[226-1a] 
欽定四庫全書
文獻通考卷二百二十六
鄱 陽 馬 端 臨 貴 與 著
經籍考五十三
子釋氏/
隋經籍志曰佛經者天竺之迦維衛國浄飯王太子
釋迦牟尼所說釋迦當周莊王之九年四月八日自
母右脅而生資貎竒異有三十二相八十二好捨太
[226-1b]
子位出家學道勤行精進覺悟一切種智而謂之佛
亦曰佛陀亦曰浮屠皆胡言也華言譯之為浄覺其
所說云人身雖有生死之異至於精神則常不滅此
身之前則經無量身矣積而修習則成佛道天地之
外四維上下更有天地亦無終極然皆有成有敗一
成一敗謂之一刼自此天地已前則有無量刼矣每
刼必有諸佛得道出世敎化其數不同今此刼中當
有千佛自初至於釋迦已七佛矣其次當有彌勒出
[226-2a]
世必經三會演說法蔵開度衆生由是道者有四等
之果一曰須陁洹二曰斯陁含三曰阿那含四曰阿
羅漢至羅漢者則出入生死去來隐顯而不為累阿
羅漢已上至菩薩者深見佛性以至成道每佛滅度
遺法相傳有正象末三等醇醨之異年嵗遠近亦各
不同末法已後衆生愚鈍無復佛教而業行轉惡年
壽漸短經數百千載間乃至朝生夕死然後有大火
大水大風之災一切除去之而更立生人又歸淳朴
[226-2b]
謂之小刼每一小刼則一佛出世初天竺中多諸外
道並事水火毒龍而善諸變幻釋迦之苦行也是諸
邪道並來嬲惱以亂其心而不能得及佛道成盡皆
摧伏並為弟子弟子男曰桑門譯言息心而總曰僧
譯言行乞女曰比邱尼皆剃落鬚髪釋累辭家相與
和居治心修浄行乞以自資而防心攝行僧至二百
五十戒尼五百戒俗人信馮佛法者男曰優婆塞女
曰優婆夷皆去殺盗滛妄言飲酒是為五戒釋迦在
[226-3a]
世教化四十九年乃至天龍人鬼並來聽法弟子得
道以百千萬億數然後於拘尸那城娑羅䨇樹間以
二月十五日入般湼槃湼槃亦曰泥洹譯言滅度亦
言常樂我浄初釋迦說法以人之性識根業各差故
有大乘小乘之說至是謝世弟子大迦葉與阿難等
五百人追共撰述綴以文字集載為十二部後數百
年有羅漢菩薩相繼著論贊明其義然佛所說我滅
度後正法五百年像法一千年末法三千年其義如
[226-3b]
此推尋典籍自漢已上中國未傳或云久已流布遭
秦之世所以堙滅其後張騫使西域蓋聞有浮屠之
敎哀帝時博士弟子秦景使伊存口授浮屠經中土
聞之未之信也後漢明帝夜夢金神飛行殿庭以問
於朝而傅毅以佛對帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺
求之得佛經四十二章及釋迦立像并與沙門攝摩
騰竺法蘭東還愔之來也以白馬負經因立白馬寺
於洛城雍門西以處之其經緘於蘭臺石室而又畫
[226-4a]
像於清源臺及顯節陵上章帝時楚王英以崇敬佛
法聞西域沙門齎佛經而至者甚衆永平中法蘭又
譯十住經其餘傳譯多未能通至桓帝時有安息國
沙門安静齎經至洛翻譯最為通觧靈帝時有月支
沙門支䜟天竺沙門竺佛朔等並翻佛經而支䜟所
譯泥洹經二卷學者以為大得本㫖漢太守竺融亦
崇佛法三國時有西域沙門康僧㑹齎佛經至呉譯
之呉主孫權甚大敬信魏黃初中國人始依佛戒剃
[226-4b]
髪為僧先是西域沙門來此譯小品經首尾乖舛未
能通解甘露中有朱仕行者往西域至于闐國得經
九十章晉元康中至鄴譯之題曰放光般若經太始
中有月支沙門竺法䕶西遊諸國大得佛經至洛翻
譯部數甚多佛敎東流自此而盛石勒時常山沙門
衛道安性聰敏誦經日至萬餘言以胡僧所譯維摩
法華未盡深㫖精思十年心了神悟乃正其乖舛宣
揚觧釋時中國紛擾四方隔絶道安乃率門徒南遊
[226-5a]
新野欲令元宗所在流布分遣弟子各趨諸方法往
詣揚州法和入蜀道安與惠逺之襄陽後至長安苻
堅甚敬之道安素聞天竺沙門鳩摩羅什思通法門
勸堅致之什亦聞安令問遥拜致敬姚萇𢎞始二年
羅什至長安時道安卒後已二十載矣什深慨恨什
之來也大譯經論道安所正與什所譯辭義如一初
無乖舛初晉元熙中新豐沙門智猛策杖西行到華
氏城得泥洹經及僧祗律東至髙昌譯泥洹為二十
[226-5b]
卷後有天竺沙門曇摩羅䜟復齎胡本來至河西沮
渠䝉遜遣使至髙昌取猛本欲相參驗未還而蒙遜
破滅姚萇𢎞始十年猛本始至長安譯為三十卷曇
摩羅䜟又譯金光明等經時胡僧至長安者數十輩
惟鳩摩羅什才徳最優其所譯則維摩法華成實論
等諸經及曇無懴所譯金光明曇摩懴所譯泥洹等
經並為大乘之學而什又譯十誦律天竺沙門佛陁
耶舍譯長阿含經及四分律兠法勒沙門曇摩難提
[226-6a]
譯增一阿含經曇摩耶含譯阿毗曇論並為小乘之
學其餘經論不可勝紀自是佛法流通極於四海矣
東晉隆安中又有罽賓沙門僧伽提婆譯增一阿含
經及中阿含經義熙中沙門支法領從于闐國得華
嚴經三萬六千偈至金陵宣譯又有沙門法顯自長
安遊天竺經三十餘國隨有經律之處學其書語譯
而寫之還至金陵與天竺禪師䟦羅參共辯定謂僧
祗律學者傳之齊梁及陳並有外國沙門然所宣譯
[226-6b]
無大名部可謂法門者梁武帝大崇佛法於華林園
中總集釋氏經典凡五千四百卷沙門寳唱撰經目
録又後魏時太武帝西征長安以沙門多違佛律羣
聚穢亂乃詔有司盡坑殺之焚破佛像長安僧徒一
時殱滅自餘征鎭豫聞詔書亡匿得免者十一二文
成之世又更修復熙平中遣沙門慧生使西域采諸
經律得一百七十部永平中又有天竺沙門菩提留
支大譯佛經與羅什相埒其地持十地論並為大乘
[226-7a]
學者所重後齊遷鄴佛法不改至周武帝時蜀郡沙
門衛元嵩上書稱僧徒猥濫武帝出詔一切廢毁開
