[001-1a] 
欽定四庫全書
易像鈔卷一 明 胡居仁 撰
[001-1b]
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地
數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行
鬼神也易大傳/
河圖上下左右皆九層中具十五外包十五縱横皆為
十五中央四方分為五位皆以生數統成數而同處
其方徹上下三奇即為乾三耦即為坤二在五與七
之間即為離一在六與十之間即為坎自五而一而
[001-2a]
六兩奇一耦反覆之即為巽兑自十而二而七兩耦
一竒反覆之即為震艮貫左右皆然即圖即卦伏羲
原不曾費手為畫
七八木火之數九六金水之數鄭氏曰木火用事而物
生故曰精氣為物金水用事而物變故曰遊魂為變
遊魂謂之鬼物終所歸精氣謂之神物生所信木火
之神生物東南金水之鬼終物西北二者之情之狀
與春夏生物秋冬終物相似
[001-2b]
河圖中五圈便是五行本體中一圈便是土體萬物皆
生于土生此
河圖為龍馬所負之圖圖圈内凡五様古今无異議特
黑白之文為旋毛則古今未言之惟鄭氏通志始有
之至宋廬陵朱公升臨川吳公澄皆謂其然近日靈
寳許公亦云然即今馬可以例見特今馬惟有旋毛
无此陰陽順逆生成象數耳又曰凡天陽數必在左
順而往凡地陰數必在右逆而來至于陽在陰中亦
[001-3a]
左順而往陰在陽中亦右逆而來皆定體也楊止菴/
陽自後而生往前為順一三入而為主六八環于外而
從之陰自前而生來後為逆二四入而為主七九環
于外而從之一三自後而生往前為順者陽中之陽
七九自前而生來後為逆者陽中之陰二四自前而
生來後為逆者陰中之陰六八自後而生往前為順
者隂中之陽一奇一耦從先至後各順其序如兄弟
然一生一成從内至外各有其别如夫婦然
[001-3b]
諺咎人轍云无四六圖以生數言北與東一三共四南
與西二四共六以成數言北與東六八共十四南與
西七九共十六有四六則已全體造化矣易言哉易
言哉
數者祗是氣之分限節度處朱/子河圖許多圈子皆天地
氣數痕迹蔡元/定
河圖陽生于正北長于正東盛于正南極于正西陰生
于正南長于正西極于正北終于正東縱觀則陽生
[001-4a]
陰中陰生陽中横觀則一九太陽居西北二八少陰
居東南以西則九分為二七以南則二七合為九此
河圖之相生而未始不相克也章本/清
造化不出五行一六水即坎二七火即離三八木即震
巽四九金即兑乾五十土即艮坤此圖書之所同似
不必析某為某卦補某為某卦一一穿鑿以强合之
章本/清
易曰參伍以變圖之中五與一四合五二三合五為三
[001-4b]
五圖之中五與十為三五七八合為十五九六合為
十五亦皆三五三个五為十五五个三為十五參以
三伍以五三其五伍通為參五其三參通為伍圖與
書无往不合
[001-5a]
[001-5b]
洛書上下左右皆五層皆以奇數統耦數而各居其所
玉齊胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合
六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二
四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而
七處内三四成七而八在下書之九六七八无適而
不遇其合也
河圖自一至十五十五㸃之在馬背者其旋毛之圈有
如星象故謂之圖非五十五數之外别有所謂圖洛
[001-6a]
書自一至九四十五畫之在龜背者其背文之坼有
如字畫故謂之書非四十五數之外别有所謂書纂/言
一十五河圖之中數三其一十五為洛書之全數
洛書三其九為二十七三其六為一十八以成四十有
五而乾遂得其九以為九坤遂得其六以為六此洛
書所以為天道
圖書之數自北而東同自南而西異物物生所同成所
異物而无以自成者豈生數之固然蓋成數之不足
[001-6b]
耳故名之為人而无以自成皆物乎物之數者也易
逆數不論生底造化全論成底造化
河圖洛書皆木數居東伏羲畫卦皆自下而上即木之
自根而幹幹而枝也其畫三木之生數其卦八木之
成數重卦則亦兩其三八其八耳胡廷/芳
下天一之象進中五西北六之所由生左天三之象進
中五東北八之所由生右天七之象退中五西南二
之所由生上天九之象退中五東南四之所由生又
[001-7a]
六退中五成北之一八退中五成東之三二進中五
成西之七四進中五成南之九
圖書三同二異或曰陽不可易而陰可易陽不可易謂
一三五陰可易謂二七四九劉氏曰北東陽始生之
方四南陽極盛之方陽主進數又必于進極而後變
胡雲峰曰相生則有不易之體相克故有變易之用
水木不變而金火通變蓋金入于火不别于火火能
煉金乃别其金金火固有通變之妙也
[001-7b]
縱上下共十横東西共十右斜西南東北共十左斜東
南西北共十同河圖之十縱上中下共十五横左中
右共十五右斜西南中東北共十五左斜東南中西
北共十五又縱東四三八西二七六横南四九二北
八一六皆相乘十五同河圖之十五
圖對待為流行書流行為對待
圖生數居中成數附于五生數之外中為主外為客書
奇數居正耦數附于四奇數之側正為君側為臣造
[001-8a]
化貴陽賤陰假圖書以顯其理出于自然之妙非可
容一毫智力抑揚于其間
天五居中地十合歸四隅既為以陽統陰之象又若純
陽用事而陰氣盡歛无一用事之象
縱横合之成十既為天地陰陽之大數四方合之各十
五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦
成三十象日月晦朔之辨又為日月陰陽之大數
圖明天地生成之體貴得偶書表陰陽消息之行主尊
[001-8b]
陽鄧潛/谷
圖二七在南書九在南陽究于九圖書不易在天為明
命在人為明徳中天而生為天下至聖之固聰明睿
知逹天徳稟受之初毫釐不容有偏纔偏便去知入
愚偏甚則為下愚乃圖書全體則人人原自具足不
少虧欠
洛書陽生于正北長于正東極于正南消于正西陰生
于西南長于東南盛于東北終于西北九退為七八
[001-9a]
退為六火金易位為相克以南九分為二七以西二
七合為九亦未始不相生也章本/清
圖書生克不同而一之在下者无不同一萬化之根也
天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先
也一歲十二月一日十二時皆肇于子子水位也水
生于陽成于陰氣始動則陽生氣聚而靜則成水故
曰天一生水地六成之以生水之初屬一至成水則
六矣章本/清
[001-9b]
河出圖洛出書聖人則之圖書固是卦畫之原然易傳
明言仰以觀于天文俯以察于地理觀鳥獸之文與
地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神
