[007-1a] 
欽定四庫全書
文公易說卷七 宋 朱鑑 撰
彖上傳
問卦下之辭為彖辭左氏以為繇辭何也曰此只是彖
辭
彖辭極精分明是聖人所作魯可幾曰彖是總一卦之
義曰也有别說底如乾彖却是專說天楊道夫録/
先生曰易中彖辭最好玩味說得卦中情狀出李季札/録
[007-1b]
凡彖辭象辭皆押韻董銖録/
卦體如内健外順内隂外陽之類卦徳如乾健坤順之
類也
甘節復問賛易之賛曰稱述其事如大哉乾元之類是
賛
自大哉乾元至品物流形是言元亨之義大明終始至
以御天是說聖人體元亨之用耳四徳之元專言之
則全體生生之理也故足以包四者偏言之則指萬
[007-2a]
物𤼵生之端而已故止於一事
大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理
做那性命處却不是正說性如天命之謂性孟子道
性善便是就人身上說性易之所言乃是說天人相
接處天地之心動方見聖人之心應事接物方見黄/顯
子録/
問天地生物氣象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
這是從生處說來如所謂大哉乾元萬物資始至哉
[007-2b]
坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其
氣資生是成其形到得亨便是他彰著利便是結聚
貞便是收斂收斂既無形迹又須復生至如夜半子
時此物雖存猶未動在到寅卯便生已午便著申酉
便結亥子丑便實及至寅又生它這箇只管運轉一
嵗有一嵗之運一月有一月之運一日有一日之運
一時有一時之運雖一息之微亦有四箇段子恁地
運轉但元則是始初未至於著如所謂怵惕惻隱存
[007-3a]
於人心自恁惻惻地未至大段𤼵出楊道夫録/
問乾元統天先生曰乾元只是天之性情不是兩箇物
事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神乎
吕煇録/
問乾元統天注作健者所以用形者也恐說得是否先
生云也是則是說得乾健不見得是乾元蓋云大哉
乾元萬物資始乃統天則大意主在元字上林學䝉/録
三舎人做乾元統天義說乾元處云如目之有視耳之
[007-3b]
有聴體之有氣心之有神云云/如今也無這般時文
沈僴録/
乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始
對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡答/連
嵩卿/
周子以萬物資始為善各正性命為性此是就造化處
說今欲以物與无妄言之則此句屬性而以上句天
下雷行為善方始相對得過程子所云今人說性只
[007-4a]
是說繼之者善此又是近下就人性分上說語各有
當更請詳之只看本文都不得引外來一字方始見
得荅吕祖儉/
萬物資始與資之深資於事父以事君之資皆訓取字
大明終始這一段說聖人之元亨六位六龍只與譬諭
相似聖人之六位如隠顯進退行藏潛龍時便當隠
去見龍時便是他出來如孔子為魯司冦時便是它
大故顯了到那獲麟絶筆便是它亢龍時這是在下
[007-4b]
之聖人然這卦大槩是說那聖人得位底若使聖人
在下亦自有箇元亨利貞如首出庶物不必在上方
如此如孔子出類㧞萃便是首出庶物著書立言澤
及後世便是萬國咸寧㬊淵録/
乘字大槩只是譬諭御字龜山說做御車之御却恐傷
於太巧這段是古人長連地說下去却不分曉伊川
傳說得也不分曉語録中有一段却分曉乃是楊遵
道所録云人大明天道之終始這處下箇人字是𦂳
[007-5a]
切底字讀書須是看這般處同上/
因言大明終始有終而後有始有貞而後有元請問雲
行雨施品物流形言元亨矣此未言利貞却提起終
始為說何也曰此終始說元亨所自來自大哉乾元
至品物流形說天之元亨自大明終始至六龍御天
說人之元亨自乾道變化至乃利貞說天之利貞自
首出庶物萬國咸寧說人之利貞黄顯子録/
大明終始是就人上說楊遵道語録中言人能大明乾
[007-5b]
道之終始易傳却無人字某謂文字疑似處須下語
割敎分曉同上/
問聖人生而知之者也然未生於天地之間則始終之
理雖具而大明之者誰乎雲行雨施品物流形聖人
出焉大明天道之終始便是卦之六位應時俱成更
無漸次由是時乘六龍以御天而變化無窮焉天地
設位理固皆具聖人成能理乃大明具者天也明者
人也先生批云抹處說得甚巧然極有病答柯國材/
[007-6a]
問知是心之神明似與四端有不同先生曰此知字義
又大然孔子多說仁智如元亨利貞元便是智四端
仁智最大無貞則元無起處無智則如何是仁易曰
大明終始有終便有始也智之所以為大者以其有
知也輔廣録/
先生曰前輩解經有只明大義務欲大指明而有不貼
文義强說者如程易𤼵明道理大義極精只於易文
義多有強說不通處銖因問程易說大明終始處云
[007-6b]
大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是
說聖人明之邪抑說乾道明之邪先生曰此處說得
果是鶻突但遺書中有一段明說云人能明天道之
終始則見卦爻六位皆以時成見楊遵/道録此語證之可
見大明者指人能明之因問乾道終始如何先生曰
乾道終始即四徳也始則元終則貞蓋不終則無以
為始不貞則無以為元六爻之立由此而立耳以時
成者言各以其時而成潛見飛躍皆以時耳然皆四
[007-7a]
徳之流行也初九九二之半即所謂元九二之半與/九三即所謂亨九四與九五之半即所
謂利九五之半與/上九即所謂貞蓋聖人大明乾道之終始故見六
位各以時成乘此六爻之時以當天運而四徳之所
以終而復始應變而不窮也董銖録/
又問大哉乾元萬物資始乃統天是說乾之元雲行雨
施品物流形是說乾之亨大明終始六位時成時乗
六龍以御天是說聖人之元亨乾道變化各正性命
保合太和乃利貞是說乾之利貞首出庶物萬國咸
[007-7b]
寧是說聖人之利貞此本義之言但程易云首出庶
物是乾道首出庶物而萬彚亨萬國咸寧是君道尊臨
天位而四海從言王者體天之道則萬國咸寧如何
先生曰恁地說也得只恐牽強同上/
大明終始傳意自明白其曰見曰當非人而何更看楊
遵道録中一段則尤分明矣天人一理人之動乃天
之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛
躍各得其時則是以人當天也然不言當天而言御
[007-8a]
天以見遲速進退之在我爾雖云在我然心理合一/初无二體但主心而言
爾○答方士繇/
乾道變化似是再說元亨變化字且只大槩恁地說不
比繫辭所說底子細各正性命它那元亨時雖正了
然未成形質到這裏方成如那百穀堅實了方喚做
正性命乾道是統說底四徳是說它做出來底大率
天地是那有形了重濁底乾坤是它性情其實乾道
天徳互換一般乾道又言得深些子天地是形而下
[007-8b]
者只是這箇道理天地是箇皮殻㬊淵録/
乾道變化各正性命是那一草一木各得其理變化是
箇混全底黄義剛録/
循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬
之樹木其根本猶大義散而生花結實一向𤼵生去
是人物之萬殊葉賀孫録/
且如乾道變化各正性命各正性命底便如乾道變化
底所以為恕楊道夫録/
[007-9a]
問變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日立秋為
變到那全然天涼没一些熱時是化否曰然又問這
箇化字却與變化者進退之象也不同如何曰這箇
别有些意思是言剛化為柔柔變為剛盖變是自無
而有化是自有而無也吕煇録/
各正性命言其稟賦之初保合大和言於既得之後天
地萬物蓋莫不然不可作兩節說也同上/
甘節問何謂各正性命曰各得其性命之正甘節録/
[007-9b]
又云各正性命保合大和聖人於乾卦𤼵此兩句最好
人之所以為人物之所以為物都是正箇性命保合
得箇和氣性命便是當初合下分付底保合便是有
箇皮殻包裹在裏如人以刀破其腹此箇物事便闕/
却便死林夔孫録/
保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合
此生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物
各自保合其生理不保合則無物矣吕煇録/
[007-10a]
保合大和天地萬物皆然天地便是大底萬物萬物便
是小底天地陳文蔚録/
問保合大和乃利貞先生云天之生物莫不各有箇軀
殻如人之有體果實之有皮核有箇軀殻保合以全
之能保合則真性常存生生不窮如一粒之穀外面
有箇殻以裹之方其發一萌芽之始是物之元也及
其抽枝長葉則是物之亨到得生實欲成未成之際
此便是利及其既實而堅此便是貞矣蓋乾道變化
[007-10b]
𤼵生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以
遂其大則是亨矣能保合以全其大和之性則可利
貞黄有開録/
首出庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊川分作乾道君
道如何先生曰乾道變化至乃利貞是天首出庶物
萬國咸寧是聖人又曰首出庶物須是聰明睿智高
出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮記云聰明
睿智足以有臨也須聰明睿智皆過於天下之人方
[007-11a]
可臨得它劉砥録/
乾之彖辭𤼵明性命之理與詩烝民維/天之命書湯誥/泰誓中庸孟
子相表裏而大傳之言亦若符契蘇氏不知其說而
欲以其所臆度者言之又畏人之指其失也故每為
不可言不可見之說以先後之務為閃倐滉漾不可
捕捉之形使讀者茫然雖欲攻之而無所措其辨殊
不知性命之理甚明而其為說至簡今言之而先曰
不可言既指之而又曰不可見足以眩夫未嘗學問
[007-11b]
之庸人耳由學者觀之豈不適所以為未嘗見未嘗
知之驗哉然道衰學絶世頗惑之故為之辨以待後
之君子而其它言死生鬼神之不合者亦并附焉蘇/氏
易/解
大哉乾元萬物資始乃統天蘇曰此論元也元之為徳
不可見也所可見者萬物資始而已天之徳不可勝
言也惟是為能統之愚謂四徳之元猶四時之春五
常之仁乃天地造化發育之端萬物之所從出故曰
[007-12a]
萬物資始言取其始於是也存而察之心目之間體
段昭然未嘗不可見也然惟知道者乃能識之是以
蘇氏未之見耳不知病此顧以己之不見為當然而
謂真無可見之理不亦惑之甚與
雲行雨施品物流形蘇曰此所以為亨也大明終始六
位時成時乘六龍以御天蘇曰此所以為利也愚謂
此言聖人體元亨之用非言利也
乾道變化各正性命保合大和蘇曰此所以為闕/ 愚
[007-12b]
謂此兼言利貞而下句結之也
乃利貞蘇曰并言之也愚謂此結上乾道變化各正性
命保合大和之文與大明終始六位時成時乘六龍
以御天不相蒙蘇氏之說亦誤矣
蘇曰正直也方其變化各之於情無所不至反而循之
各直其性以至於命此所以為貞也愚謂品物流形
莫非乾道之變化而於其中物各正其性命以保合
其大和焉此乾之所以為利且貞也此乃天地化育
[007-13a]
之源不知更欲反之於何地而又何性之可直何命
之可至乎若如其說則保合大和一句無所用矣
蘇曰古之君子患性之難見也故以可見者言性以可
見者言性皆性之似也愚謂古之君子盡其心則知
其性矣未嘗患其難見也其言性也亦未嘗不指而
言之非但言其似而已也且夫性者又豈有一物似
之而可取此以況彼邪然則蘇氏所見殆徒見其似
者而未知夫性之未嘗有所似也
[007-13b]
蘇曰君子日修其善以消其不善不善者日消有不可
得而消者焉小人日修其不善以消其善善者日消
有不可得而消者焉夫不可得而消者堯舜不能加
焉桀紂不能逃焉是則性之所在也又曰性之所在
庶幾知之而性卒不可得而言也愚謂蘇氏此言最
近於理前章所謂性之所似殆謂是邪夫謂不善日
消而有不可得而消者則疑若謂夫本然之至善矣
謂善日消而有不可得而消者則疑若謂夫良心之
[007-14a]
萌蘖矣以是為性之所在則似矣而蘇氏初不知性
之所自來善之所從立則其意似不謂是也特假於
浮屠非幻不滅得無所還者而為是說以幸其萬一
之或中耳是將不察乎繼善成性之所由梏亡反覆
之所害而謂人與犬牛之性無以異也而可乎夫其
所以重歎性之不可言蓋未嘗見所謂性者是以不
得而言之也
蘇曰聖人以為猶有性者存乎吾心則是猶有是心也
[007-14b]
有是心也偽之始也於是又推其至者而假之曰命
命令也君之命曰令天之令曰命性之至者非命也
無以名之而寄之命耳愚謂蘇氏以性存於吾心則
為偽之始是不知性之真也以性之至者非命而無
名之是不知命之實也如此則是人生而無故有此
大偽之本聖人又為之計度隠諱偽立名字以彌縫
之此何理哉此蓋未嘗深考夫大傳詩書中庸孟子
之說以明此章之義而溺於釋氏未有天地已有此
[007-15a]
性之言欲語性於天地生物之前而患夫命者之無
所寄於是為此說以處之使兩不相病焉耳使其誠
知性命之說矣而欲語之於天地生物之前蓋必有
道必不為是支離淫遁之辭也
蘇曰死生壽天無非命者未嘗去我也而我未嘗覺知
焉聖人之於性也至焉則亦不自覺知而已矣此所
為命也又曰命之與性非有天人之辨也於其不自
覺知則謂之命愚謂如蘇氏之說則命無所容命無
[007-15b]
所容則聖人所謂至命者益無地以處之故為是說
以自迷㒺又以㒺夫世之不知者而已豈有命在我
而不自覺知而可謂之聖人哉蘇氏又引文言利貞
性情之文傅㑹其說皆非經之本㫖今不復辨
首出庶物萬國咸寧蘇氏云云/愚謂此言聖人體利貞
之徳也蘇氏說無病然其於章句有未盡其說者
問坤彖辭君子有攸往何也先生曰此是虚句意在下
句伊川只見彖傳辭押韻有柔順利貞君子攸行之
[007-16a]
語遂解云君子所行柔順而利且貞恐非也蓋言君
子有所往先迷後得主利也問東北喪朋西南得朋
何也先生曰隂不比陽隂只理㑹得一半不似陽兼
得隂故無所不利隂半用故得於西南喪於東北先
迷後得亦然自王輔嗣以下皆不知此錯解了董銖/録
坤卦西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶既言終
有慶則有慶不在今矣為他是箇柔順底物東北陽
方非他所安之地如慢水中魚去急水中不得自是
[007-16b]
喪朋喪朋於東北則必反於西南是終有慶也正如
先迷後得為他柔順故先迷柔順而不失乎徤故後
得所以卦下言利牝馬之貞喪朋先迷便是牝有慶
後得便是馬將牝馬字分開却形容得意思文蔚曰
大抵柔順中正底人做越常過分底事不得只是循
常守分時又却自做得他底事曰是如此陳文蔚録/
彖詞乃卜筮詞釋彖則夫子推其理以釋之也以安貞
之吉應地无彊為卜筮之詞恐記之誤也答方士繇/
[007-17a]