皇元年髙祖普詔天下任聽出家仍令計口出錢營
造金像而京師及并州相州洛州等諸大都邑之處
並官寫一切經置於寺内又别寫藏於祕閣天下之
人從風而靡競相景慕民間佛經多於六經十百倍
大業時又令沙門智果於東都内道塲撰諸經目分
别條貫以佛所說經為三部一曰大乘二曰小乘三
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曰雜經其餘自後人假托為之者别為一部謂之疑
經又有菩薩及諸深觧奥義贊明佛理者名之為論
及戒律並有大小及中三部之别又所學者録其當
時行事名之為記凡十一種今舉其大數列於此篇
隋志一千九百五十部六千一百九十八卷
唐志二十五家四十部三百九十五卷失姓名一家元/苑以下不著録
七十四家九/百四十一卷
宋三朝藝文志曰唐開元釋藏目凡五千四十八卷
[226-8a]
正元藏目又二百七十五卷而禪觀之書不預焉迄
於皇朝復興翻譯太平興國後至道二年二百三十
九卷又至大中祥符四年成一百七十五卷潤文官
趙安仁等編纂新目為大中祥符法寳咸平初雲勝
奉詔編藏經隨函索隐六百六十卷入令詔訪唐正
元以後未附藏諸經益之並令摹刻劉安仁又分太
宗妙覺祕詮為名眞宗法音集論頌贊詩為三卷以
法音㫖要為名摹印頒行訖於天禧末又譯成七十
[226-8b]
卷凡大乘經三百三十四卷大乘律一卷大乘論二/十九卷小乘經八十一卷小乘律五卷西方聖賢
集二十/九卷今取傳記禪律纂之書參儒典者具之
宋三朝志五十八部六百一十六卷
宋兩朝志一百一十三部
宋四朝志十部
宋中興志一百家一十部七百七十五卷
四十二章經一卷
鼂氏曰天竺釋迦牟尼佛所說也釋迦者華言能
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仁以周昭王二十四年甲寅四月八日生十九學
道三十學成處世演道者四十九年而終蓋年七
十九也没後弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之
言成書自漢以上中國未傳或云雖傳而泯絶於
秦火張騫使西域已聞有浮屠之敎及明帝感傳
毅之對遣蔡愔秦景使天竺求之得此經以歸中
國之有佛書自此始故其文不類他經云佛書自
愔景以來至梁武帝華林之集入中國者五千四
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百卷曰經曰論曰律謂之三藏傳於世盛矣其徒
又或摘出别行為之註釋疏抄至不可選紀而通
謂之律學厥後達磨西來以三藏皆筌蹄不得佛
意故直指人心俾之見性衆尊之為祖學之者布
於天下雖曰不假文字而弟子録其善言往往成
書由是禪學興焉觀今世佛書三藏之外凡講說
之類律學也凡問答之類禪學也藏經猥衆且所
至有之不録今取其餘者列於篇此經雖在藏中
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然其見於經籍志故特取焉
陳氏曰後漢竺法蘭譯佛書到中國此其首也所
謂經來白馬寺者其後千經萬論一大藏敎乘要
不出於此
水心葉氏曰按四十二章經質略淺俗是時天竺
未測漢事採摘大意頗用華言以復命非浮屠氏
本書也夫西戎僻阻無有禮義忠信之敎彼浮屠
者直以人身喜怒哀樂之間披折觧剝别其眞妄
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究其終始為聖狂賢不肖之分蓋世外竒偉廣博
之論也與中國之學皎然殊異豈可同哉世之儒
者不知其淺深猥欲强為攘斥然反以中國之學
佐佑異端而曰吾能自信不惑者其於道鮮矣
朱子語録曰釋氏書其初只有四十二章經所言
甚鄙俚後來日添月益皆是中華文士相助撰集
如晉宋間自立講師孰為釋迦孰為阿難孰為迦
葉各自問難筆之於書轉相欺誑大抵皆是剽竊
[226-11a]
老列意思變換以文其說四十二章經之說却自
平實如言彈琴弦急則絶慢則不響不急不慢乃
是大抵是偷老莊之意後來達磨出來一切掃盡
至楞嚴經做得極好
金剛般若經一卷
鼂氏曰後秦僧鳩摩羅什譯唐僧宗密僧知恩皇
朝思元仁賈昌朝王安石五家注予弟公愬日誦
三過予靳之曰汝亦頗知其義乎對曰知之其義
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明萬物皆空故古人謂以空為宗也予曰金剛者
堅固不壞之義也萬物之空何以謂之金剛復曰
六如偈其言明甚獨奈何因語之曰汝之過正在
以有為法同無為法以眞空同頑空耳張湛曰身
與萬物同有其有不有心與大虚同無其無不無
庶幾知此哉
六祖觧金剛經一卷
鼂氏曰唐僧惠能注金剛經凡六譯其文大槩既
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同時小異耳而世多行姚秦鳩摩羅什本
六譯金剛經一卷
陳氏曰此經前後六譯各有異同有𢎞農楊翺者
集為此本大和中中貴人楊承和集右軍書刻之
興唐寺
石本金剛經一卷
陳氏曰南唐保大五年壽春所刻乾道中劉岑崇
髙再刻於建昌軍不分三十二分相傳以為最善
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禪宗金剛經觧一卷
鼂氏曰皇朝安保衡採摭禪宗自達磨而下發明
是經者參釋之序稱其有言渉修證者北宗法門
