[012-1a] 
欽定四庫全書
易像鈔卷十二 明 胡居仁 撰
䷲
人心戒懼斯言笑皆中天則象故曰後有則
朱子曰陽氣發䖏金石亦透觀震二之億䘮貝躋于九
陵金石之透且不足言矣人即百行全萬善備三千
三百一無滲漏而侈然自有則地位不勝凢近卑下
只喚做下達只喚做入淵與䘮貝躋陵之義全反此
[012-1b]
无他只為无夜半之聲而帝不出震故
億䘮貝无施伐之盡躋于九陵地位直是峻絶億䘮貝
一物无有躋于九陵此身如在太虚空裡勿逐七日
得貝原故吾九陵之躋不懸空只是平地
陽明隂暗七九皆成明之用故九躋而七得用九見羣
龍无首此是陽明之極致
趙氏曰恐懼畏心也修省改過也厲患害也貝貨利也
以此思震震可知矣
[012-2a]
震初虩虩啞啞巽初進退艮上敦兌上引此剛柔原始
要終之别
虩虩啞啞震體即説體孚剥有厲説體即震體
巽五貞要于庚震二厲躋于九陵皆通身盡為翻轉之
能事故曰吾弗能已
盖世功勞當不得一箇矜字矜即有其善之謂有其善
者兢兢然持之不啻以為无盡寳藏此正䘮厥善者
耳震二億䘮貝良是不有其善不有其善乃是不䘮
[012-2b]
厥善故曰勿逐七日得
初震来自来二震来来初之来五震徃来震初方徃震
四洊来合初與四俱来如此乎其有事不止可言萬
无一失便要之萬萬而無一失故曰億无䘮有事
蘇蘇蘇而又蘇震怖而死之象索索索而又索矍矍矍
而又矍絞急驚眩之象三非二之位上无五之中故
至此
震原始健行之事然須由坎厯艮到萬萬无失方喚做
[012-3a]
有事若艮已要成終之事故艮上止曰敦巽原始順
承之事然須由離厯兌庚庚有實資斧凑手方喚做
有終若兌已居西成之位故兑上止曰引引止前導
而敦乃為主此又艮剛兑柔之辨
震要坎艮如不䘮匕鬯坎也躋于九陵艮也㢲要離兌
如武貞史巫三品先後庚資斧皆離與兌也
震不于其躬于其鄰正是幾先之震索索矍矍无先㡬
故至此或曰五上之鄰矣于卦何如曰先止思動未
[012-3b]
入慮出皆于鄰之義若因説生憂或朝迎日夕致月
舉頭纔知天措足纔知地皆病于于躬之晚者也
聖人每言何有與无能无知聖人心體時時震初何有
可名其次則顔子亦願无伐无施盖已見善勞在已
不啻貨貝之多而歉于未之易䘮矣
億无䘮有事十萬曰億又萬萬曰億萬无一失已宻之
極而况萬萬无失乎聖學成始成終以一敬做成朱
子謂忽然夜半一聲雷萬户千門次第開以此
[012-4a]
震三言𤯝上言矍矍電發雷隨原是合章之物
震坎艮皆乾健分體而震艮又合離巽離兌皆坤順分
體而巽兌又合坎觀雷電合章艮光眀水澤一體風
雨俱稱潤可見
震陽以動隂而隂不可以動陽故四有泥巽隂以入陽
而陽非隂之所入故四曰有獲艮陽以止隂而隂不
可以止陽故三有限兑隂以説陽而陽非隂之所可
説故三来則凶
[012-4b]
震躋九陵以震始以艮終巽要六庚以巽始以兑終
億䘮貝與商旅不行躋于九陵與后不省方勿逐七日
得與七日来復俱一脉
䷳
上下敵應不相與不消應不消相與夫是之謂各止其
所
艮其背即背是身何為又獲其身行其庭何人非已何
為又見其人艮背通六爻言止如一身故不獲其身
[012-5a]
行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦
如一人故不見其人
三止上止止之止不必行止兼獲兩有所得是為艮其
背不獲其身之象三行上止行之止不必又起人己
兩見是為行其庭不見其人之象
艮背行庭人身面陽背隂面離背坎面南背北庭者宫
中又為直與平艮中爻坎即背與庭之象林氏曰心
之火易然也有順吾情者輙動心而隨之以喜此是
[012-5b]
火然而心不能止其所有逆吾情者輙動心而隨之
以怒此亦火然而心不能止其所始則旦晝牿亡終
則夜氣不存夫至扵夜氣不存豈曰然之云乎而燎
原之勢殆有不可得而撲滅矣
眀道先生曰人心必有所止无止則聽扵物必有所止
艮其背也聽扵物将所獲无非身所見无非人矣
兼山艮君子以思不出其位念菴先生曰未發之中思
之位也思有萬變而位未嘗出時止則止時行則行
[012-6a]
常止也動亦定静亦定常定也常止而定是天下之
至静而非杳也亦天下之至動而非賾也吾未嘗无
作止語黙徃来進退而未嘗有所謂作止語黙徃来
進退者以撓乎其㣲而摇乎其精如是而作止如是
而徃来進退是静為之主也非吾主乎静也非不思
也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之
位也如是而思思則得之或曰位者山之止也立于
此不遷扵彼易方焉則失位矣
[012-6b]
艮為止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存
心止則物欲息而天理見故光明
孫聞斯曰思不出位便是艮其背的真像
周元公謂讀一部華嚴經不如看一艮卦又謂一部法
華經只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道
自足何事他求固如此
朱子曰心在羣妄自然退聽豈惟羣妄四肢百骸雖非
妄動有一未退聽心亦不稱在艮二艮其腓不拯其
[012-7a]
隨其心不快象明未退聽以此
思一于理理外无思便喚做思不出其位便喚做止
卦徳无偏就艮震分説動中原有止止中原有動只為
學者易偏執故震四言泥艮三言薰常示以靈丹一
粒
咸艮皆以人身取象大象扵咸曰虚以受人扵艮曰思
不出位此皆聖人開關啟鍵之玉匙也
艮其腓趾腓聨趾便是隨了不拯便亦有身可獲而心
[012-7b]
幾扵不為主安得快
艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反
上便為震時行則行行而止也象又明其止諸躬屈
而下非己之屈而三是屈三向下仍為艮時止則止
止而止也伸則行而止屈則止而止屈伸皆勿失其
止總以三為中止之主
震四之泥與艮三之限同震何泥兩震相重四居洊震
之間故有泥艮何限兩艮相重三居兼艮之間故有
[012-8a]
限震是以陽動隂本動二隂扵上而四下又有二隂
若反為下二隂所動豈成震主泥如執泥之泥務動
隂而不動扵隂恐懼作扵心修省見扵事畧不寛鬆
毫無假借是為震四之泥有四之泥而上下四隂爻
皆合初而无不来矣艮是以陽止隂本止二隂於下
而三上又有二隂若反為上二隂所止豈成止主限
如限制之限務止隂而不止扵隂下二隂止於内令
其不出上二隂止扵外令其不入内外既有限三又
[012-8b]
如脊梁竪立四五分列兩邉如背肉左者列於左无
混于右右者列扵右无混於左左右又有列既限又
列其介甚嚴為厲調劑在心為薰薰如薰風之薰大
立小從心和體康自然及物而能各止其所是為艮
三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦
矣
艮其輔以中正也止進于五便是中正了
厲薰心西山經浮山有草名薰麻葉而芳莖赤華而黑
[012-9a]
實臭如麋蕪可以已厲能去惡臭令身香故古之祓
除以此草薰之因謂之薰草王逸云菌薰也葉曰蕙
根曰薰陳藏器亦云薰一名蕙草今或訓薰為熏謂
為危厲熏心不安之甚何居
彖言心唯坎爻則明夷六四以坤益九五上九以巽井
九三亦以巽旅九四以離與艮之六二九三象言思
唯艮與既濟爻則咸九四以兌渙六四以巽惟乾震
未見乾心君震恐體不假言也
[012-9b]
卦以人身取象唯咸與艮然乾首坤腹等原合八卦為
一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾膚鼻耳賁趾剥足
大過頂離首大壮趾明夷股腹睽膚蹇躬解拇夬頄
姤臀革面鼎耳豐肱渙躬既未首尾等之散見種種
皆身象盖以咸艮為例耳
艮其腓不拯其隨其心不快腓脛端一曰足肚二聨初
而止艮其腓也拯上舉又捄與援二亦止中而主在
三止扵三下則上舉或非其時亦捄援不及隨如隨
[012-10a]
風之隨趾腓相隨而止有以柔危用事而不受三限
不肯聽命扵心之象其心安得為快象故曰未退聽
艮以人身為象咸相向艮相背三正如背上如後腦四
柔如後身彖傳解曰艮其止止其所凢一身之主總
在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得
止如何言止心之包絡繋于背背若心所然艮其背
便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之
用而非形骸之用有何形骸之身之可獲艮以門闕
[012-10b]
