[029-1a] 
欽定四庫全書
童溪易傳卷二十九 宋 王宗傳 撰
繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉
凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者
也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤
[029-1b]
然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
上繫首章述聖人作易之意而終之以乾坤之易簡
下繫首章亦然故聖人欲人知變以成功業即聖人
因易簡以成德業也夫伏羲始畫八卦八卦成列則
天地山澤雷風水火八物之象在於八卦之中因此
八卦以一至八六位成章則九六二爻又在重卦之
中矣剛即九也柔即六也九六相推所以爲變則九
[029-2a]
六之變又在剛柔之中矣聖人從而繫之以辭而命
之於人使知吉凶之所以然而明其趨舎焉則趨舎
之動又在乎爻辭之中矣是故大者爲吉凶小疵爲
悔吝皆生乎動濂溪周先生曰吉凶悔吝生乎動噫
吉一而已動可不謹乎易之本也本於乾坤之剛柔
是剛柔立易之本也易之本一立則乾坤闔闢之變
徃來不窮之通自此而爲八卦自此而爲六爻惟變
所適而六十四卦之序各以時成故曰趨時所謂趨
[029-2b]
時者亦欲人辨其吉凶而爲之趨捨爾故又繼之以
吉凶者貞勝也夫至不一者天下之動也吉與凶是
也欲一天下之動非是貞不能勝之天地日月所謂
動物之尤大者也皆不離乎是貞則是貞也萬物本
之以成體所謂動中之不動者也故夫變通趨時者
乃其動也剛柔立本者乃其不動也天地之道變化
无窮可謂動矣然上下之位不變動也故曰貞觀日
月之道徃來不息可謂動矣然晝夜之常不變動也
[029-3a]
故曰貞明孰謂天下之動非是貞以爲之體孰能一
之乾曰貞固足以幹事是也夫易之作也本於乾坤
之剛柔迨夫剛柔相推有爻有象旣動夫内有吉有
凶功業以成則變通趨時之謂也是故乾德至剛確
然而健示人爲君爲父爲夫之道可謂易矣坤德至
柔隤然而順示人爲臣爲子爲婦之道可謂簡矣爻
之立也效此易簡而已象之立也像此易簡而已謂
自剛柔健順之外初无他事故也爻與象動夫一卦
[029-3b]
之内則吉與凶見乎其外惟能入吉凶之域而不昧
於吉凶者則知趨捨之變而功業由此而成矣人其
可以不知變乎未能知變此聖人不能已之情又見
乎其辭之所命而曰如此則吉如此則凶然則聖人
示人以辭亦不外乎乾坤易簡之理而已矣
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民爲非曰義古者包犧氏之
王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文
[029-4a]
與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神
明之德以類萬物之情作結繩而爲網罟以佃以漁蓋
取諸離包犧氏没神農氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨
之利以教天下蓋取諸益日中爲市致天下之民聚天
下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑神農氏没黄
帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易
窮則變變則通通則乆是以自天祐之吉无不利黄帝
堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木爲舟剡木爲
[029-4b]
楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙服牛
乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴
客蓋取諸豫斷木爲杵掘地爲臼臼杵之利萬民以濟
蓋取諸小過弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下
蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上
棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪
葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺椁
蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百
[029-5a]
官以治萬民以察蓋取諸夬是故易者象也象也者像
也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而
悔吝著也
前章言聖人作易以垂萬世之教此章乃言聖人用
易以致天下之利夫立天之道曰隂與陽則天之於
物獨隂不能生獨陽亦不能生立地之道曰柔與剛
則地之於物獨剛不能生獨柔亦不能生此天地之
德合二氣以成大也立人之道曰仁與義故聖人所
[029-5b]
以配天地而王天下者亦有仁義而已矣夫王天下
者必有是位而後是德行焉故聖人大寶曰位孟子
曰不仁而在高位是播其惡於衆也播其惡於衆則
衆必離而是位也不可以守故曰何以守位曰仁仁
德也財仁德之用也孟子曰徒善不足以爲政故又
曰何以聚人曰財程河南曰富者衆之所歸惟財爲
能聚人夫天地之生萬物乃所以養人也天地生財
以養人而聖人爲天地主財以爲君能使夫人仰事
[029-6a]
俯育養生喪死各得其宜而无乖争之失者非是義
不可也蓋義也者乃所以輔仁也理財如所謂作網
罟以佃漁作耒耜以耕耨致民聚貨以交易之類是
也正辭如所謂易結繩以書契百官以治萬民以察
是也禁民爲非如所謂重門擊柝以待暴客弦弧剡
矢以威天下是也朱子發亦曰義所以爲仁非二本
也古之聖人如包犧氏神農氏黄帝堯舜氏皆得其
道也故下文繼之以十三卦之制作焉然八卦始於
[029-6b]
包犧重卦成於文王當犧農黄帝堯舜之時重卦未
立而有十三卦之制作何也盖三才既設此理已具
聖人有以見天下之賾故通變以宜民是理也邵堯
夫所謂畫前有易是也吾夫子發明之爾夫法象莫
大乎天地聖人作易必本於天地故曰仰則觀象於