也舉心即佛者江西法門也無法無物本來如是
者曹溪法門也
六祖序如來所說金剛般若波羅蜜與法為名其
意謂何以金剛世界之寳其性猛利能壊諸物金
雖至剛羚羊角能壊金剛喻佛性羚羊角喻煩惱
[226-13a]
金雖堅剛羚羊角能碎佛性雖堅煩惱能亂煩惱
雖堅般若智能破羚羊角雖堅賓鐵能壊悟此理
者了然見性湼槃經云見佛性者不名衆生如來
所說金剛喻者祗為世人性無堅固定慧即亡口
誦心行定慧均等是名究竟金在山中不知是寳
亦不知是山何以故為無性故人則有性取其寳
用得遇金師鏨鑿山破取礦烹煉遂成精金隨意
使用得免貧苦四大身中佛性亦爾身喻世界人
[226-13b]
我喻山煩惱為礦佛性喻金智慧喻工匠精進勇
猛喻鏨鑿身世界中有人我山人我山中有煩惱
礦煩惱礦中有佛性寳佛性寳中有智慧工匠用
智慧工匠鑿破人我山見煩惱礦以覺悟火烹煉
見自金剛佛性了然明浄是故以金剛為喻因以
為名也
又曰大藏敎般若經合六百卷四處共十六會此
金剛經是十六會中第九會六百卷中第五百七
[226-14a]
十七卷謂談般若有八部謂大品小品放光光讚
道行勝天王文殊問金剛屬第八部中自佛滅度
後九百年間西竺天親菩薩師事無著天親欲釋
金剛經乃問無著無著遂入日光定上兜率問慈
氏慈氏以八十行偈授無著天親依此造論三卷
躡須菩提三種問答斷二十七疑釋此金剛一卷
經文
頴濱蘇氏曰金剛經所謂一切賢聖皆以無為法
[226-14b]
而有差别者謂以無而為法耳非别有無為之法
也然自六祖以來皆讀作無為之法蓋僧家拙於
文義耳餘見楞嚴條下/
按經文言以無為法而有差别又言一切有為法
語意相對故誤讀作無為然有即有為無則不必
言為矣有為法而視同夢幻泡影露電則終歸於
無而已無與無為是兩義無為者清浄之謂也老
氏之說無者空寂之謂也佛氏之說
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了翁陳氏曰佛法之要不在文字而亦不離於文
字文字不必多讀只金剛經一卷足矣世之賢士
大夫無營於世而致力於此經者昔嘗陋之今知
其亦不癡也此經要處只九箇字阿耨多羅三藐
三菩提梵語九字華言一字一覺字耳中庸誠字
即此字也此經於一切有名有相有覺有見皆掃
為虚妄佛非佛法非法衆生/我相非我相之類其所建立者獨此九
字惟阿耨菩提則不曰非阿耨菩/提蓋世念盡空則實體自見也其字九其物一
[226-15b]
是一以貫之之一非一二三四之一也是不誠無
物之物非萬物散殊之物也年過五十宜即留意
勿復因循此與日用事百不相妨獨在心不忘耳
但日讀一遍讀之千遍其㫖自明蚤知則蚤得力
朱子曰金剛經大意只在須菩提問云何住云何
降伏其心兩句上故說不應住法生心不應住色
生心應無所住而生其心此是答云何住又說若
胎生卵生濕生化生我皆令入無餘湼槃而滅度
[226-16a]
之此是答云何降伏其心彼所謂降伏者非謂欲
遏伏此心謂盡降收世間衆生之心入他無餘湼
槃中滅度都敎爾無心了方是只是一箇無字自
此以後只管纒去只是這兩句如這卓子則云若
此卓子是名卓子若見諸相非相則見如來離一
切相即名佛皆是此意要之只是說箇無
圓覺了義經十卷
陳氏曰唐罽賔佛陀多羅譯
[226-16b]
圓覺經疏三卷
鼂氏曰唐長壽二年天竺僧覺救譯宗密疏觧圓
覺之㫖佛為十二大士說如來本起因地修之以
三觀楞嚴之㫖阿難因遇魔障嬈問學菩提最初
方便終之以二義蓋圓覺自誠而明楞嚴自明而
誠雖若不同而二義三觀不出定慧其歸豈有二哉
萬行首楞嚴經十卷
陳氏曰唐天竺般刺宻諦烏長國彌迦譯語宰相
[226-17a]
房融筆授所謂譯經潤文者也
楞嚴經疏二十卷
鼂氏曰唐神龍二年中天竺國僧彼岸於廣州譯
房融筆授皇朝僧于璿撰
楞嚴標指十卷
鼂氏曰皇朝僧曉月撰其弟子應乾錄范峋為之
序圓覺經云修多羅敎如標指月其名書之意蓋
取此
[226-17b]
會解楞嚴經十卷
鼂氏曰唐僧彌伽釋迦譯語房融筆授皇朝井度
集古今十二家觧去取之成書予嘗為之序
潁濱蘇氏曰楞嚴經如來諸大弟子多從六根入
至返流全一六用不行混入性海雖凡夫可以直
造佛地矣
又曰予讀楞嚴知六根源出於一外緣六塵流而
為六隨物淪逝不能自返如來憐愍衆生為設方
[226-18a]
便使知出門即是歸路故於此經指湼槃門初無
隐蔽若衆生能洗心行法使塵不相緣根無所偶
返流全一六用不行晝夜中中流入與如來法流
水接則自其内身便可成佛如來猶恐衆生於六
根中未知所從乃使二十五弟子各說所證而觀
世音以聞思修為圓通第一其言曰初於聞中入
流無所所入既寂動静二相了然不生如是漸增
聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空
[226-18b]
滅生滅既滅寂滅見前若能如是圜㧞一根則諸
根皆脫於一彈指頃遍歴三空即與諸佛無異矣
既又讀金剛經說四果人須陀洹名為入流而無
所入不入色聲香味觸法是名須陀洹乃廢經而
嘆曰須陀洹所證則觀世音所謂初於聞中入流
無所者邪入流非有法也唯不入六塵安然常住
斯入流矣至於斯陀含名一往來而實無往來阿
那含名為不來而實無來蓋往則入塵來則返本
[226-19a]
斯陀含雖能來矣而未能無往阿那含非徒不往
而亦無來至阿羅漢則往來意盡無法可得然則
所謂四果者其實一法也但歴三空有淺深之異
耳予觀二經之言本若符契而世或不喻故明言
之