問剛柔始交而難生曰龜山解云剛柔始交是震難生
是坎呉必大録/
易中說到那陽處便扶助推移它到那隂處便抑遏壅
絶他㬊淵録/
剛柔始交是震此是龜山說震一索而得男也同上/
問屯彖辭曰剛柔始交而難生本義云始交謂震難生
謂坎程傳以雲雷之象為始交謂震始交於下坎始
交於中如何先生曰剛柔始交只指震言所謂震一
[007-17b]
索而得男也此三句各有所指剛柔始交而難生是
以二體釋卦名義動乎險中大亨貞是以二體之徳
釋卦辭雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧是
以二體之象釋卦辭只如此看甚明緣後來說者交
雜混了故覺語意重複董銖録/
問屯彖本義下有云自此以下釋元亨利貞皆用文王
本意何也先生曰文王本意說乾元亨利貞只是說
乾道大通而至正故筮得者其占當得大通而利於
[007-18a]
正固至孔子方作四徳言後人不知將謂文王作易
便作四徳說即非也如屯卦所謂元亨利貞者以其
能動即可以亨而在險則宜守正故筮得之者其占
為大亨而利於正初非謂徳也故孔子釋此彖辭只
曰動乎險中大亨貞是用文王本意釋之也同上/
雷雨之動滿盈亦是那鬱塞底意思㬊淵録/
天造草昧宜建侯而不寧孔子又是别發出一道理說
當此擾攘之時不可無君故須立君劉砥録/
[007-18b]
問屯彖云利建侯而本義取初九陽居隂下為成卦之
主何也先生曰此彖辭一句蓋取初九一爻之義初
九一爻蓋成卦之主也一陽居二隂之下有以賢下
人之象有為民歸往之象隂從/陽也故宜立君故象曰以
貴下賤大得民也此意甚好因問程傳只言宜建侯
輔助如何先生曰易只有三處言利建侯屯兩言之
豫一言之皆言立君左氏分明有立君之說衞公子
元遇屯則可見矣但它又說名元是有元之象或問/元者善之長曰公子元夢康叔謂
[007-19a]
己曰元康叔名之/可謂長矣云云又問彖傳言宜建侯而不寧豈以
有動而遇險之象邪先生曰聖人見有此象故又因
以為戒曰宜立君而又不可遽謂安寧也然此是押/韻○董銖
録/
宜建侯而不寧不可道建侯便了須更自以為不安寧
方可㬊淵録/
伊川說蒙亨髣髴是指九二一爻說所以云剛中同上/
山下有險蒙之地也先生云山下已是窮極險處又遇
[007-19b]
險前後不得故於此蒙昧也云云/蒙之意也此是心
下鶻突吕煇録/
山下有險是卦象險而止是卦徳蒙有二義險而止險
在内止在外自家這裏先自不安稳了外面更去不
得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇却是險在
外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉嘗
說八卦著這幾箇字形容最好看如險止徤順麗入
説動都包括得盡喚做卦之情㬊淵録/
[007-20a]
問蒙彖辭言蒙亨以亨行時中也九二以可亨之道發
人之䝉而又得其時之中如下文所指之事皆以亨
行而當其可何以見其當其可先生曰下文所謂二
五以志相應而初筮則告之再三瀆則不告皆時中
也初筮告以剛中者亦指九三有剛中之徳故能告
而有節夫能告而有節即所謂以剛而中也因問匪
我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二
剛明五來求二二不求五也但占者若是九二之明
[007-20b]
則為人求我而亨在人占者若是九五之暗則為我
求人而亨在我與乾九二九五利見大人之占同例
否先生曰某作如此說却僅勝近世人硬裝一件事
說得來窒礙費氣力但亦恐是如此耳因問初筮告
再三瀆瀆則不告若作占者說則如何先生曰人來
求我我則當視其可否而告之蓋視其來求我發蒙/者有初筮之誠則告
之再三煩瀆/則不告之也我求人則當致其精一以叩之蓋我而/求人以
發蒙則當盡初筮之誠/而不可有再三之瀆也銖曰發此一例即所謂稽實
[007-21a]
待虚先生曰然董銖録/
蒙以養正聖功也蓋言蒙昧之時先自養敎正當了到
那開發時便有作聖之功若蒙昧之中已自不正它
日何由得㑹有聖功㬊淵録/
如蒙艮二卦皆有靜止之體洪範五事聴曰聰聰作謀
謀屬金金有靜密意思人之為謀亦欲靜密貌曰恭
恭作肅肅屬水水有細潤意思人之舉動亦欲細潤
聖人所為聖人只是動靜不失其時時止則止時行
[007-21b]
則行聖人這般所在直是則得好自家先恁地浮躁
如何要發得中節做事便事事做不成說人則不曽
說得著實葉賀孫録/
以正中以中正也只一般只是要協韻㬊淵録/
問訟彖剛來而得中也先生曰大㡳上體是剛下體是
柔一剛下而變柔則為剛來今訟之上體是純剛安
得謂之剛來邪以某觀之訟卦本是遯卦變來遯之
六二為訟之六三其九三却下而為九二乃為訟卦
[007-22a]
此類如柔來而文剛分剛上而文柔與夫剛自外來
而為主於内皆是如此等處須畫圖子便極好看更
不待說若如先儒說則多牽强矣潘時舉録/
先生曰師彖辭亦是說得齊整處董銖録/
伊川易傳比卦彖辭有云以聖人之公言之固至誠求
天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之
附則危亡至矣蓋且得他畏危亡之禍而求所以比
附其民猶勝於全不顧者政此謂也沈僩録/
[007-22b]
密雲不雨尚往也蓋止是下氣上升所以未能雨必是
上氣蔽蓋無發洩處方能有雨横渠正蒙論風雷雲
雨之說最分曉錢木之録/
叔重問易履卦彖曰剛中正履帝位而不疚光明也正
是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與彖似
相反何邪先生曰九五是以剛居上下臨柔說之人
故決然自為而無所疑不自知其過於剛矣潘時舉/録
來教又謂吾道無對不當與世俗較勝負此說美矣而
[007-23a]
亦非鄙意之所安也夫道固無對者也然其中却著
不得許多異端邪說直須一一剔撥出後方曉然尋
得箇精明純粹底無對之道若和泥合水便只著箇
無對包了竊恐此無對中却多藏得病痛也孟子言
楊墨之道不熄孔子之道不著而大易於君子小人
之際其較量勝負尤為詳密豈其未知無對之道邪
蓋無對之中有隂則有陽有善則有惡陽消則隂長
君子進則小人退循環無窮而初不害其為無對也
[007-23b]
荅吕祖謙/
如易之隂陽以天地自然之氣論之則不可相無以君
子小人之象言之則聖人之意未嘗不欲天下之盡
為君子而無一小人也豈相病哉荅王遇/
某看人也須是剛雖則是偏然較之柔不同易以陽剛
為君子隂柔為小人若是柔弱不剛之質少間都不
㑹振奮只㑹困倒了葉賀孫録/
語敬之曰這道理也只是如此看須是自家自奮迅做
[007-24a]
去始得看公大病痛只在箇懦弱須是便改向勇猛
果決合做便做不要安排不要等待不要靠别人不
要靠書籍言語只是自家自檢㸃公曽看易易裏說
陽剛隂柔隂柔是極不好同上/
論隂陽各有一半聖人泰否只為陽說道理看來聖人
出來做須有一箇道理使得天下皆為君子世間人
多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却為
害不然如舜湯舉伊尹臯陶不仁者逺自是小人皆
[007-24b]
不敢為非被君子夾持得皆革面做好人了劉砥録/
乾行也言須是這般剛健之人方做得這般事若是柔
弱者如何會出去外面同人又去涉險㬊淵録/
濬哲文明温恭允塞細分是八字合而言之却只是四
事濬是明之發處哲則見於事也文是文章明是明
著易中多言文明允是就事上說塞是其中實處輔/廣
録/
應乎天而時行程說以為應天時而行何如曰是以時
[007-25a]
而行是有可行之時劉砥録/
謙之為義不知天地人鬼何以皆好尚之蓋太極中本
無物若事業功勞又於我何有觀天地生萬物而不
言所利可見矣葉賀孫録/
問謙彖天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈
而福謙夫鬼神是造化之跡既言天地之道又言鬼
神何邪先生曰天道是就寒暑往來說地道是就地
形高下上說鬼神是就禍福上說各自主一事而言
[007-25b]
耳潘時舉録/
變盈流謙揚子雲言山殺瘦澤増髙此是說山上之土
為水漂流下來山便瘦澤便髙㬊淵録/
虧盈益謙是自然之理
鬼神言害言福是有些造化之柄
鬼神說害說福如言與鬼神合其吉凶到鬼神便說箇
吉凶字並同上/
謙尊而光卑而不可踰以尊而行謙則其道光以卑而
[007-26a]
行謙則其徳不可踰尊對卑言伊川以謙對卑說非
是但聖人九卦又引此一句看來大綱說沈僴録/
建侯行師順動之大者立箇國君非舉動而何
刑罰不清民不服只為舉動不順了致得民不服便是
徒配了他亦不服㬊淵録/
豫之時義言豫時底道理同上/
伊川說說而動動而說不是不當說說而動凡卦皆從
内說出去蓋卦自内生動而說却是若說說而動却
[007-26b]
是自家說他後動不成隨了我動彼說此之謂隨同/上
天下隨時處當從王肅說同上/
動而說成隨巽而止成蠱甘節録/
剛上而柔下巽而止蠱此是言致蠱之由非治蠱之道
龜山之說非是又嘗見龜山在朝與陳幾叟書云有
一人赴召請教於龜山龜山曰不要拆壊人屋子皆
是此意思呉必大說/
上頭底只管剛下頭底只要柔又只巽順事事不向前
[007-27a]
安得不蠱舊聞趙徳莊如此說同上/
先生說汪聖錫曾言某人别龜山往赴召龜山送之云
且緩下手莫去拆倒人屋子因龜山解蠱卦以巽而
止為治蠱之道所以有此說大凡看易須先看成卦
之義險而健則成訟巽而止則成蠱蠱艮上而巽下
艮剛居上巽柔居下上高亢而下不交下卑巽而不
能救此所以蠱壊也巽而止只是巽順便止了更無
所施為如何治蠱蠱元亨而天下治須是大善以亨
[007-27b]
方能治蠱也廖徳明録/
易要分内外卦看伊川却不甚理會如巽而止則成蠱
止而巽便不同蓋先止後巽却是有根株了方巽將
去故為漸呉必大録/
問蠱卦剛上柔下有數義剛在上而柔在下為卦體下
卑巽而上茍止所以為蠱此卦義又自卦變言之自
賁井既濟來皆剛上而柔下此卦變先生曰是龜山
說巽而止乃治蠱之道言當柔順而止不可堅正必
[007-28a]
為此說非惟不成道理且非易彖文義彖曰巽而止
蠱猶順以動豫動而說隨皆言卦義其本義之說蓋
是趙徳莊說趙云剛在上柔在下下卑巽而上茍止
所以蠱壞此則文義甚協又問先甲辛也後甲丁也
辛有新意丁有丁寧意其說似出月令注先生曰然
但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也後庚癸也
如用丁亥辛亥之類又問有子考无咎與意承考之
考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如
[007-28b]
康誥大傷厥考心可見又問九三幹父之蠱小有悔
无大咎言小有悔則无大悔矣言无大咎則不免有
小咎矣但象曰終无咎則以九三雖過剛不中然在
巽體不為无順而得正故雖悔而无咎至六四則不
然以隂居柔不能有為寛裕以治蠱則蠱將日深而
不可治故往則見吝言自此以往則有吝也先生曰
此兩爻說得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由
凶而趨吉也六四雖目下无事然却終吝由吉而趨
[007-29a]
凶也元祐間劉莘老劉器之之徒必欲盡去小人却
是未免有悔至其它諸公欲且寛裕無事莫大段整
頓不知目前雖遮掩拖延得過後面憂吝却多可見
聖人之深戒又問上九不事王侯髙尚其事占與戒
皆在其中如何先生曰有此象則其占當如此又戒
其必如此乃可也若得此象而不能從則有凶矣當
此時節若能斷然不事王侯髙尚其事不半上落下
或出或入則其志真可法則矣只為人不能如此也
[007-29b]
董銖録/
又問巽而止蠱莫是遇事巽順以求其理之所止而後
為治蠱之道曰非也大底資質柔巽之人遇事便不
能做得無奮迅之意所以事遂至於蠱壊了蠱只是
事之壞了者錢木之録/
問蠱是壊亂之象雖亂極必治如何便會元亨曰亂極
必治天道循環自是如此如三國之後以至於隋亂
必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便
[007-30a]
无天道了所以彖云蠱元亨而天下治也劉砥録/
蠱元亨而天下治言蠱之時如此必須是大善亨通而
後天下治㬊淵録/
剛浸而長以下三句解臨字大亨以正便是天之道也
解亨字亦是惟其如此所以如此須用說八月有凶
者蓋要反那二陽二陽在下四五皆以正應臨之上
無所臨却逺去臨二陽三近二陽也去臨它如小人
在上位却把甘言好語臨在下之君子至臨言其相
[007-30b]
臨之切敦臨有敦厚之意同上/
先生曰戊辰年某省試出剛中而應或云此句凡七出
某將彖辭暗地黙數只有五箇其人堅執某又再誦
再數只與說記不得七出且隨某所記行文已而出
院檢本果五出耳又云只記得大象便畫得卦董銖/録
觀天之神道只是自然運行底道理四時自然不忒聖
人神道亦是說它有教人自然觀感處
彖辭中剛柔分以下都掉了頤中有物只說利用獄爻
[007-31a]
亦各自取義不說噬頤中之物㬊淵録/
張洽問易中言剛柔分兩處一是噬嗑一是節此頗難
解先生曰據某所見只是一卦三隂三陽謂之剛柔
分曰易中三隂三陽卦多獨於此言之何也曰偶於
此言之其它卦别有義又問復卦剛反當作一句否
曰然此二字是解復亨下云動而以順行是解出入
无疾以下大抵彖辭解得易極分明子細尋索儘有
條理潘時舉録/
[007-31b]
賁柔來文剛伊川說乾坤變為六子非是卦不是逐一
卦畫了旋變去這語難說伊川說兩儀四象自不分
明卦不是旋取象了方畫須是都畫了這卦方只就
已成底卦上面取象所以有剛柔來往上下㬊淵録/
賁卦天文也之上先儒多言脫剛柔交錯四字看來合
有四字沈僩録/
天地之心動後方見聖人之心應事接物方見出入朋
來只做人說覺不勞攘同上/
[007-32a]
徐㝢問復卦程子言先儒皆以靜為見天地之心不知
動之端乃天地之心動處如何見得曰這處便見得
陽氣發生其端已兆於此春了又冬冬了又春都從
這裏發去事物閒亦可見只是這裏見得較親切鄭
兄舉王輔嗣說寂然至无乃見天地心曰他說无是
胡說若靜處說无不知下面一畫作甚麽㝢問動見
天地之心固是不知在人可以主靜言之否曰不必
如此看這處在天地則為隂陽在人則為善惡有不
[007-32b]
善未嘗不知知之未嘗復行不善處便是隂知處便
屬陽上五隂下一陽是當沈迷蔽固之時忽然一夕
省覺便是陽動處齊宣王興甲兵危士臣搆怨於諸
侯可謂極矣及其不忍觳
即見善端之萌肯從這
裏做去三王事業何患不到徐㝢録/
問遺書云復非天地心復則見天地心聖人未嘗復故
未嘗見其心竊謂天地之心未嘗无但其靜時不可
得而見於其動處乃見之聖人之心於感而遂通之
[007-33a]
時亦可得而見而曰未嘗見其心何也曰天地之心
何時不有但有不可得而見者未動之時也所以周
子言靜无而動有也聖人未嘗復者如顔子之不逺
復則猶有復也聖人渾然天理具心體之全所謂堯
舜性之也既其生知純全无欠闕不盡處何嘗有復
故曰未嘗見其心上云見天地之心者以動靜言下