天俯則觀法於地然天地之法象散於萬物而聚見
於吾身无所不觀无所不取而後易之理无遺矣故
又曰觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物耿
[029-7a]
希道曰仰觀象於天則所以畫乾者得矣俯觀法於
地則所以畫坤者得矣然乾純剛也坤純柔也剛柔
未雜也觀鳥獸之文而知剛柔之相雜於是乾坤相
索而六子生焉又觀地之宜而知剛柔之異齊於是
乾坤六子猶父子之殊體兄弟之異才焉聖人觀象
於天觀法於地觀鳥獸之文與地之宜而八卦之理
得矣又近取諸身而首足耳目之屬无不契遠取諸
物而水火山澤之屬无不𩔖俯仰縱横遠近合矣於
[029-7b]
是始作八卦也八卦作則不可測知之妙與无所終
窮之變可見於此故曰以通神明之德近取諸身則
以一身可以知八物遠取諸物則以八物可以知萬
物故曰以𩔖萬物之情包犧之世其俗飲血而茹毛
也然與禽獸爭一旦之命聖人閔焉故網罟之設而
以結繩爲之使之漁魚於川佃獸於山而免山川之
害此之爲制則取之離也蓋離爲目目目相附網罟之
象而其義則麗也言以網罟佃漁而禽獸麗之也神
[029-8a]
農氏時民厭鮮食聖人於是教之耕殖斵木爲耜揉
木爲耒而興耒耜之利其所以取諸益者蓋益之爲
卦合震巽以爲體震木也巽亦木也故或斵之或揉
之斵云者欲其適宜也揉云者欲其能直也而耒耜
之利興而後其益无窮矣夫有菽粟者或不足於禽
魚有禽魚者或不足於菽粟此又懋遷有无之不可
以已也日中者萬物相見之時也市者致民聚貨以
相交易之地也噬嗑之爲卦也合離震以爲體離明
[029-8b]
在上則日中也震動於下則爲市也雜卦曰噬嗑食
也交易而退各得其所則食貨流通无有餘不足之
異矣朱子發曰唐虞氏時洪水之患庻民鮮食然後
教民稼穡懋遷有无化居其道萬世一揆夫食貨既
備則斯民飽食逸居苟无尊卑上下之分以示之則
強弱相陵鬬争攘奪與禽獸无異矣此黄帝堯舜氏
所以用通變之道使天下之民无有倦怠之心而服
勤以事其上至於通變之道民皆由之而不知則又
[029-9a]
各得其宜矣夫通變之道本於易易也者生生不窮
之謂也故曰易窮則變變則通通則乆聖人通變之
道而至於乆此斯民之所以不倦所以宜之也故舉
大有上九之爻辭曰是以自天祐之吉无不利以言
君民上下至此皆吉且利也夫當此之時所以通變
之道何也亦曰使斯民自别於禽獸而已故取乾坤
一定之尊卑而垂衣裳以示之乾在上爲衣坤在下
爲裳斯民也得於觀感則上下之分定而強弱相陵
[029-9b]
鬭爭攘奪之禍息矣天下胡爲而不治乎又況神農
氏時與民並耕而食饔飱而治至是尊卑位定君子
小人各有所職則上下无不辨之分韓氏曰垂衣裳
以辨貴賤是也自此而下皆黄帝堯舜之所爲也渙
隨二卦舟車之用也蓋自上古山无蹊澤无梁至是
則刳木爲舟剡木爲楫以通諸川刳云者欲其中虚
也剡云者欲其末鋭也渙之卦上巽下坎巽木也坎
水也木行水上有舟揖之象而渙之彖亦曰利渉大
[029-10a]
川乘木有功也故渙有濟險之義而聖人取之上古
牛未穿馬未絡至是則服牛乘馬以通諸塗服云者
以其能引重也乘云者以其能致遠也隨之卦上兑
下震兑説也震動也動而説隨有車馬之象而隨之
上六亦曰拘繫之乃從維之故隨有隨人之義而聖
人取之川塗既通則暴客之來不免有意外之慮於
是重其門以防之擊其柝以警之此聖人待暴客之
道也豫之爲卦有逸豫之義又有備豫之義逸豫則
[029-10b]
不知戒備豫則知戒爾坤爲闔户則爲重門震木處
上則爲擊柝蓋震爲木又爲雷以木而遇雷則有震
擊之聲也此聖人取以爲備豫之道亦以示逸豫之
戒也朱子發曰知耒耜而不知杵臼之利則利天下
者有未盡故教之以杵臼之利蓋取小過知門柝而
不知弧矢之利則威天下者有未盡故敎之以弧矢
之利蓋取諸睽小過之卦上震動也下艮止也上動
有杵之象下止有臼之象鄭氏少梅曰震以卯木而
[029-11a]
在上艮以寅木而在下二卦中分之斷木也艮爲土
而木克之掘地也睽之卦上離下兑其彖曰火動而
上澤動而下又曰二女同居其志不同行而其象則
曰君子以同而異夫聖人之制弧矢也何所取乎亦
取其所以同而異之義云爾夫弧與矢其機未之發
也兩者相麗未嘗不同及其既發也則所謂弧者不
離乎吾之掌握而所謂矢者已在百歩之外矣此以
同而異也易之所謂睽者如此又況睽也者乖爭之
[029-11b]
謂也弧矢也者聖人所以定乖爭也曰弧矢云者欲
其勁且直也剡之義亦與剡木爲楫之義同棟宇之
制所以逸人之生棺椁之制所以逸人之死此皆器
用之大者上古朴略之風至是而无存矣鄭氏少梅
曰棟宇必固其基故大壯下累四陽以爲基此聖人
所以有取於大壮也棺椁必堅其中故大過中存四
陽以堅其中此聖人所以有取於大過也大壮外震
震動也風雨漂揺之義大過内巽巽入也殯葬入土
[029-12a]
之義此皆養生送死自然之理鄭氏又曰八卦之位
分於八方而震巽二木乾兑二金坤艮二土坎離一
水一火分於四維兩不相合兩相合者惟震巽之木
乾兑之金也而書契之作取兩相契合之義以代結
繩不取震巽而取乾兑者終始之道也八卦始乾而
終兑兑與乾俱爲金両相符合而又適相㑹於西北
西北爲天庭夬決之象夬曰揚於王庭是也百官以
治萬民以察之理於是乎在此書契所以取諸夬也
[029-12b]
又曰由歴代聖人制器而觀之則易之道无非象矣
何則天之所垂者象也天有弧矢之象有杵臼之象
有天網天市之象有天庭天田之象无一而非象聖
人所制之器豈非像其象邪惟像其象故六十四卦
未畫之前其道已備矣聖人畫卦之後又有一聖人
出焉爲彖辭以繫之而曰所以爲彖者制噐像象之
材也爻也者效制器像象之動也使悟易者莫不因
其材而效其動則吉凶悔吝豈不明白乎哉
[029-13a]
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮
天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則
月來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑
徃則寒來寒暑相推而嵗成焉徃者屈也來者信也屈
信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存
身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以
[029-13b]
徃未之或知也窮神知化德之盛也易曰困于石據于
蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必
辱非所據而據焉身必危旣辱且危死期将至妻其可