朱子語録曰楞嚴經只是强立一箇意義只管疊
將去數節之後全無意味楞嚴前後只是說呪中
間皆是增入蓋中國好佛者覺其陋而加之耳又
[226-19b]
譯經而不譯呪想其徒見呪本淺近故特地不譯
因說程子耳無聞目無見之語答曰决無此理遂
舉釋教中有塵既不緣根無所著反流全一六用
不行之說蘇子由以為此理至深至妙蓋他意謂
六根既不與六塵相緣則收拾六根之用反復歸
於本體而使之不行顧烏有此理廣因舉程子之
說譬如静坐時忽有人喚自家只得應他不成不
應曰彼說出楞嚴經此經唐房融訓釋故說得如
[226-20a]
此巧佛書中唯此經最巧然佛當初也不如是說
如四十二章經最先傳來中國底文字然其說却
平實
楞伽經四卷
鼂氏曰宋天竺僧求那䟦陁羅譯楞伽山名也佛
為大慧演道為此山元魏僧達磨以付僧慧可曰
吾觀中國所有經敎唯楞伽可以印心謂此書也
釋延壽謂此經以佛語心為宗而李通元則以為
[226-20b]
五法三自性八識二無我為宗按經說第八業種
之識名為如來藏言其性不二明偽即出世也延
壽所云者指其理通元所云者指其事非不同也
陳氏曰有宋魏唐三譯宋譯四卷唐譯七卷正平
張戒集註蓋以三譯參校同舊注本莫知誰氏頗
有倫理亦多可取句讀遂明白其八卷者分上下
也
東坡蘇氏書後曰楞伽阿䟦多羅寳經先佛所說
[226-21a]
微妙第一眞實了義故謂之佛語心品祖師達磨
以付二祖曰吾觀震旦所有經教惟楞伽四卷可
以印心祖祖相受以為心法如醫之有難經句句
皆理字字皆法後世達者神而明之如槃走珠如
珠走槃無不可者若出新意而棄舊學以為無用
非愚無知則狂而已近嵗學者各宗其師務從簡
便得一句一偈自謂了證至使婦人女子抵掌嬉
笑争談禪說髙者為名下者為利餘波末流無所
[226-21b]
不至而佛法微矣譬如俚俗醫師不由經論直授
方藥以之療病非不或中至於遇病輙應懸斷死
生則與知經學古者不可同日語矣世徒見其有
一至之功或㨗於古人因謂難經不學而可豈不
誤哉楞伽義趣幽𦕈文字簡古或不能句而况遺
文以得義志義以了心者乎此其所以寂寥於世
幾廢而僅存也
六祖觧心經一卷
[226-22a]
鼂氏曰唐僧慧能觧慧能其徒尊之以為六祖
忠國師觧心經一卷
鼂氏曰唐僧慧忠肅宗師事之此其所著書也
心經會觧一卷
鼂氏曰唐陳留僧元奘譯併注般若者華言智慧
波羅蜜多者華言到彼岸謂智可以濟物入聖域
也長安中僧法藏為之疏元豐中僧法泉亦注之
司馬温公書心經後曰余嘗聞學佛者言佛書入
[226-22b]
中國經律論三藏合五千四十八卷般若經獨居
六百卷學者撮其要為心經一卷為之注者鄭預
最簡而明余讀鄭注乃知佛書之要盡於空一字
而已或問揚子人有齊死生同貧富等貴賤何如
揚子曰作此者其有懼乎此經云照見五藴皆空
度一切苦厄似與揚子同指然則釋老之道皆宜
為憂患之用乎世稱韓文公不喜佛嘗排之余觀
其與孟尚書論大顚云能以理自勝不為事物侵
[226-23a]
亂乃知文公於書無所不觀蓋嘗徧觀佛書取其
精粹而排其糟粕耳不然何以知不為事物侵亂
為學佛書者所先邪今之學佛者自言得佛心作
佛事然皆不免侵亂於事物則其人果何如哉
朱子語録問心經既說空又說色如何曰他蓋欲
於色見空耳大抵只要鶻突人
維摩詰所說經十卷
鼂氏曰天竺維摩詰撰西域謂浄名曰維摩詰廣
[226-23b]
嚴城處士也佛聞其病使十弟子四菩薩往問訊
皆以不勝任固辭最後遣文殊行因共談妙道遂
成此經其大㫖明眞俗不二而已浄名演法要者
居世出世也不以十弟子四菩薩為知法者斥其
有穢浄之别也文殊大智法身之體也浄名處俗
法身之用也俾體用相酬對皆眞俗不二之喻也
姚秦僧鳩摩羅什譯按開元釋敎錄云羅什者華
言童壽天竺人苻堅遣吕光破西域俘之以歸姚
[226-24a]
興迎長安譯經於逍遥園凡四十部此其一也本
三卷十四品其後什之徒僧肇道生道融等為之
注釐為十卷予得之董太虚家蓋襄陽本也唐李
繁頗言此注後人依托者
遺敎經一卷
陳氏曰佛湼槃時所說唐碑本
山谷黃氏曰遺敎經譯於姚秦𢎞始四年在王右
軍没後數年𢎞始中雖有譯本不至江南至陳氏
[226-24b]
時有譯師出遺敎經論於是並行今長安雷氏家
遺敎經石上行書貞觀中行遺教經勅令擇善書
經生書本頒焉勅與經字是一手但眞行異耳余
平生疑遺教非右軍書比來考尋遂决定知非右
軍書矣
西山眞氏䟦曰遺教經蓋瞿曇氏最後敎諸弟子
語今學佛者罕常誦而習之也蓋自禪教既分學
者往往以為不階言語文字而佛可得於是脫略
[226-25a]
經敎而求所謂禪者髙則髙矣至其身心顛倒有
不堪檢㸃者則反不如誦經持律之徒循循規矩
中猶不至大謬也今觀此經以端心正念為首而
深言持戒為禪定智慧之本至謂制心之道如牧
牛如馭馬不使縱逸去瞋止妄息欲寡求然後由
遠離以至精進由禪定以造智慧具有漸次梯級
非如今之談者以為一起可到如來地位也宜學
佛者患其迂而不若禪之㨗歟以吾儒觀之聖門
[226-25b]
敎人以下學為本然後可以上達亦此理也學佛
者不由持戒而欲至定慧亦猶吾儒捨離經辨志
而急於大成去洒掃應對而語性與天道之妙其
可得哉余謂佛氏之有此經猶儒家之有論語而
金剛楞嚴圓覺等經則易中庸之比未有不先論
語而可遽及易中庸者也儒釋之教其趣固不同
而為學之序則有不可易者
妙法蓮華經觀世音普門品
[226-26a]
姚秦三藏鳩摩羅什譯
西山眞氏䟦曰余自少讀普門品雖未能深觧其
義然嘗以意測之曰此佛氏之寓言也昔唐李文