為象三正如庭全艮俱止三反上為震又象行三止
二初于下上止五四于上以其俱為止主象兩人三
為心絡之背時止而止即心即身即身即心既无身
之可獲三為門闕之庭時行而行即三即上即上即
三又何人之可見不獲其身都是神用而非形用不
見其人天下一家中國一人
震從下動初四為主初震二三者四震五上者乃四在
震中䖏二三之上假使二三得以動四又烏成其為
[012-11a]
震主遂初震方来而四震繼至泥能勿為二三所動
而更有以善二三之動與初通為一震初所謂虩虩
啞啞政此艮從上止上三為主上止五四者三止二
初者乃三在艮中䖏五四之下假使五四得以止三
又烏成其為止主艮其限能限二初于下使勿出亦
能限五四于上使勿入孫聞斯曰内外限也隂陽限
也理欲亦限也最得其㫖列其寅寅背脊正中聯屬
上下之大維絡列行次也位序也陳也布也上下聨
[012-11b]
屬脉絡分明屈伸以時是之謂列既限又列強力堅
持為厲調劑其心上通下暢為薰能勿為五四所止
而更有以善扵五四之止與上通為一止上所謂敦
政此
凡人六腑不和生癰五藏不調生疽名為發背艮其背
无不調不和之患可知薰香草一名蘼蕪上行頭目
下行血海之藥艮從上止以上止下單下止不上行
上亢于上三欎于中鮮有不成偏戾心疾癰疽發背
[012-12a]
俱由此生薰上行則有以補下止之偏心得其理止
得其主自然百體各止其所故彖言艮背是无病心
爻言薰心是背底對症治未病方
艮其背諺誰人背後无人説又前㸃心後㸃背人到背
與面一般背後更无人説得更无人指㸃得則其人
之通體光明不待言矣艮二陽如面四隂如背二陽
主止四隂從所止徹面徹背背如其面是為艮其背
之象人惟背面有兩様面前是一身背後又一身當
[012-12b]
面是一身轉背又一身是以隨䖏有失則隨䖏要獲
今背面如一只有一團天理别无兩副形軀夫有失
則有獲无失又何獲是之謂不獲其身庭凢中庭明
廷大廷皆謂之廷三主止於中反艮為震時止也是
這个人時行也是這个人屋漏也是這个人行庭也
是這个人行之於家庭父子篤兄弟睦夫婦和行之
於朝廷君臣正朋友信都是一體都无人己二見是
之謂不見其人尋常人破面為不善者不足道即有
[012-13a]
飭躬厲行者苟其背地裏有纎毫未慊亦但是艮而
以言乎艮背猶千里到艮背纔是人之歸宿䖏故曰
艮止也
䷴
漸之進或曰三主漸三止體也之謂徃進猶逆必三徃
以逆四女四女乃為之歸故曰之進故曰女歸如是
則吉
易筌居賢德善俗謂居於賢德善俗之間以漸摩而成
[012-13b]
其學即里仁為美之意
漸朱子曰今若有人在山脚下便能一躍在山頂上何
幸如之政恐不由山脚終不可以上山頂耳范忠宣
公奏議道逺者理當馴致事大者不可速成人才不
可以急求積弊不可以頓革道不馴致則有揠苖之
患事欲速成則有不達之憂人急求則才佞進而巧
偽生弊頓革則人情擾而憤怨作所以景帝削七國
而鼂錯受戮東漢疾横議而黨錮大興宋襄急扵求
[012-14a]
霸以致䘮師唐文宗切扵除姦而訓註禍作人才以
長育而成功德以積累而大亦深得居賢德善俗之
意義
鴻漸于陸九三南陸為水落南翔之陸入于人中多患
上九北陸為氷泮北歸之陸超扵天外无患或欲改
上陸作逵殊失繫易聖人精意
一隂一陽之謂道世之作聰明而不思禮卑法地者皆
夫征不復者也任才質而不思知崇效天者皆婦孕
[012-14b]
不育者也
飲食男女人之大欲存焉玩頥卦常如泰山一座壓于
雷上雷不能震飲食其有不節乎玩漸卦常如泰山
一座峙于風中風不能摇夫婦其有不相保宼其有
不禦乎
漸初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故
厲而言乃无咎二于磐龍未升天謂之蟠通作盤二
盤旋未能髙飛者故衎衎乃吉三于陸高平地也諺
[012-15a]
平地上多吃跌故重以征不復孕不育示宼教四于
木鴻南翔乃木落時于木有惜時零落意得桷又有
為大於小辭大任小意易筌此時回翔木杪其飛漸
高或得平柯猶暫為棲息可進而不遽進為漸之最
善之象五于陵尊髙在我雖易事在我人可為婦而
終不敢以夫亢天下故三嵗不孕終莫之勝人惟婦
而我非夫要終何以自勝故吉上于陸終始圖難于
易三為夫有征不復之患三為婦有孕不育之患无
[012-15b]
所適而不亂至上羽可為儀幾扵夫夫婦婦正家而
天下定故吉
漸五巽體要終以順道率天下單稱婦人惟婦我不敢
夫我惟婦亦不至以人為夫故至于三嵗而不孕為
其已在崇高嚴峻之位不難為夫而難為婦不難以
夫道率天下而難以婦道率天下又不患其不勝而
惟患其能勝終莫之勝有以自勝永无陵下之患故
吉
[012-16a]
夫道專在乾故曰首出庶物然且曰不可為首婦道專
在漸兩岐則有不復不育之患其曰利禦宼曰順相
保是單以巽順明婦義其取象於隨陽鳥以此
家人利女貞漸女歸吉觀利女貞小畜婦貞厲外體皆
巽九卦終于巽以行權天理于是為爛熟矣
䷵
歸妹人之終始倪氏女後魏涇州人許嫁彭生家貧常
出谷汲水以養母生徃犯之不從生曰汝終不為吾
[012-16b]
婦耶女曰女道正終婦道正始禮未及成何得相辱
幽人多為超世絶俗之行以自高然曰幽人貞吉曰利
幽人之貞貞在幽即幽為明未嘗不吉且利也惟入
于幽谷為不可耳
歸妹卦義以下女歸上男何敝之有以少女歸長男終
之有敝不可勝言矣故夫子之翼歸妹直㫁之曰君
子以永終知敝
易筌凢説而動皆不正之事以長男慕少女未有不為
[012-17a]
禍者所謂征凶无攸利也
歸妹以須反歸以娣三初易位為恒象故曰以恒
愆期之志有待而行待是對待歸妹之四无與對待故
愆蹇初宜待亦為四連三不與初作對待之故
䷶
豐鄉射禮設豐燕禮有豐注豐形似豆而卑三禮圖云
罰爵作人形豐國名也坐酒亡國戴盂戒酒崔駰酒
箴豐侯沈酒荷甖負缶自戮于世圖形戒後李尤豐
[012-17b]
侯銘豐侯醉亂乃象其形豐外體震謂象荷甖負缶
戒盈戒是亦得之
學者知雖旬无咎之義世上福只享三分便已當虞其
過
方言誚人多謂不照又多謂不濟常照與濟天下之能
事備矣
豐之有蔀與噬嗑之有膚腊胏肉同義
豐五来章有慶譽大動自大明而出安得无慶安得无
[012-18a]
譽抱朴子騏騄追風不能近其迹鴻鵠奮翅不能卑
其飛黄河之激不能局其流雷霆之駭不能細其聲
豐其蔀日中見斗五无以来明動之章自為斗也罪在
君明動不合以為五用則君之為斗臣下實蒙蔽以
成之罪在臣
風雷益𫝊曰積風成雷雷電噬嗑雷電皆至豐埤雅曰
隂陽㬥格分爭激射有火生焉其光為電其聲為雷
然月令二月雷乃發聲後五日始電則雷電固有不
[012-18b]
合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至
乃成豐耳
䷷
旅老莱子曰人生于天地之間寄也吴語越王告吴王
曰民生于地上寓也古詩人生忽如寄
説而應乎乾為履柔得位得中而應乎乾為同人人无
此二應一步且必失足一人不可與䖏説而麗乎明
為睽止而麗乎明為旅人无此二麗无之而不張弧
[012-19a]
載鬼无之而不瑣瑣取災
旅四得其資斧我心不快武王鋒銘忍之須臾乃全汝
軀刀銘刀利磑磑无為汝開
韓魏公明足以照人之奸未嘗形諸詞色四得其資斧
我心不快明觸物也上焚巢明極而為燥火也五射
雉惟柔中是用不用其明乃所以為明夫是之謂旅
貞耳
噬嗑上旅上鼎五皆目也噬曰滅耳鼎曰黄耳旅曰終
[012-19b]
莫之聞可見坎為耳離亦為耳震為馬巽亦為馬艮
為虎兑亦為虎乾為龍坤亦為龍而陽以主隂隂唯
陽用之義俱可類見
噬嗑上何校滅耳曰聰不明旅上䘮牛于易曰終莫之
聞或曰噬旅上九皆離離為牛牛有耳而无竅本以
鼻聴噬二滅鼻旅三焚次故噬上極于滅耳旅上終
莫之聞
旅上鳥焚其巢漢人釋之曰王者䖏民上如鳥之䖏巢
[012-20a]
不顧恤百姓百姓畔而去之若鳥之自焚也雖先快
意悦笑其後必號咷而无及也百姓䘮其君若牛亡
其毛也故稱凶意儘暢但謂牛亡其毛則蛇足耳
旅五射雉雉有力健鬬其羽文明一名華蟲旅卦象上
離下艮合而成旅以下言貴以止而麗上之明以上
言貴以得中之柔而順下之剛五有其明性或喜鬬
文止外華便非所謂以柔順剛射雉不有其明惟柔
惟中惟順之義一矢亡一日克復之義如是下止麗
[012-20b]
以成明人可即以為次无之而不得所止者象矣故
曰終以譽命象故曰上逮觧二得黄矢坎中陽畫象
矢故云得旅五一矢亡離中虚故云亡皆實象
䷸
朱子言人只有一箇公私天下只有一箇邪正直拔判
决者震也巽有進退之疑故劈頭須武貞以治要終
貴資斧以㫁
凢陽剛是
畫進則進退則退无疑隂柔是