云未嘗見聖人之心者以善惡言因曰隂陽有以動
靜言者有以善惡言者如乾元資始坤元資生則獨
[007-33b]
陽不生獨隂不成造化周流須得隂陽並用如坤之
初六履霜堅冰至則一隂之生便如一賊也此箇道
理在人如何看直看是一般道理横看又是一般道
理所以謂之易也劉砥録/
問聖人無復未嘗見其心天地之氣有消長進退故有
復聖人之心純乎天理故無復曰固是林夔孫録/
問復其見天地之心蓋生理初未嘗息但到坤時藏伏
在此至復乃見其動之端否曰不是如此這箇只是
[007-34a]
就隂陽動靜闔闢消長處而言如一堆火自其初發
以至漸漸發過消盡為灰其消之未盡處固天地之
心也然那消盡底亦天地之心也但那箇不如那新
生㡳鮮好故指那接頭再生者言之則可以見天地
之心親切如云利貞者性情也一元之氣亨通發散
品物流形天地之心盡發見在品物上但叢雜難看
及到利貞時則萬物悉已收斂那時只有箇天地之
心著見故云利貞者性情也正與復其見天地之心
[007-34b]
相似康節云一陽初動處萬物未生時此心非不著
見也但天地之心悉已布散叢雜无非此理呈露倒
多了難見若㑹看者能於此觀之則所見无非天地
之心矣惟是復時萬物皆未生只有一箇天地之心
昭然著見在這裏所以易看也沈僴録/
問復見天地之心先生云天地所以運行不息者做箇
甚事只是生物而已物生於春長於夏至秋萬物咸
遂如收斂結實是漸欲離其本之時也及其成則物
[007-35a]
之成實者各具生理所謂碩果不食是已夫具生理
者固各繼其生而物之歸根復命猶自若也如說天
地以生物為心斯可見矣又問既言心性則天命之
謂性命字有心底意思否曰然流行運用是心萬人/傑録
正蒙可疑處以某觀之亦只是一時病如定性則欲其
不累於外物論至靜則以識知為客感語聖人則以
為因問而後有知是皆一病而已復見天地心之說
某則以為天地以生物為心者也雖氣有闔闢物有
[007-35b]
盈虚而天地之心則亘古亘今未始有毫釐之間斷
也故陽極於外復生於内聖人以為於此可以見天
地之心焉蓋其復者氣也其所以復者則有自來矣
向非天地之心生生不息則陽之極也一絶而不復
續矣尚何以生於内而為闔闢之無窮乎此則所論
動之端者乃一陽之所以動非徒指夫一陽之已動
者而為言也夜氣固未可謂之天地心然正是氣之
復處苟求其故則亦可以見天地之心矣荅張敬夫/
[007-36a]
復非天地心復則見天地心此語與所以隂陽者道之
意不同但以易傳觀之則可見矣蓋天地以生物為
心而此卦之下一陽爻即天地所以生物之心也至
於復之得名則以此陽之復生而已猶言臨泰大壯
夬也豈得遂指此名以為天地之心乎但以其復而
見此一陽之萌於下則是因其復而見天地之心耳
天地以生物為心此句自無病昨與南軒論之近得
報云亦已無疑矣大抵近世學者不肯以愛言仁故
[007-36b]
見先生君子以一陽生物論天地之心則必欿然不
滿於其意復於言外生說推之使高而不知天地之
所以為心者實不外此外此而言則必溺於虚淪於
靜而體用本末不相管矣聖人无復故未嘗見其心
者蓋天地之氣所以有陽之復者以其有隂故也衆
人之心所以有善之復者以其有惡故也若聖人之
心則天理渾然初無間斷人孰得以窺其心之起滅
邪若靜而復動則亦有之但不可以善惡而為言耳
[007-37a]
愚意如此恐或未然更乞詳諭荅吳翌/
問向來觀復其見天地之心乎易傳云動之端乃天地
之心也未覩其㫖近思得之敢質於先生遇謂天地
之心生生不已太極一動二氣運行互為其根蓋未
嘗或息非可以動靜言也其曰動之端云者指流行
之體示之即生物之原者也遺書云天只是以生為
道天地之心固在於生物然於生處觀之則偏於動
而不知動之所以然非指其端無以見生生之理也
[007-37b]
在人則惻隠之心是也乍見孺子將入井必有怵惕
惻隠此心不逺於此察之庶可見矣此心雖非心之
本體然始發見在是故推此心則廓乎天地之間無
所不愛人惟汨於私欲而不知復則是心泯然不見
猶窮隂沍蔽萬物歸根生生之理雖未嘗或息何自
見之一陽微動生意油然此復所以見天地之心也
在學者工夫則平日涵養語黙作止須要識得端倪
則心體昭然可黙識矣故伊川云善學者不若於己
[007-38a]
發之際觀之觀於己發識其未發克己不已一旦復
之則造次顚沛皆見此心之妙始可以言仁矣荅云
所喻復見天地心之說甚善然此須通動靜隂陽善
惡觀之見得各是一理而此意無所不通始盡其曲
折耳學者工夫則只如易傳所說知其不善則速改
以從善此是要約處若說須要識得端倪而心體可
識則却是添却一事也鄙見如此或恐未然荅王子/合
承問及復卦之說如所諭固善然亦有說蓋隂陽生殺
[007-38b]
固無間斷而亦不容並行且如人方窮物欲豈可便
謂其間天理元不間斷而且肆其欲哉要須窮欲之
心滅息然後天理乃得萌耳程夫子所謂天地間雖
無截然為隂為陽之理然其升降生殺之大分不可
無也此語最為完備然隂陽動靜是造化之機不能
相無者若善惡則有真妄之分人當克彼以復此然
後可耳荅王遇/
周貴卿說聖人定之以中正仁義而主靜未透先生曰
[007-39a]
這四箇物事流轉在這裏然常靠著靜底做本若無
夜則晝不分曉無冬則春夏不長茂且如終日應接
歸來歇霎時却出去則便分外精神如春夏生長若
一向恁地去却有甚了期元氣也須解竭所謂復其
見天地之心乎黄義剛録/
陳淳舉伊川以動之端為天地之心先生曰動亦不是
天地之心只是見天地之心如十月豈得是無天地
之心天地之心流行則自若元亨利貞元是萌芽初
[007-39b]
出時亨是長枝葉時利是成遂時貞是結實歸宿處
下梢若無這歸宿處便也無這元了惟有這歸宿處
元又從此起元了又貞貞了又元萬古只如此循環
無窮所謂維天之命於穆不已說已盡了十月萬物
收斂寂無蹤跡到一陽動處生物之心始可見耳
問復以動見天地之心而主靜觀復者又何謂荅曰復
固是動主靜是所以養其動動只是這靜所養底一
陽動便是純坤月養來曰此是養之於未動之前否
[007-40a]
荅曰此不可分前後但今日所積底便為明日之動
明日所積便為後日之動只管恁地去觀復是老氏
語儒家不說老氏愛說動靜萬物並作吾以觀其復
謂萬物動作有歸根時吾只觀他復處陳淳夫録/
問一陽復於下是前日既退之陽已消盡而今别生否
荅曰前日既退之陽已消盡此又是别生伊川謂陽
無可盡之理剥於上則生於下無間可容息說得甚
精且以卦配月則剥九月坤十月復十一月剥一陽
[007-40b]
尚有復一陽已生坤純隂陽氣闕了三十日安得謂
之無盡曰恐是一月三十日雖到二十九日陽未盡
否荅曰只有一夜亦是盡安得謂之無盡嘗細考之
這一陽不是剗地生來纔交立冬便萌芽下面有些
氣象了上面剥一分下面便萌芽一分上面剥二分
下面便萌芽二分積累到那復處方成箇一陽坤初
六便是陽已萌芽
問南軒謂動中見靜方識此心如何是動中見靜曰動
[007-41a]
中見靜便是程子所說艮止之意釋氏多言定聖人
便言止敬夫却要將這箇為見天地之心復見靜中
見動他人又要動中見靜却倒說了徐㝢録/
問天地生物之心未嘗須臾停然當氣候肅殺草木摇
落之時此心何以見曰天地此心常在只是人看不
見故必到復而後始可見
欽夫極論復見天地心不可以夜氣為比熹則以為夜
氣正是復處固不可便謂天地心然於此可以見天
[007-41b]
地心矣易中之意亦初不謂復為天地心也荅何鎬/
來教云天地之心不可測識惟於一陽來復乃見其生
生不窮之意所以為仁也熹謂若果如此說則是一
陽未復已前别有一截天地之心漠然無生物之意
直到一陽之復見其生生不窮然後謂之仁也如此
則體用乖離首尾衡決成何道理王弼之說便是如/此所以見闢於程
子/也須知元亨利貞便是天地之心而元為之長故曰
大哉乾元萬物資始便是有此乾元然後萬物資之
[007-42a]
以始非因萬物資始然後得元之名也同上/
道夫問冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未
生時元酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問
包犧曰康節此詩最好某於復卦本義亦載此詩蓋
立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至
十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之
半即十一月之半也人言夜半子時冬至蓋夜半以
前一半已屬子時今推五行者多不之知然數每從
[007-42b]
這處起略不差移此所以為天心然當是時一陽方
動萬物未生無聲臭氣味之可聞可見所謂元酒味
方淡大音聲正希也楊道夫録/
問康節詩云一陽初動處萬物未生時是有善而無惡
有是而無非否先生曰如惻隠之心已前而未發者
是也輔廣録/
人傑問康節云一動一靜之間天地人之至妙歟曉未
得看程先生易傳云動之端即天地之心方得康節
[007-43a]
之意先生曰康節之說在貞元之間與濓溪太極圖
伊洛所傳小有不同周子說无極而太極則生陽生
隂皆有无極太極之妙比康節說得又活是小有不
同也萬人傑録/
天地之心未嘗無但靜則人不得而見耳楊道夫録/
上云見天地之心以動靜言也下云未嘗見聖人之心
以善惡言也
又問一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以靜見
[007-43b]
天地之心唯程先生言動之端乃天地之心竊謂十
月純坤不為無陽天地生物之心未嘗間息但未動
耳因動而生物之心始可見荅曰十月陽氣收斂一
時闗閉得盡天地生物之心固未嘗息但無端倪可
見惟一陽動則生意始發露出乃始可見端緒也言
動之頭緒於此處起於此起處方見得天地之心也
因問在人則喜怒哀樂未發時而所謂中節之體已
各完具但未發則寂然而已不可見也特因事感念
[007-44a]
動而惻隠羞惡之端始覺因事發露出來非因動而
漸有此也曰是董銖録/
問程子以動之端為天地之心動乃心之發處何故云
天地之心曰此須就卦上看上坤下震坤是靜震是
動十月純坤當貞之時萬物收斂寂無蹤跡到此一
陽復生便是動然不直下動字却云動之端端又從
此起雖動而物未生未到大動處凡發生萬物都從
這裏起豈不是天地之心邵康節詩曰冬至子之半
[007-44b]
大雪子之初氣/冬至子之中氣天心無改移一陽初動處萬物未生
時𤣥酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包
犧可謂振古豪傑陳淳録/
道夫言向者先生教思量天地有心無心近思之切謂
天地無心便是天地之心若使其有心必有思慮有
營為天地曷嘗有思慮來然其所以四時行百物生
者蓋以其合當如此便如此不待思惟此所以為天
之道荅曰如此則易所謂復其見天地之心正大而
[007-45a]
天地之情可見又如何如公所說祇說得他無心處
耳若果無心則須牛生出馬桃樹上發李花他又却
自定程子曰以主宰謂之帝以性情謂之乾他這名
義自定心便是他箇主宰處所以謂天地以生物為
心中間欽夫以為某不合如此說某謂天地别無勾
當只是以生物為心一元之氣運轉流通略無停間
只是生出許多萬物而已楊道夫録/
天下之物至微至細者亦皆有心只是有無知覺處耳
[007-45b]
且如一草一木向陽處便生向隂處便憔悴他有箇
好惡在裏至大而天地生許多萬物運轉流通不停
一息四時晝夜恰似有箇物事積踏恁地去天地自
有箇無心之心復卦一陽生於下這便是生物之心
又如所謂惟皇上帝降衷于下民天道福善禍淫這
便自分明有箇人在裏主宰相似心是他本領情是
他箇意思又問如何見天地之情荅曰人正大便也
見得天地之情正大天地只是正大未嘗有些子邪
[007-46a]
處又曰且如今言藥性熱藥何嘗有性只是它所主
恁地同上/
問南軒先生荅吳晦叔書云反復其道正言消長徃來
乃是道也程子所謂聖人未嘗復故未嘗見其心蓋
有往則有復以天地言之陽氣之生所謂復也固不
可指此為天地心然於其復也可見天地心焉蓋所
以復者是也在人有失則有復復賢者之事也於其
復也亦可見其心焉道夫竊謂聖人之心天地之心
[007-46b]
也天地之心可見則聖人之心亦可見况夫復之為
卦一陽復於積隂之下乃天地生物之心也聖人雖
無復然是心之用因時而彰故堯之不虐舜之好生
禹之拯溺湯之救民於水火文王之視民如傷是皆
以天地之心為心者也故聖賢之所推尊學者之所
師慕亦以其心顯白而無暗曖之患耳而謂不可見
何哉先生曰不知程子當時說如何欽夫却恁說大
抵易之言隂陽有指君子小人而言有指天理人欲
[007-47a]
而言有指動靜之機而言初不可以一偏而論如天
下皆君子而無小人皆天理而無人欲其善無以加
有若動不可以無靜靜不可以無動蓋造化不能以
獨成而或者見其相資而不可相無也遂以為天下
不可皆君子而無小人不能皆天理而無人欲此得
其一偏之論只如有不善未嘗不知知之未嘗復行
此賢者之心因復而見者至若聖人則無此故其心
不可見然亦有因其動而見其心者正如公所謂堯
[007-47b]
之不虐舜之好生皆是因其動而見其心者只當時
欽夫之語亦未分明同上/
舉聖人無復故不見其心一語語學者曰聖人天地心
無時不見此是聖人因賛易而言一陽來復於此見
天地之心尤切正是大黒暗中有一㸃明鄭可學録/
或問天地之帥吾其性先生解以乾健坤順為天地之
志天地安得有志先生曰復其見天地之心天地之
情可見安得謂天地無心情乎或曰福善禍淫天之
[007-48a]
志否先生曰程先生說天地以生物為心最好此乃
是無心之心也萬人傑録/
問復卦復其見天地之心天地之心雖靜未嘗不流行
何為必於復乃見天地之心先生曰三陽之時萬物
蕃新只見物之盛大天地之心却不可見惟是一陽
初復萬物未生泠泠靜靜而一陽既動生物之心闖
然而見雖在積隂之中自藏掩不得此所以必於復
見天地之心也銖曰邵子所謂元酒味方淡大音聲
[007-48b]
正希正謂此否先生曰正是此意不容别下注脚矣
又問天心無改移謂何先生曰年年嵗歲是如此月
月日日是如此又問純坤之月可謂至靜然昨日之
靜所以養成今日之動故一陽之復乃是純隂養得
出來在人則主靜而復善端始復在天地之化則是
終則是始貞則有元也先生曰固有此意但不是此
卦大義大象所謂至日閉闗者正是於己動之後要
以安靜養之蓋一陽初復陽氣甚微勞動他不得故
[007-49a]
當安靜以養微陽如人善端初萌正欲靜以養之方
能盛大若如公說却是倒了董銖録/
漢卿問一陽初動處萬物未生時曰此在貞元之間才
見孺子入井未做出惻隠之心時節因言康節之學
不似濂溪二程康節愛說箇循環底道理不似濂溪
二程說得活如无極而太極太極本无極體用一源
顯微無間康節無此說李方子録/
存養是靜工夫靜時是中以其無過不及無所偏倚也
[007-49b]
省察是動工夫動時是和才有思為便是動發而中
節無所乖戾乃和也其靜時思慮未萌知覺不昧乃
復所謂見天地之心靜中之動也其動時發皆中節
止於其則乃艮之不獲其身不見其人動中之靜也
窮理讀書皆是動中工夫錢木之録/
无妄剛自外來說卦變動而健說卦徳剛中而應說卦
