[010-1a] 
欽定四庫全書
易精藴大義卷十一 元 解蒙 撰
説卦傳
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而
倚數
贊化育而神物興易之數有所託觀法象而竒耦
立易之數有所因此聖人作易之本也
觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德
[010-1b]
而理於義窮理盡性以至於命
明天道以示諸人盡人事而合乎天此聖人作易
之極功也
先儒曰蓍神生所以用筮而求卦者贊神明猶言贊
化育言聖人作易幽則贊于神明而生蓍以為筮卦
之用蓍生則易之數有託而易之用行矣參天兩地
乃起數之原也天一而已參之則三地一而已兩之
則二天何以三以體言之天體圓圓者徑一而圍三
[010-2a]
竒用其全故三地何以二以體言之地體方方者徑
一而圍四耦用其半故二天以一為體分三以為用
地以二為體分兩以為用陽饒而陰乏陽得兼陰陰
不得兼陽也是故有三有兩數皆倚此而起倚依也
言畫卦之數皆依此而起故三竒為乾則參其三天
之數以為九是為老陽三耦為坤則參其兩地之數
以為六是謂老陰二竒一耦為巽離兌則二三一兩
而為八是謂少陰二耦一竒為震坎艮則二兩一三
[010-2b]
而為七是謂少陽因七八九六之數以定陰陽老少
之畫此立卦生爻之本也變謂揲蓍四營為一變或
多或少少為陽多為陰合三變為一爻九變而成内
卦十八變而成外卦陰陽七八九六也觀七八九六
之變則卦可得而立矣本卦既立又推明發揮其孰
為老孰為少而生其當變之爻當初畫本卦方論陰
陽未論老少也蓋未入用則曰陰陽已入用則曰剛
柔未入用則曰觀變已入用則曰發揮和謂不乖順
[010-3a]
謂不逆言其和順從容也道者天理之自然德者人
心之同得理謂得其條理義謂事物當然之宜和道
德統言其體也條理于義析言其用也窮理謂窮天
下事物之理凡明君臣父子之性生死幽明之故皆
是也性者人所受于天之理也盡之則有以究其所
受之理故不蔽于一偏膠于一曲也命者天道流行
賦于萬物是也至猶造也造之則有以知理之所自
出矣上篇謂通乎晝夜之道而知謂夫窮神知化是
[010-3b]
也窮理而不盡性則在物而不在我盡性而不至命
則知人而不知天和順道德而理于義就其所言而
行窮理盡性以至于命即其所知而言行則積中而
發外知則由粗而至精此二句即上文聖人作易立
蓍數卦爻以示天下後世不過在乎躬行日用無所
拂于德義之當然致知窮理而必造于性命本然之
地是乃作易之極功也
蒙謂觀聖人之作易既能贊化育以興神物觀聖
[010-4a]
人之用易又能盡人事以合天道大哉易也其理
數之原歟
右第一章
先儒曰此章論聖人作易之功可以贊化育而
興神物而易之數有所託至于立卦生爻盡人
事而合天道則作易之極功此乃生蓍之本立
數之原而易所以為性命之奥也故説卦言之
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
[010-4b]
曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
聖人即易以明三才之理有以知其各一其體而
同其性也
兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛
故易六位而成章
易有定數聖人因以明其體理无定在聖人因以
著其用蓋道一而已隨事著見故有三才之别而
其中又各有體用之分焉
[010-5a]
先儒曰上言窮理盡性至命此言順性命之理則易
所以能至于命者以本乎性命之理也性命之理即
陰陽剛柔仁義是也兼三才而兩之謂重卦也方卦
之小成已具三才之道至重為六則天地人之道各
兩所謂六畫成卦也兼之者合三而為一也兩之者
各分體用唯兩故化才雖三而道則一體雖兩而用
則一者何太極是也分陰分陽以位言凡卦初三五
位為陽二四上位為陰陰陽各半故曰分迭用剛柔
[010-5b]
以爻言剛謂九柔謂六位之陽者剛居之柔亦居之
位之陰者柔居之剛亦居之更相為用故曰迭分之
以示經迭之以成其緯錯綜粲然有文所謂六位成
章也
蒙謂道本一而數則兩此聖人所以定夫易之體
而著夫易之用也
右第二章
先儒曰前章論聖人作易自蓍數卦爻入性命
[010-6a]
之理此章又論聖人作易自性命之理出而為
蓍數卦爻使學者知蓍數之理即性命之理也
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
因自然之體以明變通之用此對待流行之易也