明之徳以𩔖萬物之情則俯仰逺近无之非則无之
非畫程子謂見兎亦可起卦政如此
奇數南北一九分分東西三七分分耦數西南東北二
八分分東南西北四六分分學者皆當思其所以然
水火互根水一而火九水陽内景始于一火陽外光究
[001-10a]
于九也一而三為進數為發散為木九而七為退數
為收歛為金俱有至理
吕叔簡曰學問工夫只在箇定火火定則百物兼照萬
事得理水明而火昬靜屬水動屬火故病人火動則
燥擾狂越及其甦定渾不能記甦定者水澄清而火
熄也故人非火不生非火不死事非火不濟非火不
敗惟君子善處火身安而徳滋
圖與書俱出伏羲之世天乃錫禹洪範九疇或至禹時
[001-10b]
又因洛書之傳而衍其義為九章大法耳非至禹時
而洛書始出也或曰圭與龜通用禹時又有𤣥圭之
瑞因衍為疇故曰天乃錫禹洪範九疇又曰禹錫𤣥
圭告厥成功云
瞿九思曰河圖洛書是合作一箇看底不是分作兩箇
看底書之一九二八三七四六總是圖中一箇地十
分開來
王子植曰圖書皆一在下一者止之歸宿之地也止于
[001-11a]
一者逆數也
[001-12a]
此圖本來无一字邵子若問先天一字无馬明衡吾在
鴻濛未判中蘇伯厚欲求象外无窮意都在先天未
畫中王伯安始信心非明鏡臺湏知明鏡亦塵埃人
人有箇圓圈在不向蒲團坐死灰
[001-13a]
孔子曰易有太極周子曰无極而太極邵子曰道為太
極又曰心為太極又曰能造萬物者天地能造天地
者太極朱子曰太極者象數未形而其理已具之稱
形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所謂
一動一靜之間者非動非靜而主乎動靜是為太極
天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一
圖故曰一物各具一太極萬物統體一太極只人是
直生動物則横生植物乃倒生直生為正横生倒生
[001-13b]
皆偏正者理通偏者理塞遂有靈蠢之異耳君子修
之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或
横或倒了故曰罔之生也幸而免
太極只消一圖可以圓亦可以方合内外徹上下貫左
右而无不通周子圖而為五然无極此圖分二此圖
分五此圖成男女此圖化生萬物此圖得意者總可
以一圖而了也因其以无極畨易遂謂无極與易有
兩般因其以五行畨八卦遂謂五行與八卦有兩般
[001-14a]
已无以得周子之意或又不達易有太極是生兩儀
兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶之大義而故
盤旋于真精妙合二氣交感化生无窮之物𩔖中苐
以最靈自厚幸則又何時可望立脚太極之上而能
生兩生四生八以成大業于天下乎間嘗互證朱子
之言其曰太極非有以離乎陰陽也即陰陽而指其
本體不雜乎陰陽而為言耳然則陰靜陽動上加一/圈只是明其不雜之意
不然是離陰陽/而言太極也又曰今人説是陰陽上别有一箇无
[001-14b]
形无影底是太極非也然則陰陽上别有一/圈全要得意于圈外又曰理
不外乎氣若説截然在陰陽五行之先及在陰陽五
行之中便是理與氣判為二物知此則分作五圈不/特判為二且似判為
五/也又曰非太極之後别生二五而二五之上先有太
極㑹五圏為一圈便/可无先後之疑又問自太極以至萬物化生只
是一箇圈子何嘗有異曰人物本同氣稟有異故不
同如此却因氣稟之/異圈而為五也北溪陳氏謂分而為五非有欠
合而為一非有餘得意于五而㑹歸于一由周子進
[001-15a]
孔子因孔子及周子神明黙成俱存乎人矣
易有太極是生兩儀四象八卦要思這不是説箇天地
虚懸道理元初聖人畫卦若是畫一畫象天畫一畫
象地又畫一畫象人便是揚子雲之太𤣥了知此圖
之圈而為五似以一圈為人而又以一圈為物學者
湏是㑹五于一始為得之
太極者在天地之先而不為先在天地之後而不為後
終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物圓
[001-15b]
融和㑹而未嘗有先後始終者也有太極則兩儀四
象八卦以至于天地萬物固已備矣非謂今日有太
極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也雖謂之
曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一時
具足如有形則有影有一則有二有三以至于无窮
皆然是故太極者无物之先本已混成有物之後未
嘗虧損自古及今无時不存无時不在萬物无所不
稟則謂之曰命萬物无所不本則謂之曰性萬物无
[001-16a]
所不主則謂之曰天萬物无所不生則謂之曰心其
實一也古之聖人窮理盡性以至于命盡心知性以
知天存心養性以事天皆本乎此也邵伯/温
泉南陳布衣真晟言心言敬而以心字中之一㸃規而
大之為太極以不失此一㸃為敬意味殊是親切湏
知心之乚一腔也方寸也横列三㸃三才也三才統
體一太極太極統體為一心君子戒慎恐懼全體而
勿失此之謂敬耳若指中一㸃為太極左右二㸃為
[001-16b]
動靜似為未圓之見
朱子答何叔京性者三才五行萬物之理而已矣非有
一物先立乎未生之前而獨存乎既没之後也其曰
執曰用曰建亦體此理以修己治人而已矣非有一
物可以握持運用而建立之也
朱子答楊子直謂太極含動靜可以本體而言也謂太
極有動靜可以流行而言也若謂太極便是動靜則
是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣夫
[001-17a]
既以太極為形而上矣其解无極又謂所以著夫无
聲无臭之妙却似有兩層形而上也能知周子以无
極二字畨易字則自不為兩層之解矣
朱子婺源學藏書閣記天理民彝自然之物則其大倫
大法之所在固有不依文字而立者然古之聖人欲
明是道于天下而垂之萬世則其精微曲折之際非
托于文字亦不能以自傳也故自伏羲以降列聖繼
作至于孔子然後所以垂世立教之具粲然大備天
[001-17b]
下後世之人自非生知之聖則必由是以窮其理然
後知有所至而力行以終之固未有飽食安坐无所
猷為而忽然知之兀然得之者
天地萬物晝夜寒暑彌滿六合流行今古皆易也主之
者太極止菴/楊氏
太極渾然一理其大无外其小无内人物各得一理似
乎分矣合而言之又渾是一理實未嘗分正如天地
間總是一月光萬川雖各得一月光總是一月光敬/軒
[001-18a]
薛先/生
朱子之言太極象數未形而其理已具玉齊胡氏謂此
不雜乎陰陽之太極形器已具而其理无朕玉齊胡
氏謂此不離乎陰陽之太極不雜之太極虚一之一
不離之太極掛一之一不雜之太極不可圖不離之
太極可圖具如右
薛文清先生曰心所具之理為太極心之動靜為陰陽
太極理雖至妙而其實不外乎身心動靜五常百行
[001-18b]