畫便有
[012-21a]
兩端故巽初進退曰志疑又巽入也内也入而内安
忘危治忘亂存忘亡甚多故利武人之貞曰志治
二用史巫前巫後史謂用初而俾之麗于内為史用四
而俾之説于外為巫可四有離兌二雜聞史巫俱用
四可總皆剛巽得中之能事是以吉
崔仲鳬曰學莫善于巽莫不善于伐故増高者卑者也
内流者下者也崒嵂之形抔土不居滔涌之浸㳙流
難入夫心易實而難虚氣易揚而難抑自視為有則
[012-21b]
眇人如无自聰之極則聴言如醉又曰巽者伏也從
明之謂伏成業隳于一矜素履敗于頃肆瞻物亢而
賢者避言任雄而君子哂故有善不巽是奔善也得
是義而巽之大㫖了然矣
坤西南得朋具見母之能事統乎三女巽田獲三品亦
見長女之能事兼乎中少
恒四田无禽巽初為主震四出而田襲之自外也巽四
田獲三品四即初主人以為出原非外騖又不求盈
[012-22a]
也
二用史巫史記事从又持中記事主扵中者巫祝能齊
肅事神明者男陽有兩稱曰巫曰覡女隂不變直名
巫无覡稱禮王前巫而後史皆剛㢲中正之義象故
明得中
巽入也入乎理順乎剛也欲入理先去欲欲順剛先克
柔故巽初利武貞曰志治巽四田獲三品曰有功陽
文隂武武貞隂无不正矣陽生隂殺三品俱獲殺无
[012-22b]
不正功及生民矣
甲庚三日注甲主仁先後皆以寛令示之庚主義先後
皆以嚴令示之
睽三无初有終睽不自三為初而合睽則須終之自三
巽五无初有終巽不自五為初而成巽則須終之自
五
蠱言甲艮反則震陽全之能事巽言庚巽反則兌隂半
之能事
[012-23a]
先甲後甲貞而元冬而春晦而朔亥而子先庚後庚東
南而西苖而實花而果
巽入也而曰柔皆順乎剛離麗也而曰畜牝牛兌説也
而曰順天應人雖有入麗説之分而順義則一兌與
艮俱要終事兌五曰孚于剥可見與艮无異惟巽是
柔伏之體不有六日之庚无初是矣无終奚貴于巽
巽无初有終坤无成有終一義
巽四田而獲自内而外入有所入兑三来而凶自外而
[012-23b]
内説非其説此所以相反
䷹
孚兌吉崔仲鳬曰待匪人之道孚而止矣
説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死兩剛君上也
有以下民而惟民之視聽以為主使之説也勞之亦
説也生之説也殺之亦説也直使民至於忘勞忘死
此説道所以為大
巽柔兌柔同一柔也以巽四居於上下四剛之中曰悔
[012-24a]
亡田獲三品以兌三居於上下四剛之中曰来兌凶
位之當不當所繫有如此
聖人繫兑之辭簡或曰兌為不言之説言貴簡也夫乾
始坤生始雖在乾而生實在坤坤之德行乃恒簡者
兌坤道所自始也咸之彖曰天地感而萬物化生損
之傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生觀
此則知乾坤化生根柢尤在艮兌二少而兌尤首得
坤簡以為簡如枝幹托始惟一初萌果蓏從生惟一
[012-24b]
方蕊嗣續由傳惟一少女方其為初萌為方蕊為少
女固不待多為形容而亦豈必他有擬議乎觀兌上
惟繫一引引之為言長也廷也導也大傳所謂引而
伸之觸類而長之天下能事備矣便俱備此一引中
又水胎於金兌者金行金之所成木之所胎引兌而
曰未光以方引其端若光則既竟其施矣孟子言樂
則生生則惡可已朱子言中心喜悦其進自不能已
天地萬物造端托始生機全根柢一兌但為三来不
[012-25a]
有上引便喚做剥剥爛也焦芽腐種也孚于剥皆生
芽活種矣君子小人之分一曰坦蕩蕩一曰長戚戚
戚戚一念兌之剥也坦坦一念兌初之和二五之孚
上之引也兌不尚言在心浃洽説體本簡繫辭亦簡
所從来矣
兌三来兌凶兌剛中而柔外三柔宜徃外却来内是内
荏之為耳故凶
乾自強坤載物坎常德行離照四方震恐懼修省巽申
[012-25b]
命行事艮思不出位兌朋友講習凢乾道皆全體之
立以自治為主凢坤道皆大用之行兼以治人為事
幹蠱之幹與幹事之幹和兌之和與和義之和俱一脉
君子以朋友講習朱子跋胡文定與吕尚書帖曰朋友
之交責善所以盡吾誠取善所以益吾德非以相為
賜也各盡其道而无所苟焉則麗澤之益自有不能
已者讀此帖使人凛然起敬若嚴師畏友之在其左
右前後也嗚呼是數君子者其可謂盡朋友之道而
[012-26a]
无所苟矣其卓然有以自立于當年而遺風餘烈可
𫝊于世者豈徒然哉按孚兌和兌或責善或取善皆
盡朋友之道而一无所苟者纔来與引便是苟魏荘
渠先生曰後世口説身不行却是把講字代習字
羊説羣之物君子如不以朋友講習于兌是一羊之不
若矣
孚于剥有厲與孚號有厲同義
凢坤定須承乾凢柔定須從剛凢隂定須順陽皆徃道
[012-26b]
无来理况兌以剛中柔外為德兑三不外而内外剛
内柔已非君子之道在説尤是諂媚䛕佞一路
麗澤兌澤是聚水江湖河海是澤江湖河海之水无不
通流是麗一有不麗江自江湖自湖河自河海自海
不免都做㫁流絶港死水去如人身血脉不通流便
都成病痛如何説
𫝊習是師弟事講習是朋友事總之師友俱朋友也當
得師来可稱傳當不得師来惟有講習是源頭洊至
[012-27a]
之水有不𫝊有不講任你聚得水多如那汪洋大澤
也都要做死水去
夬履孚剥其正當同而操術異以履三志于和五兌三
且欲入五履三之主説无兩而兌三之主説有偶故
履五以夬為正兌五以孚為正也
介疾孚剥朱子曰人未説為善先須疾惡能疾惡然後
能為善今人見不好事都只恁不管他民之秉彞好
是懿德不知這秉彝之良心做那裏去也是可怪
[012-27b]
凢聽商如離羣羊商兌離三不可合三不可故未寧
千門萬户洞開在霹地一聲千紅萬紫發榮在説意一
㸃故震初言来而兌上言引中庸首言戒懼震之来
也論語首言學習兑之引也
隨五孚于嘉吉象曰位正中兌五孚于剥有厲象曰位
正當聖人賛易謹嚴嘗在一字間
乾坤主乎六子者也坎離之中又用乎四子之偏者也
故坎離自出頭面曰水洊至曰明兩作與天行地勢
[012-28a]
同若雷風山澤則曰洊曰兼曰隨曰麗若有從来皆
非其自為之矣
洊雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎離隨風麗澤取
中乎離用離之中而根乎坎
䷺
坎為險為加憂人之氣憂則結喜則散結如氷之凝沍
散如水之泮渙憂患渙散而亨通故曰渙亨又坎水
凝沍扵下得巽風而流散為渙坎水流動於上得兌
[012-28b]
澤而底定為節此俱俞氏琰説易㫖處
渙初用拯馬壮自已畧无窠座二奔机一滴散為萬㸃
无非天下慿倚之具三渙躬斯民也三代之所以直
道而行别無事於委屈俯僂
享帝立廟詎曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是
以雖窮冬沍寒滴水皆氷而實无堅不泮无寒氷不
春水所以謂之渙也
萃與渙俱有假廟之象萃有求諸隂之義渙有求諸陽
[012-29a]
之義朱子曰聖人教人子孫常常祭祀也是要去聚
得他不教便散了又曰人死雖是魂魄各自飛散要
之魄又較定須是招魂来復這魄要他相合所以安
聚他魂魄不散便散推此萃之兌隂在坤上魄之較
定者也渙之坎陽在巽下魂之常飛者也故順以求
乎兌隂之魄為萃之假巽以求乎坎陽之魂為渙之
假
存立廟之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物
[012-29b]
只是一身矣将置身于險得乎
澤水困水始涸始氷水澤腹堅風水渙便是東風解凍
也
渙其躬渙有丘渙王居俱雜艮撰止之象若不謂徒作
飄風之颺散而已又水歸山下為返源渙只作離散
説三聖人无此
渙其躬不為坎險之躬而為艮止之躬无為風靡无為
波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以膠執蔽固
[012-30a]
終不能自脱於險者有我而已六三雖不中正而高
出坎險之上於是釋然消散其有我之私而志在於
外自然无悔矣
渙其血去逖出如所謂去盡風波止存水世間何事
不能平是謂渙之極
范文正公淮上遇風詩一棹危于葉傍觀欲損神他年
在平地无忽險中人渙其躬象曰志在外己在平地
也
[012-30b]
師王三錫命比王用三驅履履帝位而不疚泰帝乙歸
妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷薦之上帝隨
王用亨于西山大畜何天之衢離王用出征家人王
假有家益王用享于帝吉萃王假有廟升王用享于
岐山井王明豐王假之渙王假有廟王居无咎程子