公問藥山禪師曰如何是惡風吹船飄入鬼國師
曰李翺小子問此何為文公怫然怒形於色師笑
曰發此瞋恚心便是黑風吹船飄入鬼國也吁藥
山可謂善啟發人矣以是推之則知利欲熾然即
是火坑貪愛沉溺便是苦海一念清浄烈熖成池
[226-26b]
一念警覺船到彼岸災患纒縛隨處而安我無畏
怖如械自脫惡人侵凌待以橫逆我無忿嫉如獸
自奔讀是經者作如是觀則知彌陀大士真實為
人非浪語者
阿彌陀經一卷
陳氏曰唐陳仁稜所書刻於襄陽
文獻通考卷二百二十六
欽定四庫全書
文獻通考卷二百二十六
鄱 陽 馬 端 臨 貴 與 著
經籍考五十三
子釋氏/
隋經籍志曰佛經者天竺之迦維衛國浄飯王太子
釋迦牟尼所說釋迦當周莊王之九年四月八日自
母右脅而生資貎竒異有三十二相八十二好捨太
[226-1b]
子位出家學道勤行精進覺悟一切種智而謂之佛
亦曰佛陀亦曰浮屠皆胡言也華言譯之為浄覺其
所說云人身雖有生死之異至於精神則常不滅此
身之前則經無量身矣積而修習則成佛道天地之
外四維上下更有天地亦無終極然皆有成有敗一
成一敗謂之一刼自此天地已前則有無量刼矣每
刼必有諸佛得道出世敎化其數不同今此刼中當
有千佛自初至於釋迦已七佛矣其次當有彌勒出
[226-2a]
世必經三會演說法蔵開度衆生由是道者有四等
之果一曰須陁洹二曰斯陁含三曰阿那含四曰阿
羅漢至羅漢者則出入生死去來隐顯而不為累阿
羅漢已上至菩薩者深見佛性以至成道每佛滅度
遺法相傳有正象末三等醇醨之異年嵗遠近亦各
不同末法已後衆生愚鈍無復佛教而業行轉惡年
壽漸短經數百千載間乃至朝生夕死然後有大火
大水大風之災一切除去之而更立生人又歸淳朴
[226-2b]
謂之小刼每一小刼則一佛出世初天竺中多諸外
道並事水火毒龍而善諸變幻釋迦之苦行也是諸
邪道並來嬲惱以亂其心而不能得及佛道成盡皆
摧伏並為弟子弟子男曰桑門譯言息心而總曰僧
譯言行乞女曰比邱尼皆剃落鬚髪釋累辭家相與
和居治心修浄行乞以自資而防心攝行僧至二百
五十戒尼五百戒俗人信馮佛法者男曰優婆塞女
曰優婆夷皆去殺盗滛妄言飲酒是為五戒釋迦在
[226-3a]
世教化四十九年乃至天龍人鬼並來聽法弟子得
道以百千萬億數然後於拘尸那城娑羅䨇樹間以
二月十五日入般湼槃湼槃亦曰泥洹譯言滅度亦
言常樂我浄初釋迦說法以人之性識根業各差故
有大乘小乘之說至是謝世弟子大迦葉與阿難等
五百人追共撰述綴以文字集載為十二部後數百
年有羅漢菩薩相繼著論贊明其義然佛所說我滅
度後正法五百年像法一千年末法三千年其義如
[226-3b]
此推尋典籍自漢已上中國未傳或云久已流布遭
秦之世所以堙滅其後張騫使西域蓋聞有浮屠之
敎哀帝時博士弟子秦景使伊存口授浮屠經中土
聞之未之信也後漢明帝夜夢金神飛行殿庭以問
於朝而傅毅以佛對帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺
求之得佛經四十二章及釋迦立像并與沙門攝摩
騰竺法蘭東還愔之來也以白馬負經因立白馬寺
於洛城雍門西以處之其經緘於蘭臺石室而又畫
[226-4a]
像於清源臺及顯節陵上章帝時楚王英以崇敬佛
法聞西域沙門齎佛經而至者甚衆永平中法蘭又
譯十住經其餘傳譯多未能通至桓帝時有安息國
沙門安静齎經至洛翻譯最為通觧靈帝時有月支
沙門支䜟天竺沙門竺佛朔等並翻佛經而支䜟所
譯泥洹經二卷學者以為大得本㫖漢太守竺融亦
崇佛法三國時有西域沙門康僧㑹齎佛經至呉譯
之呉主孫權甚大敬信魏黃初中國人始依佛戒剃
[226-4b]
髪為僧先是西域沙門來此譯小品經首尾乖舛未
能通解甘露中有朱仕行者往西域至于闐國得經
九十章晉元康中至鄴譯之題曰放光般若經太始
中有月支沙門竺法䕶西遊諸國大得佛經至洛翻
譯部數甚多佛敎東流自此而盛石勒時常山沙門
衛道安性聰敏誦經日至萬餘言以胡僧所譯維摩
法華未盡深㫖精思十年心了神悟乃正其乖舛宣
揚觧釋時中國紛擾四方隔絶道安乃率門徒南遊
[226-5a]
新野欲令元宗所在流布分遣弟子各趨諸方法往
詣揚州法和入蜀道安與惠逺之襄陽後至長安苻
堅甚敬之道安素聞天竺沙門鳩摩羅什思通法門
勸堅致之什亦聞安令問遥拜致敬姚萇𢎞始二年
羅什至長安時道安卒後已二十載矣什深慨恨什
之來也大譯經論道安所正與什所譯辭義如一初
無乖舛初晉元熙中新豐沙門智猛策杖西行到華
氏城得泥洹經及僧祗律東至髙昌譯泥洹為二十
[226-5b]
卷後有天竺沙門曇摩羅䜟復齎胡本來至河西沮
渠䝉遜遣使至髙昌取猛本欲相參驗未還而蒙遜
破滅姚萇𢎞始十年猛本始至長安譯為三十卷曇
摩羅䜟又譯金光明等經時胡僧至長安者數十輩
惟鳩摩羅什才徳最優其所譯則維摩法華成實論
等諸經及曇無懴所譯金光明曇摩懴所譯泥洹等
經並為大乘之學而什又譯十誦律天竺沙門佛陁
耶舍譯長阿含經及四分律兠法勒沙門曇摩難提
[226-6a]
譯增一阿含經曇摩耶含譯阿毗曇論並為小乘之
學其餘經論不可勝紀自是佛法流通極於四海矣
東晉隆安中又有罽賓沙門僧伽提婆譯增一阿含
經及中阿含經義熙中沙門支法領從于闐國得華
嚴經三萬六千偈至金陵宣譯又有沙門法顯自長
安遊天竺經三十餘國隨有經律之處學其書語譯
而寫之還至金陵與天竺禪師䟦羅參共辯定謂僧
祗律學者傳之齊梁及陳並有外國沙門然所宣譯
[226-6b]
無大名部可謂法門者梁武帝大崇佛法於華林園