之間後人論太極即作高逺不可究詰之理求之去
道逺矣
房審權曰太極在天地之先而不為先在天地之後而
不為後
易有太極先要理㑹易字又要體貼有字蓋有易而无
太極者易无太極兩儀四象八卦吉凶大業一齊都
无説處
蠡測各具一太極本來自具非分而與之之謂統體一
[001-19a]
太極千燈一光非還而合之之謂
明道先生曰萬物皆備于我不獨人爾物皆然都自這
裏出去只是物不能推人則能推之雖能推之幾時
添得一分不能推之幾時减得一分百理具在平鋪
放着幾時道堯盡君道添得些君道多舜盡子道添
得些孝道多元來依舊
太極者兩儀未判之真元乾元者乾儀先立之太極太
極在乾儀中即名乾元太極在坤儀中即名坤元實
[001-19b]
非二物又曰乾儀立太極全體在乾元故大坤儀立
太極全體在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之
端為物亦一而已又曰太極一圈即乾坤二元之統
㑹也管登/之
極之為言始于箕子申于孔子其為物不貳而生二生
四至百千萬億以迹觀之渾无一物以理求之樞紐
萬物聖人見其理故曰太極昧者惑于迹故設為太
清太虚太空之號而于太極之理无睹焉學術邪正
[001-20a]
所由判也方達/卿
太極者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天
既有天地由此生人生物故曰後天非先天之外又
有一後天先天之體即後天之用也非太極之外又
有先天後天天地之體用即太極之體用也章本/清
問論性者或以理言或以氣言或兼理氣言何如顧叔
時曰厥初一氣也孰主宰是理也所謂性蓋自其主
宰言之也曰如此得无遺氣曰既曰自其主宰言便
[001-20b]
是就氣上㸃出理來曷嘗遺氣吾儕要識性湏從主
宰處認取方有下落雖曰性不離于氣亦必知其有
不墮于氣者存而後性之真面目始見耳若向氣上
認取他這箇紛紛紜紜清濁純駁千態萬狀將指何
者為性曰然則理與氣二乎曰識得理是氣之主宰
如何分而為二曰然則理與氣一乎曰識得理是氣
之主宰如何混而為一又曰大哉乾元萬物資始至
哉坤元萬物資生人與禽獸都從那裏來有何差殊
[001-21a]
其不同者只是這些子靈處耳曰何以有這些子不
同曰理同而氣異也曰這些子恐亦是理之發竅曰
誠然第謂之發竅便已落于氣矣這箇竅在禽獸僅
通一隅在人可周萬變自禽獸用之只成得箇禽獸
自人用之便成得箇人至于為聖為賢與天地竝其
究判然懸絶而其分岐之初不過是這些子故曰幾
希自從源頭上看也又曰庶民去之君子存之存之
則人矣去之則禽獸矣存與去兩者其間不能一寸
[001-21b]
故曰幾希此從念頭上看也從源頭上看便知人絶
无可自恃處從念頭上看便知人畧无可自肆處由
叔時之言觀之此一圖以乾南為統體則誠明之性
乃人之源頭以離東為發竅則明誠之教乃人之念
頭從源頭上看不通便塞絶无少可自恃處從念頭
上看不存便去畧无少可自肆處此一圖方始到手
張心虞曰學者謂太極多説得高逺令人難尋如薛敬
軒之言極是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足
[001-22a]
動靜應事接物至近至小處看太極尤分明不必專
論于千古之上六合之外也然近者小者既盡則逺
者大者可黙識而一以貫之矣
或問易有太極何處見得龍岡賀氏曰吾心渾然一太
極也吾心本來无一物也而萬物皆備反觀之謂知
來順應之謂數往无時而不反觀隨時而為順應蓋
无所不用其極也又曰隨時制變者易也而廓然大
公之體无不具廓然大公者太極也知易者渾身都
[001-22b]
是易都是極
今人言太極多似懸空撈摸不根易説王子植曰易變
易也此體常運謂之生孔子言天地之大徳曰生生
生之謂易一陰一陽之謂道若指其呈露徧滿者而
言自一息一念一舉動一語黙一刻一時一日一月
一年一紀以至元㑹運世之始終皆生生也皆變易
也故舉易之一字而道無餘藴矣學者要先知易然
後可與言太極
[001-23a]
易筌立天之道曰陰與陽陰陽天之極也立地之道曰
柔與剛剛柔地之極也立人之道曰仁與義仁義人
之極也天非陰陽不立地非剛柔不立人非仁義不
立猶屋之有極而立為屋三極者參而三合而一極
之為言至也太極者至之又至非尋常之極故曰太
極
[001-24a]
乾坤縱而六子横易之本震兑横而六卦縱易之用乾
坤定南北之經對待以立本震兑當春秋之分流行
以致用立本者以陰陽交合為義致用者以四時進
退為序體則陰陽相含用則陰陽有别邵子/
先天易之體也先致其用後天易之用也先立其體先
天卦位以三女從乾三男從坤後天卦位以三男從
乾三女從坤通/變
卯為日門太陽所生酉為月門太陰所生不但日月出
[001-24b]
入于此大而天地之開物雖始于寅至卯而門彌闢
閉物雖始于戌至酉而門已闔一歲而春夏秋冬一
月而晦朔弦望一日而晝夜行度莫不由乎左右之
門也思齊/翁氏
出震而晝全用坤道坤西南居巽離兑之中入兑而夜
全用乾道乾西北居坎艮震之首母親而父尊用和
而體嚴也潛谷鄧氏曰巽離坤皆陰卦而致用于南
乾坎艮皆陽卦而藏用于北生徳必柔徳成必剛聖
[001-25a]
人秉剛徳以自克自復致和柔以竝生率育乎民物
也念菴先生曰發育之功天地所固有然天地不常
有其功一氣歛閉而成冬風露之撼薄霜霰之嚴凝
隕穫摧敗生意蕭然其可謂寂寞而枯槁矣鬱極而
軋雷霆奮焉百蟄啟羣卉茁氤氲動盪于宇宙之間
則向之風霰為之也是故藏不深則化不速蓄不固
則致不逺天地且不能違而况人乎
易逆數或以自震而乾為往而順自巽而坤為來而逆
[001-25b]
如此却是半順半逆念菴先生曰以其變易不窮終
不離于主宰而言故謂之逆又曰易有太極逆也生
兩儀是順今看來出震見離夾之巽坤之間入兑歸
坎夾之艮乾之間亦是逆數
纔動則坤之用行纔靜則乾之體立震兑動靜之門也
自出震以後匪坤列于西南萬物无以成自入兑以後
匪艮列于東北萬物无以生夏易首艮商易首坤疑
此
[001-26a]
異教有以心鼻相對為息愈把捉愈不定硬坐久將虚
靈活潑天機盡窒殺羲文傳人方居則先天首定于
上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山澤
通氣象足交而出股交而入雷風相薄象離目外照
坎耳内聽水火不相射象是為太極對待之全體動
則後天東方明震出巽齊離見以坤役為終西方晦
兑説乾戰坎歸以艮成為止是為太極流行之大用
離坎分晝夜言震之出至離而中兑之説至坎而中離
[001-26b]
晝之明居巽坤之中欲其巽而順又常欲如坤之晦
坎夜之勞居乾艮之中欲其戰而惕又常欲如艮之止
離心明竅于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聰竅于耳
前乎艮黈纊以塞之象
乾兑離震同根陽儀乾兑同根太陽離震同根少陰巽