曰詩書中凢有箇主宰底意思皆言帝有一箇包涵
徧覆底意思則言天有一箇公共无私底意思則言
王上下千百嵗中若合符契
[012-31a]
乾南坤北體之正離南坎北用之中凢言中正如姤五
井五以中正如需訟五豫晉二艮五直舉其體用合
一之德曰位正中如比五巽五隨五曰位在中如妹
五曰居位中如節五徳既正中聖人之大寳曰位更
有貴于位矣曰位正當如履五否五兌五中孚五曰
正位如渙五俱以位言當言正而中正之德有不待
言也
王惟理曰蹇渙二卦易之善言朋也蹇之言連也先躬
[012-31b]
之匪真見夫臣之耳目心思无一不當輸之王非匪
其躬則徃者不来連何由集渙之言羣也先躬之渙
真見夫國之爵譽謀猷无一可執之于己非渙其躬
則羣者不散大何由成漢唐諸君子有大蹇必反之
思而莫得来連之助則其躬未匪也有宋君子當小
羣既渙之後而莫収有丘之益則其躬未渙也人臣
而以人事君也其可有已乎哉
同人之初出門南面嚮明直達天德之門隨初出門震
[012-32a]
兌相函春秋出入日月運行之門節二不出門庭止
為秋冬閉塞之門去隨時之門殊逺象故曰失時極
君子以制數度議德行君子之德行於何而議總不出
於數度有制中世盖未有淆其多寡之數踰其隆殺
之度而復有德行可議者
䷻
苦節不可貞苦節貞凶凢節非出於心之所安與其心
之所甘未有久而不渝者也四安安扵初之剛正之
[012-32b]
説五甘甘於二之剛中之説節從剛陽中正心髓中
流出故安故甘而反是者无有不入於上之苦
一身之門户在口故節初貴其不出一身之根基在足
故九卦首履而曰德之基魏荘渠先生曰此心若走
作耳目口體皆其透漏之路而口之透漏為多又曰
此心之放皆縁境而生纔舉念時便已著境暗䖏透
漏與明䖏透漏亦總一般
䷼
[012-33a]
易筌儒者率以實訓誠獨中庸以天道為誠以不思不
勉為天道思勉不行浮華盡剥此虚之至也虚則誠
不虚則不誠觀中孚卦體尤為較著按中孚柔在内
而剛得中説而巽孚盖以得中之剛孚在内兩柔為
孚初不以在内兩柔為虚體而多為中孚若以思勉
不行浮華盡剥為虚亦并失中庸之㫖玩中庸得中
二字此豈如浮雲之馳空漚花之汎水電影之逐風
睡酣之幽夢之類哉毫釐千里之辨固在此聖學不
[012-33b]
得大明亦在此是不可以不辨
金罍子中孚豚魚吉夫子傳之謂吉不在豚魚也人之
信能如豚魚則吉耳中孚十一月之卦豚魚生江海
其出有時率以冬至後應期而来信物也世解遂以
為人之孚信能感及豚魚故吉則違其本矣物之无
知獨豚魚耶且于中孚奚取
一説豚魚知風唐人詩江豚吹浪夜還風故舟人呼為
風信然則孚人者不如風之及豚魚孚于人者亦不
[012-34a]
及豚魚之知風可乎
豚魚謂為兩物遍卦爻並无兩物堆垜一䖏為象者中
孚取象雖以中兩柔未易孚而從兩剛中為孚實則
孚以闇不以的孚以中不以外如初吉而上凶亦初
内而上外也士君子忽其居室而徴應于千里其皆
登天之翰音曾得為在隂之鳴鶴乎
乗木舟虚白居易感興只見火光燒潤屋不聞風浪覆
虚舟
[012-34b]
鶴以感秋警露鳴鶴鳴燕去中孚之初二五之虞也故
以不燕象攣象孚虞四時在澤燕春来秋去此虞燕
之别鳴鶴志闇翰音意的此初上之别
鳴鶴在隂韓文公雀鳴朝營食鳩鳴暮覔羣獨有知時
鶴雖鳴不縁身喑蟬終不鳴有抱不列陳蛙黽鳴无
謂閤閤祗亂人風土記鶴性警至八月白露降即髙
鳴相警移徙所宿䖏慮有變害白居易雞贈鶴一聲
警露君能薄五德司晨我用多此即登天之喻
[012-35a]
位不當履三臨三睽三歸妹彖中孚三皆兌之三爻與
来兌同萃四亦兌體否三豫三晉三皆坤噬嗑三大
壮五震三豐四小過四皆震而未濟之三則坎云
我有好爵困學紀聞鳯凰雄鳴曰節節雌鳴曰足足
即鳯凰飲器象爵亦取其鳴節節足足之義若鳥雀
之通為爵特鳥之滛者耳
翰音登于天貞凶牝雞之晨惟家之索亦此
中孚六三得敵或鼓或罷或泣或歌鼔罷風氣之作止
[012-35b]
主四以孚三泣歌澤流之湍夷主三以孚四兩不相
下兩不相當故未孚而為敵惟敵乃成孚艮上下敵
應不相與應之宜敵者中孚得敵敵之宜得者
豚魚爾雅以為䲅一名嗔魚其出有時率以冬至後来
中孚十一月冬至之卦此魚應之而来是信之著或
以為即此物然不如江豚吹浪夜還風更似的大抵
魚類之来多有信如䲅以冬至至鯊以正月至次鯉
至次鱖至如三月桃花水至而鱖肥是鮪亦以三月
[012-36a]
遡河上龍門鯼一名石首其来以春名春来至秋化
為冠鳬鮆與石首皆以三月八月出故江賦云鯼鮆
順時而徃還又水經言海鰌穴居海底入穴則海溢
為潮出穴則潮退出入有節故潮水有期又鯨出則
潮下入則潮上其出入有節故鯨潮有期而江賦亦
云介鯨乗潮以出入
八卦成列並无低昻輕重只看時位如何有宜相摩者
有宜相盪者有宜相推者有宜相易者有宜相薄者
[012-36b]
有宜相雜者有宜相攻者有宜相取者有宜相感者
有宜相得者孚三得敵則相攻之謂耳
卦言利涉大川者六需曰徃有功同人曰乾行大畜曰
應乎天益曰木道乃行渙曰乗水有功中孚曰乗木
舟虚有問陳瑩中以當世之務者瑩中曰請以所乗
舟為喻偏重可行乎移左置右其偏一也明此則可
行矣
䷽
[012-37a]
救小者之過惟有防遇兩途救大者之過亦惟有藉涉
兩法
小過六二得中進上過四遇五不為上逆退下不及三
遇二適為下順此所以无咎
小過用過乎儉古語奢者富不足儉者貧有餘奢者心
常貧儉者心常富季元衡儉説貪饕以招辱不若儉
而守廉干請以犯義不若儉而全節侵牟以聚仇不
若儉而養福放肆以逐欲不若儉而安性
[012-37b]
大過大者過也曰剛過而中小過小者過也曰柔得中
是以小事吉其所謂闕/
如獨立遯世等事小成其小如過恭過哀過儉等事
初不是過剛過柔更不是過中故大過之後受之以
坎離之中小過之後受之以既未濟之中君子以天
下與世論須是大過以家與身論須是小過大過以
剛大有餘為用剛中之能事小過以柔小有餘為用
柔中之能事剛中又巽兌之柔之用柔中又震艮之
[012-38a]
剛之用都不是過中之過又匪專以坎為剛中離為
柔中故隨小大而皆亨
分隂分陽迭用剛柔用柔小事用剛大事柔而大事不
得剛而小事不得小事宜柔大事宜剛小事而剛不
可大事而柔不可
䷾
既濟六二婦䘮其茀與家人六二无攸遂同義
小人勿用一繫於師上一繫于既三以行師之際或以
[012-38b]
貪詐可使既濟之時或以小人易與又可化為君子
此而勿用見无時可用聖人之于用人其嚴如此
睽初䘮馬勿逐震二䘮貝勿逐既濟之二䘮茀勿逐前
人詩分明一座上天梯手手扳援歩步躋今日恍然
天上坐却嫌一向被梯迷又却嫌一向被梯迷不用
扳援不用躋自是從来天上坐何嘗間隔一毫絲此
睽初所以言自復而震既皆言七日得睽止轉却目
睛震亦去其目眚既則去疑去亂還其正明遂言得
[012-39a]
耳
坎終係寘比終无首屯終泣血井終勿幕需終入穴節
終苦蹇終碩既終濡首俱陷義了手能事
泰二朋亡初如无遺三貞用永而惟五中是尚既二䘮
茀後挽初輪前推三轂而惟五福是禔後世大臣知
此義者鮮矣
既二婦五之道盡付東西兩隣而不必其自已為東隣
離體而雜撰則為坎之中西隣坎體而雜撰則為離
[012-39b]
之中東隣剛正位當而以柔克西隣柔正位當而以
剛克是二人者皆從透底大中至正學問得来
易嚴小人勿用之戒惟是坎之乗剛上爻解獲狐射非
為狐為隼皆此乗剛之小人勿用㫁不為用其他小
人或决之使行流或孚之使退消或外之使勿内逺
之使勿近止之使為輿包之使為瓜為魚畜之使為
臣為妾便是䖏法
師上既三小人勿用陽剛方在陷隂柔又下石而乗之
[012-40a]
兹其所以必為小人必亂邦惟師上柔正極順既三
剛正極眀之君子能蚤辨而勿用黙消亂於将来此
師上既三用人之功不後於師中之功而有加於伐
逺之功也
屯四求初以動五蹇四連三以濟五坎四納二以牖五
屯五非初无動蹇五非三无止坎五非二无平若井
四欲冽五泉在甃初泥節四欲劑五甘在安三嗟既
四故禔五福在袽二繻剛柔爻主之有辨固如此後
[012-40b]
世近臣有知此義其於以人事君思過半矣
坎上爻䖏卦終應乾九三象三人来應艮九三象来厲
應巽九三象井收應離九三乃象濡首水上火下以
水克火恐終无以受人也其諸无剛爻為應如比无
首節苦坎係叢棘屯泣血易重剛德君子為應與无
如此
既濟即是患君子是以思而豫防未濟恒以方君子是
以慎辨而居
[012-41a]
日沒不周西月出丹淵中陽精蔽不見隂光代為雄既
上濡首之厲亦此
小人勿用聖人繫之師上與既三師外順内險伏戈矛
於至順之中既下明上險肆很毒於強明之外天下
惟此二項為亂邦小人其餘皆所謂庸惡陋劣小人
