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首页 > 四库全书 > 平齋集 > 平齋文集 28
[028-1a]
平齋文集卷第二十八
 講義下
臨元亨利貞至于八月有㐫
 臣聞事㑹沓來乃君子大有爲之機此蠱之所
以轉而臨也夫陽大而隂小有自然相臨之分
方一陽爲復其端甚微五隂在上詎能獨勝故
必待朋來而後无咎至二陽爲臨則有朋矣陽
得朋則群隂禠氣而退聽故復止於亨臨則元
亨利貞陽寖長而隂寖消也臨據陽長之㑹旣
能變蠱壞而亨通又能處亨通而正固以此保
大其又奚虞而見逺識微者巳不勝其隱憂何
[028-1b]
 則隂陽無兩盛之理一長則一消其機在反掌
 間自復而臨以至爲泰爲大壯爲夬爲乾陽極
 矣而一隂潜萌於五陽之下爲姤二隂則遯也
 由建子而復至建未而遯凢八閱月二隂之遯
 與二陽之臨正相反陽消而隂長㐫可必也然
 亂生於治否生於泰理所必至而酣豢宴安者
 常忽之有能燭其幾於人情之所易忽而轉移
 機軸於之中使履霜不至於堅冰陽常進
 而隂常置於空虚不用之地則大亨以正可常
 保而吉其㐫矣觀至于之辭則知吉㐫未定之
 間儘有可用力之地特患乎玩安忘危不知所
[028-2a]
 以用其力
曰臨剛浸而長而順剛中而應大亨以正天
之道也至于八月有㐫消不乆也
 臣聞一陽而復二陽而臨剛浸長也下卦爲兊
 上卦爲坤而順也九二以剛處中上與六五
 相應剛中而應也臨有是德故大亨以正也隂
陽消長皆非一日之積今陽剛浸長於復返之
餘其來有漸然懼其乗方進之機銳於逐群隂
 而失之暴故繼以而順而無所忿順而無
 所拂心和氣平動循天理則剛不至於過於是
 臣之剛中足以輔乎君君之柔中足以濟乎臣
[028-2b]
 上下交應同歸一中冝大亨可致且不失其正
 也豈特人事爲然天爲剛德猶不干時一元運
 於上而雲行雨施保合大和莫非剛健中正之
 用天道亦何嘗過於剛哉况陽無常勝之功隂
 無盡滅之理消長往來間不容髮二陽之臨方
 長而二隂之遯巳知其必至陽消蓋不乆也自
 復至遯閱月凢八而謂其消不乆何哉疾疢萌
 於彊壯之時人不自覺也元祐司馬光一洗
 新法之弊而奉行差役巳有蔡京消豈待乆哉
 遯進而否君子之道盡消則蔡京之禍天下㐫
 莫甚焉夫惟上之人常以防微杜漸爲心遏隂
[028-3a]
柔於未進之始尚何陽消之慮
𧰼曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆
臣聞坤地在上兊澤居下地之臨澤最爲切近
君臨民之𧰼也地上有水爲比澤上有地爲臨
皆以切近取義而水與澤異水流而不盈故比
於地而不爲臨澤者水之瀦涵深蓄逺渟奫演
迆而地之岸際常臨之此具區雲夢大野所以
爲澤而不爲川浸也君子觀地與澤相臨之𧰼
 而得近民之理故教思必无窮容保必无疆无
窮者意味深長百丗猶有先王之澤則兊之浸
潤也無疆者規摹恢廣出日莫非丕冒之地則
[028-3b]
坤之包含也人君以是臨民無媿君師之責矣
蓋君之於民猶父之於子其相親也以情相維
也以道而非可以𫝑分拘以𫝑而臨則教思必
淺容保必狹私心町畦公道磔裂尚何足以知
臨之爲大乎大哉堯之爲君惟天爲大惟堯則
之人君方寸之中與堯同大而後可以盡臨之
不然教思何由而无窮容保何由而无疆哉
九咸臨貞吉𧰼曰咸臨貞吉志行正也
臣聞澤通於山爲咸咸感也凢具隂陽孰能無
感以貞則吉貞者正也君子小人之辨在於正
 不正之間臨爲剛長之卦九與四爲應而比