坎艮坤同根陰儀巽坎同根少陽艮坤同根太陰天
宇夜靜必零露電發必雷隨風雨常交致山地相函
附皆以同根之故
[001-27a]
有震出然後有離明明體剛高明柔克是以列離于巽
坤之間有兑入然後有坎陷陷力柔沉潛剛克是以
列坎于乾艮之間坎尚行以震出要艮而止彊弗友
剛克離畜牝以巽入要兑而終夑友柔克
夏而秋火克金者也火金之間有坤土焉火生土土生
金克者又順以相生冬而春水生木者也水木之間
有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金順
以相生所以為秋之克木土逆以相克所以為春之
[001-27b]
生生生克克變化无極孰主宰之曰帝雲峰/胡氏
離南坎北天地中正之交震東兑西時令出入之序艮
東北巽東南輔震以出生坤西南乾西北輔兑以收
入聖人布置八卦方位其精如此或猶謂其多不可
曉殆未之深考耳
一而二乾與坤勢若平分而坤必以乾為主二而四四
而八乾坤與六子亦若平分而六子必以乾坤為主
如卦圖次第坤乾夾兑而列于西蓋出震半邊屬陽
[001-28a]
屬生且長男長女用事便已做得父母入兑半邊屬
陰屬殺不得父母為主就便不成造化了也
坎離乃乾坤交之中故乾坤全副家當交與坎離震兑
乃造化出入門户震出邊長男動而前少男止而後
之長男出而作長女入而助之凡以見離而全用其
出入兑邊坤母以藏之之道先其入乾父以君之之
道後其入凡以歸坎而全體其入全體其入正所以
全用其出蓋乾坤不自用而以六子為用乾坤主乎
[001-28b]
六子而妙用六子固如此
乾坤夾兑而西列夏秋之交為歛秋冬之交為藏皆老
之義兑入正當成功而去之時允為老者宜居之位
此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎
乾坤六子初為氣中為精末為形雷風氣也山澤形也
水火精也
乾坤坎離反不轉陰陽之對待震艮巽兑反得轉一氣
之流行
[001-29a]
以方位論易乾南坤北天位乎上地位乎下之象耳離
南坎北日升而晝火明于空月沈而夜水積于淵之
象耳神无方易无體易未可以方位論也
天地雷風水火山澤聖人合八物以象人異教第以四
大言身漏缺一半
天體圓轉動而无窮何處放置得八卦只有地上可以
陳列八卦或謂文王八卦嘗以卦畫求之縱横反覆
竟不得其所以安排之意竊疑以畫求之終竟難通
[001-29b]
且不成文王以前便无如此次第只而今要移動一
位終移動不得此便是聖人天地自然之文章也
八卦者河圖四正四隅之位洛書四實四虚之數聖人
原兼圖書以作卦故曰河出圖洛出書聖人則之
易不可為典要如以乾南坤北等為先天易以乾西北
坤西南等為後天易皆典要之死殺易非所以為易
湏知八卦皆乾為君乾非先天之定于南又豈後天
之定于西北乎聖人説天地定位章只是明八卦對
[001-30a]
待之體原未折做兩截圓而為圖説帝出乎震章則
是陳列地上明箇方位次第之理自然如此已耳
先天乾尊于南陽畫多于上陰畫多于下後天震用于
東陽卦降而下陰卦升而上先天定位為尊卑貴賤
之體故卦之純氣中氣居四正偏雜居四隅後天交
易為升降往來之用故卦之交者居四正不交者居
四隅
夏秋之交火金相克坤立居中以為之生冬春之交水
[001-30b]
木相生艮土居中以為之克周子曰五氣順布四時
行于夏秋之交之土見之易曰天地節而四時成于
冬春之交之土見之
出震動以用其靜齊巽見離役坤皆善動之則入兑靜
以體其動戰乾勞坎成艮皆主靜之功如謂動有而
靜无隳无以求靜去羲文出震入兑之㫖殊逺
皇明大統厯日載有嫁娶圖以乾為翁坤為姑夫居離
婦居震本之郊特牲舅姑降自西階婦降自阼階授
[001-31a]
之室也後人以陰陽家視之皇祖治厯明時大義之
蝕晦亦非朝夕之故矣
日月垂天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月
見下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛
二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙癸晦夕
朔旦坎象水流戊日中離象火就已虞/翻
纔出震即翕以坤土纔入兑又止以艮土出震无坤動
處既多分散入兑无艮靜處又何歸宿謂易簡理得
[001-31b]
而成位乎中謂圖從中起謂易為逆數皆此
乾全體陽明而發竅在離乾曰大明離亦曰大明秉乾
之大明以為明者離也乾離皆正南面之位惟人正
生故為萬物之靈而人人具足虚靈不昧之明徳物
横生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所
從來矣
帝出乎震總在明處出匪明以動即動而明相見乎離
大明中天矣特言相見不言獨見便可以識大學明
[001-32a]
親合一明明徳于天下之義㫖
圖書一皆居下故坤坎之位不易坤乾之藏也坎火之
伏也乾之下不極火之伏不深萬物未有能生者凡
坤復晦朔亥子之際乃天下之極深處是之謂淵章/本
清/
木金土各二以形王水火各一以氣王坤陰土故在陰
地艮陽土故在陽地震陽木故正東巽陰木故近南
而接乎陰兑陰金故正西乾陽金故近北而接乎陽
[001-32b]
坤土王于季夏義在中央故言地不言方兑以成物
為説故言秋不言西項平/甫
後天八卦坎離震兑居四方之正乾坤艮巽居四隅之
偏説卦傳曰帝出乎震至成言乎艮以此證後天之
方位一一脗合固不必推原其畫于何人何時也如
謂先天畫于伏羲後天改于文王進六子退乾坤則
伏羲仰觀俯察徒知先天而不知後天流傳數千載
未嘗无易何為不知流行變動直待文王而後改哉
[001-33a]
且伏羲之時帝不出震而文王之時天地定位曾得
而易之哉六子必非聖人所能進乾坤必非聖人所
能退也章本/清
離居乾位陽中含陰坎居坤位陰中含陽震居離陽之
升于下者起于東也兑居坎陰之見于上者盡于西
也艮居乎震陽有始而有終巽居乎兑陰雖終而復
始乾居艮者陽極于上至此為純陽也坤居巽者陰
萌于下至此為純陰也陰陽奇耦其變動不測如此
[001-33b]
何必以先後天圖而拘泥之哉章本/清
瞿九思曰先天乾在南方是天地造化已付託于乾後
天離在南方以離代乾是天地造化又已付託于離
孔子始作八卦章後明明提出離來以為千古綱領
見千古有徳位底聖人俱得統于離而離之一卦具
為千古學脈无疑矣又曰離是天地心法庖犧此箇
心法從天地傳得下來
王子植曰若謂别有先天在形氣之外不知此理安頓
[001-34a]
何處又曰後天有為功課皆是先天无為妙理未可
岐而二之
先天為八卦定位全體後天即重卦流行大用後天謂
更定自文王以周易首乾而論耳不知夏易首艮商
易首坤乾一下西北坤即往西南滿局變動而還復
遂成六十四故首艮者原尊乾首坤者即承乾首乾
者乃下艮三代聖人授守一道其為易首皆原重卦
之所自始初非至文王而始有更定之謂也