至於泰否之分别君子小人如三箇陽明剛正之人
做一羣同心而共事即不純君子其為君子之道勿
問而知矣小人反是是為品隲人羣之大法
[012-41b]
井汔至不勝内涸四十八之衍數俱虚未汔濟不勝外
燔六十四之終事竟絶善學者於兹二汔尤宜亟省
履四愬愬終吉否四有命无咎睽四交孚无咎未濟四
貞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未濟明志得
行升彖南征吉曰志行巽東南坤西南合而南征明
在其中勿問之矣
易像鈔卷十二
欽定四庫全書
易像鈔卷十二 明 胡居仁 撰
䷲
人心戒懼斯言笑皆中天則象故曰後有則
朱子曰陽氣發䖏金石亦透觀震二之億䘮貝躋于九
陵金石之透且不足言矣人即百行全萬善備三千
三百一無滲漏而侈然自有則地位不勝凢近卑下
只喚做下達只喚做入淵與䘮貝躋陵之義全反此
[012-1b]
无他只為无夜半之聲而帝不出震故
億䘮貝无施伐之盡躋于九陵地位直是峻絶億䘮貝
一物无有躋于九陵此身如在太虚空裡勿逐七日
得貝原故吾九陵之躋不懸空只是平地
陽明隂暗七九皆成明之用故九躋而七得用九見羣
龍无首此是陽明之極致
趙氏曰恐懼畏心也修省改過也厲患害也貝貨利也
以此思震震可知矣
[012-2a]
震初虩虩啞啞巽初進退艮上敦兌上引此剛柔原始
要終之别
虩虩啞啞震體即説體孚剥有厲説體即震體
巽五貞要于庚震二厲躋于九陵皆通身盡為翻轉之
能事故曰吾弗能已
盖世功勞當不得一箇矜字矜即有其善之謂有其善
者兢兢然持之不啻以為无盡寳藏此正䘮厥善者
耳震二億䘮貝良是不有其善不有其善乃是不䘮
[012-2b]
厥善故曰勿逐七日得
初震来自来二震来来初之来五震徃来震初方徃震
四洊来合初與四俱来如此乎其有事不止可言萬
无一失便要之萬萬而無一失故曰億无䘮有事
蘇蘇蘇而又蘇震怖而死之象索索索而又索矍矍矍
而又矍絞急驚眩之象三非二之位上无五之中故
至此
震原始健行之事然須由坎厯艮到萬萬无失方喚做
[012-3a]
有事若艮已要成終之事故艮上止曰敦巽原始順
承之事然須由離厯兌庚庚有實資斧凑手方喚做
有終若兌已居西成之位故兑上止曰引引止前導
而敦乃為主此又艮剛兑柔之辨
震要坎艮如不䘮匕鬯坎也躋于九陵艮也㢲要離兌
如武貞史巫三品先後庚資斧皆離與兌也
震不于其躬于其鄰正是幾先之震索索矍矍无先㡬
故至此或曰五上之鄰矣于卦何如曰先止思動未
[012-3b]
入慮出皆于鄰之義若因説生憂或朝迎日夕致月
舉頭纔知天措足纔知地皆病于于躬之晚者也
聖人每言何有與无能无知聖人心體時時震初何有
可名其次則顔子亦願无伐无施盖已見善勞在已
不啻貨貝之多而歉于未之易䘮矣
億无䘮有事十萬曰億又萬萬曰億萬无一失已宻之
極而况萬萬无失乎聖學成始成終以一敬做成朱
子謂忽然夜半一聲雷萬户千門次第開以此
[012-4a]
震三言𤯝上言矍矍電發雷隨原是合章之物
震坎艮皆乾健分體而震艮又合離巽離兌皆坤順分
體而巽兌又合坎觀雷電合章艮光眀水澤一體風
雨俱稱潤可見
震陽以動隂而隂不可以動陽故四有泥巽隂以入陽
而陽非隂之所入故四曰有獲艮陽以止隂而隂不
可以止陽故三有限兑隂以説陽而陽非隂之所可
説故三来則凶
[012-4b]
震躋九陵以震始以艮終巽要六庚以巽始以兑終
億䘮貝與商旅不行躋于九陵與后不省方勿逐七日
得與七日来復俱一脉
䷳
上下敵應不相與不消應不消相與夫是之謂各止其
所
艮其背即背是身何為又獲其身行其庭何人非已何
為又見其人艮背通六爻言止如一身故不獲其身
[012-5a]
行庭三人自行三人自止分六爻言止行止不同亦
如一人故不見其人
三止上止止之止不必行止兼獲兩有所得是為艮其
背不獲其身之象三行上止行之止不必又起人己
兩見是為行其庭不見其人之象
艮背行庭人身面陽背隂面離背坎面南背北庭者宫
中又為直與平艮中爻坎即背與庭之象林氏曰心
之火易然也有順吾情者輙動心而隨之以喜此是
[012-5b]
火然而心不能止其所有逆吾情者輙動心而隨之
以怒此亦火然而心不能止其所始則旦晝牿亡終
則夜氣不存夫至扵夜氣不存豈曰然之云乎而燎
原之勢殆有不可得而撲滅矣
眀道先生曰人心必有所止无止則聽扵物必有所止
艮其背也聽扵物将所獲无非身所見无非人矣
兼山艮君子以思不出其位念菴先生曰未發之中思
之位也思有萬變而位未嘗出時止則止時行則行
[012-6a]
常止也動亦定静亦定常定也常止而定是天下之
至静而非杳也亦天下之至動而非賾也吾未嘗无
作止語黙徃来進退而未嘗有所謂作止語黙徃来
進退者以撓乎其㣲而摇乎其精如是而作止如是
而徃来進退是静為之主也非吾主乎静也非不思
也是心官之思是无思也又曰至静而无思者思之
位也如是而思思則得之或曰位者山之止也立于
此不遷扵彼易方焉則失位矣
[012-6b]
艮為止止乃光明徐用中曰水止故泥沙定而清者存
心止則物欲息而天理見故光明
孫聞斯曰思不出位便是艮其背的真像
周元公謂讀一部華嚴經不如看一艮卦又謂一部法
華經只消一艮卦可了元公之深于易固如此吾道
自足何事他求固如此
朱子曰心在羣妄自然退聽豈惟羣妄四肢百骸雖非
妄動有一未退聽心亦不稱在艮二艮其腓不拯其
[012-7a]
隨其心不快象明未退聽以此
思一于理理外无思便喚做思不出其位便喚做止
卦徳无偏就艮震分説動中原有止止中原有動只為
學者易偏執故震四言泥艮三言薰常示以靈丹一
粒
咸艮皆以人身取象大象扵咸曰虚以受人扵艮曰思
不出位此皆聖人開關啟鍵之玉匙也
艮其腓趾腓聨趾便是隨了不拯便亦有身可獲而心
[012-7b]
幾扵不為主安得快
艮四艮其身身伸也伸而上非己之伸而三是伸三反
上便為震時行則行行而止也象又明其止諸躬屈
而下非己之屈而三是屈三向下仍為艮時止則止
止而止也伸則行而止屈則止而止屈伸皆勿失其
止總以三為中止之主
震四之泥與艮三之限同震何泥兩震相重四居洊震
之間故有泥艮何限兩艮相重三居兼艮之間故有
[012-8a]
限震是以陽動隂本動二隂扵上而四下又有二隂
若反為下二隂所動豈成震主泥如執泥之泥務動
隂而不動扵隂恐懼作扵心修省見扵事畧不寛鬆
毫無假借是為震四之泥有四之泥而上下四隂爻
皆合初而无不来矣艮是以陽止隂本止二隂於下
而三上又有二隂若反為上二隂所止豈成止主限
如限制之限務止隂而不止扵隂下二隂止於内令
其不出上二隂止扵外令其不入内外既有限三又
[012-8b]
如脊梁竪立四五分列兩邉如背肉左者列於左无
混于右右者列扵右无混於左左右又有列既限又
列其介甚嚴為厲調劑在心為薰薰如薰風之薰大
立小從心和體康自然及物而能各止其所是為艮
三之限有三之限而上下四柔爻皆合上而无不敦
矣
艮其輔以中正也止進于五便是中正了
厲薰心西山經浮山有草名薰麻葉而芳莖赤華而黑
[012-9a]
實臭如麋蕪可以已厲能去惡臭令身香故古之祓
除以此草薰之因謂之薰草王逸云菌薰也葉曰蕙
根曰薰陳藏器亦云薰一名蕙草今或訓薰為熏謂
為危厲熏心不安之甚何居
彖言心唯坎爻則明夷六四以坤益九五上九以巽井
九三亦以巽旅九四以離與艮之六二九三象言思
唯艮與既濟爻則咸九四以兌渙六四以巽惟乾震
未見乾心君震恐體不假言也
[012-9b]
卦以人身取象唯咸與艮然乾首坤腹等原合八卦為
一身如蒙躬比首小畜目噬嗑趾膚鼻耳賁趾剥足
大過頂離首大壮趾明夷股腹睽膚蹇躬解拇夬頄
姤臀革面鼎耳豐肱渙躬既未首尾等之散見種種
皆身象盖以咸艮為例耳
艮其腓不拯其隨其心不快腓脛端一曰足肚二聨初
而止艮其腓也拯上舉又捄與援二亦止中而主在
三止扵三下則上舉或非其時亦捄援不及隨如隨
[012-10a]
風之隨趾腓相隨而止有以柔危用事而不受三限
不肯聽命扵心之象其心安得為快象故曰未退聽
艮以人身為象咸相向艮相背三正如背上如後腦四
柔如後身彖傳解曰艮其止止其所凢一身之主總
在心心者人之神明无方所者也既无方所如何得
止如何言止心之包絡繋于背背若心所然艮其背
便如心得所止之象也心得所止全身都是神明之
用而非形骸之用有何形骸之身之可獲艮以門闕
[012-10b]
為象三正如庭全艮俱止三反上為震又象行三止
二初于下上止五四于上以其俱為止主象兩人三
為心絡之背時止而止即心即身即身即心既无身
之可獲三為門闕之庭時行而行即三即上即上即
三又何人之可見不獲其身都是神用而非形用不