得見邪易曰公用射隼於高墉之上𫉬之无不利子曰
隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待
時而動何不利之有動而不括是以出而有𫉬語成器
而動者也子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸
不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾
[029-14a]
无咎此之謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅
身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡爲无傷而弗
去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳
凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其
治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘
亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于包桑
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也子曰知
[029-14b]
幾其神乎君子上交不謟下交不凟其知幾乎幾者動
之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介
于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子
知微知彰知柔知剛萬夫之望子曰顔氏之子其殆庻
幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復
无祗悔元吉天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生
易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也子
曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求
[029-15a]
君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則
民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至
矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
十三卦論聖人之制作而繼之以十一爻論君子小
人之道吾是以知易之爲易无非爲經綸世變而作
也噫此非吾夫子其孰能發而明之以至於此乎陽
卦一竒而二耦也故曰多隂隂卦一耦而二竒也故
曰多陽聖人曰此其故何也蓋曰其故在於竒耦也
[029-15b]
陽卦竒震坎艮是也隂卦耦巽離兑是也聖人又曰
此其德行何也蓋曰其爲德行在於一與不一也一
者何也曰陽之爲卦二民共事一君一也故爲君子
之道不一者何也曰隂之爲卦二君共爭一民不一
也故爲小人之道蓋易以陽爲君以隂爲民陽爲君
子隂爲小人是故十一爻之所論无非君子小人之
道也咸之九四君子之道也咸之卦德曰咸亨利貞
而九四則曰貞吉悔亡蓋咸道貴亨而所以亨者貞
[029-16a]
也憧憧徃來此心有不一之思也此心所以有不一
之思者何也咸道欲其亨也咸道欲其亨而未亨故
其象曰未光大也若爾之所思一出於正則所感者
大其孰不惟爾思之從也哉此則亨矣故曰朋從爾
思而彖亦曰天地感而萬物化生聖人感人心而天
下和平然則天地聖人之所以感一於正而已矣天
下何思何慮云者以言天下萬物何所思何所慮也
朋從夫爾之思而已矣使九四之思一出於正則天
[029-16b]
下之萬物雖趨捨殊塗好惡百慮皆惟爾正之是適
故曰同歸一致而又申之曰天下何思何慮蓋確言
天下萬物朋從夫爾之思也而或者必曰九四憧憧
然或徃或來以有思之私心而感物則感道狹矣故
思之所及者有以致朋𩔖之從思所不及者其能使
之從歟殊不知帝堯之所以光宅天下者特以聰明
文思而文王之所以聖者亦本於思齊孰謂思可无
乎又況聖人以此心感人心无思則木石爾奚感之
[029-17a]
云日月寒暑之相爲徃來此則以言萬物之理或徃
或來之不一也寧不由憧憧徃來此心有不一之思
乎然雖或徃或來之不一也而有所謂同歸一致者
存故日月徃來之不同而同於生明寒暑徃來之不
同而同於成歲明生而嵗成此感道之所以亨也感
道欲其亨雖欲不徃不來可乎徃者其勢屈來者其
勢信此勢也乃其理也天下萬物孰能逃此乎夫苟
不徃不來則感道息矣奚利之云故徃來屈信相爲
[029-17b]
感召而利由此生焉而九四之象亦曰貞吉悔亡未
感害也以言未感則𩔖於木石而利何從而生乎故
爲感道之害尺蠖龍蛇之屈蟄所謂屈也然其屈也
乃所以求信其蟄也乃所以存身盖不屈且蟄則信
不可求而身不能存感道之在物也如此而况於人
乎况於聖人乎神之外无人人之外无神神之與人
特有隱顯之異爾凡吾平日所謂宜然之事者致其
精一之誠以至於自然而然此入神也於以致用則用
[029-18a]
无非神矣身必資於用用必資於身身與用特動靜
之異爾凡吾平日所謂當然之用者泛應曲當无適
不利而吾之身若无與焉此安身也於以崇德則德
積諸身矣此全内外之道而感道之所以亨也吾之
所知者知此理而已舎此理而往又何知乎此爾之
思一出於正也夫精義以入神則能窮神也於神无
隙而可入安能窮神哉利用以安身則能知化也吾
身或有所累而不得安安能知化哉存神過化全盡
[029-18b]
於我則上下與天地同流以此感人則殆如天地之
感而化生之德无以形容其盛矣困之六三此則小
人之道也易傳曰石堅重之物也而非隂柔之才所
能勝也徃而犯之祗自困爾故曰非所困而困焉名
必辱謂九四九五二剛之堅重不可犯也而三犯之
以取困也蒺藜蔓草之有角刺者不正之人濫乘非
據而處正人之上豈所安也故曰非所據而據焉身
必危謂九二之剛中豈可乘也而三乘之非其所安
[029-19a]
猶藉刺負芒然也夫六三所以輕犯二剛以取困者
徒以上六吾配故也六三隂也而居陽自以爲陽也
而求配乎上六而上六隂虚宫則是也而非其妻故