[001-34b]
易像鈔卷一
欽定四庫全書
易像鈔卷一 明 胡居仁 撰
[001-1b]
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地
數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行
鬼神也易大傳/
河圖上下左右皆九層中具十五外包十五縱横皆為
十五中央四方分為五位皆以生數統成數而同處
其方徹上下三奇即為乾三耦即為坤二在五與七
之間即為離一在六與十之間即為坎自五而一而
[001-2a]
六兩奇一耦反覆之即為巽兑自十而二而七兩耦
一竒反覆之即為震艮貫左右皆然即圖即卦伏羲
原不曾費手為畫
七八木火之數九六金水之數鄭氏曰木火用事而物
生故曰精氣為物金水用事而物變故曰遊魂為變
遊魂謂之鬼物終所歸精氣謂之神物生所信木火
之神生物東南金水之鬼終物西北二者之情之狀
與春夏生物秋冬終物相似
[001-2b]
河圖中五圈便是五行本體中一圈便是土體萬物皆
生于土生此
河圖為龍馬所負之圖圖圈内凡五様古今无異議特
黑白之文為旋毛則古今未言之惟鄭氏通志始有
之至宋廬陵朱公升臨川吳公澄皆謂其然近日靈
寳許公亦云然即今馬可以例見特今馬惟有旋毛
无此陰陽順逆生成象數耳又曰凡天陽數必在左
順而往凡地陰數必在右逆而來至于陽在陰中亦
[001-3a]
左順而往陰在陽中亦右逆而來皆定體也楊止菴/
陽自後而生往前為順一三入而為主六八環于外而
從之陰自前而生來後為逆二四入而為主七九環
于外而從之一三自後而生往前為順者陽中之陽
七九自前而生來後為逆者陽中之陰二四自前而
生來後為逆者陰中之陰六八自後而生往前為順
者隂中之陽一奇一耦從先至後各順其序如兄弟
然一生一成從内至外各有其别如夫婦然
[001-3b]
諺咎人轍云无四六圖以生數言北與東一三共四南
與西二四共六以成數言北與東六八共十四南與
西七九共十六有四六則已全體造化矣易言哉易
言哉
數者祗是氣之分限節度處朱/子河圖許多圈子皆天地
氣數痕迹蔡元/定
河圖陽生于正北長于正東盛于正南極于正西陰生
于正南長于正西極于正北終于正東縱觀則陽生
[001-4a]
陰中陰生陽中横觀則一九太陽居西北二八少陰
居東南以西則九分為二七以南則二七合為九此
河圖之相生而未始不相克也章本/清
造化不出五行一六水即坎二七火即離三八木即震
巽四九金即兑乾五十土即艮坤此圖書之所同似
不必析某為某卦補某為某卦一一穿鑿以强合之
章本/清
易曰參伍以變圖之中五與一四合五二三合五為三
[001-4b]
五圖之中五與十為三五七八合為十五九六合為
十五亦皆三五三个五為十五五个三為十五參以
三伍以五三其五伍通為參五其三參通為伍圖與
書无往不合
[001-5a]
[001-5b]
洛書上下左右皆五層皆以奇數統耦數而各居其所
玉齊胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合
六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二
四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而
七處内三四成七而八在下書之九六七八无適而
不遇其合也
河圖自一至十五十五㸃之在馬背者其旋毛之圈有
如星象故謂之圖非五十五數之外别有所謂圖洛
[001-6a]
書自一至九四十五畫之在龜背者其背文之坼有
如字畫故謂之書非四十五數之外别有所謂書纂/言
一十五河圖之中數三其一十五為洛書之全數
洛書三其九為二十七三其六為一十八以成四十有
五而乾遂得其九以為九坤遂得其六以為六此洛
書所以為天道
圖書之數自北而東同自南而西異物物生所同成所
異物而无以自成者豈生數之固然蓋成數之不足
[001-6b]
耳故名之為人而无以自成皆物乎物之數者也易
逆數不論生底造化全論成底造化
河圖洛書皆木數居東伏羲畫卦皆自下而上即木之
自根而幹幹而枝也其畫三木之生數其卦八木之
成數重卦則亦兩其三八其八耳胡廷/芳
下天一之象進中五西北六之所由生左天三之象進
中五東北八之所由生右天七之象退中五西南二
之所由生上天九之象退中五東南四之所由生又
[001-7a]
六退中五成北之一八退中五成東之三二進中五
成西之七四進中五成南之九
圖書三同二異或曰陽不可易而陰可易陽不可易謂
一三五陰可易謂二七四九劉氏曰北東陽始生之
方四南陽極盛之方陽主進數又必于進極而後變
胡雲峰曰相生則有不易之體相克故有變易之用
水木不變而金火通變蓋金入于火不别于火火能
煉金乃别其金金火固有通變之妙也
[001-7b]
縱上下共十横東西共十右斜西南東北共十左斜東
南西北共十同河圖之十縱上中下共十五横左中
右共十五右斜西南中東北共十五左斜東南中西
北共十五又縱東四三八西二七六横南四九二北
八一六皆相乘十五同河圖之十五
圖對待為流行書流行為對待
圖生數居中成數附于五生數之外中為主外為客書
奇數居正耦數附于四奇數之側正為君側為臣造
[001-8a]
化貴陽賤陰假圖書以顯其理出于自然之妙非可
容一毫智力抑揚于其間
天五居中地十合歸四隅既為以陽統陰之象又若純
陽用事而陰氣盡歛无一用事之象
縱横合之成十既為天地陰陽之大數四方合之各十
五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦
成三十象日月晦朔之辨又為日月陰陽之大數
圖明天地生成之體貴得偶書表陰陽消息之行主尊
[001-8b]
陽鄧潛/谷
圖二七在南書九在南陽究于九圖書不易在天為明
命在人為明徳中天而生為天下至聖之固聰明睿
知逹天徳稟受之初毫釐不容有偏纔偏便去知入
愚偏甚則為下愚乃圖書全體則人人原自具足不
少虧欠
洛書陽生于正北長于正東極于正南消于正西陰生
于西南長于東南盛于東北終于西北九退為七八
[001-9a]
退為六火金易位為相克以南九分為二七以西二
七合為九亦未始不相生也章本/清
圖書生克不同而一之在下者无不同一萬化之根也
天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先
也一歲十二月一日十二時皆肇于子子水位也水
生于陽成于陰氣始動則陽生氣聚而靜則成水故
曰天一生水地六成之以生水之初屬一至成水則
六矣章本/清
[001-9b]
河出圖洛出書聖人則之圖書固是卦畫之原然易傳
明言仰以觀于天文俯以察于地理觀鳥獸之文與
地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神