見其人天下一家中國一人
震從下動初四為主初震二三者四震五上者乃四在
震中䖏二三之上假使二三得以動四又烏成其為
[012-11a]
震主遂初震方来而四震繼至泥能勿為二三所動
而更有以善二三之動與初通為一震初所謂虩虩
啞啞政此艮從上止上三為主上止五四者三止二
初者乃三在艮中䖏五四之下假使五四得以止三
又烏成其為止主艮其限能限二初于下使勿出亦
能限五四于上使勿入孫聞斯曰内外限也隂陽限
也理欲亦限也最得其㫖列其寅寅背脊正中聯屬
上下之大維絡列行次也位序也陳也布也上下聨
[012-11b]
屬脉絡分明屈伸以時是之謂列既限又列強力堅
持為厲調劑其心上通下暢為薰能勿為五四所止
而更有以善扵五四之止與上通為一止上所謂敦
政此
凡人六腑不和生癰五藏不調生疽名為發背艮其背
无不調不和之患可知薰香草一名蘼蕪上行頭目
下行血海之藥艮從上止以上止下單下止不上行
上亢于上三欎于中鮮有不成偏戾心疾癰疽發背
[012-12a]
俱由此生薰上行則有以補下止之偏心得其理止
得其主自然百體各止其所故彖言艮背是无病心
爻言薰心是背底對症治未病方
艮其背諺誰人背後无人説又前㸃心後㸃背人到背
與面一般背後更无人説得更无人指㸃得則其人
之通體光明不待言矣艮二陽如面四隂如背二陽
主止四隂從所止徹面徹背背如其面是為艮其背
之象人惟背面有兩様面前是一身背後又一身當
[012-12b]
面是一身轉背又一身是以隨䖏有失則隨䖏要獲
今背面如一只有一團天理别无兩副形軀夫有失
則有獲无失又何獲是之謂不獲其身庭凢中庭明
廷大廷皆謂之廷三主止於中反艮為震時止也是
這个人時行也是這个人屋漏也是這个人行庭也
是這个人行之於家庭父子篤兄弟睦夫婦和行之
於朝廷君臣正朋友信都是一體都无人己二見是
之謂不見其人尋常人破面為不善者不足道即有
[012-13a]
飭躬厲行者苟其背地裏有纎毫未慊亦但是艮而
以言乎艮背猶千里到艮背纔是人之歸宿䖏故曰
艮止也
䷴
漸之進或曰三主漸三止體也之謂徃進猶逆必三徃
以逆四女四女乃為之歸故曰之進故曰女歸如是
則吉
易筌居賢德善俗謂居於賢德善俗之間以漸摩而成
[012-13b]
其學即里仁為美之意
漸朱子曰今若有人在山脚下便能一躍在山頂上何
幸如之政恐不由山脚終不可以上山頂耳范忠宣
公奏議道逺者理當馴致事大者不可速成人才不
可以急求積弊不可以頓革道不馴致則有揠苖之
患事欲速成則有不達之憂人急求則才佞進而巧
偽生弊頓革則人情擾而憤怨作所以景帝削七國
而鼂錯受戮東漢疾横議而黨錮大興宋襄急扵求
[012-14a]
霸以致䘮師唐文宗切扵除姦而訓註禍作人才以
長育而成功德以積累而大亦深得居賢德善俗之
意義
鴻漸于陸九三南陸為水落南翔之陸入于人中多患
上九北陸為氷泮北歸之陸超扵天外无患或欲改
上陸作逵殊失繫易聖人精意
一隂一陽之謂道世之作聰明而不思禮卑法地者皆
夫征不復者也任才質而不思知崇效天者皆婦孕
[012-14b]
不育者也
飲食男女人之大欲存焉玩頥卦常如泰山一座壓于
雷上雷不能震飲食其有不節乎玩漸卦常如泰山
一座峙于風中風不能摇夫婦其有不相保宼其有
不禦乎
漸初于干干犯也初在下惟恐于在上者有干犯也故
厲而言乃无咎二于磐龍未升天謂之蟠通作盤二
盤旋未能髙飛者故衎衎乃吉三于陸高平地也諺
[012-15a]
平地上多吃跌故重以征不復孕不育示宼教四于
木鴻南翔乃木落時于木有惜時零落意得桷又有
為大於小辭大任小意易筌此時回翔木杪其飛漸
高或得平柯猶暫為棲息可進而不遽進為漸之最
善之象五于陵尊髙在我雖易事在我人可為婦而
終不敢以夫亢天下故三嵗不孕終莫之勝人惟婦
而我非夫要終何以自勝故吉上于陸終始圖難于
易三為夫有征不復之患三為婦有孕不育之患无
[012-15b]
所適而不亂至上羽可為儀幾扵夫夫婦婦正家而
天下定故吉
漸五巽體要終以順道率天下單稱婦人惟婦我不敢
夫我惟婦亦不至以人為夫故至于三嵗而不孕為
其已在崇高嚴峻之位不難為夫而難為婦不難以
夫道率天下而難以婦道率天下又不患其不勝而
惟患其能勝終莫之勝有以自勝永无陵下之患故
吉
[012-16a]
夫道專在乾故曰首出庶物然且曰不可為首婦道專
在漸兩岐則有不復不育之患其曰利禦宼曰順相
保是單以巽順明婦義其取象於隨陽鳥以此
家人利女貞漸女歸吉觀利女貞小畜婦貞厲外體皆
巽九卦終于巽以行權天理于是為爛熟矣
䷵
歸妹人之終始倪氏女後魏涇州人許嫁彭生家貧常
出谷汲水以養母生徃犯之不從生曰汝終不為吾
[012-16b]
婦耶女曰女道正終婦道正始禮未及成何得相辱
幽人多為超世絶俗之行以自高然曰幽人貞吉曰利
幽人之貞貞在幽即幽為明未嘗不吉且利也惟入
于幽谷為不可耳
歸妹卦義以下女歸上男何敝之有以少女歸長男終
之有敝不可勝言矣故夫子之翼歸妹直㫁之曰君
子以永終知敝
易筌凢説而動皆不正之事以長男慕少女未有不為
[012-17a]
禍者所謂征凶无攸利也
歸妹以須反歸以娣三初易位為恒象故曰以恒
愆期之志有待而行待是對待歸妹之四无與對待故
愆蹇初宜待亦為四連三不與初作對待之故
䷶
豐鄉射禮設豐燕禮有豐注豐形似豆而卑三禮圖云
罰爵作人形豐國名也坐酒亡國戴盂戒酒崔駰酒
箴豐侯沈酒荷甖負缶自戮于世圖形戒後李尤豐
[012-17b]
侯銘豐侯醉亂乃象其形豐外體震謂象荷甖負缶
戒盈戒是亦得之
學者知雖旬无咎之義世上福只享三分便已當虞其
過
方言誚人多謂不照又多謂不濟常照與濟天下之能
事備矣
豐之有蔀與噬嗑之有膚腊胏肉同義
豐五来章有慶譽大動自大明而出安得无慶安得无
[012-18a]
譽抱朴子騏騄追風不能近其迹鴻鵠奮翅不能卑
其飛黄河之激不能局其流雷霆之駭不能細其聲
豐其蔀日中見斗五无以来明動之章自為斗也罪在
君明動不合以為五用則君之為斗臣下實蒙蔽以
成之罪在臣
風雷益𫝊曰積風成雷雷電噬嗑雷電皆至豐埤雅曰
隂陽㬥格分爭激射有火生焉其光為電其聲為雷
然月令二月雷乃發聲後五日始電則雷電固有不
[012-18b]
合而章亦有不皆至者惟合而章乃成噬嗑惟皆至
乃成豐耳
䷷
旅老莱子曰人生于天地之間寄也吴語越王告吴王
曰民生于地上寓也古詩人生忽如寄
説而應乎乾為履柔得位得中而應乎乾為同人人无
此二應一步且必失足一人不可與䖏説而麗乎明
為睽止而麗乎明為旅人无此二麗无之而不張弧
[012-19a]
載鬼无之而不瑣瑣取災
旅四得其資斧我心不快武王鋒銘忍之須臾乃全汝
軀刀銘刀利磑磑无為汝開
韓魏公明足以照人之奸未嘗形諸詞色四得其資斧
我心不快明觸物也上焚巢明極而為燥火也五射
雉惟柔中是用不用其明乃所以為明夫是之謂旅
貞耳
噬嗑上旅上鼎五皆目也噬曰滅耳鼎曰黄耳旅曰終
[012-19b]
莫之聞可見坎為耳離亦為耳震為馬巽亦為馬艮
為虎兑亦為虎乾為龍坤亦為龍而陽以主隂隂唯
陽用之義俱可類見
噬嗑上何校滅耳曰聰不明旅上䘮牛于易曰終莫之
聞或曰噬旅上九皆離離為牛牛有耳而无竅本以
鼻聴噬二滅鼻旅三焚次故噬上極于滅耳旅上終
莫之聞
旅上鳥焚其巢漢人釋之曰王者䖏民上如鳥之䖏巢
[012-20a]
不顧恤百姓百姓畔而去之若鳥之自焚也雖先快
意悦笑其後必號咷而无及也百姓䘮其君若牛亡
其毛也故稱凶意儘暢但謂牛亡其毛則蛇足耳
旅五射雉雉有力健鬬其羽文明一名華蟲旅卦象上
離下艮合而成旅以下言貴以止而麗上之明以上
言貴以得中之柔而順下之剛五有其明性或喜鬬
文止外華便非所謂以柔順剛射雉不有其明惟柔
惟中惟順之義一矢亡一日克復之義如是下止麗
[012-20b]
以成明人可即以為次无之而不得所止者象矣故
曰終以譽命象故曰上逮觧二得黄矢坎中陽畫象
矢故云得旅五一矢亡離中虚故云亡皆實象
䷸
朱子言人只有一箇公私天下只有一箇邪正直拔判
决者震也巽有進退之疑故劈頭須武貞以治要終
貴資斧以㫁
凢陽剛是
畫進則進退則退无疑隂柔是畫便有[012-21a]
兩端故巽初進退曰志疑又巽入也内也入而内安
忘危治忘亂存忘亡甚多故利武人之貞曰志治
二用史巫前巫後史謂用初而俾之麗于内為史用四
而俾之説于外為巫可四有離兌二雜聞史巫俱用
四可總皆剛巽得中之能事是以吉
崔仲鳬曰學莫善于巽莫不善于伐故増高者卑者也
内流者下者也崒嵂之形抔土不居滔涌之浸㳙流
難入夫心易實而難虚氣易揚而難抑自視為有則