中總集釋氏經典凡五千四百卷沙門寳唱撰經目
録又後魏時太武帝西征長安以沙門多違佛律羣
聚穢亂乃詔有司盡坑殺之焚破佛像長安僧徒一
時殱滅自餘征鎭豫聞詔書亡匿得免者十一二文
成之世又更修復熙平中遣沙門慧生使西域采諸
經律得一百七十部永平中又有天竺沙門菩提留
支大譯佛經與羅什相埒其地持十地論並為大乘
[226-7a]
學者所重後齊遷鄴佛法不改至周武帝時蜀郡沙
門衛元嵩上書稱僧徒猥濫武帝出詔一切廢毁開
皇元年髙祖普詔天下任聽出家仍令計口出錢營
造金像而京師及并州相州洛州等諸大都邑之處
並官寫一切經置於寺内又别寫藏於祕閣天下之
人從風而靡競相景慕民間佛經多於六經十百倍
大業時又令沙門智果於東都内道塲撰諸經目分
别條貫以佛所說經為三部一曰大乘二曰小乘三
[226-7b]
曰雜經其餘自後人假托為之者别為一部謂之疑
經又有菩薩及諸深觧奥義贊明佛理者名之為論
及戒律並有大小及中三部之别又所學者録其當
時行事名之為記凡十一種今舉其大數列於此篇
隋志一千九百五十部六千一百九十八卷
唐志二十五家四十部三百九十五卷失姓名一家元/苑以下不著録
七十四家九/百四十一卷
宋三朝藝文志曰唐開元釋藏目凡五千四十八卷
[226-8a]
正元藏目又二百七十五卷而禪觀之書不預焉迄
於皇朝復興翻譯太平興國後至道二年二百三十
九卷又至大中祥符四年成一百七十五卷潤文官
趙安仁等編纂新目為大中祥符法寳咸平初雲勝
奉詔編藏經隨函索隐六百六十卷入令詔訪唐正
元以後未附藏諸經益之並令摹刻劉安仁又分太
宗妙覺祕詮為名眞宗法音集論頌贊詩為三卷以
法音㫖要為名摹印頒行訖於天禧末又譯成七十
[226-8b]
卷凡大乘經三百三十四卷大乘律一卷大乘論二/十九卷小乘經八十一卷小乘律五卷西方聖賢
集二十/九卷今取傳記禪律纂之書參儒典者具之
宋三朝志五十八部六百一十六卷
宋兩朝志一百一十三部
宋四朝志十部
宋中興志一百家一十部七百七十五卷
四十二章經一卷
鼂氏曰天竺釋迦牟尼佛所說也釋迦者華言能
[226-9a]
仁以周昭王二十四年甲寅四月八日生十九學
道三十學成處世演道者四十九年而終蓋年七
十九也没後弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之
言成書自漢以上中國未傳或云雖傳而泯絶於
秦火張騫使西域已聞有浮屠之敎及明帝感傳
毅之對遣蔡愔秦景使天竺求之得此經以歸中
國之有佛書自此始故其文不類他經云佛書自
愔景以來至梁武帝華林之集入中國者五千四
[226-9b]
百卷曰經曰論曰律謂之三藏傳於世盛矣其徒
又或摘出别行為之註釋疏抄至不可選紀而通
謂之律學厥後達磨西來以三藏皆筌蹄不得佛
意故直指人心俾之見性衆尊之為祖學之者布
於天下雖曰不假文字而弟子録其善言往往成
書由是禪學興焉觀今世佛書三藏之外凡講說
之類律學也凡問答之類禪學也藏經猥衆且所
至有之不録今取其餘者列於篇此經雖在藏中
[226-10a]
然其見於經籍志故特取焉
陳氏曰後漢竺法蘭譯佛書到中國此其首也所
謂經來白馬寺者其後千經萬論一大藏敎乘要
不出於此
水心葉氏曰按四十二章經質略淺俗是時天竺
未測漢事採摘大意頗用華言以復命非浮屠氏
本書也夫西戎僻阻無有禮義忠信之敎彼浮屠
者直以人身喜怒哀樂之間披折觧剝别其眞妄
[226-10b]
究其終始為聖狂賢不肖之分蓋世外竒偉廣博
之論也與中國之學皎然殊異豈可同哉世之儒
者不知其淺深猥欲强為攘斥然反以中國之學
佐佑異端而曰吾能自信不惑者其於道鮮矣
朱子語録曰釋氏書其初只有四十二章經所言
甚鄙俚後來日添月益皆是中華文士相助撰集
如晉宋間自立講師孰為釋迦孰為阿難孰為迦
葉各自問難筆之於書轉相欺誑大抵皆是剽竊
[226-11a]
老列意思變換以文其說四十二章經之說却自
平實如言彈琴弦急則絶慢則不響不急不慢乃
是大抵是偷老莊之意後來達磨出來一切掃盡
至楞嚴經做得極好
金剛般若經一卷
鼂氏曰後秦僧鳩摩羅什譯唐僧宗密僧知恩皇
朝思元仁賈昌朝王安石五家注予弟公愬日誦
三過予靳之曰汝亦頗知其義乎對曰知之其義
[226-11b]
明萬物皆空故古人謂以空為宗也予曰金剛者
堅固不壞之義也萬物之空何以謂之金剛復曰
六如偈其言明甚獨奈何因語之曰汝之過正在
以有為法同無為法以眞空同頑空耳張湛曰身
與萬物同有其有不有心與大虚同無其無不無
庶幾知此哉
六祖觧金剛經一卷
鼂氏曰唐僧惠能注金剛經凡六譯其文大槩既
[226-12a]
同時小異耳而世多行姚秦鳩摩羅什本
六譯金剛經一卷
陳氏曰此經前後六譯各有異同有𢎞農楊翺者
集為此本大和中中貴人楊承和集右軍書刻之
興唐寺
石本金剛經一卷
陳氏曰南唐保大五年壽春所刻乾道中劉岑崇
髙再刻於建昌軍不分三十二分相傳以為最善
[226-12b]
禪宗金剛經觧一卷
鼂氏曰皇朝安保衡採摭禪宗自達磨而下發明
是經者參釋之序稱其有言渉修證者北宗法門
也舉心即佛者江西法門也無法無物本來如是
者曹溪法門也
六祖序如來所說金剛般若波羅蜜與法為名其
意謂何以金剛世界之寳其性猛利能壊諸物金
雖至剛羚羊角能壊金剛喻佛性羚羊角喻煩惱
[226-13a]
金雖堅剛羚羊角能碎佛性雖堅煩惱能亂煩惱
雖堅般若智能破羚羊角雖堅賓鐵能壊悟此理
者了然見性湼槃經云見佛性者不名衆生如來