體大亨以正說元亨利貞自文王以來說做希望之
望這事只得倚閣在這裏難為斷殺它㬊淵録/
[007-50a]
伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造无妄動
而健是有卦後說底同上/
問无妄彖云雖无邪心苟不合正理則妄也既无邪心
何以不合正理曰有人自是其心全无邪而却不合
於正理如賢智者過之它其心豈曽有邪却不合正
理佛氏亦豈有邪心者林䕫孫録/
易中言天之命也天之道也義只一般但取其成韻耳
不必強分析葉賀孫録/
[007-50b]
因云古人意思精密如易中八字剛柔終始動靜徃來
只這七八字移換上下添助語是多少精微有意味
見得彖象極分明同上/
篤實便有輝光艮止便能篤實黄顯子録/
問大畜彖曰能止健大正也傳曰能止乎健者非大正
則安能據大畜天在山中之象則是能止其健於下
也今曰止乎健者不知是止於健還是止其健邪伏
乞批誨荅云能止健言以艮之止止乾之健也傳意
[007-51a]
亦是如此但其文勢似倒它亦多此類也
能止健都不說健而止見得是艮來止這乾㬊淵録/
頤須是正則吉何以觀其正不正蓋觀頤是觀其養徳
是正不正自求口實是觀其養身是正不正未說到
養人處觀其所養亦只是說君子之所養養浩然之
氣模樣同上/
問頤觀其所養作所養之道觀其自養則所以養生之
術先生云所養之道如學聖賢之道則為正黄老申
[007-51b]
商則為非凡見於修身行義皆是也所養之術則飲
食起居者是也又問伊川把觀其所養作觀人之養
如何先生云這兩句是解養正則吉所養之道與養
生之術正則吉不正則不吉如何是觀人之養不曉
程說是如何又問大者正與正大不同上大字是指
陽下正大是說理先生云然而亦緣上面有大者正
字方說此林學蒙録/
自養則如爵禄下至於飲食之類是說自求口實㬊淵/録
[007-52a]
水流不盈纔是說一坎滿便流出去一坎又滿又流出
去行險而不失其信則是說決定如此同上/
坎水只是平不解滿盈是滿出來同上/
彖下傳
天施地生男倡女隨此感彼應蓋不能以相無也非其
理之本同何以如此荅吕祖儉/
正便能久天地之道恒久而不已這箇只是說乆㬊淵/録
物各有箇情有箇人在此決定是有那羞惡惻隠是非
[007-52b]
辭遜之情性只是箇物事情却多般或起或滅然而
頭面却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地
萬物之情可見之義乃若其情只是去情上面看同/上
遯而亨也分明是說能遯便亨下面更說剛當位而應
與時行也是何如曰此所以遯而亨也隂更微為它
剛當位而應所以能知時而遯是能與時行不然便
是與時背劉砥録/
易是虛設不可以實迹論若以卦象言之則順而麗乎
[007-53a]
大明自不應有不善也晉卦/
商之三仁微子最易做比干亦只一向諫以至於死箕
子却為難處被它監繫在那裏只得陽狂所以易中
特說箕子之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明
也内難而能正其志他雖陽狂其心本定也林學蒙/録
問家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他
象者但因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中所
取却恐有假合處楊道夫録/
[007-53b]
問家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長
者謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家只
作一字說未知如何荅曰所尊嚴之君長也
天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做
這雷雨只管閉結了若不解散如何㑹有雷雨作小
畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便只是如今一
箇爆杖㬊淵録/
易損上益下曰益損下益上曰損所以然者蓋邦本厚
[007-54a]
則邦寧而君安乃所以為益也否則反是沈僴録/
問益卦木道乃行曰不須改木字為益只木字亦得某
見一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木
水火土如乾為金易卦之金也兊之金五行之金也
巽為木是卦中取象震為木乃東方屬木五行之木
也五行取四維故也金去偽録/
問姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸亨
剛遇中正天下大行却又甚好蓋天地相遇又非别
[007-54b]
取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非也
董銖録/
問姤之時義大矣哉本義云幾微之際聖人所謹與伊
川說不同何也荅曰上面説天地相遇至天下大行
也正是好時節而不好之漸已生於微矣故當謹於
此林學蒙録/
問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖
考之精神而享祭之吉占渙卦既散而不聚本象不
[007-55a]
知何處有立廟之義恐是卦外立意謂渙散之時當
聚祖考之精神邪為是下卦是坎有幽隂之義因此
象而設立廟之義邪先生云坎固是有鬼神之義然
此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟說大抵
這處都不見得同上/
不失其所亨這句自是說得好㬊淵録/
革是更革之謂到這裏須盡畨轉更變一畨所謂上下
與天地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊
[007-55b]
逐些補緝如錮露家事相似若是更革則須徹底重
新鑄造一畨非止補苴罅漏而已湯武順天應人便
如此孟子所說王政其效之速如此想見做出來好
看只是太麤少些如其禮樂以俟君子底意思或曰
不知他如何做曰須是從五畝之宅百畝之田雞豚
桑麻處做兩三畨如此說想不過只是如此做林學/蒙録
易言順乎天而應乎人後來人盡說應天順人非也
時止則止時行則行行固非止然行而不失其理乃所
[007-56a]
止也艮卦○/沈僴録
徐問前夜說動靜功用相救靜可救得動動如何救得
靜曰須是明得此理無不盡直到萬理明徹之後此
心湛然純一便能如此如靜也不是閉門獨坐塊然
自守事物來都不應只此心靜在這裏虚明洞徹無
一毫之累便從這裏應得去應得便徹便不難此便
是安而後能慮事物之來須去處置他如這一事合
當恁地做便截斷定此便是慮而後能得得是靜慮
[007-56b]
是動如艮其止止是靜所以止之便是動如君止於
仁臣止於敬仁敬是靜所以思要止於仁敬便是動
固是靜救動動救靜然其本又自此心湛然純一素
無私始得心無私動靜便一齊當理心若有私便都
差了動了又靜靜了又動動靜只管相生如循環之
無端若要一於動靜不得如人之嘘吸若一向嘘氣
又絶了須又當吸嘘之所以為吸吸之所以為嘘尺
蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
[007-57a]
致用也利用安身以崇徳也一屈一伸一闔一闢一
消一息一往一來其機不曽停大處有大闔闢大消
息小處有小闔闢小消息此理更萬古而不息如目
豈能教他不瞬亦豈能常瞬須有開定定了又瞬瞬
了又定只管恁地去消息闔闢之機至纖至微無物
不有
艮卦是箇最好底卦動靜不失其時其道光明又剛健
篤實輝光日新其徳皆艮之彖也艮居外卦者八而
[007-57b]
皆吉惟蒙卦半吉半凶如賁之上九白賁无咎上得
志也大畜上九何天之衢道大行也蠱上九不事王
侯志可則也頤上九由頤厲吉大有慶也損上九弗
損益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚終也蒙卦上
九擊蒙不利為寇利禦寇雖小不利然卦爻亦自好
蓋上九以剛陽居上擊去蒙蔽只要恰好不可太過
太過則於彼有傷而我亦失其所以擊蒙之道如人
合喫十五棒若只決它十五棒則彼亦無辭而足以
[007-58a]
禦冦若再加五棒則太過而反害人矣為冦者為人
之害也禦冦者止人之害也如人有疾病醫者用藥
對病則彼足以袪疾而我亦得為醫之道若藥不對
病則反害他人而我亦失為醫之道矣所以象曰利
用禦冦上下順也惟如此則上下兩順而無害也沈/僴
録/
先生說易豐卦明以動故豐以明心應事物非明則動
無所之非動則明無所用
[007-58b]
王假之尚大也只是王者至此一箇極大底時節所尚
者皆大事
或問豐卦宜日中宜照天下人君之徳如日之中乃能
盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自
然照天下不可將作道理解它日中則昃月盈則食
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎自是
如此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此
卦後面諸爻不甚好曰是它忒豐大了這物事盛極
[007-59a]
去不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水戰兢
自持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之
心即敗矣所以此處極難崇觀中羣臣創為豐亨豫
大之說當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因
陋就簡之說君臣上下動以此藉口於是安意肆志
無所不為而大禍起矣沈僴録/
問龜山云消息盈虚天且不能暴為之去小人亦不可
驟如何曰只看時如何不可執天亦有迅雷烈風之
[007-59b]
時廖徳明録/
問豐彖曰天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神
乎程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而復言鬼
神未知如何分荅云天地舉全體而言鬼神指其功
用之迹似有人所為者以謙卦彖辭/推之尤明白
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎天地是
舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹
下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝
[007-60a]
自不能久而况其小者乎又曰豐卦彖許多言語其
實則在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息數
語上這盛得極常須謹保守得日中時候方得不然
便是偃仆傾壊了又曰這處去危亡只是一間耳須
是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可保
得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不憂
危謹畏宣政間有以奢侈為言者小人都云當豐亨
豫大之時須是恁地侈泰方得所以一向放肆如何
[007-60b]
得不亂
巽卦申命申字是叮嚀反復之意風無所不入如命令
之叮嚀告戒無所不至也故象以之林學蒙録/
巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命㬊淵録/
問重巽以申命重字之義如何曰只是重卦巽是/重卦故曰
重巽八卦之象皆是如此問申字是兩畨降命令否
曰非也只是丁寧反復說便是申命巽風也風之吹
物無處不入無物不鼓動詔令之入人淪肌浹髓亦
[007-61a]
如風之動物也沈僴録/
兊說若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇
剛中柔外來說以先民如利之而不庸順天應人革
卦就革命上說兊卦就說上說後人都做應天順人
說了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管
見中辨這箇也好㬊淵録/
說若不剛中便是違道干譽同上/
剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做
[007-61b]
三此說有些不穏却為是六三不喚做得位然而某
這箇例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底同上/
問渙卦剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否
先生云是居仁為中若在下則是窮矣林學蒙録/
節說以行險伊川之說是也說則欲進而有險在前進
去不得故有止節之義又曰節便是阻節之意
天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處
今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更
[007-62a]
去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏
秋冬它是自然之節初無人使它聖人則因其自然
之節而節之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天
地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許
多節掯出來㬊淵録/
柔在内剛得中這箇是就全體看則中虚就二體看得
中實它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二
句說得好它只遇着這般齊整底便恁地說去若遇
[007-62b]
着那不齊整底便說不去
小過小者過而亨也不知小者是指甚物事行過恭用
過儉皆是宜下之意吕煇録/
未濟彖辭不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接續
去故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣林學/蒙録
文公易說卷七