[012-21b]
眇人如无自聰之極則聴言如醉又曰巽者伏也從
明之謂伏成業隳于一矜素履敗于頃肆瞻物亢而
賢者避言任雄而君子哂故有善不巽是奔善也得
是義而巽之大㫖了然矣
坤西南得朋具見母之能事統乎三女巽田獲三品亦
見長女之能事兼乎中少
恒四田无禽巽初為主震四出而田襲之自外也巽四
田獲三品四即初主人以為出原非外騖又不求盈
[012-22a]
也
二用史巫史記事从又持中記事主扵中者巫祝能齊
肅事神明者男陽有兩稱曰巫曰覡女隂不變直名
巫无覡稱禮王前巫而後史皆剛㢲中正之義象故
明得中
巽入也入乎理順乎剛也欲入理先去欲欲順剛先克
柔故巽初利武貞曰志治巽四田獲三品曰有功陽
文隂武武貞隂无不正矣陽生隂殺三品俱獲殺无
[012-22b]
不正功及生民矣
甲庚三日注甲主仁先後皆以寛令示之庚主義先後
皆以嚴令示之
睽三无初有終睽不自三為初而合睽則須終之自三
巽五无初有終巽不自五為初而成巽則須終之自
五
蠱言甲艮反則震陽全之能事巽言庚巽反則兌隂半
之能事
[012-23a]
先甲後甲貞而元冬而春晦而朔亥而子先庚後庚東
南而西苖而實花而果
巽入也而曰柔皆順乎剛離麗也而曰畜牝牛兌説也
而曰順天應人雖有入麗説之分而順義則一兌與
艮俱要終事兌五曰孚于剥可見與艮无異惟巽是
柔伏之體不有六日之庚无初是矣无終奚貴于巽
巽无初有終坤无成有終一義
巽四田而獲自内而外入有所入兑三来而凶自外而
[012-23b]
内説非其説此所以相反
䷹
孚兌吉崔仲鳬曰待匪人之道孚而止矣
説以先民民忘其勞説以犯難民忘其死兩剛君上也
有以下民而惟民之視聽以為主使之説也勞之亦
説也生之説也殺之亦説也直使民至於忘勞忘死
此説道所以為大
巽柔兌柔同一柔也以巽四居於上下四剛之中曰悔
[012-24a]
亡田獲三品以兌三居於上下四剛之中曰来兌凶
位之當不當所繫有如此
聖人繫兑之辭簡或曰兌為不言之説言貴簡也夫乾
始坤生始雖在乾而生實在坤坤之德行乃恒簡者
兌坤道所自始也咸之彖曰天地感而萬物化生損
之傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生觀
此則知乾坤化生根柢尤在艮兌二少而兌尤首得
坤簡以為簡如枝幹托始惟一初萌果蓏從生惟一
[012-24b]
方蕊嗣續由傳惟一少女方其為初萌為方蕊為少
女固不待多為形容而亦豈必他有擬議乎觀兌上
惟繫一引引之為言長也廷也導也大傳所謂引而
伸之觸類而長之天下能事備矣便俱備此一引中
又水胎於金兌者金行金之所成木之所胎引兌而
曰未光以方引其端若光則既竟其施矣孟子言樂
則生生則惡可已朱子言中心喜悦其進自不能已
天地萬物造端托始生機全根柢一兌但為三来不
[012-25a]
有上引便喚做剥剥爛也焦芽腐種也孚于剥皆生
芽活種矣君子小人之分一曰坦蕩蕩一曰長戚戚
戚戚一念兌之剥也坦坦一念兌初之和二五之孚
上之引也兌不尚言在心浃洽説體本簡繫辭亦簡
所從来矣
兌三来兌凶兌剛中而柔外三柔宜徃外却来内是内
荏之為耳故凶
乾自強坤載物坎常德行離照四方震恐懼修省巽申
[012-25b]
命行事艮思不出位兌朋友講習凢乾道皆全體之
立以自治為主凢坤道皆大用之行兼以治人為事
幹蠱之幹與幹事之幹和兌之和與和義之和俱一脉
君子以朋友講習朱子跋胡文定與吕尚書帖曰朋友
之交責善所以盡吾誠取善所以益吾德非以相為
賜也各盡其道而无所苟焉則麗澤之益自有不能
已者讀此帖使人凛然起敬若嚴師畏友之在其左
右前後也嗚呼是數君子者其可謂盡朋友之道而
[012-26a]
无所苟矣其卓然有以自立于當年而遺風餘烈可
𫝊于世者豈徒然哉按孚兌和兌或責善或取善皆
盡朋友之道而一无所苟者纔来與引便是苟魏荘
渠先生曰後世口説身不行却是把講字代習字
羊説羣之物君子如不以朋友講習于兌是一羊之不
若矣
孚于剥有厲與孚號有厲同義
凢坤定須承乾凢柔定須從剛凢隂定須順陽皆徃道
[012-26b]
无来理况兌以剛中柔外為德兑三不外而内外剛
内柔已非君子之道在説尤是諂媚䛕佞一路
麗澤兌澤是聚水江湖河海是澤江湖河海之水无不
通流是麗一有不麗江自江湖自湖河自河海自海
不免都做㫁流絶港死水去如人身血脉不通流便
都成病痛如何説
𫝊習是師弟事講習是朋友事總之師友俱朋友也當
得師来可稱傳當不得師来惟有講習是源頭洊至
[012-27a]
之水有不𫝊有不講任你聚得水多如那汪洋大澤
也都要做死水去
夬履孚剥其正當同而操術異以履三志于和五兌三
且欲入五履三之主説无兩而兌三之主説有偶故
履五以夬為正兌五以孚為正也
介疾孚剥朱子曰人未説為善先須疾惡能疾惡然後
能為善今人見不好事都只恁不管他民之秉彞好
是懿德不知這秉彝之良心做那裏去也是可怪
[012-27b]
凢聽商如離羣羊商兌離三不可合三不可故未寧
千門萬户洞開在霹地一聲千紅萬紫發榮在説意一
㸃故震初言来而兌上言引中庸首言戒懼震之来
也論語首言學習兑之引也
隨五孚于嘉吉象曰位正中兌五孚于剥有厲象曰位
正當聖人賛易謹嚴嘗在一字間
乾坤主乎六子者也坎離之中又用乎四子之偏者也
故坎離自出頭面曰水洊至曰明兩作與天行地勢
[012-28a]
同若雷風山澤則曰洊曰兼曰隨曰麗若有從来皆
非其自為之矣
洊雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎離隨風麗澤取
中乎離用離之中而根乎坎
䷺
坎為險為加憂人之氣憂則結喜則散結如氷之凝沍
散如水之泮渙憂患渙散而亨通故曰渙亨又坎水
凝沍扵下得巽風而流散為渙坎水流動於上得兌
[012-28b]
澤而底定為節此俱俞氏琰説易㫖處
渙初用拯馬壮自已畧无窠座二奔机一滴散為萬㸃
无非天下慿倚之具三渙躬斯民也三代之所以直
道而行别無事於委屈俯僂
享帝立廟詎曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是
以雖窮冬沍寒滴水皆氷而實无堅不泮无寒氷不
春水所以謂之渙也
萃與渙俱有假廟之象萃有求諸隂之義渙有求諸陽
[012-29a]
之義朱子曰聖人教人子孫常常祭祀也是要去聚
得他不教便散了又曰人死雖是魂魄各自飛散要
之魄又較定須是招魂来復這魄要他相合所以安
聚他魂魄不散便散推此萃之兌隂在坤上魄之較
定者也渙之坎陽在巽下魂之常飛者也故順以求
乎兌隂之魄為萃之假巽以求乎坎陽之魂為渙之
假
存立廟之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物
[012-29b]
只是一身矣将置身于險得乎
澤水困水始涸始氷水澤腹堅風水渙便是東風解凍
也
渙其躬渙有丘渙王居俱雜艮撰止之象若不謂徒作
飄風之颺散而已又水歸山下為返源渙只作離散
説三聖人无此
渙其躬不為坎險之躬而為艮止之躬无為風靡无為
波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以膠執蔽固
[012-30a]
終不能自脱於險者有我而已六三雖不中正而高
出坎險之上於是釋然消散其有我之私而志在於
外自然无悔矣
渙其血去逖出如所謂去盡風波止存水世間何事
不能平是謂渙之極
范文正公淮上遇風詩一棹危于葉傍觀欲損神他年
在平地无忽險中人渙其躬象曰志在外己在平地
也
[012-30b]
師王三錫命比王用三驅履履帝位而不疚泰帝乙歸
妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷薦之上帝隨
王用亨于西山大畜何天之衢離王用出征家人王
假有家益王用享于帝吉萃王假有廟升王用享于
岐山井王明豐王假之渙王假有廟王居无咎程子
曰詩書中凢有箇主宰底意思皆言帝有一箇包涵
徧覆底意思則言天有一箇公共无私底意思則言
王上下千百嵗中若合符契
[012-31a]
乾南坤北體之正離南坎北用之中凢言中正如姤五
井五以中正如需訟五豫晉二艮五直舉其體用合
一之德曰位正中如比五巽五隨五曰位在中如妹
五曰居位中如節五徳既正中聖人之大寳曰位更
有貴于位矣曰位正當如履五否五兌五中孚五曰
正位如渙五俱以位言當言正而中正之德有不待
言也
王惟理曰蹇渙二卦易之善言朋也蹇之言連也先躬
[012-31b]