所說金剛喻者祗為世人性無堅固定慧即亡口
誦心行定慧均等是名究竟金在山中不知是寳
亦不知是山何以故為無性故人則有性取其寳
用得遇金師鏨鑿山破取礦烹煉遂成精金隨意
使用得免貧苦四大身中佛性亦爾身喻世界人
[226-13b]
我喻山煩惱為礦佛性喻金智慧喻工匠精進勇
猛喻鏨鑿身世界中有人我山人我山中有煩惱
礦煩惱礦中有佛性寳佛性寳中有智慧工匠用
智慧工匠鑿破人我山見煩惱礦以覺悟火烹煉
見自金剛佛性了然明浄是故以金剛為喻因以
為名也
又曰大藏敎般若經合六百卷四處共十六會此
金剛經是十六會中第九會六百卷中第五百七
[226-14a]
十七卷謂談般若有八部謂大品小品放光光讚
道行勝天王文殊問金剛屬第八部中自佛滅度
後九百年間西竺天親菩薩師事無著天親欲釋
金剛經乃問無著無著遂入日光定上兜率問慈
氏慈氏以八十行偈授無著天親依此造論三卷
躡須菩提三種問答斷二十七疑釋此金剛一卷
經文
頴濱蘇氏曰金剛經所謂一切賢聖皆以無為法
[226-14b]
而有差别者謂以無而為法耳非别有無為之法
也然自六祖以來皆讀作無為之法蓋僧家拙於
文義耳餘見楞嚴條下/
按經文言以無為法而有差别又言一切有為法
語意相對故誤讀作無為然有即有為無則不必
言為矣有為法而視同夢幻泡影露電則終歸於
無而已無與無為是兩義無為者清浄之謂也老
氏之說無者空寂之謂也佛氏之說
[226-15a]
了翁陳氏曰佛法之要不在文字而亦不離於文
字文字不必多讀只金剛經一卷足矣世之賢士
大夫無營於世而致力於此經者昔嘗陋之今知
其亦不癡也此經要處只九箇字阿耨多羅三藐
三菩提梵語九字華言一字一覺字耳中庸誠字
即此字也此經於一切有名有相有覺有見皆掃
為虚妄佛非佛法非法衆生/我相非我相之類其所建立者獨此九
字惟阿耨菩提則不曰非阿耨菩/提蓋世念盡空則實體自見也其字九其物一
[226-15b]
是一以貫之之一非一二三四之一也是不誠無
物之物非萬物散殊之物也年過五十宜即留意
勿復因循此與日用事百不相妨獨在心不忘耳
但日讀一遍讀之千遍其㫖自明蚤知則蚤得力
朱子曰金剛經大意只在須菩提問云何住云何
降伏其心兩句上故說不應住法生心不應住色
生心應無所住而生其心此是答云何住又說若
胎生卵生濕生化生我皆令入無餘湼槃而滅度
[226-16a]
之此是答云何降伏其心彼所謂降伏者非謂欲
遏伏此心謂盡降收世間衆生之心入他無餘湼
槃中滅度都敎爾無心了方是只是一箇無字自
此以後只管纒去只是這兩句如這卓子則云若
此卓子是名卓子若見諸相非相則見如來離一
切相即名佛皆是此意要之只是說箇無
圓覺了義經十卷
陳氏曰唐罽賔佛陀多羅譯
[226-16b]
圓覺經疏三卷
鼂氏曰唐長壽二年天竺僧覺救譯宗密疏觧圓
覺之㫖佛為十二大士說如來本起因地修之以
三觀楞嚴之㫖阿難因遇魔障嬈問學菩提最初
方便終之以二義蓋圓覺自誠而明楞嚴自明而
誠雖若不同而二義三觀不出定慧其歸豈有二哉
萬行首楞嚴經十卷
陳氏曰唐天竺般刺宻諦烏長國彌迦譯語宰相
[226-17a]
房融筆授所謂譯經潤文者也
楞嚴經疏二十卷
鼂氏曰唐神龍二年中天竺國僧彼岸於廣州譯
房融筆授皇朝僧于璿撰
楞嚴標指十卷
鼂氏曰皇朝僧曉月撰其弟子應乾錄范峋為之
序圓覺經云修多羅敎如標指月其名書之意蓋
取此
[226-17b]
會解楞嚴經十卷
鼂氏曰唐僧彌伽釋迦譯語房融筆授皇朝井度
集古今十二家觧去取之成書予嘗為之序
潁濱蘇氏曰楞嚴經如來諸大弟子多從六根入
至返流全一六用不行混入性海雖凡夫可以直
造佛地矣
又曰予讀楞嚴知六根源出於一外緣六塵流而
為六隨物淪逝不能自返如來憐愍衆生為設方
[226-18a]
便使知出門即是歸路故於此經指湼槃門初無
隐蔽若衆生能洗心行法使塵不相緣根無所偶
返流全一六用不行晝夜中中流入與如來法流
水接則自其内身便可成佛如來猶恐衆生於六
根中未知所從乃使二十五弟子各說所證而觀
世音以聞思修為圓通第一其言曰初於聞中入
流無所所入既寂動静二相了然不生如是漸增
聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空所空
[226-18b]
滅生滅既滅寂滅見前若能如是圜㧞一根則諸
根皆脫於一彈指頃遍歴三空即與諸佛無異矣
既又讀金剛經說四果人須陀洹名為入流而無
所入不入色聲香味觸法是名須陀洹乃廢經而
嘆曰須陀洹所證則觀世音所謂初於聞中入流
無所者邪入流非有法也唯不入六塵安然常住
斯入流矣至於斯陀含名一往來而實無往來阿
那含名為不來而實無來蓋往則入塵來則返本
[226-19a]
斯陀含雖能來矣而未能無往阿那含非徒不往
而亦無來至阿羅漢則往來意盡無法可得然則
所謂四果者其實一法也但歴三空有淺深之異
耳予觀二經之言本若符契而世或不喻故明言
之
朱子語録曰楞嚴經只是强立一箇意義只管疊
將去數節之後全無意味楞嚴前後只是說呪中
間皆是增入蓋中國好佛者覺其陋而加之耳又
[226-19b]
譯經而不譯呪想其徒見呪本淺近故特地不譯
因說程子耳無聞目無見之語答曰决無此理遂
舉釋教中有塵既不緣根無所著反流全一六用
不行之說蘇子由以為此理至深至妙蓋他意謂
六根既不與六塵相緣則收拾六根之用反復歸
於本體而使之不行顧烏有此理廣因舉程子之
說譬如静坐時忽有人喚自家只得應他不成不