欽定四庫全書
文公易說卷七 宋 朱鑑 撰
彖上傳
問卦下之辭為彖辭左氏以為繇辭何也曰此只是彖
辭
彖辭極精分明是聖人所作魯可幾曰彖是總一卦之
義曰也有别說底如乾彖却是專說天楊道夫録/
先生曰易中彖辭最好玩味說得卦中情狀出李季札/録
[007-1b]
凡彖辭象辭皆押韻董銖録/
卦體如内健外順内隂外陽之類卦徳如乾健坤順之
類也
甘節復問賛易之賛曰稱述其事如大哉乾元之類是
賛
自大哉乾元至品物流形是言元亨之義大明終始至
以御天是說聖人體元亨之用耳四徳之元專言之
則全體生生之理也故足以包四者偏言之則指萬
[007-2a]
物𤼵生之端而已故止於一事
大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理
做那性命處却不是正說性如天命之謂性孟子道
性善便是就人身上說性易之所言乃是說天人相
接處天地之心動方見聖人之心應事接物方見黄/顯
子録/
問天地生物氣象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
這是從生處說來如所謂大哉乾元萬物資始至哉
[007-2b]
坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其
氣資生是成其形到得亨便是他彰著利便是結聚
貞便是收斂收斂既無形迹又須復生至如夜半子
時此物雖存猶未動在到寅卯便生已午便著申酉
便結亥子丑便實及至寅又生它這箇只管運轉一
嵗有一嵗之運一月有一月之運一日有一日之運
一時有一時之運雖一息之微亦有四箇段子恁地
運轉但元則是始初未至於著如所謂怵惕惻隱存
[007-3a]
於人心自恁惻惻地未至大段𤼵出楊道夫録/
問乾元統天先生曰乾元只是天之性情不是兩箇物
事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神乎
吕煇録/
問乾元統天注作健者所以用形者也恐說得是否先
生云也是則是說得乾健不見得是乾元蓋云大哉
乾元萬物資始乃統天則大意主在元字上林學䝉/録
三舎人做乾元統天義說乾元處云如目之有視耳之
[007-3b]
有聴體之有氣心之有神云云/如今也無這般時文
沈僴録/
乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始
對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡答/連
嵩卿/
周子以萬物資始為善各正性命為性此是就造化處
說今欲以物與无妄言之則此句屬性而以上句天
下雷行為善方始相對得過程子所云今人說性只
[007-4a]
是說繼之者善此又是近下就人性分上說語各有
當更請詳之只看本文都不得引外來一字方始見
得荅吕祖儉/
萬物資始與資之深資於事父以事君之資皆訓取字
大明終始這一段說聖人之元亨六位六龍只與譬諭
相似聖人之六位如隠顯進退行藏潛龍時便當隠
去見龍時便是他出來如孔子為魯司冦時便是它
大故顯了到那獲麟絶筆便是它亢龍時這是在下
[007-4b]
之聖人然這卦大槩是說那聖人得位底若使聖人
在下亦自有箇元亨利貞如首出庶物不必在上方
如此如孔子出類㧞萃便是首出庶物著書立言澤
及後世便是萬國咸寧㬊淵録/
乘字大槩只是譬諭御字龜山說做御車之御却恐傷
於太巧這段是古人長連地說下去却不分曉伊川
傳說得也不分曉語録中有一段却分曉乃是楊遵
道所録云人大明天道之終始這處下箇人字是𦂳
[007-5a]
切底字讀書須是看這般處同上/
因言大明終始有終而後有始有貞而後有元請問雲
行雨施品物流形言元亨矣此未言利貞却提起終
始為說何也曰此終始說元亨所自來自大哉乾元
至品物流形說天之元亨自大明終始至六龍御天
說人之元亨自乾道變化至乃利貞說天之利貞自
首出庶物萬國咸寧說人之利貞黄顯子録/
大明終始是就人上說楊遵道語録中言人能大明乾
[007-5b]
道之終始易傳却無人字某謂文字疑似處須下語
割敎分曉同上/
問聖人生而知之者也然未生於天地之間則始終之
理雖具而大明之者誰乎雲行雨施品物流形聖人
出焉大明天道之終始便是卦之六位應時俱成更
無漸次由是時乘六龍以御天而變化無窮焉天地
設位理固皆具聖人成能理乃大明具者天也明者
人也先生批云抹處說得甚巧然極有病答柯國材/
[007-6a]
問知是心之神明似與四端有不同先生曰此知字義
又大然孔子多說仁智如元亨利貞元便是智四端
仁智最大無貞則元無起處無智則如何是仁易曰
大明終始有終便有始也智之所以為大者以其有
知也輔廣録/
先生曰前輩解經有只明大義務欲大指明而有不貼
文義强說者如程易𤼵明道理大義極精只於易文
義多有強說不通處銖因問程易說大明終始處云
[007-6b]
大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是
說聖人明之邪抑說乾道明之邪先生曰此處說得
果是鶻突但遺書中有一段明說云人能明天道之
終始則見卦爻六位皆以時成見楊遵/道録此語證之可
見大明者指人能明之因問乾道終始如何先生曰
乾道終始即四徳也始則元終則貞蓋不終則無以
為始不貞則無以為元六爻之立由此而立耳以時
成者言各以其時而成潛見飛躍皆以時耳然皆四
[007-7a]
徳之流行也初九九二之半即所謂元九二之半與/九三即所謂亨九四與九五之半即所
謂利九五之半與/上九即所謂貞蓋聖人大明乾道之終始故見六
位各以時成乘此六爻之時以當天運而四徳之所
以終而復始應變而不窮也董銖録/
又問大哉乾元萬物資始乃統天是說乾之元雲行雨
施品物流形是說乾之亨大明終始六位時成時乗
六龍以御天是說聖人之元亨乾道變化各正性命
保合太和乃利貞是說乾之利貞首出庶物萬國咸
[007-7b]
寧是說聖人之利貞此本義之言但程易云首出庶
物是乾道首出庶物而萬彚亨萬國咸寧是君道尊臨
天位而四海從言王者體天之道則萬國咸寧如何
先生曰恁地說也得只恐牽強同上/
大明終始傳意自明白其曰見曰當非人而何更看楊
遵道録中一段則尤分明矣天人一理人之動乃天
之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛
躍各得其時則是以人當天也然不言當天而言御
[007-8a]
天以見遲速進退之在我爾雖云在我然心理合一/初无二體但主心而言
爾○答方士繇/
乾道變化似是再說元亨變化字且只大槩恁地說不
比繫辭所說底子細各正性命它那元亨時雖正了
然未成形質到這裏方成如那百穀堅實了方喚做
正性命乾道是統說底四徳是說它做出來底大率
天地是那有形了重濁底乾坤是它性情其實乾道
天徳互換一般乾道又言得深些子天地是形而下
[007-8b]
者只是這箇道理天地是箇皮殻㬊淵録/
乾道變化各正性命是那一草一木各得其理變化是
箇混全底黄義剛録/
循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬
之樹木其根本猶大義散而生花結實一向𤼵生去
是人物之萬殊葉賀孫録/
且如乾道變化各正性命各正性命底便如乾道變化
底所以為恕楊道夫録/
[007-9a]
問變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日立秋為
變到那全然天涼没一些熱時是化否曰然又問這
箇化字却與變化者進退之象也不同如何曰這箇
别有些意思是言剛化為柔柔變為剛盖變是自無
而有化是自有而無也吕煇録/
各正性命言其稟賦之初保合大和言於既得之後天
地萬物蓋莫不然不可作兩節說也同上/
甘節問何謂各正性命曰各得其性命之正甘節録/
[007-9b]
又云各正性命保合大和聖人於乾卦𤼵此兩句最好
人之所以為人物之所以為物都是正箇性命保合
得箇和氣性命便是當初合下分付底保合便是有
箇皮殻包裹在裏如人以刀破其腹此箇物事便闕/
却便死林夔孫録/
保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合
此生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物
各自保合其生理不保合則無物矣吕煇録/
[007-10a]
保合大和天地萬物皆然天地便是大底萬物萬物便
是小底天地陳文蔚録/
問保合大和乃利貞先生云天之生物莫不各有箇軀
殻如人之有體果實之有皮核有箇軀殻保合以全
之能保合則真性常存生生不窮如一粒之穀外面
有箇殻以裹之方其發一萌芽之始是物之元也及
其抽枝長葉則是物之亨到得生實欲成未成之際
此便是利及其既實而堅此便是貞矣蓋乾道變化
[007-10b]
𤼵生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以
遂其大則是亨矣能保合以全其大和之性則可利
貞黄有開録/
首出庶物萬國咸寧恐盡是聖人事伊川分作乾道君
道如何先生曰乾道變化至乃利貞是天首出庶物
萬國咸寧是聖人又曰首出庶物須是聰明睿智高
出庶物之上以君天下方得萬國咸寧禮記云聰明
睿智足以有臨也須聰明睿智皆過於天下之人方
[007-11a]
可臨得它劉砥録/
乾之彖辭𤼵明性命之理與詩烝民維/天之命書湯誥/泰誓中庸孟
子相表裏而大傳之言亦若符契蘇氏不知其說而
欲以其所臆度者言之又畏人之指其失也故每為
不可言不可見之說以先後之務為閃倐滉漾不可
捕捉之形使讀者茫然雖欲攻之而無所措其辨殊
不知性命之理甚明而其為說至簡今言之而先曰
不可言既指之而又曰不可見足以眩夫未嘗學問
[007-11b]
之庸人耳由學者觀之豈不適所以為未嘗見未嘗
知之驗哉然道衰學絶世頗惑之故為之辨以待後
之君子而其它言死生鬼神之不合者亦并附焉蘇/氏
易/解
大哉乾元萬物資始乃統天蘇曰此論元也元之為徳
不可見也所可見者萬物資始而已天之徳不可勝
言也惟是為能統之愚謂四徳之元猶四時之春五
常之仁乃天地造化發育之端萬物之所從出故曰
[007-12a]
萬物資始言取其始於是也存而察之心目之間體
段昭然未嘗不可見也然惟知道者乃能識之是以
蘇氏未之見耳不知病此顧以己之不見為當然而
謂真無可見之理不亦惑之甚與
雲行雨施品物流形蘇曰此所以為亨也大明終始六
位時成時乘六龍以御天蘇曰此所以為利也愚謂
此言聖人體元亨之用非言利也
乾道變化各正性命保合大和蘇曰此所以為闕/ 愚
[007-12b]
謂此兼言利貞而下句結之也
乃利貞蘇曰并言之也愚謂此結上乾道變化各正性
命保合大和之文與大明終始六位時成時乘六龍
以御天不相蒙蘇氏之說亦誤矣
蘇曰正直也方其變化各之於情無所不至反而循之
各直其性以至於命此所以為貞也愚謂品物流形
莫非乾道之變化而於其中物各正其性命以保合
其大和焉此乾之所以為利且貞也此乃天地化育
[007-13a]
之源不知更欲反之於何地而又何性之可直何命
之可至乎若如其說則保合大和一句無所用矣
蘇曰古之君子患性之難見也故以可見者言性以可
見者言性皆性之似也愚謂古之君子盡其心則知
其性矣未嘗患其難見也其言性也亦未嘗不指而
言之非但言其似而已也且夫性者又豈有一物似
之而可取此以況彼邪然則蘇氏所見殆徒見其似
者而未知夫性之未嘗有所似也
[007-13b]
蘇曰君子日修其善以消其不善不善者日消有不可
得而消者焉小人日修其不善以消其善善者日消
有不可得而消者焉夫不可得而消者堯舜不能加
焉桀紂不能逃焉是則性之所在也又曰性之所在
庶幾知之而性卒不可得而言也愚謂蘇氏此言最
近於理前章所謂性之所似殆謂是邪夫謂不善日
消而有不可得而消者則疑若謂夫本然之至善矣
謂善日消而有不可得而消者則疑若謂夫良心之
[007-14a]
萌蘖矣以是為性之所在則似矣而蘇氏初不知性
之所自來善之所從立則其意似不謂是也特假於
浮屠非幻不滅得無所還者而為是說以幸其萬一
之或中耳是將不察乎繼善成性之所由梏亡反覆
之所害而謂人與犬牛之性無以異也而可乎夫其
所以重歎性之不可言蓋未嘗見所謂性者是以不
得而言之也
蘇曰聖人以為猶有性者存乎吾心則是猶有是心也
[007-14b]
有是心也偽之始也於是又推其至者而假之曰命
命令也君之命曰令天之令曰命性之至者非命也
無以名之而寄之命耳愚謂蘇氏以性存於吾心則
為偽之始是不知性之真也以性之至者非命而無
名之是不知命之實也如此則是人生而無故有此
大偽之本聖人又為之計度隠諱偽立名字以彌縫
之此何理哉此蓋未嘗深考夫大傳詩書中庸孟子
之說以明此章之義而溺於釋氏未有天地已有此
[007-15a]
性之言欲語性於天地生物之前而患夫命者之無
所寄於是為此說以處之使兩不相病焉耳使其誠
知性命之說矣而欲語之於天地生物之前蓋必有
道必不為是支離淫遁之辭也
蘇曰死生壽天無非命者未嘗去我也而我未嘗覺知
焉聖人之於性也至焉則亦不自覺知而已矣此所
為命也又曰命之與性非有天人之辨也於其不自
覺知則謂之命愚謂如蘇氏之說則命無所容命無
[007-15b]
所容則聖人所謂至命者益無地以處之故為是說
以自迷㒺又以㒺夫世之不知者而已豈有命在我
而不自覺知而可謂之聖人哉蘇氏又引文言利貞
性情之文傅㑹其說皆非經之本㫖今不復辨
首出庶物萬國咸寧蘇氏云云/愚謂此言聖人體利貞
之徳也蘇氏說無病然其於章句有未盡其說者
問坤彖辭君子有攸往何也先生曰此是虚句意在下
句伊川只見彖傳辭押韻有柔順利貞君子攸行之
[007-16a]
語遂解云君子所行柔順而利且貞恐非也蓋言君
子有所往先迷後得主利也問東北喪朋西南得朋
何也先生曰隂不比陽隂只理㑹得一半不似陽兼
得隂故無所不利隂半用故得於西南喪於東北先
迷後得亦然自王輔嗣以下皆不知此錯解了董銖/録
坤卦西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶既言終
有慶則有慶不在今矣為他是箇柔順底物東北陽
方非他所安之地如慢水中魚去急水中不得自是
[007-16b]
喪朋喪朋於東北則必反於西南是終有慶也正如
先迷後得為他柔順故先迷柔順而不失乎徤故後
得所以卦下言利牝馬之貞喪朋先迷便是牝有慶
後得便是馬將牝馬字分開却形容得意思文蔚曰
大抵柔順中正底人做越常過分底事不得只是循
常守分時又却自做得他底事曰是如此陳文蔚録/
彖詞乃卜筮詞釋彖則夫子推其理以釋之也以安貞
之吉應地无彊為卜筮之詞恐記之誤也答方士繇/
[007-17a]
問剛柔始交而難生曰龜山解云剛柔始交是震難生
是坎呉必大録/
易中說到那陽處便扶助推移它到那隂處便抑遏壅
絶他㬊淵録/
剛柔始交是震此是龜山說震一索而得男也同上/
問屯彖辭曰剛柔始交而難生本義云始交謂震難生