明之徳以𩔖萬物之情則俯仰逺近无之非則无之
非畫程子謂見兎亦可起卦政如此
奇數南北一九分分東西三七分分耦數西南東北二
八分分東南西北四六分分學者皆當思其所以然
水火互根水一而火九水陽内景始于一火陽外光究
[001-10a]
于九也一而三為進數為發散為木九而七為退數
為收歛為金俱有至理
吕叔簡曰學問工夫只在箇定火火定則百物兼照萬
事得理水明而火昬靜屬水動屬火故病人火動則
燥擾狂越及其甦定渾不能記甦定者水澄清而火
熄也故人非火不生非火不死事非火不濟非火不
敗惟君子善處火身安而徳滋
圖與書俱出伏羲之世天乃錫禹洪範九疇或至禹時
[001-10b]
又因洛書之傳而衍其義為九章大法耳非至禹時
而洛書始出也或曰圭與龜通用禹時又有𤣥圭之
瑞因衍為疇故曰天乃錫禹洪範九疇又曰禹錫𤣥
圭告厥成功云
瞿九思曰河圖洛書是合作一箇看底不是分作兩箇
看底書之一九二八三七四六總是圖中一箇地十
分開來
王子植曰圖書皆一在下一者止之歸宿之地也止于
[001-11a]
一者逆數也
[001-12a]
此圖本來无一字邵子若問先天一字无馬明衡吾在
鴻濛未判中蘇伯厚欲求象外无窮意都在先天未
畫中王伯安始信心非明鏡臺湏知明鏡亦塵埃人
人有箇圓圈在不向蒲團坐死灰
[001-13a]
孔子曰易有太極周子曰无極而太極邵子曰道為太
極又曰心為太極又曰能造萬物者天地能造天地
者太極朱子曰太極者象數未形而其理已具之稱
形器已具而其理无眹之目西山蔡氏曰邵子所謂
一動一靜之間者非動非靜而主乎動靜是為太極
天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一
圖故曰一物各具一太極萬物統體一太極只人是
直生動物則横生植物乃倒生直生為正横生倒生
[001-13b]
皆偏正者理通偏者理塞遂有靈蠢之異耳君子修
之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之凶便或
横或倒了故曰罔之生也幸而免
太極只消一圖可以圓亦可以方合内外徹上下貫左
右而无不通周子圖而為五然无極此圖分二此圖
分五此圖成男女此圖化生萬物此圖得意者總可
以一圖而了也因其以无極畨易遂謂无極與易有
兩般因其以五行畨八卦遂謂五行與八卦有兩般
[001-14a]
已无以得周子之意或又不達易有太極是生兩儀
兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶之大義而故
盤旋于真精妙合二氣交感化生无窮之物𩔖中苐
以最靈自厚幸則又何時可望立脚太極之上而能
生兩生四生八以成大業于天下乎間嘗互證朱子
之言其曰太極非有以離乎陰陽也即陰陽而指其
本體不雜乎陰陽而為言耳然則陰靜陽動上加一/圈只是明其不雜之意
不然是離陰陽/而言太極也又曰今人説是陰陽上别有一箇无
[001-14b]
形无影底是太極非也然則陰陽上别有一/圈全要得意于圈外又曰理
不外乎氣若説截然在陰陽五行之先及在陰陽五
行之中便是理與氣判為二物知此則分作五圈不/特判為二且似判為
五/也又曰非太極之後别生二五而二五之上先有太
極㑹五圏為一圈便/可无先後之疑又問自太極以至萬物化生只
是一箇圈子何嘗有異曰人物本同氣稟有異故不
同如此却因氣稟之/異圈而為五也北溪陳氏謂分而為五非有欠
合而為一非有餘得意于五而㑹歸于一由周子進
[001-15a]
孔子因孔子及周子神明黙成俱存乎人矣
易有太極是生兩儀四象八卦要思這不是説箇天地
虚懸道理元初聖人畫卦若是畫一畫象天畫一畫
象地又畫一畫象人便是揚子雲之太𤣥了知此圖
之圈而為五似以一圈為人而又以一圈為物學者
湏是㑹五于一始為得之
太極者在天地之先而不為先在天地之後而不為後
終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物圓
[001-15b]
融和㑹而未嘗有先後始終者也有太極則兩儀四
象八卦以至于天地萬物固已備矣非謂今日有太
極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也雖謂之
曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一時
具足如有形則有影有一則有二有三以至于无窮
皆然是故太極者无物之先本已混成有物之後未
嘗虧損自古及今无時不存无時不在萬物无所不
稟則謂之曰命萬物无所不本則謂之曰性萬物无
[001-16a]
所不主則謂之曰天萬物无所不生則謂之曰心其
實一也古之聖人窮理盡性以至于命盡心知性以
知天存心養性以事天皆本乎此也邵伯/温
泉南陳布衣真晟言心言敬而以心字中之一㸃規而
大之為太極以不失此一㸃為敬意味殊是親切湏
知心之乚一腔也方寸也横列三㸃三才也三才統
體一太極太極統體為一心君子戒慎恐懼全體而
勿失此之謂敬耳若指中一㸃為太極左右二㸃為
[001-16b]
動靜似為未圓之見
朱子答何叔京性者三才五行萬物之理而已矣非有
一物先立乎未生之前而獨存乎既没之後也其曰
執曰用曰建亦體此理以修己治人而已矣非有一
物可以握持運用而建立之也
朱子答楊子直謂太極含動靜可以本體而言也謂太
極有動靜可以流行而言也若謂太極便是動靜則
是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣夫
[001-17a]
既以太極為形而上矣其解无極又謂所以著夫无
聲无臭之妙却似有兩層形而上也能知周子以无
極二字畨易字則自不為兩層之解矣
朱子婺源學藏書閣記天理民彝自然之物則其大倫
大法之所在固有不依文字而立者然古之聖人欲
明是道于天下而垂之萬世則其精微曲折之際非
托于文字亦不能以自傳也故自伏羲以降列聖繼
作至于孔子然後所以垂世立教之具粲然大備天
[001-17b]
下後世之人自非生知之聖則必由是以窮其理然
後知有所至而力行以終之固未有飽食安坐无所
猷為而忽然知之兀然得之者
天地萬物晝夜寒暑彌滿六合流行今古皆易也主之
者太極止菴/楊氏
太極渾然一理其大无外其小无内人物各得一理似
乎分矣合而言之又渾是一理實未嘗分正如天地
間總是一月光萬川雖各得一月光總是一月光敬/軒
[001-18a]
薛先/生
朱子之言太極象數未形而其理已具玉齊胡氏謂此
不雜乎陰陽之太極形器已具而其理无朕玉齊胡
氏謂此不離乎陰陽之太極不雜之太極虚一之一
不離之太極掛一之一不雜之太極不可圖不離之
太極可圖具如右
薛文清先生曰心所具之理為太極心之動靜為陰陽
太極理雖至妙而其實不外乎身心動靜五常百行
[001-18b]
之間後人論太極即作高逺不可究詰之理求之去