之匪真見夫臣之耳目心思无一不當輸之王非匪
其躬則徃者不来連何由集渙之言羣也先躬之渙
真見夫國之爵譽謀猷无一可執之于己非渙其躬
則羣者不散大何由成漢唐諸君子有大蹇必反之
思而莫得来連之助則其躬未匪也有宋君子當小
羣既渙之後而莫収有丘之益則其躬未渙也人臣
而以人事君也其可有已乎哉
同人之初出門南面嚮明直達天德之門隨初出門震
[012-32a]
兌相函春秋出入日月運行之門節二不出門庭止
為秋冬閉塞之門去隨時之門殊逺象故曰失時極
君子以制數度議德行君子之德行於何而議總不出
於數度有制中世盖未有淆其多寡之數踰其隆殺
之度而復有德行可議者
䷻
苦節不可貞苦節貞凶凢節非出於心之所安與其心
之所甘未有久而不渝者也四安安扵初之剛正之
[012-32b]
説五甘甘於二之剛中之説節從剛陽中正心髓中
流出故安故甘而反是者无有不入於上之苦
一身之門户在口故節初貴其不出一身之根基在足
故九卦首履而曰德之基魏荘渠先生曰此心若走
作耳目口體皆其透漏之路而口之透漏為多又曰
此心之放皆縁境而生纔舉念時便已著境暗䖏透
漏與明䖏透漏亦總一般
䷼
[012-33a]
易筌儒者率以實訓誠獨中庸以天道為誠以不思不
勉為天道思勉不行浮華盡剥此虚之至也虚則誠
不虚則不誠觀中孚卦體尤為較著按中孚柔在内
而剛得中説而巽孚盖以得中之剛孚在内兩柔為
孚初不以在内兩柔為虚體而多為中孚若以思勉
不行浮華盡剥為虚亦并失中庸之㫖玩中庸得中
二字此豈如浮雲之馳空漚花之汎水電影之逐風
睡酣之幽夢之類哉毫釐千里之辨固在此聖學不
[012-33b]
得大明亦在此是不可以不辨
金罍子中孚豚魚吉夫子傳之謂吉不在豚魚也人之
信能如豚魚則吉耳中孚十一月之卦豚魚生江海
其出有時率以冬至後應期而来信物也世解遂以
為人之孚信能感及豚魚故吉則違其本矣物之无
知獨豚魚耶且于中孚奚取
一説豚魚知風唐人詩江豚吹浪夜還風故舟人呼為
風信然則孚人者不如風之及豚魚孚于人者亦不
[012-34a]
及豚魚之知風可乎
豚魚謂為兩物遍卦爻並无兩物堆垜一䖏為象者中
孚取象雖以中兩柔未易孚而從兩剛中為孚實則
孚以闇不以的孚以中不以外如初吉而上凶亦初
内而上外也士君子忽其居室而徴應于千里其皆
登天之翰音曾得為在隂之鳴鶴乎
乗木舟虚白居易感興只見火光燒潤屋不聞風浪覆
虚舟
[012-34b]
鶴以感秋警露鳴鶴鳴燕去中孚之初二五之虞也故
以不燕象攣象孚虞四時在澤燕春来秋去此虞燕
之别鳴鶴志闇翰音意的此初上之别
鳴鶴在隂韓文公雀鳴朝營食鳩鳴暮覔羣獨有知時
鶴雖鳴不縁身喑蟬終不鳴有抱不列陳蛙黽鳴无
謂閤閤祗亂人風土記鶴性警至八月白露降即髙
鳴相警移徙所宿䖏慮有變害白居易雞贈鶴一聲
警露君能薄五德司晨我用多此即登天之喻
[012-35a]
位不當履三臨三睽三歸妹彖中孚三皆兌之三爻與
来兌同萃四亦兌體否三豫三晉三皆坤噬嗑三大
壮五震三豐四小過四皆震而未濟之三則坎云
我有好爵困學紀聞鳯凰雄鳴曰節節雌鳴曰足足
即鳯凰飲器象爵亦取其鳴節節足足之義若鳥雀
之通為爵特鳥之滛者耳
翰音登于天貞凶牝雞之晨惟家之索亦此
中孚六三得敵或鼓或罷或泣或歌鼔罷風氣之作止
[012-35b]
主四以孚三泣歌澤流之湍夷主三以孚四兩不相
下兩不相當故未孚而為敵惟敵乃成孚艮上下敵
應不相與應之宜敵者中孚得敵敵之宜得者
豚魚爾雅以為䲅一名嗔魚其出有時率以冬至後来
中孚十一月冬至之卦此魚應之而来是信之著或
以為即此物然不如江豚吹浪夜還風更似的大抵
魚類之来多有信如䲅以冬至至鯊以正月至次鯉
至次鱖至如三月桃花水至而鱖肥是鮪亦以三月
[012-36a]
遡河上龍門鯼一名石首其来以春名春来至秋化
為冠鳬鮆與石首皆以三月八月出故江賦云鯼鮆
順時而徃還又水經言海鰌穴居海底入穴則海溢
為潮出穴則潮退出入有節故潮水有期又鯨出則
潮下入則潮上其出入有節故鯨潮有期而江賦亦
云介鯨乗潮以出入
八卦成列並无低昻輕重只看時位如何有宜相摩者
有宜相盪者有宜相推者有宜相易者有宜相薄者
[012-36b]
有宜相雜者有宜相攻者有宜相取者有宜相感者
有宜相得者孚三得敵則相攻之謂耳
卦言利涉大川者六需曰徃有功同人曰乾行大畜曰
應乎天益曰木道乃行渙曰乗水有功中孚曰乗木
舟虚有問陳瑩中以當世之務者瑩中曰請以所乗
舟為喻偏重可行乎移左置右其偏一也明此則可
行矣
䷽
[012-37a]
救小者之過惟有防遇兩途救大者之過亦惟有藉涉
兩法
小過六二得中進上過四遇五不為上逆退下不及三
遇二適為下順此所以无咎
小過用過乎儉古語奢者富不足儉者貧有餘奢者心
常貧儉者心常富季元衡儉説貪饕以招辱不若儉
而守廉干請以犯義不若儉而全節侵牟以聚仇不
若儉而養福放肆以逐欲不若儉而安性
[012-37b]
大過大者過也曰剛過而中小過小者過也曰柔得中
是以小事吉其所謂闕/
如獨立遯世等事小成其小如過恭過哀過儉等事
初不是過剛過柔更不是過中故大過之後受之以
坎離之中小過之後受之以既未濟之中君子以天
下與世論須是大過以家與身論須是小過大過以
剛大有餘為用剛中之能事小過以柔小有餘為用
柔中之能事剛中又巽兌之柔之用柔中又震艮之
[012-38a]
剛之用都不是過中之過又匪專以坎為剛中離為
柔中故隨小大而皆亨
分隂分陽迭用剛柔用柔小事用剛大事柔而大事不
得剛而小事不得小事宜柔大事宜剛小事而剛不
可大事而柔不可
䷾
既濟六二婦䘮其茀與家人六二无攸遂同義
小人勿用一繫於師上一繫于既三以行師之際或以
[012-38b]
貪詐可使既濟之時或以小人易與又可化為君子
此而勿用見无時可用聖人之于用人其嚴如此
睽初䘮馬勿逐震二䘮貝勿逐既濟之二䘮茀勿逐前
人詩分明一座上天梯手手扳援歩步躋今日恍然
天上坐却嫌一向被梯迷又却嫌一向被梯迷不用
扳援不用躋自是從来天上坐何嘗間隔一毫絲此
睽初所以言自復而震既皆言七日得睽止轉却目
睛震亦去其目眚既則去疑去亂還其正明遂言得
[012-39a]
耳
坎終係寘比終无首屯終泣血井終勿幕需終入穴節
終苦蹇終碩既終濡首俱陷義了手能事
泰二朋亡初如无遺三貞用永而惟五中是尚既二䘮
茀後挽初輪前推三轂而惟五福是禔後世大臣知
此義者鮮矣
既二婦五之道盡付東西兩隣而不必其自已為東隣
離體而雜撰則為坎之中西隣坎體而雜撰則為離
[012-39b]
之中東隣剛正位當而以柔克西隣柔正位當而以
剛克是二人者皆從透底大中至正學問得来
易嚴小人勿用之戒惟是坎之乗剛上爻解獲狐射非
為狐為隼皆此乗剛之小人勿用㫁不為用其他小
人或决之使行流或孚之使退消或外之使勿内逺
之使勿近止之使為輿包之使為瓜為魚畜之使為
臣為妾便是䖏法
師上既三小人勿用陽剛方在陷隂柔又下石而乗之
[012-40a]
兹其所以必為小人必亂邦惟師上柔正極順既三
剛正極眀之君子能蚤辨而勿用黙消亂於将来此
師上既三用人之功不後於師中之功而有加於伐
逺之功也
屯四求初以動五蹇四連三以濟五坎四納二以牖五
屯五非初无動蹇五非三无止坎五非二无平若井
四欲冽五泉在甃初泥節四欲劑五甘在安三嗟既
四故禔五福在袽二繻剛柔爻主之有辨固如此後
[012-40b]
世近臣有知此義其於以人事君思過半矣
坎上爻䖏卦終應乾九三象三人来應艮九三象来厲
應巽九三象井收應離九三乃象濡首水上火下以
水克火恐終无以受人也其諸无剛爻為應如比无
首節苦坎係叢棘屯泣血易重剛德君子為應與无
如此
既濟即是患君子是以思而豫防未濟恒以方君子是
以慎辨而居
[012-41a]
日沒不周西月出丹淵中陽精蔽不見隂光代為雄既
上濡首之厲亦此
小人勿用聖人繫之師上與既三師外順内險伏戈矛
於至順之中既下明上險肆很毒於強明之外天下
惟此二項為亂邦小人其餘皆所謂庸惡陋劣小人
至於泰否之分别君子小人如三箇陽明剛正之人
做一羣同心而共事即不純君子其為君子之道勿
問而知矣小人反是是為品隲人羣之大法
[012-41b]
井汔至不勝内涸四十八之衍數俱虚未汔濟不勝外
燔六十四之終事竟絶善學者於兹二汔尤宜亟省
履四愬愬終吉否四有命无咎睽四交孚无咎未濟四
貞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未濟明志得
行升彖南征吉曰志行巽東南坤西南合而南征明
在其中勿問之矣
易像鈔卷十二