謂坎程傳以雲雷之象為始交謂震始交於下坎始
交於中如何先生曰剛柔始交只指震言所謂震一
[007-17b]
索而得男也此三句各有所指剛柔始交而難生是
以二體釋卦名義動乎險中大亨貞是以二體之徳
釋卦辭雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧是
以二體之象釋卦辭只如此看甚明緣後來說者交
雜混了故覺語意重複董銖録/
問屯彖本義下有云自此以下釋元亨利貞皆用文王
本意何也先生曰文王本意說乾元亨利貞只是說
乾道大通而至正故筮得者其占當得大通而利於
[007-18a]
正固至孔子方作四徳言後人不知將謂文王作易
便作四徳說即非也如屯卦所謂元亨利貞者以其
能動即可以亨而在險則宜守正故筮得之者其占
為大亨而利於正初非謂徳也故孔子釋此彖辭只
曰動乎險中大亨貞是用文王本意釋之也同上/
雷雨之動滿盈亦是那鬱塞底意思㬊淵録/
天造草昧宜建侯而不寧孔子又是别發出一道理說
當此擾攘之時不可無君故須立君劉砥録/
[007-18b]
問屯彖云利建侯而本義取初九陽居隂下為成卦之
主何也先生曰此彖辭一句蓋取初九一爻之義初
九一爻蓋成卦之主也一陽居二隂之下有以賢下
人之象有為民歸往之象隂從/陽也故宜立君故象曰以
貴下賤大得民也此意甚好因問程傳只言宜建侯
輔助如何先生曰易只有三處言利建侯屯兩言之
豫一言之皆言立君左氏分明有立君之說衞公子
元遇屯則可見矣但它又說名元是有元之象或問/元者善之長曰公子元夢康叔謂
[007-19a]
己曰元康叔名之/可謂長矣云云又問彖傳言宜建侯而不寧豈以
有動而遇險之象邪先生曰聖人見有此象故又因
以為戒曰宜立君而又不可遽謂安寧也然此是押/韻○董銖
録/
宜建侯而不寧不可道建侯便了須更自以為不安寧
方可㬊淵録/
伊川說蒙亨髣髴是指九二一爻說所以云剛中同上/
山下有險蒙之地也先生云山下已是窮極險處又遇
[007-19b]
險前後不得故於此蒙昧也云云/蒙之意也此是心
下鶻突吕煇録/
山下有險是卦象險而止是卦徳蒙有二義險而止險
在内止在外自家這裏先自不安稳了外面更去不
得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇却是險在
外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉嘗
說八卦著這幾箇字形容最好看如險止徤順麗入
説動都包括得盡喚做卦之情㬊淵録/
[007-20a]
問蒙彖辭言蒙亨以亨行時中也九二以可亨之道發
人之䝉而又得其時之中如下文所指之事皆以亨
行而當其可何以見其當其可先生曰下文所謂二
五以志相應而初筮則告之再三瀆則不告皆時中
也初筮告以剛中者亦指九三有剛中之徳故能告
而有節夫能告而有節即所謂以剛而中也因問匪
我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二
剛明五來求二二不求五也但占者若是九二之明
[007-20b]
則為人求我而亨在人占者若是九五之暗則為我
求人而亨在我與乾九二九五利見大人之占同例
否先生曰某作如此說却僅勝近世人硬裝一件事
說得來窒礙費氣力但亦恐是如此耳因問初筮告
再三瀆瀆則不告若作占者說則如何先生曰人來
求我我則當視其可否而告之蓋視其來求我發蒙/者有初筮之誠則告
之再三煩瀆/則不告之也我求人則當致其精一以叩之蓋我而/求人以
發蒙則當盡初筮之誠/而不可有再三之瀆也銖曰發此一例即所謂稽實
[007-21a]
待虚先生曰然董銖録/
蒙以養正聖功也蓋言蒙昧之時先自養敎正當了到
那開發時便有作聖之功若蒙昧之中已自不正它
日何由得㑹有聖功㬊淵録/
如蒙艮二卦皆有靜止之體洪範五事聴曰聰聰作謀
謀屬金金有靜密意思人之為謀亦欲靜密貌曰恭
恭作肅肅屬水水有細潤意思人之舉動亦欲細潤
聖人所為聖人只是動靜不失其時時止則止時行
[007-21b]
則行聖人這般所在直是則得好自家先恁地浮躁
如何要發得中節做事便事事做不成說人則不曽
說得著實葉賀孫録/
以正中以中正也只一般只是要協韻㬊淵録/
問訟彖剛來而得中也先生曰大㡳上體是剛下體是
柔一剛下而變柔則為剛來今訟之上體是純剛安
得謂之剛來邪以某觀之訟卦本是遯卦變來遯之
六二為訟之六三其九三却下而為九二乃為訟卦
[007-22a]
此類如柔來而文剛分剛上而文柔與夫剛自外來
而為主於内皆是如此等處須畫圖子便極好看更
不待說若如先儒說則多牽强矣潘時舉録/
先生曰師彖辭亦是說得齊整處董銖録/
伊川易傳比卦彖辭有云以聖人之公言之固至誠求
天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之
附則危亡至矣蓋且得他畏危亡之禍而求所以比
附其民猶勝於全不顧者政此謂也沈僩録/
[007-22b]
密雲不雨尚往也蓋止是下氣上升所以未能雨必是
上氣蔽蓋無發洩處方能有雨横渠正蒙論風雷雲
雨之說最分曉錢木之録/
叔重問易履卦彖曰剛中正履帝位而不疚光明也正
是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與彖似
相反何邪先生曰九五是以剛居上下臨柔說之人
故決然自為而無所疑不自知其過於剛矣潘時舉/録
來教又謂吾道無對不當與世俗較勝負此說美矣而
[007-23a]
亦非鄙意之所安也夫道固無對者也然其中却著
不得許多異端邪說直須一一剔撥出後方曉然尋
得箇精明純粹底無對之道若和泥合水便只著箇
無對包了竊恐此無對中却多藏得病痛也孟子言
楊墨之道不熄孔子之道不著而大易於君子小人
之際其較量勝負尤為詳密豈其未知無對之道邪
蓋無對之中有隂則有陽有善則有惡陽消則隂長
君子進則小人退循環無窮而初不害其為無對也
[007-23b]
荅吕祖謙/
如易之隂陽以天地自然之氣論之則不可相無以君
子小人之象言之則聖人之意未嘗不欲天下之盡
為君子而無一小人也豈相病哉荅王遇/
某看人也須是剛雖則是偏然較之柔不同易以陽剛
為君子隂柔為小人若是柔弱不剛之質少間都不
㑹振奮只㑹困倒了葉賀孫録/
語敬之曰這道理也只是如此看須是自家自奮迅做
[007-24a]
去始得看公大病痛只在箇懦弱須是便改向勇猛
果決合做便做不要安排不要等待不要靠别人不
要靠書籍言語只是自家自檢㸃公曽看易易裏說
陽剛隂柔隂柔是極不好同上/
論隂陽各有一半聖人泰否只為陽說道理看來聖人
出來做須有一箇道理使得天下皆為君子世間人
多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却為
害不然如舜湯舉伊尹臯陶不仁者逺自是小人皆
[007-24b]
不敢為非被君子夾持得皆革面做好人了劉砥録/
乾行也言須是這般剛健之人方做得這般事若是柔
弱者如何會出去外面同人又去涉險㬊淵録/
濬哲文明温恭允塞細分是八字合而言之却只是四
事濬是明之發處哲則見於事也文是文章明是明
著易中多言文明允是就事上說塞是其中實處輔/廣
録/
應乎天而時行程說以為應天時而行何如曰是以時
[007-25a]
而行是有可行之時劉砥録/
謙之為義不知天地人鬼何以皆好尚之蓋太極中本
無物若事業功勞又於我何有觀天地生萬物而不
言所利可見矣葉賀孫録/
問謙彖天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈
而福謙夫鬼神是造化之跡既言天地之道又言鬼
神何邪先生曰天道是就寒暑往來說地道是就地
形高下上說鬼神是就禍福上說各自主一事而言
[007-25b]
耳潘時舉録/
變盈流謙揚子雲言山殺瘦澤増髙此是說山上之土
為水漂流下來山便瘦澤便髙㬊淵録/
虧盈益謙是自然之理
鬼神言害言福是有些造化之柄
鬼神說害說福如言與鬼神合其吉凶到鬼神便說箇
吉凶字並同上/
謙尊而光卑而不可踰以尊而行謙則其道光以卑而
[007-26a]
行謙則其徳不可踰尊對卑言伊川以謙對卑說非
是但聖人九卦又引此一句看來大綱說沈僴録/
建侯行師順動之大者立箇國君非舉動而何
刑罰不清民不服只為舉動不順了致得民不服便是
徒配了他亦不服㬊淵録/
豫之時義言豫時底道理同上/
伊川說說而動動而說不是不當說說而動凡卦皆從
内說出去蓋卦自内生動而說却是若說說而動却
[007-26b]
是自家說他後動不成隨了我動彼說此之謂隨同/上
天下隨時處當從王肅說同上/
動而說成隨巽而止成蠱甘節録/
剛上而柔下巽而止蠱此是言致蠱之由非治蠱之道
龜山之說非是又嘗見龜山在朝與陳幾叟書云有
一人赴召請教於龜山龜山曰不要拆壊人屋子皆
是此意思呉必大說/
上頭底只管剛下頭底只要柔又只巽順事事不向前
[007-27a]
安得不蠱舊聞趙徳莊如此說同上/
先生說汪聖錫曾言某人别龜山往赴召龜山送之云
且緩下手莫去拆倒人屋子因龜山解蠱卦以巽而
止為治蠱之道所以有此說大凡看易須先看成卦
之義險而健則成訟巽而止則成蠱蠱艮上而巽下
艮剛居上巽柔居下上高亢而下不交下卑巽而不
能救此所以蠱壊也巽而止只是巽順便止了更無
所施為如何治蠱蠱元亨而天下治須是大善以亨
[007-27b]
方能治蠱也廖徳明録/
易要分内外卦看伊川却不甚理會如巽而止則成蠱
止而巽便不同蓋先止後巽却是有根株了方巽將
去故為漸呉必大録/
問蠱卦剛上柔下有數義剛在上而柔在下為卦體下
卑巽而上茍止所以為蠱此卦義又自卦變言之自
賁井既濟來皆剛上而柔下此卦變先生曰是龜山
說巽而止乃治蠱之道言當柔順而止不可堅正必
[007-28a]
為此說非惟不成道理且非易彖文義彖曰巽而止
蠱猶順以動豫動而說隨皆言卦義其本義之說蓋
是趙徳莊說趙云剛在上柔在下下卑巽而上茍止
所以蠱壞此則文義甚協又問先甲辛也後甲丁也
辛有新意丁有丁寧意其說似出月令注先生曰然
但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也後庚癸也
如用丁亥辛亥之類又問有子考无咎與意承考之
考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如
[007-28b]
康誥大傷厥考心可見又問九三幹父之蠱小有悔
无大咎言小有悔則无大悔矣言无大咎則不免有
小咎矣但象曰終无咎則以九三雖過剛不中然在
巽體不為无順而得正故雖悔而无咎至六四則不
然以隂居柔不能有為寛裕以治蠱則蠱將日深而
不可治故往則見吝言自此以往則有吝也先生曰
此兩爻說得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由
凶而趨吉也六四雖目下无事然却終吝由吉而趨
[007-29a]
凶也元祐間劉莘老劉器之之徒必欲盡去小人却
是未免有悔至其它諸公欲且寛裕無事莫大段整
頓不知目前雖遮掩拖延得過後面憂吝却多可見
聖人之深戒又問上九不事王侯髙尚其事占與戒
皆在其中如何先生曰有此象則其占當如此又戒
其必如此乃可也若得此象而不能從則有凶矣當
此時節若能斷然不事王侯髙尚其事不半上落下
或出或入則其志真可法則矣只為人不能如此也
[007-29b]
董銖録/
又問巽而止蠱莫是遇事巽順以求其理之所止而後
為治蠱之道曰非也大底資質柔巽之人遇事便不
能做得無奮迅之意所以事遂至於蠱壊了蠱只是
事之壞了者錢木之録/
問蠱是壊亂之象雖亂極必治如何便會元亨曰亂極
必治天道循環自是如此如三國之後以至於隋亂
必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便
[007-30a]
无天道了所以彖云蠱元亨而天下治也劉砥録/
蠱元亨而天下治言蠱之時如此必須是大善亨通而
後天下治㬊淵録/
剛浸而長以下三句解臨字大亨以正便是天之道也
解亨字亦是惟其如此所以如此須用說八月有凶
者蓋要反那二陽二陽在下四五皆以正應臨之上
無所臨却逺去臨二陽三近二陽也去臨它如小人
在上位却把甘言好語臨在下之君子至臨言其相
[007-30b]
臨之切敦臨有敦厚之意同上/
先生曰戊辰年某省試出剛中而應或云此句凡七出
某將彖辭暗地黙數只有五箇其人堅執某又再誦
再數只與說記不得七出且隨某所記行文已而出
院檢本果五出耳又云只記得大象便畫得卦董銖/録
觀天之神道只是自然運行底道理四時自然不忒聖
人神道亦是說它有教人自然觀感處
彖辭中剛柔分以下都掉了頤中有物只說利用獄爻
[007-31a]
亦各自取義不說噬頤中之物㬊淵録/
張洽問易中言剛柔分兩處一是噬嗑一是節此頗難
解先生曰據某所見只是一卦三隂三陽謂之剛柔
分曰易中三隂三陽卦多獨於此言之何也曰偶於
此言之其它卦别有義又問復卦剛反當作一句否
曰然此二字是解復亨下云動而以順行是解出入
无疾以下大抵彖辭解得易極分明子細尋索儘有
條理潘時舉録/
[007-31b]
賁柔來文剛伊川說乾坤變為六子非是卦不是逐一
卦畫了旋變去這語難說伊川說兩儀四象自不分
明卦不是旋取象了方畫須是都畫了這卦方只就
已成底卦上面取象所以有剛柔來往上下㬊淵録/
賁卦天文也之上先儒多言脫剛柔交錯四字看來合
有四字沈僩録/
天地之心動後方見聖人之心應事接物方見出入朋
來只做人說覺不勞攘同上/
[007-32a]
徐㝢問復卦程子言先儒皆以靜為見天地之心不知
動之端乃天地之心動處如何見得曰這處便見得
陽氣發生其端已兆於此春了又冬冬了又春都從
這裏發去事物閒亦可見只是這裏見得較親切鄭
兄舉王輔嗣說寂然至无乃見天地心曰他說无是
胡說若靜處說无不知下面一畫作甚麽㝢問動見
天地之心固是不知在人可以主靜言之否曰不必
如此看這處在天地則為隂陽在人則為善惡有不
[007-32b]
善未嘗不知知之未嘗復行不善處便是隂知處便
屬陽上五隂下一陽是當沈迷蔽固之時忽然一夕
省覺便是陽動處齊宣王興甲兵危士臣搆怨於諸
侯可謂極矣及其不忍觳
即見善端之萌肯從這裏做去三王事業何患不到徐㝢録/
問遺書云復非天地心復則見天地心聖人未嘗復故
未嘗見其心竊謂天地之心未嘗无但其靜時不可
得而見於其動處乃見之聖人之心於感而遂通之
[007-33a]
時亦可得而見而曰未嘗見其心何也曰天地之心
何時不有但有不可得而見者未動之時也所以周
子言靜无而動有也聖人未嘗復者如顔子之不逺
復則猶有復也聖人渾然天理具心體之全所謂堯
舜性之也既其生知純全无欠闕不盡處何嘗有復
故曰未嘗見其心上云見天地之心者以動靜言下
云未嘗見聖人之心者以善惡言因曰隂陽有以動
靜言者有以善惡言者如乾元資始坤元資生則獨
[007-33b]
陽不生獨隂不成造化周流須得隂陽並用如坤之
初六履霜堅冰至則一隂之生便如一賊也此箇道