應曰彼說出楞嚴經此經唐房融訓釋故說得如
[226-20a]
此巧佛書中唯此經最巧然佛當初也不如是說
如四十二章經最先傳來中國底文字然其說却
平實
楞伽經四卷
鼂氏曰宋天竺僧求那䟦陁羅譯楞伽山名也佛
為大慧演道為此山元魏僧達磨以付僧慧可曰
吾觀中國所有經敎唯楞伽可以印心謂此書也
釋延壽謂此經以佛語心為宗而李通元則以為
[226-20b]
五法三自性八識二無我為宗按經說第八業種
之識名為如來藏言其性不二明偽即出世也延
壽所云者指其理通元所云者指其事非不同也
陳氏曰有宋魏唐三譯宋譯四卷唐譯七卷正平
張戒集註蓋以三譯參校同舊注本莫知誰氏頗
有倫理亦多可取句讀遂明白其八卷者分上下
也
東坡蘇氏書後曰楞伽阿䟦多羅寳經先佛所說
[226-21a]
微妙第一眞實了義故謂之佛語心品祖師達磨
以付二祖曰吾觀震旦所有經教惟楞伽四卷可
以印心祖祖相受以為心法如醫之有難經句句
皆理字字皆法後世達者神而明之如槃走珠如
珠走槃無不可者若出新意而棄舊學以為無用
非愚無知則狂而已近嵗學者各宗其師務從簡
便得一句一偈自謂了證至使婦人女子抵掌嬉
笑争談禪說髙者為名下者為利餘波末流無所
[226-21b]
不至而佛法微矣譬如俚俗醫師不由經論直授
方藥以之療病非不或中至於遇病輙應懸斷死
生則與知經學古者不可同日語矣世徒見其有
一至之功或㨗於古人因謂難經不學而可豈不
誤哉楞伽義趣幽𦕈文字簡古或不能句而况遺
文以得義志義以了心者乎此其所以寂寥於世
幾廢而僅存也
六祖觧心經一卷
[226-22a]
鼂氏曰唐僧慧能觧慧能其徒尊之以為六祖
忠國師觧心經一卷
鼂氏曰唐僧慧忠肅宗師事之此其所著書也
心經會觧一卷
鼂氏曰唐陳留僧元奘譯併注般若者華言智慧
波羅蜜多者華言到彼岸謂智可以濟物入聖域
也長安中僧法藏為之疏元豐中僧法泉亦注之
司馬温公書心經後曰余嘗聞學佛者言佛書入
[226-22b]
中國經律論三藏合五千四十八卷般若經獨居
六百卷學者撮其要為心經一卷為之注者鄭預
最簡而明余讀鄭注乃知佛書之要盡於空一字
而已或問揚子人有齊死生同貧富等貴賤何如
揚子曰作此者其有懼乎此經云照見五藴皆空
度一切苦厄似與揚子同指然則釋老之道皆宜
為憂患之用乎世稱韓文公不喜佛嘗排之余觀
其與孟尚書論大顚云能以理自勝不為事物侵
[226-23a]
亂乃知文公於書無所不觀蓋嘗徧觀佛書取其
精粹而排其糟粕耳不然何以知不為事物侵亂
為學佛書者所先邪今之學佛者自言得佛心作
佛事然皆不免侵亂於事物則其人果何如哉
朱子語録問心經既說空又說色如何曰他蓋欲
於色見空耳大抵只要鶻突人
維摩詰所說經十卷
鼂氏曰天竺維摩詰撰西域謂浄名曰維摩詰廣
[226-23b]
嚴城處士也佛聞其病使十弟子四菩薩往問訊
皆以不勝任固辭最後遣文殊行因共談妙道遂
成此經其大㫖明眞俗不二而已浄名演法要者
居世出世也不以十弟子四菩薩為知法者斥其
有穢浄之别也文殊大智法身之體也浄名處俗
法身之用也俾體用相酬對皆眞俗不二之喻也
姚秦僧鳩摩羅什譯按開元釋敎錄云羅什者華
言童壽天竺人苻堅遣吕光破西域俘之以歸姚
[226-24a]
興迎長安譯經於逍遥園凡四十部此其一也本
三卷十四品其後什之徒僧肇道生道融等為之
注釐為十卷予得之董太虚家蓋襄陽本也唐李
繁頗言此注後人依托者
遺敎經一卷
陳氏曰佛湼槃時所說唐碑本
山谷黃氏曰遺敎經譯於姚秦𢎞始四年在王右
軍没後數年𢎞始中雖有譯本不至江南至陳氏
[226-24b]
時有譯師出遺敎經論於是並行今長安雷氏家
遺敎經石上行書貞觀中行遺教經勅令擇善書
經生書本頒焉勅與經字是一手但眞行異耳余
平生疑遺教非右軍書比來考尋遂决定知非右
軍書矣
西山眞氏䟦曰遺教經蓋瞿曇氏最後敎諸弟子
語今學佛者罕常誦而習之也蓋自禪教既分學
者往往以為不階言語文字而佛可得於是脫略
[226-25a]
經敎而求所謂禪者髙則髙矣至其身心顛倒有
不堪檢㸃者則反不如誦經持律之徒循循規矩
中猶不至大謬也今觀此經以端心正念為首而
深言持戒為禪定智慧之本至謂制心之道如牧
牛如馭馬不使縱逸去瞋止妄息欲寡求然後由
遠離以至精進由禪定以造智慧具有漸次梯級
非如今之談者以為一起可到如來地位也宜學
佛者患其迂而不若禪之㨗歟以吾儒觀之聖門
[226-25b]
敎人以下學為本然後可以上達亦此理也學佛
者不由持戒而欲至定慧亦猶吾儒捨離經辨志
而急於大成去洒掃應對而語性與天道之妙其
可得哉余謂佛氏之有此經猶儒家之有論語而
金剛楞嚴圓覺等經則易中庸之比未有不先論
語而可遽及易中庸者也儒釋之教其趣固不同
而為學之序則有不可易者
妙法蓮華經觀世音普門品
[226-26a]
姚秦三藏鳩摩羅什譯
西山眞氏䟦曰余自少讀普門品雖未能深觧其
義然嘗以意測之曰此佛氏之寓言也昔唐李文
公問藥山禪師曰如何是惡風吹船飄入鬼國師
曰李翺小子問此何為文公怫然怒形於色師笑
曰發此瞋恚心便是黑風吹船飄入鬼國也吁藥
山可謂善啟發人矣以是推之則知利欲熾然即
是火坑貪愛沉溺便是苦海一念清浄烈熖成池
[226-26b]
一念警覺船到彼岸災患纒縛隨處而安我無畏
怖如械自脫惡人侵凌待以橫逆我無忿嫉如獸
自奔讀是經者作如是觀則知彌陀大士真實為
人非浪語者
阿彌陀經一卷
陳氏曰唐陳仁稜所書刻於襄陽
文獻通考卷二百二十六