數徃者順知來者逆是故易逆數也
即已成之易推卦氣之流行當觀未成之易而原
卦畫之先後
先儒曰天地山澤雷風水火之象皆造化自然之體
[010-6b]
而先天圖之小成也乾純陽為天而位上故居南坤
純陰為地而位乎下故居北離火外陽内陰居東大
明生于東也坎水内陽外隂居西小明生于西也西
北多山故艮止為山居西北澤萃東南故兌為澤居
東南雷起東北故震陽動于下為雷居東北風起西
南故巽陽入于下為風居西南此對待之陰陽然天
地之位定而後山澤風雷水火相與為用蓋物有相
資者山髙澤下勢雖相懸而水脈常相通雷動風散
[010-7a]
氣成相薄而發生之功必相須水濕火燥不能相滅
而相息蓋是六者或異體而交通或同氣而相薄或
不相入而相為用八卦之序旋轉無窮八卦之象交
相為用對待者未嘗不流行也使八卦不相錯則體
雖立而不及于用矣此言雷風相薄而下章言雷風
不相悖此言水火不相射而下章言水火相逮互相
發也畫卦之初本是横圖八卦皆是逆數及其屈易
為圓圖始半順半逆而易卦之始畫其横圖本皆逆
[010-7b]
數故曰易逆數也蓋一順一逆者卦氣之流行而有
順无逆者卦畫之先後也
蒙謂即對待之體明流行之用因流行之用原對待之體此
變通不窮之理聖人即先天之易以明之也
右第三章
先儒曰此章言易有對待流行之體用先天方
圓圖之總例也數往者順知來者逆圓圖流行
之用也是故易逆數方圓對待之體也
[010-8a]
雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兑
以説之乾以君之坤以藏之
先儒曰動則物萌散則物宣二者言生物之功潤物
則滋晅物則舒二者言長物之功止則物成説則物
説二者言收物之功君則物有所本藏則物有所息
二者言藏物之功上文言乾坤而後及六子至此則
先言六子而後及乾坤統六子于後也風雨雷日則
言其象艮兑乾坤則言其名曰動曰止曰説則言其
[010-8b]
性情曰潤曰散曰晅則言其功用乾以君之則言萬
物之所本坤以藏之則言萬物之所歸唯乾坤統之
而六子各有所司是以八卦分列于四時而後可以
成一歲之序也又按邵子曰先天圖心法也圖皆從
中起曰皆者兼陰陽圖而言也天地定位圓圖從中
起也雷以動之風以散之方圖從中起也圓者動以
定位為本方者靜以動散為用故動而无動靜而无
靜先天之心法也
欽定四庫全書
易精藴大義卷十一 元 解蒙 撰
説卦傳
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而
倚數
贊化育而神物興易之數有所託觀法象而竒耦
立易之數有所因此聖人作易之本也
觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德
[010-1b]
而理於義窮理盡性以至於命
明天道以示諸人盡人事而合乎天此聖人作易
之極功也
先儒曰蓍神生所以用筮而求卦者贊神明猶言贊
化育言聖人作易幽則贊于神明而生蓍以為筮卦
之用蓍生則易之數有託而易之用行矣參天兩地
乃起數之原也天一而已參之則三地一而已兩之
則二天何以三以體言之天體圓圓者徑一而圍三
[010-2a]
竒用其全故三地何以二以體言之地體方方者徑
一而圍四耦用其半故二天以一為體分三以為用
地以二為體分兩以為用陽饒而陰乏陽得兼陰陰
不得兼陽也是故有三有兩數皆倚此而起倚依也
言畫卦之數皆依此而起故三竒為乾則參其三天
之數以為九是為老陽三耦為坤則參其兩地之數
以為六是謂老陰二竒一耦為巽離兌則二三一兩
而為八是謂少陰二耦一竒為震坎艮則二兩一三
[010-2b]
而為七是謂少陽因七八九六之數以定陰陽老少
之畫此立卦生爻之本也變謂揲蓍四營為一變或
多或少少為陽多為陰合三變為一爻九變而成内
卦十八變而成外卦陰陽七八九六也觀七八九六
之變則卦可得而立矣本卦既立又推明發揮其孰
為老孰為少而生其當變之爻當初畫本卦方論陰
陽未論老少也蓋未入用則曰陰陽已入用則曰剛
柔未入用則曰觀變已入用則曰發揮和謂不乖順
[010-3a]
謂不逆言其和順從容也道者天理之自然德者人
心之同得理謂得其條理義謂事物當然之宜和道
德統言其體也條理于義析言其用也窮理謂窮天
下事物之理凡明君臣父子之性生死幽明之故皆
是也性者人所受于天之理也盡之則有以究其所
受之理故不蔽于一偏膠于一曲也命者天道流行
賦于萬物是也至猶造也造之則有以知理之所自
出矣上篇謂通乎晝夜之道而知謂夫窮神知化是
[010-3b]
也窮理而不盡性則在物而不在我盡性而不至命
則知人而不知天和順道德而理于義就其所言而