理在人如何看直看是一般道理横看又是一般道
理所以謂之易也劉砥録/
問聖人無復未嘗見其心天地之氣有消長進退故有
復聖人之心純乎天理故無復曰固是林夔孫録/
問復其見天地之心蓋生理初未嘗息但到坤時藏伏
在此至復乃見其動之端否曰不是如此這箇只是
[007-34a]
就隂陽動靜闔闢消長處而言如一堆火自其初發
以至漸漸發過消盡為灰其消之未盡處固天地之
心也然那消盡底亦天地之心也但那箇不如那新
生㡳鮮好故指那接頭再生者言之則可以見天地
之心親切如云利貞者性情也一元之氣亨通發散
品物流形天地之心盡發見在品物上但叢雜難看
及到利貞時則萬物悉已收斂那時只有箇天地之
心著見故云利貞者性情也正與復其見天地之心
[007-34b]
相似康節云一陽初動處萬物未生時此心非不著
見也但天地之心悉已布散叢雜无非此理呈露倒
多了難見若㑹看者能於此觀之則所見无非天地
之心矣惟是復時萬物皆未生只有一箇天地之心
昭然著見在這裏所以易看也沈僴録/
問復見天地之心先生云天地所以運行不息者做箇
甚事只是生物而已物生於春長於夏至秋萬物咸
遂如收斂結實是漸欲離其本之時也及其成則物
[007-35a]
之成實者各具生理所謂碩果不食是已夫具生理
者固各繼其生而物之歸根復命猶自若也如說天
地以生物為心斯可見矣又問既言心性則天命之
謂性命字有心底意思否曰然流行運用是心萬人/傑録
正蒙可疑處以某觀之亦只是一時病如定性則欲其
不累於外物論至靜則以識知為客感語聖人則以
為因問而後有知是皆一病而已復見天地心之說
某則以為天地以生物為心者也雖氣有闔闢物有
[007-35b]
盈虚而天地之心則亘古亘今未始有毫釐之間斷
也故陽極於外復生於内聖人以為於此可以見天
地之心焉蓋其復者氣也其所以復者則有自來矣
向非天地之心生生不息則陽之極也一絶而不復
續矣尚何以生於内而為闔闢之無窮乎此則所論
動之端者乃一陽之所以動非徒指夫一陽之已動
者而為言也夜氣固未可謂之天地心然正是氣之
復處苟求其故則亦可以見天地之心矣荅張敬夫/
[007-36a]
復非天地心復則見天地心此語與所以隂陽者道之
意不同但以易傳觀之則可見矣蓋天地以生物為
心而此卦之下一陽爻即天地所以生物之心也至
於復之得名則以此陽之復生而已猶言臨泰大壯
夬也豈得遂指此名以為天地之心乎但以其復而
見此一陽之萌於下則是因其復而見天地之心耳
天地以生物為心此句自無病昨與南軒論之近得
報云亦已無疑矣大抵近世學者不肯以愛言仁故
[007-36b]
見先生君子以一陽生物論天地之心則必欿然不
滿於其意復於言外生說推之使高而不知天地之
所以為心者實不外此外此而言則必溺於虚淪於
靜而體用本末不相管矣聖人无復故未嘗見其心
者蓋天地之氣所以有陽之復者以其有隂故也衆
人之心所以有善之復者以其有惡故也若聖人之
心則天理渾然初無間斷人孰得以窺其心之起滅
邪若靜而復動則亦有之但不可以善惡而為言耳
[007-37a]
愚意如此恐或未然更乞詳諭荅吳翌/
問向來觀復其見天地之心乎易傳云動之端乃天地
之心也未覩其㫖近思得之敢質於先生遇謂天地
之心生生不已太極一動二氣運行互為其根蓋未
嘗或息非可以動靜言也其曰動之端云者指流行
之體示之即生物之原者也遺書云天只是以生為
道天地之心固在於生物然於生處觀之則偏於動
而不知動之所以然非指其端無以見生生之理也
[007-37b]
在人則惻隠之心是也乍見孺子將入井必有怵惕
惻隠此心不逺於此察之庶可見矣此心雖非心之
本體然始發見在是故推此心則廓乎天地之間無
所不愛人惟汨於私欲而不知復則是心泯然不見
猶窮隂沍蔽萬物歸根生生之理雖未嘗或息何自
見之一陽微動生意油然此復所以見天地之心也
在學者工夫則平日涵養語黙作止須要識得端倪
則心體昭然可黙識矣故伊川云善學者不若於己
[007-38a]
發之際觀之觀於己發識其未發克己不已一旦復
之則造次顚沛皆見此心之妙始可以言仁矣荅云
所喻復見天地心之說甚善然此須通動靜隂陽善
惡觀之見得各是一理而此意無所不通始盡其曲
折耳學者工夫則只如易傳所說知其不善則速改
以從善此是要約處若說須要識得端倪而心體可
識則却是添却一事也鄙見如此或恐未然荅王子/合
承問及復卦之說如所諭固善然亦有說蓋隂陽生殺
[007-38b]
固無間斷而亦不容並行且如人方窮物欲豈可便
謂其間天理元不間斷而且肆其欲哉要須窮欲之
心滅息然後天理乃得萌耳程夫子所謂天地間雖
無截然為隂為陽之理然其升降生殺之大分不可
無也此語最為完備然隂陽動靜是造化之機不能
相無者若善惡則有真妄之分人當克彼以復此然
後可耳荅王遇/
周貴卿說聖人定之以中正仁義而主靜未透先生曰
[007-39a]
這四箇物事流轉在這裏然常靠著靜底做本若無
夜則晝不分曉無冬則春夏不長茂且如終日應接
歸來歇霎時却出去則便分外精神如春夏生長若
一向恁地去却有甚了期元氣也須解竭所謂復其
見天地之心乎黄義剛録/
陳淳舉伊川以動之端為天地之心先生曰動亦不是
天地之心只是見天地之心如十月豈得是無天地
之心天地之心流行則自若元亨利貞元是萌芽初
[007-39b]
出時亨是長枝葉時利是成遂時貞是結實歸宿處
下梢若無這歸宿處便也無這元了惟有這歸宿處
元又從此起元了又貞貞了又元萬古只如此循環
無窮所謂維天之命於穆不已說已盡了十月萬物
收斂寂無蹤跡到一陽動處生物之心始可見耳
問復以動見天地之心而主靜觀復者又何謂荅曰復
固是動主靜是所以養其動動只是這靜所養底一
陽動便是純坤月養來曰此是養之於未動之前否
[007-40a]
荅曰此不可分前後但今日所積底便為明日之動
明日所積便為後日之動只管恁地去觀復是老氏
語儒家不說老氏愛說動靜萬物並作吾以觀其復
謂萬物動作有歸根時吾只觀他復處陳淳夫録/
問一陽復於下是前日既退之陽已消盡而今别生否
荅曰前日既退之陽已消盡此又是别生伊川謂陽
無可盡之理剥於上則生於下無間可容息說得甚
精且以卦配月則剥九月坤十月復十一月剥一陽
[007-40b]
尚有復一陽已生坤純隂陽氣闕了三十日安得謂
之無盡曰恐是一月三十日雖到二十九日陽未盡
否荅曰只有一夜亦是盡安得謂之無盡嘗細考之
這一陽不是剗地生來纔交立冬便萌芽下面有些
氣象了上面剥一分下面便萌芽一分上面剥二分
下面便萌芽二分積累到那復處方成箇一陽坤初
六便是陽已萌芽
問南軒謂動中見靜方識此心如何是動中見靜曰動
[007-41a]
中見靜便是程子所說艮止之意釋氏多言定聖人
便言止敬夫却要將這箇為見天地之心復見靜中
見動他人又要動中見靜却倒說了徐㝢録/
問天地生物之心未嘗須臾停然當氣候肅殺草木摇
落之時此心何以見曰天地此心常在只是人看不
見故必到復而後始可見
欽夫極論復見天地心不可以夜氣為比熹則以為夜
氣正是復處固不可便謂天地心然於此可以見天
[007-41b]
地心矣易中之意亦初不謂復為天地心也荅何鎬/
來教云天地之心不可測識惟於一陽來復乃見其生
生不窮之意所以為仁也熹謂若果如此說則是一
陽未復已前别有一截天地之心漠然無生物之意
直到一陽之復見其生生不窮然後謂之仁也如此
則體用乖離首尾衡決成何道理王弼之說便是如/此所以見闢於程
子/也須知元亨利貞便是天地之心而元為之長故曰
大哉乾元萬物資始便是有此乾元然後萬物資之
[007-42a]
以始非因萬物資始然後得元之名也同上/
道夫問冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未
生時元酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問
包犧曰康節此詩最好某於復卦本義亦載此詩蓋
立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至
十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之
半即十一月之半也人言夜半子時冬至蓋夜半以
前一半已屬子時今推五行者多不之知然數每從
[007-42b]
這處起略不差移此所以為天心然當是時一陽方
動萬物未生無聲臭氣味之可聞可見所謂元酒味
方淡大音聲正希也楊道夫録/
問康節詩云一陽初動處萬物未生時是有善而無惡
有是而無非否先生曰如惻隠之心已前而未發者
是也輔廣録/
人傑問康節云一動一靜之間天地人之至妙歟曉未
得看程先生易傳云動之端即天地之心方得康節
[007-43a]
之意先生曰康節之說在貞元之間與濓溪太極圖
伊洛所傳小有不同周子說无極而太極則生陽生
隂皆有无極太極之妙比康節說得又活是小有不
同也萬人傑録/
天地之心未嘗無但靜則人不得而見耳楊道夫録/
上云見天地之心以動靜言也下云未嘗見聖人之心
以善惡言也
又問一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以靜見
[007-43b]
天地之心唯程先生言動之端乃天地之心竊謂十
月純坤不為無陽天地生物之心未嘗間息但未動
耳因動而生物之心始可見荅曰十月陽氣收斂一
時闗閉得盡天地生物之心固未嘗息但無端倪可
見惟一陽動則生意始發露出乃始可見端緒也言
動之頭緒於此處起於此起處方見得天地之心也
因問在人則喜怒哀樂未發時而所謂中節之體已
各完具但未發則寂然而已不可見也特因事感念
[007-44a]
動而惻隠羞惡之端始覺因事發露出來非因動而
漸有此也曰是董銖録/
問程子以動之端為天地之心動乃心之發處何故云
天地之心曰此須就卦上看上坤下震坤是靜震是
動十月純坤當貞之時萬物收斂寂無蹤跡到此一
陽復生便是動然不直下動字却云動之端端又從
此起雖動而物未生未到大動處凡發生萬物都從
這裏起豈不是天地之心邵康節詩曰冬至子之半
[007-44b]
大雪子之初氣/冬至子之中氣天心無改移一陽初動處萬物未生
時𤣥酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包
犧可謂振古豪傑陳淳録/
道夫言向者先生教思量天地有心無心近思之切謂
天地無心便是天地之心若使其有心必有思慮有
營為天地曷嘗有思慮來然其所以四時行百物生
者蓋以其合當如此便如此不待思惟此所以為天
之道荅曰如此則易所謂復其見天地之心正大而
[007-45a]
天地之情可見又如何如公所說祇說得他無心處
耳若果無心則須牛生出馬桃樹上發李花他又却
自定程子曰以主宰謂之帝以性情謂之乾他這名
義自定心便是他箇主宰處所以謂天地以生物為
心中間欽夫以為某不合如此說某謂天地别無勾
當只是以生物為心一元之氣運轉流通略無停間
只是生出許多萬物而已楊道夫録/
天下之物至微至細者亦皆有心只是有無知覺處耳
[007-45b]
且如一草一木向陽處便生向隂處便憔悴他有箇
好惡在裏至大而天地生許多萬物運轉流通不停
一息四時晝夜恰似有箇物事積踏恁地去天地自
有箇無心之心復卦一陽生於下這便是生物之心
又如所謂惟皇上帝降衷于下民天道福善禍淫這
便自分明有箇人在裏主宰相似心是他本領情是
他箇意思又問如何見天地之情荅曰人正大便也
見得天地之情正大天地只是正大未嘗有些子邪
[007-46a]
處又曰且如今言藥性熱藥何嘗有性只是它所主
恁地同上/
問南軒先生荅吳晦叔書云反復其道正言消長徃來
乃是道也程子所謂聖人未嘗復故未嘗見其心蓋
有往則有復以天地言之陽氣之生所謂復也固不
可指此為天地心然於其復也可見天地心焉蓋所
以復者是也在人有失則有復復賢者之事也於其
復也亦可見其心焉道夫竊謂聖人之心天地之心
[007-46b]
也天地之心可見則聖人之心亦可見况夫復之為
卦一陽復於積隂之下乃天地生物之心也聖人雖
無復然是心之用因時而彰故堯之不虐舜之好生
禹之拯溺湯之救民於水火文王之視民如傷是皆
以天地之心為心者也故聖賢之所推尊學者之所
師慕亦以其心顯白而無暗曖之患耳而謂不可見
何哉先生曰不知程子當時說如何欽夫却恁說大
抵易之言隂陽有指君子小人而言有指天理人欲
[007-47a]
而言有指動靜之機而言初不可以一偏而論如天
下皆君子而無小人皆天理而無人欲其善無以加
有若動不可以無靜靜不可以無動蓋造化不能以
獨成而或者見其相資而不可相無也遂以為天下
不可皆君子而無小人不能皆天理而無人欲此得
其一偏之論只如有不善未嘗不知知之未嘗復行
此賢者之心因復而見者至若聖人則無此故其心
不可見然亦有因其動而見其心者正如公所謂堯
[007-47b]
之不虐舜之好生皆是因其動而見其心者只當時
欽夫之語亦未分明同上/
舉聖人無復故不見其心一語語學者曰聖人天地心
無時不見此是聖人因賛易而言一陽來復於此見
天地之心尤切正是大黒暗中有一㸃明鄭可學録/
或問天地之帥吾其性先生解以乾健坤順為天地之
志天地安得有志先生曰復其見天地之心天地之
情可見安得謂天地無心情乎或曰福善禍淫天之
[007-48a]
志否先生曰程先生說天地以生物為心最好此乃
是無心之心也萬人傑録/
問復卦復其見天地之心天地之心雖靜未嘗不流行
何為必於復乃見天地之心先生曰三陽之時萬物
蕃新只見物之盛大天地之心却不可見惟是一陽
初復萬物未生泠泠靜靜而一陽既動生物之心闖
然而見雖在積隂之中自藏掩不得此所以必於復
見天地之心也銖曰邵子所謂元酒味方淡大音聲
[007-48b]
正希正謂此否先生曰正是此意不容别下注脚矣
又問天心無改移謂何先生曰年年嵗歲是如此月
月日日是如此又問純坤之月可謂至靜然昨日之
靜所以養成今日之動故一陽之復乃是純隂養得
出來在人則主靜而復善端始復在天地之化則是
終則是始貞則有元也先生曰固有此意但不是此
卦大義大象所謂至日閉闗者正是於己動之後要
以安靜養之蓋一陽初復陽氣甚微勞動他不得故
[007-49a]
當安靜以養微陽如人善端初萌正欲靜以養之方
能盛大若如公說却是倒了董銖録/
漢卿問一陽初動處萬物未生時曰此在貞元之間才
見孺子入井未做出惻隠之心時節因言康節之學
不似濂溪二程康節愛說箇循環底道理不似濂溪
二程說得活如无極而太極太極本无極體用一源
顯微無間康節無此說李方子録/
存養是靜工夫靜時是中以其無過不及無所偏倚也
[007-49b]
省察是動工夫動時是和才有思為便是動發而中
節無所乖戾乃和也其靜時思慮未萌知覺不昧乃
復所謂見天地之心靜中之動也其動時發皆中節
止於其則乃艮之不獲其身不見其人動中之靜也
窮理讀書皆是動中工夫錢木之録/
无妄剛自外來說卦變動而健說卦徳剛中而應說卦
體大亨以正說元亨利貞自文王以來說做希望之
望這事只得倚閣在這裏難為斷殺它㬊淵録/
[007-50a]
伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造无妄動