道逺矣
房審權曰太極在天地之先而不為先在天地之後而
不為後
易有太極先要理㑹易字又要體貼有字蓋有易而无
太極者易无太極兩儀四象八卦吉凶大業一齊都
无説處
蠡測各具一太極本來自具非分而與之之謂統體一
[001-19a]
太極千燈一光非還而合之之謂
明道先生曰萬物皆備于我不獨人爾物皆然都自這
裏出去只是物不能推人則能推之雖能推之幾時
添得一分不能推之幾時减得一分百理具在平鋪
放着幾時道堯盡君道添得些君道多舜盡子道添
得些孝道多元來依舊
太極者兩儀未判之真元乾元者乾儀先立之太極太
極在乾儀中即名乾元太極在坤儀中即名坤元實
[001-19b]
非二物又曰乾儀立太極全體在乾元故大坤儀立
太極全體在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之
端為物亦一而已又曰太極一圈即乾坤二元之統
㑹也管登/之
極之為言始于箕子申于孔子其為物不貳而生二生
四至百千萬億以迹觀之渾无一物以理求之樞紐
萬物聖人見其理故曰太極昧者惑于迹故設為太
清太虚太空之號而于太極之理无睹焉學術邪正
[001-20a]
所由判也方達/卿
太極者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天
既有天地由此生人生物故曰後天非先天之外又
有一後天先天之體即後天之用也非太極之外又
有先天後天天地之體用即太極之體用也章本/清
問論性者或以理言或以氣言或兼理氣言何如顧叔
時曰厥初一氣也孰主宰是理也所謂性蓋自其主
宰言之也曰如此得无遺氣曰既曰自其主宰言便
[001-20b]
是就氣上㸃出理來曷嘗遺氣吾儕要識性湏從主
宰處認取方有下落雖曰性不離于氣亦必知其有
不墮于氣者存而後性之真面目始見耳若向氣上
認取他這箇紛紛紜紜清濁純駁千態萬狀將指何
者為性曰然則理與氣二乎曰識得理是氣之主宰
如何分而為二曰然則理與氣一乎曰識得理是氣
之主宰如何混而為一又曰大哉乾元萬物資始至
哉坤元萬物資生人與禽獸都從那裏來有何差殊
[001-21a]
其不同者只是這些子靈處耳曰何以有這些子不
同曰理同而氣異也曰這些子恐亦是理之發竅曰
誠然第謂之發竅便已落于氣矣這箇竅在禽獸僅
通一隅在人可周萬變自禽獸用之只成得箇禽獸
自人用之便成得箇人至于為聖為賢與天地竝其
究判然懸絶而其分岐之初不過是這些子故曰幾
希自從源頭上看也又曰庶民去之君子存之存之
則人矣去之則禽獸矣存與去兩者其間不能一寸
[001-21b]
故曰幾希此從念頭上看也從源頭上看便知人絶
无可自恃處從念頭上看便知人畧无可自肆處由
叔時之言觀之此一圖以乾南為統體則誠明之性
乃人之源頭以離東為發竅則明誠之教乃人之念
頭從源頭上看不通便塞絶无少可自恃處從念頭
上看不存便去畧无少可自肆處此一圖方始到手
張心虞曰學者謂太極多説得高逺令人難尋如薛敬
軒之言極是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足
[001-22a]
動靜應事接物至近至小處看太極尤分明不必專
論于千古之上六合之外也然近者小者既盡則逺
者大者可黙識而一以貫之矣
或問易有太極何處見得龍岡賀氏曰吾心渾然一太
極也吾心本來无一物也而萬物皆備反觀之謂知
來順應之謂數往无時而不反觀隨時而為順應蓋
无所不用其極也又曰隨時制變者易也而廓然大
公之體无不具廓然大公者太極也知易者渾身都
[001-22b]
是易都是極
今人言太極多似懸空撈摸不根易説王子植曰易變
易也此體常運謂之生孔子言天地之大徳曰生生
生之謂易一陰一陽之謂道若指其呈露徧滿者而
言自一息一念一舉動一語黙一刻一時一日一月
一年一紀以至元㑹運世之始終皆生生也皆變易
也故舉易之一字而道無餘藴矣學者要先知易然
後可與言太極
[001-23a]
易筌立天之道曰陰與陽陰陽天之極也立地之道曰
柔與剛剛柔地之極也立人之道曰仁與義仁義人
之極也天非陰陽不立地非剛柔不立人非仁義不
立猶屋之有極而立為屋三極者參而三合而一極
之為言至也太極者至之又至非尋常之極故曰太
極
[001-24a]
乾坤縱而六子横易之本震兑横而六卦縱易之用乾
坤定南北之經對待以立本震兑當春秋之分流行
以致用立本者以陰陽交合為義致用者以四時進
退為序體則陰陽相含用則陰陽有别邵子/
先天易之體也先致其用後天易之用也先立其體先
天卦位以三女從乾三男從坤後天卦位以三男從
乾三女從坤通/變
卯為日門太陽所生酉為月門太陰所生不但日月出
[001-24b]
入于此大而天地之開物雖始于寅至卯而門彌闢
閉物雖始于戌至酉而門已闔一歲而春夏秋冬一
月而晦朔弦望一日而晝夜行度莫不由乎左右之
門也思齊/翁氏
出震而晝全用坤道坤西南居巽離兑之中入兑而夜
全用乾道乾西北居坎艮震之首母親而父尊用和
而體嚴也潛谷鄧氏曰巽離坤皆陰卦而致用于南
乾坎艮皆陽卦而藏用于北生徳必柔徳成必剛聖
[001-25a]
人秉剛徳以自克自復致和柔以竝生率育乎民物
也念菴先生曰發育之功天地所固有然天地不常
有其功一氣歛閉而成冬風露之撼薄霜霰之嚴凝
隕穫摧敗生意蕭然其可謂寂寞而枯槁矣鬱極而
軋雷霆奮焉百蟄啟羣卉茁氤氲動盪于宇宙之間
則向之風霰為之也是故藏不深則化不速蓄不固
則致不逺天地且不能違而况人乎
易逆數或以自震而乾為往而順自巽而坤為來而逆
[001-25b]
如此却是半順半逆念菴先生曰以其變易不窮終
不離于主宰而言故謂之逆又曰易有太極逆也生
兩儀是順今看來出震見離夾之巽坤之間入兑歸
坎夾之艮乾之間亦是逆數
纔動則坤之用行纔靜則乾之體立震兑動靜之門也
自出震以後匪坤列于西南萬物无以成自入兑以後
匪艮列于東北萬物无以生夏易首艮商易首坤疑
此
[001-26a]
異教有以心鼻相對為息愈把捉愈不定硬坐久將虚
靈活潑天機盡窒殺羲文傳人方居則先天首定于
上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山澤
通氣象足交而出股交而入雷風相薄象離目外照
坎耳内聽水火不相射象是為太極對待之全體動
則後天東方明震出巽齊離見以坤役為終西方晦
兑説乾戰坎歸以艮成為止是為太極流行之大用
離坎分晝夜言震之出至離而中兑之説至坎而中離
[001-26b]
晝之明居巽坤之中欲其巽而順又常欲如坤之晦
坎夜之勞居乾艮之中欲其戰而惕又常欲如艮之止
離心明竅于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聰竅于耳
前乎艮黈纊以塞之象
乾兑離震同根陽儀乾兑同根太陽離震同根少陰巽
坎艮坤同根陰儀巽坎同根少陽艮坤同根太陰天