行窮理盡性以至于命即其所知而言行則積中而
發外知則由粗而至精此二句即上文聖人作易立
蓍數卦爻以示天下後世不過在乎躬行日用無所
拂于德義之當然致知窮理而必造于性命本然之
地是乃作易之極功也
蒙謂觀聖人之作易既能贊化育以興神物觀聖
[010-4a]
人之用易又能盡人事以合天道大哉易也其理
數之原歟
右第一章
先儒曰此章論聖人作易之功可以贊化育而
興神物而易之數有所託至于立卦生爻盡人
事而合天道則作易之極功此乃生蓍之本立
數之原而易所以為性命之奥也故説卦言之
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
[010-4b]
曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
聖人即易以明三才之理有以知其各一其體而
同其性也
兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛
故易六位而成章
易有定數聖人因以明其體理无定在聖人因以
著其用蓋道一而已隨事著見故有三才之别而
其中又各有體用之分焉
[010-5a]
先儒曰上言窮理盡性至命此言順性命之理則易
所以能至于命者以本乎性命之理也性命之理即
陰陽剛柔仁義是也兼三才而兩之謂重卦也方卦
之小成已具三才之道至重為六則天地人之道各
兩所謂六畫成卦也兼之者合三而為一也兩之者
各分體用唯兩故化才雖三而道則一體雖兩而用
則一者何太極是也分陰分陽以位言凡卦初三五
位為陽二四上位為陰陰陽各半故曰分迭用剛柔
[010-5b]
以爻言剛謂九柔謂六位之陽者剛居之柔亦居之
位之陰者柔居之剛亦居之更相為用故曰迭分之
以示經迭之以成其緯錯綜粲然有文所謂六位成
章也
蒙謂道本一而數則兩此聖人所以定夫易之體
而著夫易之用也
右第二章
先儒曰前章論聖人作易自蓍數卦爻入性命
[010-6a]
之理此章又論聖人作易自性命之理出而為
蓍數卦爻使學者知蓍數之理即性命之理也
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
因自然之體以明變通之用此對待流行之易也
數徃者順知來者逆是故易逆數也
即已成之易推卦氣之流行當觀未成之易而原
卦畫之先後
先儒曰天地山澤雷風水火之象皆造化自然之體
[010-6b]
而先天圖之小成也乾純陽為天而位上故居南坤
純陰為地而位乎下故居北離火外陽内陰居東大
明生于東也坎水内陽外隂居西小明生于西也西
北多山故艮止為山居西北澤萃東南故兌為澤居
東南雷起東北故震陽動于下為雷居東北風起西
南故巽陽入于下為風居西南此對待之陰陽然天
地之位定而後山澤風雷水火相與為用蓋物有相
資者山髙澤下勢雖相懸而水脈常相通雷動風散
[010-7a]
氣成相薄而發生之功必相須水濕火燥不能相滅
而相息蓋是六者或異體而交通或同氣而相薄或
不相入而相為用八卦之序旋轉無窮八卦之象交
相為用對待者未嘗不流行也使八卦不相錯則體
雖立而不及于用矣此言雷風相薄而下章言雷風
不相悖此言水火不相射而下章言水火相逮互相
發也畫卦之初本是横圖八卦皆是逆數及其屈易
為圓圖始半順半逆而易卦之始畫其横圖本皆逆
[010-7b]
數故曰易逆數也蓋一順一逆者卦氣之流行而有
順无逆者卦畫之先後也
蒙謂即對待之體明流行之用因流行之用原對待之體此
變通不窮之理聖人即先天之易以明之也
右第三章
先儒曰此章言易有對待流行之體用先天方
圓圖之總例也數往者順知來者逆圓圖流行
之用也是故易逆數方圓對待之體也
[010-8a]
雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兑
以説之乾以君之坤以藏之
先儒曰動則物萌散則物宣二者言生物之功潤物
則滋晅物則舒二者言長物之功止則物成説則物
説二者言收物之功君則物有所本藏則物有所息
二者言藏物之功上文言乾坤而後及六子至此則
先言六子而後及乾坤統六子于後也風雨雷日則
言其象艮兑乾坤則言其名曰動曰止曰説則言其
[010-8b]
性情曰潤曰散曰晅則言其功用乾以君之則言萬
物之所本坤以藏之則言萬物之所歸唯乾坤統之
而六子各有所司是以八卦分列于四時而後可以
成一歲之序也又按邵子曰先天圖心法也圖皆從
中起曰皆者兼陰陽圖而言也天地定位圓圖從中
起也雷以動之風以散之方圖從中起也圓者動以
定位為本方者靜以動散為用故動而无動靜而无
靜先天之心法也