而健是有卦後說底同上/
問无妄彖云雖无邪心苟不合正理則妄也既无邪心
何以不合正理曰有人自是其心全无邪而却不合
於正理如賢智者過之它其心豈曽有邪却不合正
理佛氏亦豈有邪心者林䕫孫録/
易中言天之命也天之道也義只一般但取其成韻耳
不必強分析葉賀孫録/
[007-50b]
因云古人意思精密如易中八字剛柔終始動靜徃來
只這七八字移換上下添助語是多少精微有意味
見得彖象極分明同上/
篤實便有輝光艮止便能篤實黄顯子録/
問大畜彖曰能止健大正也傳曰能止乎健者非大正
則安能據大畜天在山中之象則是能止其健於下
也今曰止乎健者不知是止於健還是止其健邪伏
乞批誨荅云能止健言以艮之止止乾之健也傳意
[007-51a]
亦是如此但其文勢似倒它亦多此類也
能止健都不說健而止見得是艮來止這乾㬊淵録/
頤須是正則吉何以觀其正不正蓋觀頤是觀其養徳
是正不正自求口實是觀其養身是正不正未說到
養人處觀其所養亦只是說君子之所養養浩然之
氣模樣同上/
問頤觀其所養作所養之道觀其自養則所以養生之
術先生云所養之道如學聖賢之道則為正黄老申
[007-51b]
商則為非凡見於修身行義皆是也所養之術則飲
食起居者是也又問伊川把觀其所養作觀人之養
如何先生云這兩句是解養正則吉所養之道與養
生之術正則吉不正則不吉如何是觀人之養不曉
程說是如何又問大者正與正大不同上大字是指
陽下正大是說理先生云然而亦緣上面有大者正
字方說此林學蒙録/
自養則如爵禄下至於飲食之類是說自求口實㬊淵/録
[007-52a]
水流不盈纔是說一坎滿便流出去一坎又滿又流出
去行險而不失其信則是說決定如此同上/
坎水只是平不解滿盈是滿出來同上/
彖下傳
天施地生男倡女隨此感彼應蓋不能以相無也非其
理之本同何以如此荅吕祖儉/
正便能久天地之道恒久而不已這箇只是說乆㬊淵/録
物各有箇情有箇人在此決定是有那羞惡惻隠是非
[007-52b]
辭遜之情性只是箇物事情却多般或起或滅然而
頭面却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地
萬物之情可見之義乃若其情只是去情上面看同/上
遯而亨也分明是說能遯便亨下面更說剛當位而應
與時行也是何如曰此所以遯而亨也隂更微為它
剛當位而應所以能知時而遯是能與時行不然便
是與時背劉砥録/
易是虛設不可以實迹論若以卦象言之則順而麗乎
[007-53a]
大明自不應有不善也晉卦/
商之三仁微子最易做比干亦只一向諫以至於死箕
子却為難處被它監繫在那裏只得陽狂所以易中
特說箕子之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明
也内難而能正其志他雖陽狂其心本定也林學蒙/録
問家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他
象者但因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中所
取却恐有假合處楊道夫録/
[007-53b]
問家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長
者謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家只
作一字說未知如何荅曰所尊嚴之君長也
天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做
這雷雨只管閉結了若不解散如何㑹有雷雨作小
畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便只是如今一
箇爆杖㬊淵録/
易損上益下曰益損下益上曰損所以然者蓋邦本厚
[007-54a]
則邦寧而君安乃所以為益也否則反是沈僴録/
問益卦木道乃行曰不須改木字為益只木字亦得某
見一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木
水火土如乾為金易卦之金也兊之金五行之金也
巽為木是卦中取象震為木乃東方屬木五行之木
也五行取四維故也金去偽録/
問姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸亨
剛遇中正天下大行却又甚好蓋天地相遇又非别
[007-54b]
取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非也
董銖録/
問姤之時義大矣哉本義云幾微之際聖人所謹與伊
川說不同何也荅曰上面説天地相遇至天下大行
也正是好時節而不好之漸已生於微矣故當謹於
此林學蒙録/
問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖
考之精神而享祭之吉占渙卦既散而不聚本象不
[007-55a]
知何處有立廟之義恐是卦外立意謂渙散之時當
聚祖考之精神邪為是下卦是坎有幽隂之義因此
象而設立廟之義邪先生云坎固是有鬼神之義然
此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟說大抵
這處都不見得同上/
不失其所亨這句自是說得好㬊淵録/
革是更革之謂到這裏須盡畨轉更變一畨所謂上下
與天地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊
[007-55b]
逐些補緝如錮露家事相似若是更革則須徹底重
新鑄造一畨非止補苴罅漏而已湯武順天應人便
如此孟子所說王政其效之速如此想見做出來好
看只是太麤少些如其禮樂以俟君子底意思或曰
不知他如何做曰須是從五畝之宅百畝之田雞豚
桑麻處做兩三畨如此說想不過只是如此做林學/蒙録
易言順乎天而應乎人後來人盡說應天順人非也
時止則止時行則行行固非止然行而不失其理乃所
[007-56a]
止也艮卦○/沈僴録
徐問前夜說動靜功用相救靜可救得動動如何救得
靜曰須是明得此理無不盡直到萬理明徹之後此
心湛然純一便能如此如靜也不是閉門獨坐塊然
自守事物來都不應只此心靜在這裏虚明洞徹無
一毫之累便從這裏應得去應得便徹便不難此便
是安而後能慮事物之來須去處置他如這一事合
當恁地做便截斷定此便是慮而後能得得是靜慮
[007-56b]
是動如艮其止止是靜所以止之便是動如君止於
仁臣止於敬仁敬是靜所以思要止於仁敬便是動
固是靜救動動救靜然其本又自此心湛然純一素
無私始得心無私動靜便一齊當理心若有私便都
差了動了又靜靜了又動動靜只管相生如循環之
無端若要一於動靜不得如人之嘘吸若一向嘘氣
又絶了須又當吸嘘之所以為吸吸之所以為嘘尺
蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以
[007-57a]
致用也利用安身以崇徳也一屈一伸一闔一闢一
消一息一往一來其機不曽停大處有大闔闢大消
息小處有小闔闢小消息此理更萬古而不息如目
豈能教他不瞬亦豈能常瞬須有開定定了又瞬瞬
了又定只管恁地去消息闔闢之機至纖至微無物
不有
艮卦是箇最好底卦動靜不失其時其道光明又剛健
篤實輝光日新其徳皆艮之彖也艮居外卦者八而
[007-57b]
皆吉惟蒙卦半吉半凶如賁之上九白賁无咎上得
志也大畜上九何天之衢道大行也蠱上九不事王
侯志可則也頤上九由頤厲吉大有慶也損上九弗
損益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚終也蒙卦上
九擊蒙不利為寇利禦寇雖小不利然卦爻亦自好
蓋上九以剛陽居上擊去蒙蔽只要恰好不可太過
太過則於彼有傷而我亦失其所以擊蒙之道如人
合喫十五棒若只決它十五棒則彼亦無辭而足以
[007-58a]
禦冦若再加五棒則太過而反害人矣為冦者為人
之害也禦冦者止人之害也如人有疾病醫者用藥
對病則彼足以袪疾而我亦得為醫之道若藥不對
病則反害他人而我亦失為醫之道矣所以象曰利
用禦冦上下順也惟如此則上下兩順而無害也沈/僴
録/
先生說易豐卦明以動故豐以明心應事物非明則動
無所之非動則明無所用
[007-58b]
王假之尚大也只是王者至此一箇極大底時節所尚
者皆大事
或問豐卦宜日中宜照天下人君之徳如日之中乃能
盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自
然照天下不可將作道理解它日中則昃月盈則食
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎自是
如此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此
卦後面諸爻不甚好曰是它忒豐大了這物事盛極
[007-59a]
去不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水戰兢
自持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之
心即敗矣所以此處極難崇觀中羣臣創為豐亨豫
大之說當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因
陋就簡之說君臣上下動以此藉口於是安意肆志
無所不為而大禍起矣沈僴録/
問龜山云消息盈虚天且不能暴為之去小人亦不可
驟如何曰只看時如何不可執天亦有迅雷烈風之
[007-59b]
時廖徳明録/
問豐彖曰天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神
乎程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而復言鬼
神未知如何分荅云天地舉全體而言鬼神指其功
用之迹似有人所為者以謙卦彖辭/推之尤明白
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎天地是
舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹
下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝
[007-60a]
自不能久而况其小者乎又曰豐卦彖許多言語其
實則在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息數
語上這盛得極常須謹保守得日中時候方得不然
便是偃仆傾壊了又曰這處去危亡只是一間耳須
是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可保
得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不憂
危謹畏宣政間有以奢侈為言者小人都云當豐亨
豫大之時須是恁地侈泰方得所以一向放肆如何
[007-60b]
得不亂
巽卦申命申字是叮嚀反復之意風無所不入如命令
之叮嚀告戒無所不至也故象以之林學蒙録/
巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命㬊淵録/
問重巽以申命重字之義如何曰只是重卦巽是/重卦故曰
重巽八卦之象皆是如此問申字是兩畨降命令否
曰非也只是丁寧反復說便是申命巽風也風之吹
物無處不入無物不鼓動詔令之入人淪肌浹髓亦
[007-61a]
如風之動物也沈僴録/
兊說若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇
剛中柔外來說以先民如利之而不庸順天應人革
卦就革命上說兊卦就說上說後人都做應天順人
說了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管
見中辨這箇也好㬊淵録/
說若不剛中便是違道干譽同上/
剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做
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三此說有些不穏却為是六三不喚做得位然而某
這箇例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底同上/
問渙卦剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否
先生云是居仁為中若在下則是窮矣林學蒙録/
節說以行險伊川之說是也說則欲進而有險在前進
去不得故有止節之義又曰節便是阻節之意
天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處
今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更
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去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏
秋冬它是自然之節初無人使它聖人則因其自然
之節而節之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天
地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許
多節掯出來㬊淵録/
柔在内剛得中這箇是就全體看則中虚就二體看得
中實它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二
句說得好它只遇着這般齊整底便恁地說去若遇
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着那不齊整底便說不去
小過小者過而亨也不知小者是指甚物事行過恭用
過儉皆是宜下之意吕煇録/
未濟彖辭不續終也是首濟而尾濡不能濟不相接續
去故曰不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣林學/蒙録
文公易說卷七