曰入於其宫不見其妻凶小人輕進妄動无與親合
危極困辱如此豈吉祥之徴也哉故不免於凶禍也
繫辭於此又言其所以凶也而曰既辱且危死期将
至妻其可得見邪蓋甚之也解之上六與噬嗑之初
六皆君子所以待小人也易傳曰解之上六解之功
[029-19b]
已成故極言解悖之道夫隼鷙悍之禽也所謂上慢
而下暴六三之象也解之六爻惟三與上各處一卦
之上而非其應故上以震動之極而尤在諸爻之上
於位則正於勢則便於器則成於時則宜以正而去
不正𫉬之蓋无難者仁義人性之所固有也勸懲人
君之大權也亡其所固有者而至於必待勸且懲者
此失其良心之民也是故恥畏之心不存則勸懲之
術不得已而施焉施之於早則噬嗑初九是也小人
[029-20a]
蒙福多矣若夫失是則此雖小人之罪而上之人亦
不能无失焉然而聖人敎人不以此義爲言而曰善
惡之積云者聖人之意可知也夫聖人之意何在乎
曰上之人以至於用刑用戮者此非我之本心也皆
自汝致之吾不得已而應之云爾此聖人之心即天
地之心也何疑焉善不積不足以成名惡不積不足
以滅身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡爲无
傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解此初
[029-20b]
九屨校滅趾所以无咎而上六何校滅耳所以凶也
否之九五與鼎之九四其所以爲安危之慮者甚相
反也此又可以見君子小人之情狀夫安其位則危
保其存則亡有其治則亂此必至之驗也君子知其
然故此心常存不亡之念宜其身𫉬其安而國家由
之而可保也鼎之四則異於是不自知其德之薄智
之小力之少而任至重之寄宜其不免於傾覆之凶
也若夫豫之六二則不然何者以其能知幾也惟夫
[029-21a]
知幾則當豫之時不屈已以狥人而无上交之謟不
屈人以狥已而无下交之瀆存諸我者无毫髮之失
故聖人嘆之曰知幾其神乎又曰其知幾乎而美之
曰君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫幾之爲言
事之初也於事之初而能豫知之此中庸之所謂前
定也吾之所知者不在於臨事之後此所謂動之微
吉之先見也非神而何惟與乎神則見幾而作不俟
終日斷然而識此幾矣夫所謂知幾者天下之理日
[029-21b]
彰者常寓於至微至剛者常始於至柔知幾之君子
則无不知也其所以无不知者何也豫之六二居坤
之中靜中之静也震在乎外動作萬變而吾之此心
安然而无事此萬物之理皆於靜中得之故在爻有
介于石之象雖有多智之萬夫其孰不仰望乎我而
取之以爲法乎殆庻幾乎者此顔氏子其人也故繼
之以復之初九夫君子之道在於善小人之道在於
不善惟顔子知其善也則拳拳服膺而弗失之知其
[029-22a]
不善也則非惟未嘗不之知也而又知之而未嘗復
行焉此所謂不貳過也聖人安得不以復之初爻而
予之上繫曰黙而成之不言而信存乎德行此非顔
氏之子其孰能當之君子小人之道即天地之隂陽
也故在易則爲隂陽之卦然其本一也所謂一者何
也天地絪緼男女搆精是也夫惟天地隂陽二氣相
合而絪緼則萬物由此而化醇致一之謂也男女隂
陽二氣相合而搆精則萬物由此而化生亦致一之
[029-22b]
謂也所謂致一之説則損之六三詳而明之易傳曰
夫兑之三爻皆志於益上然初九九二則以剛應柔
而六三則以柔應剛故三人同行而語其自損之至
者則六三是也故曰損一人是一人也獨徃以應上
故艮兑相合男女搆精而盡天地交感之義成萬物
化育之功矣此謂得其友也蓋六三者兑之主而上
九者艮之主少男少女隂陽相配夫婦之道貴於專
一若三人行則疑所主矣故曰一人行三則疑也夫
[029-23a]
君子小人之道不難知也君子之動也安其身而後
動小人之動也則危以動焉君子之語也則易其心
而後語小人之語也則懼以語焉君子之交也則定
其交而後求小人之交也則无交而求焉君子修此
三者故全其在已與其在人者而小人无一焉宜其
莫之與也吁莫之與固无害也而傷之者至則又豈
特莫之與也故益之上九有莫益之或擊之之辭是
何也立心勿恒之故也噫人之心其可以勿恒矣乎
[029-23b]
以是言之則此章所謂君子小人之道於是乎判矣
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也
雜而不越於稽其𩔖其衰世之意邪夫易彰徃而察來
而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名
也小其取𩔖也大其㫖遠其辭文其言曲而中其事肆
而隱因貳以濟民行以明失得之報
此章復言易之作也本諸乾坤學易者當自乾坤而
[029-24a]
入故曰乾坤其易之門邪夫萬物以氣則不離乎隂
陽以形則不離乎剛柔大而爲天地妙而爲神明其
見於易之書也名稱萬端雜然不一其能越於乾坤
也哉此乾坤所以爲易之門邪夫隂陽之氣相與合
德則通隱顯而爲一也故曰以通神明之德剛柔之
形各有定體則體萬物而不遺也故曰以體天地之
撰撰所以造物也易自伏羲畫之文王重之夫子賛
之皆本於乾坤而稽考其𩔖故大而天地微而事物
[029-24b]
莫不悉備觀象繫辭視上古爲尤詳此其故何也蓋
世既下衰人不知道不顧理之順逆時之否泰倒行
逆施而昧夫吉凶之所以然故聖人不得已詔之以
是書而不厭其詳此聖人作易之本意也故曰其衰
世之意邪且夫人之所以昧夫吉凶者以其心之有
二而所見之不一也此聖人作易所以因其貳以濟
民行而明得失之報以示之使之勿貳爾心也然易
之所以明得失之報以示人者蓋天下之理徃者吾
[029-25a]
能彰之使人稽其所以然來者吾能察之使人逆其
所未然顯者吾能微之使人有所不敢玩幽者吾能
闡之使人无或有所蔽開明此理而寓之於其書故
當夫稱謂之名辨夫隂陽之物正夫告戒之言斷夫
吉凶之辭以此書載此理則聖人所以示人者无不
備矣故夫所稱之名雖小而取𩔖則大如曰牛曰馬
而上比天地豈非取𩔖也大乎所寓之㫖雖遠而其
辭則文如元亨利貞吾求其㫖則天地之四時人心
[029-25b]
之四端實在於是以訓釋求之則曰善之長嘉之㑹
義之和事之幹其辭豈不文乎見豕負塗載鬼一車
等語詭怪不經可謂曲矣而象則曰羣疑亡也此乃
中理之言也包羲之網罟神農之耒耜萬古而下其
事顯然而肆其誰不之知也然取之離取之益非吾
夫子不能發而明之豈非隱乎嗚呼易之爲易也如
此此其所以能明得失之報以示人也
童溪易傳卷二十九
欽定四庫全書
童溪易傳卷二十九 宋 王宗傳 撰
繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉
凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者
也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤
[029-1b]
然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象
動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
上繫首章述聖人作易之意而終之以乾坤之易簡
下繫首章亦然故聖人欲人知變以成功業即聖人
因易簡以成德業也夫伏羲始畫八卦八卦成列則
天地山澤雷風水火八物之象在於八卦之中因此
八卦以一至八六位成章則九六二爻又在重卦之
中矣剛即九也柔即六也九六相推所以爲變則九
[029-2a]
六之變又在剛柔之中矣聖人從而繫之以辭而命
之於人使知吉凶之所以然而明其趨舎焉則趨舎
之動又在乎爻辭之中矣是故大者爲吉凶小疵爲
悔吝皆生乎動濂溪周先生曰吉凶悔吝生乎動噫
吉一而已動可不謹乎易之本也本於乾坤之剛柔
是剛柔立易之本也易之本一立則乾坤闔闢之變
徃來不窮之通自此而爲八卦自此而爲六爻惟變
所適而六十四卦之序各以時成故曰趨時所謂趨
[029-2b]
時者亦欲人辨其吉凶而爲之趨捨爾故又繼之以
吉凶者貞勝也夫至不一者天下之動也吉與凶是
也欲一天下之動非是貞不能勝之天地日月所謂
動物之尤大者也皆不離乎是貞則是貞也萬物本
之以成體所謂動中之不動者也故夫變通趨時者
乃其動也剛柔立本者乃其不動也天地之道變化
无窮可謂動矣然上下之位不變動也故曰貞觀日
月之道徃來不息可謂動矣然晝夜之常不變動也
[029-3a]
故曰貞明孰謂天下之動非是貞以爲之體孰能一
之乾曰貞固足以幹事是也夫易之作也本於乾坤
之剛柔迨夫剛柔相推有爻有象旣動夫内有吉有
凶功業以成則變通趨時之謂也是故乾德至剛確
然而健示人爲君爲父爲夫之道可謂易矣坤德至
柔隤然而順示人爲臣爲子爲婦之道可謂簡矣爻
之立也效此易簡而已象之立也像此易簡而已謂
自剛柔健順之外初无他事故也爻與象動夫一卦
[029-3b]
之内則吉與凶見乎其外惟能入吉凶之域而不昧
於吉凶者則知趨捨之變而功業由此而成矣人其
可以不知變乎未能知變此聖人不能已之情又見
乎其辭之所命而曰如此則吉如此則凶然則聖人
示人以辭亦不外乎乾坤易簡之理而已矣
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何
以聚人曰財理財正辭禁民爲非曰義古者包犧氏之
王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文
[029-4a]
與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神
明之德以類萬物之情作結繩而爲網罟以佃以漁蓋
取諸離包犧氏没神農氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨
之利以教天下蓋取諸益日中爲市致天下之民聚天
下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑神農氏没黄
帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易
窮則變變則通通則乆是以自天祐之吉无不利黄帝
堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木爲舟剡木爲
[029-4b]
楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙服牛
乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴
客蓋取諸豫斷木爲杵掘地爲臼臼杵之利萬民以濟
蓋取諸小過弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下
蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上
棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪
葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺椁
蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百
[029-5a]
官以治萬民以察蓋取諸夬是故易者象也象也者像
也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而
悔吝著也
前章言聖人作易以垂萬世之教此章乃言聖人用
易以致天下之利夫立天之道曰隂與陽則天之於
物獨隂不能生獨陽亦不能生立地之道曰柔與剛
則地之於物獨剛不能生獨柔亦不能生此天地之
德合二氣以成大也立人之道曰仁與義故聖人所
[029-5b]
以配天地而王天下者亦有仁義而已矣夫王天下
者必有是位而後是德行焉故聖人大寶曰位孟子
曰不仁而在高位是播其惡於衆也播其惡於衆則
衆必離而是位也不可以守故曰何以守位曰仁仁
德也財仁德之用也孟子曰徒善不足以爲政故又
曰何以聚人曰財程河南曰富者衆之所歸惟財爲
能聚人夫天地之生萬物乃所以養人也天地生財
以養人而聖人爲天地主財以爲君能使夫人仰事
[029-6a]
俯育養生喪死各得其宜而无乖争之失者非是義
不可也蓋義也者乃所以輔仁也理財如所謂作網
罟以佃漁作耒耜以耕耨致民聚貨以交易之類是
也正辭如所謂易結繩以書契百官以治萬民以察
是也禁民爲非如所謂重門擊柝以待暴客弦弧剡
矢以威天下是也朱子發亦曰義所以爲仁非二本
也古之聖人如包犧氏神農氏黄帝堯舜氏皆得其
道也故下文繼之以十三卦之制作焉然八卦始於
[029-6b]
包犧重卦成於文王當犧農黄帝堯舜之時重卦未
立而有十三卦之制作何也盖三才既設此理已具
聖人有以見天下之賾故通變以宜民是理也邵堯
夫所謂畫前有易是也吾夫子發明之爾夫法象莫
大乎天地聖人作易必本於天地故曰仰則觀象於
天俯則觀法於地然天地之法象散於萬物而聚見