宇夜靜必零露電發必雷隨風雨常交致山地相函
附皆以同根之故
[001-27a]
有震出然後有離明明體剛高明柔克是以列離于巽
坤之間有兑入然後有坎陷陷力柔沉潛剛克是以
列坎于乾艮之間坎尚行以震出要艮而止彊弗友
剛克離畜牝以巽入要兑而終夑友柔克
夏而秋火克金者也火金之間有坤土焉火生土土生
金克者又順以相生冬而春水生木者也水木之間
有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金順
以相生所以為秋之克木土逆以相克所以為春之
[001-27b]
生生生克克變化无極孰主宰之曰帝雲峰/胡氏
離南坎北天地中正之交震東兑西時令出入之序艮
東北巽東南輔震以出生坤西南乾西北輔兑以收
入聖人布置八卦方位其精如此或猶謂其多不可
曉殆未之深考耳
一而二乾與坤勢若平分而坤必以乾為主二而四四
而八乾坤與六子亦若平分而六子必以乾坤為主
如卦圖次第坤乾夾兑而列于西蓋出震半邊屬陽
[001-28a]
屬生且長男長女用事便已做得父母入兑半邊屬
陰屬殺不得父母為主就便不成造化了也
坎離乃乾坤交之中故乾坤全副家當交與坎離震兑
乃造化出入門户震出邊長男動而前少男止而後
之長男出而作長女入而助之凡以見離而全用其
出入兑邊坤母以藏之之道先其入乾父以君之之
道後其入凡以歸坎而全體其入全體其入正所以
全用其出蓋乾坤不自用而以六子為用乾坤主乎
[001-28b]
六子而妙用六子固如此
乾坤夾兑而西列夏秋之交為歛秋冬之交為藏皆老
之義兑入正當成功而去之時允為老者宜居之位
此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎
乾坤六子初為氣中為精末為形雷風氣也山澤形也
水火精也
乾坤坎離反不轉陰陽之對待震艮巽兑反得轉一氣
之流行
[001-29a]
以方位論易乾南坤北天位乎上地位乎下之象耳離
南坎北日升而晝火明于空月沈而夜水積于淵之
象耳神无方易无體易未可以方位論也
天地雷風水火山澤聖人合八物以象人異教第以四
大言身漏缺一半
天體圓轉動而无窮何處放置得八卦只有地上可以
陳列八卦或謂文王八卦嘗以卦畫求之縱横反覆
竟不得其所以安排之意竊疑以畫求之終竟難通
[001-29b]
且不成文王以前便无如此次第只而今要移動一
位終移動不得此便是聖人天地自然之文章也
八卦者河圖四正四隅之位洛書四實四虚之數聖人
原兼圖書以作卦故曰河出圖洛出書聖人則之
易不可為典要如以乾南坤北等為先天易以乾西北
坤西南等為後天易皆典要之死殺易非所以為易
湏知八卦皆乾為君乾非先天之定于南又豈後天
之定于西北乎聖人説天地定位章只是明八卦對
[001-30a]
待之體原未折做兩截圓而為圖説帝出乎震章則
是陳列地上明箇方位次第之理自然如此已耳
先天乾尊于南陽畫多于上陰畫多于下後天震用于
東陽卦降而下陰卦升而上先天定位為尊卑貴賤
之體故卦之純氣中氣居四正偏雜居四隅後天交
易為升降往來之用故卦之交者居四正不交者居
四隅
夏秋之交火金相克坤立居中以為之生冬春之交水
[001-30b]
木相生艮土居中以為之克周子曰五氣順布四時
行于夏秋之交之土見之易曰天地節而四時成于
冬春之交之土見之
出震動以用其靜齊巽見離役坤皆善動之則入兑靜
以體其動戰乾勞坎成艮皆主靜之功如謂動有而
靜无隳无以求靜去羲文出震入兑之㫖殊逺
皇明大統厯日載有嫁娶圖以乾為翁坤為姑夫居離
婦居震本之郊特牲舅姑降自西階婦降自阼階授
[001-31a]
之室也後人以陰陽家視之皇祖治厯明時大義之
蝕晦亦非朝夕之故矣
日月垂天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月
見下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛
二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙癸晦夕
朔旦坎象水流戊日中離象火就已虞/翻
纔出震即翕以坤土纔入兑又止以艮土出震无坤動
處既多分散入兑无艮靜處又何歸宿謂易簡理得
[001-31b]
而成位乎中謂圖從中起謂易為逆數皆此
乾全體陽明而發竅在離乾曰大明離亦曰大明秉乾
之大明以為明者離也乾離皆正南面之位惟人正
生故為萬物之靈而人人具足虚靈不昧之明徳物
横生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所
從來矣
帝出乎震總在明處出匪明以動即動而明相見乎離
大明中天矣特言相見不言獨見便可以識大學明
[001-32a]
親合一明明徳于天下之義㫖
圖書一皆居下故坤坎之位不易坤乾之藏也坎火之
伏也乾之下不極火之伏不深萬物未有能生者凡
坤復晦朔亥子之際乃天下之極深處是之謂淵章/本
清/
木金土各二以形王水火各一以氣王坤陰土故在陰
地艮陽土故在陽地震陽木故正東巽陰木故近南
而接乎陰兑陰金故正西乾陽金故近北而接乎陽
[001-32b]
坤土王于季夏義在中央故言地不言方兑以成物
為説故言秋不言西項平/甫
後天八卦坎離震兑居四方之正乾坤艮巽居四隅之
偏説卦傳曰帝出乎震至成言乎艮以此證後天之
方位一一脗合固不必推原其畫于何人何時也如
謂先天畫于伏羲後天改于文王進六子退乾坤則
伏羲仰觀俯察徒知先天而不知後天流傳數千載
未嘗无易何為不知流行變動直待文王而後改哉
[001-33a]
且伏羲之時帝不出震而文王之時天地定位曾得
而易之哉六子必非聖人所能進乾坤必非聖人所
能退也章本/清
離居乾位陽中含陰坎居坤位陰中含陽震居離陽之
升于下者起于東也兑居坎陰之見于上者盡于西
也艮居乎震陽有始而有終巽居乎兑陰雖終而復
始乾居艮者陽極于上至此為純陽也坤居巽者陰
萌于下至此為純陰也陰陽奇耦其變動不測如此
[001-33b]
何必以先後天圖而拘泥之哉章本/清
瞿九思曰先天乾在南方是天地造化已付託于乾後
天離在南方以離代乾是天地造化又已付託于離
孔子始作八卦章後明明提出離來以為千古綱領
見千古有徳位底聖人俱得統于離而離之一卦具
為千古學脈无疑矣又曰離是天地心法庖犧此箇
心法從天地傳得下來
王子植曰若謂别有先天在形氣之外不知此理安頓
[001-34a]
何處又曰後天有為功課皆是先天无為妙理未可
岐而二之
先天為八卦定位全體後天即重卦流行大用後天謂
更定自文王以周易首乾而論耳不知夏易首艮商
易首坤乾一下西北坤即往西南滿局變動而還復
遂成六十四故首艮者原尊乾首坤者即承乾首乾
者乃下艮三代聖人授守一道其為易首皆原重卦
之所自始初非至文王而始有更定之謂也
[001-34b]
易像鈔卷一