於吾身无所不觀无所不取而後易之理无遺矣故
又曰觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物耿
[029-7a]
希道曰仰觀象於天則所以畫乾者得矣俯觀法於
地則所以畫坤者得矣然乾純剛也坤純柔也剛柔
未雜也觀鳥獸之文而知剛柔之相雜於是乾坤相
索而六子生焉又觀地之宜而知剛柔之異齊於是
乾坤六子猶父子之殊體兄弟之異才焉聖人觀象
於天觀法於地觀鳥獸之文與地之宜而八卦之理
得矣又近取諸身而首足耳目之屬无不契遠取諸
物而水火山澤之屬无不𩔖俯仰縱横遠近合矣於
[029-7b]
是始作八卦也八卦作則不可測知之妙與无所終
窮之變可見於此故曰以通神明之德近取諸身則
以一身可以知八物遠取諸物則以八物可以知萬
物故曰以𩔖萬物之情包犧之世其俗飲血而茹毛
也然與禽獸爭一旦之命聖人閔焉故網罟之設而
以結繩爲之使之漁魚於川佃獸於山而免山川之
害此之爲制則取之離也蓋離爲目目目相附網罟之
象而其義則麗也言以網罟佃漁而禽獸麗之也神
[029-8a]
農氏時民厭鮮食聖人於是教之耕殖斵木爲耜揉
木爲耒而興耒耜之利其所以取諸益者蓋益之爲
卦合震巽以爲體震木也巽亦木也故或斵之或揉
之斵云者欲其適宜也揉云者欲其能直也而耒耜
之利興而後其益无窮矣夫有菽粟者或不足於禽
魚有禽魚者或不足於菽粟此又懋遷有无之不可
以已也日中者萬物相見之時也市者致民聚貨以
相交易之地也噬嗑之爲卦也合離震以爲體離明
[029-8b]
在上則日中也震動於下則爲市也雜卦曰噬嗑食
也交易而退各得其所則食貨流通无有餘不足之
異矣朱子發曰唐虞氏時洪水之患庻民鮮食然後
教民稼穡懋遷有无化居其道萬世一揆夫食貨既
備則斯民飽食逸居苟无尊卑上下之分以示之則
強弱相陵鬬争攘奪與禽獸无異矣此黄帝堯舜氏
所以用通變之道使天下之民无有倦怠之心而服
勤以事其上至於通變之道民皆由之而不知則又
[029-9a]
各得其宜矣夫通變之道本於易易也者生生不窮
之謂也故曰易窮則變變則通通則乆聖人通變之
道而至於乆此斯民之所以不倦所以宜之也故舉
大有上九之爻辭曰是以自天祐之吉无不利以言
君民上下至此皆吉且利也夫當此之時所以通變
之道何也亦曰使斯民自别於禽獸而已故取乾坤
一定之尊卑而垂衣裳以示之乾在上爲衣坤在下
爲裳斯民也得於觀感則上下之分定而強弱相陵
[029-9b]
鬭爭攘奪之禍息矣天下胡爲而不治乎又況神農
氏時與民並耕而食饔飱而治至是尊卑位定君子
小人各有所職則上下无不辨之分韓氏曰垂衣裳
以辨貴賤是也自此而下皆黄帝堯舜之所爲也渙
隨二卦舟車之用也蓋自上古山无蹊澤无梁至是
則刳木爲舟剡木爲楫以通諸川刳云者欲其中虚
也剡云者欲其末鋭也渙之卦上巽下坎巽木也坎
水也木行水上有舟揖之象而渙之彖亦曰利渉大
[029-10a]
川乘木有功也故渙有濟險之義而聖人取之上古
牛未穿馬未絡至是則服牛乘馬以通諸塗服云者
以其能引重也乘云者以其能致遠也隨之卦上兑
下震兑説也震動也動而説隨有車馬之象而隨之
上六亦曰拘繫之乃從維之故隨有隨人之義而聖
人取之川塗既通則暴客之來不免有意外之慮於
是重其門以防之擊其柝以警之此聖人待暴客之
道也豫之爲卦有逸豫之義又有備豫之義逸豫則
[029-10b]
不知戒備豫則知戒爾坤爲闔户則爲重門震木處
上則爲擊柝蓋震爲木又爲雷以木而遇雷則有震
擊之聲也此聖人取以爲備豫之道亦以示逸豫之
戒也朱子發曰知耒耜而不知杵臼之利則利天下
者有未盡故教之以杵臼之利蓋取小過知門柝而
不知弧矢之利則威天下者有未盡故敎之以弧矢
之利蓋取諸睽小過之卦上震動也下艮止也上動
有杵之象下止有臼之象鄭氏少梅曰震以卯木而
[029-11a]
在上艮以寅木而在下二卦中分之斷木也艮爲土
而木克之掘地也睽之卦上離下兑其彖曰火動而
上澤動而下又曰二女同居其志不同行而其象則
曰君子以同而異夫聖人之制弧矢也何所取乎亦
取其所以同而異之義云爾夫弧與矢其機未之發
也兩者相麗未嘗不同及其既發也則所謂弧者不
離乎吾之掌握而所謂矢者已在百歩之外矣此以
同而異也易之所謂睽者如此又況睽也者乖爭之
[029-11b]
謂也弧矢也者聖人所以定乖爭也曰弧矢云者欲
其勁且直也剡之義亦與剡木爲楫之義同棟宇之
制所以逸人之生棺椁之制所以逸人之死此皆器
用之大者上古朴略之風至是而无存矣鄭氏少梅
曰棟宇必固其基故大壯下累四陽以爲基此聖人
所以有取於大壮也棺椁必堅其中故大過中存四
陽以堅其中此聖人所以有取於大過也大壮外震
震動也風雨漂揺之義大過内巽巽入也殯葬入土
[029-12a]
之義此皆養生送死自然之理鄭氏又曰八卦之位
分於八方而震巽二木乾兑二金坤艮二土坎離一
水一火分於四維兩不相合兩相合者惟震巽之木
乾兑之金也而書契之作取兩相契合之義以代結
繩不取震巽而取乾兑者終始之道也八卦始乾而
終兑兑與乾俱爲金両相符合而又適相㑹於西北
西北爲天庭夬決之象夬曰揚於王庭是也百官以
治萬民以察之理於是乎在此書契所以取諸夬也
[029-12b]
又曰由歴代聖人制器而觀之則易之道无非象矣
何則天之所垂者象也天有弧矢之象有杵臼之象
有天網天市之象有天庭天田之象无一而非象聖
人所制之器豈非像其象邪惟像其象故六十四卦
未畫之前其道已備矣聖人畫卦之後又有一聖人
出焉爲彖辭以繫之而曰所以爲彖者制噐像象之
材也爻也者效制器像象之動也使悟易者莫不因
其材而效其動則吉凶悔吝豈不明白乎哉
[029-13a]
陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行
何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人
之道也易曰憧憧徃來朋從爾思子曰天下何思何慮
天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日徃則
月來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則暑來暑
徃則寒來寒暑相推而嵗成焉徃者屈也來者信也屈
信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存
身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以
[029-13b]
徃未之或知也窮神知化德之盛也易曰困于石據于
蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必
辱非所據而據焉身必危旣辱且危死期将至妻其可
得見邪易曰公用射隼於高墉之上𫉬之无不利子曰
隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待
時而動何不利之有動而不括是以出而有𫉬語成器
而動者也子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸
不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾
[029-14a]
无咎此之謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅
身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡爲无傷而弗
去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳
凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其
治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘
亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于包桑
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也子曰知
[029-14b]
幾其神乎君子上交不謟下交不凟其知幾乎幾者動
之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介
于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子
知微知彰知柔知剛萬夫之望子曰顔氏之子其殆庻
幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復
无祗悔元吉天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生
易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也子
曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求
[029-15a]
君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則
民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至
矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
十三卦論聖人之制作而繼之以十一爻論君子小
人之道吾是以知易之爲易无非爲經綸世變而作
也噫此非吾夫子其孰能發而明之以至於此乎陽
卦一竒而二耦也故曰多隂隂卦一耦而二竒也故
曰多陽聖人曰此其故何也蓋曰其故在於竒耦也
[029-15b]
陽卦竒震坎艮是也隂卦耦巽離兑是也聖人又曰
此其德行何也蓋曰其爲德行在於一與不一也一
者何也曰陽之爲卦二民共事一君一也故爲君子
之道不一者何也曰隂之爲卦二君共爭一民不一
也故爲小人之道蓋易以陽爲君以隂爲民陽爲君
子隂爲小人是故十一爻之所論无非君子小人之
道也咸之九四君子之道也咸之卦德曰咸亨利貞
而九四則曰貞吉悔亡蓋咸道貴亨而所以亨者貞
[029-16a]
也憧憧徃來此心有不一之思也此心所以有不一
之思者何也咸道欲其亨也咸道欲其亨而未亨故
其象曰未光大也若爾之所思一出於正則所感者
大其孰不惟爾思之從也哉此則亨矣故曰朋從爾
思而彖亦曰天地感而萬物化生聖人感人心而天
下和平然則天地聖人之所以感一於正而已矣天
下何思何慮云者以言天下萬物何所思何所慮也
朋從夫爾之思而已矣使九四之思一出於正則天
[029-16b]
下之萬物雖趨捨殊塗好惡百慮皆惟爾正之是適
故曰同歸一致而又申之曰天下何思何慮蓋確言
天下萬物朋從夫爾之思也而或者必曰九四憧憧
然或徃或來以有思之私心而感物則感道狹矣故
思之所及者有以致朋𩔖之從思所不及者其能使
之從歟殊不知帝堯之所以光宅天下者特以聰明
文思而文王之所以聖者亦本於思齊孰謂思可无
乎又況聖人以此心感人心无思則木石爾奚感之
[029-17a]
云日月寒暑之相爲徃來此則以言萬物之理或徃
或來之不一也寧不由憧憧徃來此心有不一之思
乎然雖或徃或來之不一也而有所謂同歸一致者
存故日月徃來之不同而同於生明寒暑徃來之不
同而同於成歲明生而嵗成此感道之所以亨也感
道欲其亨雖欲不徃不來可乎徃者其勢屈來者其
勢信此勢也乃其理也天下萬物孰能逃此乎夫苟
不徃不來則感道息矣奚利之云故徃來屈信相爲
[029-17b]
感召而利由此生焉而九四之象亦曰貞吉悔亡未
感害也以言未感則𩔖於木石而利何從而生乎故
爲感道之害尺蠖龍蛇之屈蟄所謂屈也然其屈也
乃所以求信其蟄也乃所以存身盖不屈且蟄則信
不可求而身不能存感道之在物也如此而况於人
乎况於聖人乎神之外无人人之外无神神之與人
特有隱顯之異爾凡吾平日所謂宜然之事者致其
精一之誠以至於自然而然此入神也於以致用則用
[029-18a]
无非神矣身必資於用用必資於身身與用特動靜
之異爾凡吾平日所謂當然之用者泛應曲當无適
不利而吾之身若无與焉此安身也於以崇德則德
積諸身矣此全内外之道而感道之所以亨也吾之
所知者知此理而已舎此理而往又何知乎此爾之
思一出於正也夫精義以入神則能窮神也於神无
隙而可入安能窮神哉利用以安身則能知化也吾
身或有所累而不得安安能知化哉存神過化全盡
[029-18b]
於我則上下與天地同流以此感人則殆如天地之
感而化生之德无以形容其盛矣困之六三此則小
人之道也易傳曰石堅重之物也而非隂柔之才所
能勝也徃而犯之祗自困爾故曰非所困而困焉名
必辱謂九四九五二剛之堅重不可犯也而三犯之
以取困也蒺藜蔓草之有角刺者不正之人濫乘非
據而處正人之上豈所安也故曰非所據而據焉身
必危謂九二之剛中豈可乘也而三乘之非其所安
[029-19a]
猶藉刺負芒然也夫六三所以輕犯二剛以取困者
徒以上六吾配故也六三隂也而居陽自以爲陽也
而求配乎上六而上六隂虚宫則是也而非其妻故
曰入於其宫不見其妻凶小人輕進妄動无與親合
危極困辱如此豈吉祥之徴也哉故不免於凶禍也
繫辭於此又言其所以凶也而曰既辱且危死期将
至妻其可得見邪蓋甚之也解之上六與噬嗑之初
六皆君子所以待小人也易傳曰解之上六解之功
[029-19b]
已成故極言解悖之道夫隼鷙悍之禽也所謂上慢
而下暴六三之象也解之六爻惟三與上各處一卦
之上而非其應故上以震動之極而尤在諸爻之上
於位則正於勢則便於器則成於時則宜以正而去
不正𫉬之蓋无難者仁義人性之所固有也勸懲人
君之大權也亡其所固有者而至於必待勸且懲者
此失其良心之民也是故恥畏之心不存則勸懲之
術不得已而施焉施之於早則噬嗑初九是也小人
[029-20a]
蒙福多矣若夫失是則此雖小人之罪而上之人亦
不能无失焉然而聖人敎人不以此義爲言而曰善
惡之積云者聖人之意可知也夫聖人之意何在乎
曰上之人以至於用刑用戮者此非我之本心也皆
自汝致之吾不得已而應之云爾此聖人之心即天
地之心也何疑焉善不積不足以成名惡不積不足
以滅身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡爲无
傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解此初
[029-20b]
九屨校滅趾所以无咎而上六何校滅耳所以凶也
否之九五與鼎之九四其所以爲安危之慮者甚相
反也此又可以見君子小人之情狀夫安其位則危
保其存則亡有其治則亂此必至之驗也君子知其
然故此心常存不亡之念宜其身𫉬其安而國家由
之而可保也鼎之四則異於是不自知其德之薄智
之小力之少而任至重之寄宜其不免於傾覆之凶
也若夫豫之六二則不然何者以其能知幾也惟夫
[029-21a]
知幾則當豫之時不屈已以狥人而无上交之謟不
屈人以狥已而无下交之瀆存諸我者无毫髮之失
故聖人嘆之曰知幾其神乎又曰其知幾乎而美之
曰君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫幾之爲言
事之初也於事之初而能豫知之此中庸之所謂前
定也吾之所知者不在於臨事之後此所謂動之微
吉之先見也非神而何惟與乎神則見幾而作不俟
終日斷然而識此幾矣夫所謂知幾者天下之理日
[029-21b]
彰者常寓於至微至剛者常始於至柔知幾之君子
則无不知也其所以无不知者何也豫之六二居坤
之中靜中之静也震在乎外動作萬變而吾之此心
安然而无事此萬物之理皆於靜中得之故在爻有
介于石之象雖有多智之萬夫其孰不仰望乎我而
取之以爲法乎殆庻幾乎者此顔氏子其人也故繼
之以復之初九夫君子之道在於善小人之道在於
不善惟顔子知其善也則拳拳服膺而弗失之知其
[029-22a]
不善也則非惟未嘗不之知也而又知之而未嘗復
行焉此所謂不貳過也聖人安得不以復之初爻而
予之上繫曰黙而成之不言而信存乎德行此非顔
氏之子其孰能當之君子小人之道即天地之隂陽
也故在易則爲隂陽之卦然其本一也所謂一者何
也天地絪緼男女搆精是也夫惟天地隂陽二氣相
合而絪緼則萬物由此而化醇致一之謂也男女隂
陽二氣相合而搆精則萬物由此而化生亦致一之
[029-22b]
謂也所謂致一之説則損之六三詳而明之易傳曰
夫兑之三爻皆志於益上然初九九二則以剛應柔
而六三則以柔應剛故三人同行而語其自損之至
者則六三是也故曰損一人是一人也獨徃以應上
故艮兑相合男女搆精而盡天地交感之義成萬物
化育之功矣此謂得其友也蓋六三者兑之主而上
九者艮之主少男少女隂陽相配夫婦之道貴於專
一若三人行則疑所主矣故曰一人行三則疑也夫
[029-23a]
君子小人之道不難知也君子之動也安其身而後
動小人之動也則危以動焉君子之語也則易其心
而後語小人之語也則懼以語焉君子之交也則定
其交而後求小人之交也則无交而求焉君子修此
三者故全其在已與其在人者而小人无一焉宜其
莫之與也吁莫之與固无害也而傷之者至則又豈
特莫之與也故益之上九有莫益之或擊之之辭是
何也立心勿恒之故也噫人之心其可以勿恒矣乎
[029-23b]
以是言之則此章所謂君子小人之道於是乎判矣
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也
雜而不越於稽其𩔖其衰世之意邪夫易彰徃而察來
而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名
也小其取𩔖也大其㫖遠其辭文其言曲而中其事肆
而隱因貳以濟民行以明失得之報
此章復言易之作也本諸乾坤學易者當自乾坤而
[029-24a]
入故曰乾坤其易之門邪夫萬物以氣則不離乎隂
陽以形則不離乎剛柔大而爲天地妙而爲神明其
見於易之書也名稱萬端雜然不一其能越於乾坤
也哉此乾坤所以爲易之門邪夫隂陽之氣相與合
德則通隱顯而爲一也故曰以通神明之德剛柔之
形各有定體則體萬物而不遺也故曰以體天地之
撰撰所以造物也易自伏羲畫之文王重之夫子賛
之皆本於乾坤而稽考其𩔖故大而天地微而事物
[029-24b]
莫不悉備觀象繫辭視上古爲尤詳此其故何也蓋
世既下衰人不知道不顧理之順逆時之否泰倒行
逆施而昧夫吉凶之所以然故聖人不得已詔之以
是書而不厭其詳此聖人作易之本意也故曰其衰
世之意邪且夫人之所以昧夫吉凶者以其心之有
二而所見之不一也此聖人作易所以因其貳以濟
民行而明得失之報以示之使之勿貳爾心也然易
之所以明得失之報以示人者蓋天下之理徃者吾
[029-25a]
能彰之使人稽其所以然來者吾能察之使人逆其
所未然顯者吾能微之使人有所不敢玩幽者吾能
闡之使人无或有所蔽開明此理而寓之於其書故
當夫稱謂之名辨夫隂陽之物正夫告戒之言斷夫
吉凶之辭以此書載此理則聖人所以示人者无不
備矣故夫所稱之名雖小而取𩔖則大如曰牛曰馬
而上比天地豈非取𩔖也大乎所寓之㫖雖遠而其
辭則文如元亨利貞吾求其㫖則天地之四時人心
[029-25b]
之四端實在於是以訓釋求之則曰善之長嘉之㑹
義之和事之幹其辭豈不文乎見豕負塗載鬼一車
等語詭怪不經可謂曲矣而象則曰羣疑亡也此乃
中理之言也包羲之網罟神農之耒耜萬古而下其
事顯然而肆其誰不之知也然取之離取之益非吾
夫子不能發而明之豈非隱乎嗚呼易之爲易也如
此此其所以能明得失之報以示人也
童溪易傳卷二十九