[028-4a]
 於二皆臨我者也吾欲感動所臨獲乎上以行
 吾道必一出於正曠乎其公而係吝之私不留
 純乎其誠而矯飾之僞不作此以正感彼以正
 應精神心術之妙相與凝固而不散則君子之
 道由是進進乎泰亨之盛所感以正而吉也然
 所感之邪正莫謹乎其志者心之所之在卦
 之此心趨嚮主於正而行則無往不以正合
 進以正可以正也一渉於邪則見金夫不有
 躬進不以正特一時之茍合爾然則下之感乎
 上能察乎正不正而爲進退則不至於失已上
 之應乎下能辨乎正不正而爲用舎則不至於
[028-4b]
失人
九二咸臨吉无不利𧰼曰咸臨吉无不利未順命

臣聞臨之爲卦以二陽爲主二陽又以九二爲
重二承乎五五臨乎二實君臣相與感通之㑹
二剛中五柔中俱得其正冝旣吉且无不利也
然自復而臨陽剛浸長固吉矣而長必有消八
月之遯巳逆計其必㐫君臣相與綱維斯丗其
將聽隂陽之自爲消長付之無可柰何而安之
命乎抑將進陽退隂以制消長之運而自我
立命乎命賦於天受於人行廢有定運死生有
[028-5a]
 定數非可以人力轉移然有君子不謂命者存
 二陽長而爲臨與二隂長而爲遯固天運之所
 必至茍一以命哲命吉㐫委之天而安之八月
 有㐫拱手順受而不思闔闢變通之道臨終爲
 遯矣我生不有命在天此商之所以亡也惟知
 賦命在天制命在我旋乾轉坤與丗立極陽冝
 消矣挽而回之使不至於消隂冝長矣尼而止
 之使不至於長吾方以天自處未容一切惟命
 之順也夫如是君子常長小人常消而咸臨之
 吉常存二五君臣各盡其道矣不然何以君相
 不可言命
[028-5b]
六三甘臨無攸利旣憂之无咎𧰼曰甘臨位不當
也旣憂之咎不長也
臣聞君子之樂王天下不與存爲人上者不可
 以位爲樂也夫以天命難諶民情難保大業難
守重噐難安夙夜兢愓危懼猶恐不蔇而可樂
於得位而泰然處之乎甘者樂之至也六三
 居下卦之上處兊之極而以臨人之位爲樂
 玩聲色之娯而忘美疢之患懷宴安之適而遺
 鴆毒之慮好樂一形投合四集便嬖側媚相與
 以巧言令色皷舞之施之政事冝其無往而利
 也有能凛然深省幡然大改以所樂爲所憂念
[028-6a]
 二陽方進於下而消不乆之㐫已兆於吸呼之
頃操危慮深不能以終日切切乎予又集于
蓼之懼則前日之咎今可免矣蓋三以甘
臨其位不中不正一惟偏私之徇故象示不當
之戒又懼夫人耻過而遂非開之自新許以轉
甘爲憂雖有咎而不長有國者冝知所擇矣
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
臣聞至臨臨之至也四居大臣之位上比於五
君以道合下應於賢以道親且時當剛長大
臣虚心無我援天下陽剛之賢進輔其君與共
成致君之業以此而臨豈非至乎然進賢退不
[028-6b]
肖大臣職也援陽剛之賢與共成致君之業乃
職分之當然極其至如周公之握髮吐哺始可
以无咎有一毫驕吝之色賢者望望而去之則
咎隨之矣象明臨之能極其至亦惟處得其位
之故以六居四是爲正位體柔履順不自矜其
能而惟賢是與德與位稱也六五之君柔矣六
四之大臣又柔而下無陽剛之賢爲之應則治
淪於姑息勢失於委靡謀國者能辭其咎乎
六五知臨大君之冝吉象曰大君之冝行中之謂

 臣聞知所以察未見之幾制有爲之㑹人君之
[028-7a]
 臨天下轉移萬化闔闢萬變必有知行乎其間
 而知以得中爲難蓋是知之用不及則闇太過
 則察無過無不及則中六五有深沉先物之知
 又下與九二之賢爲正應不以一已之聦明爲
 聦明而以賢者之聦明爲聦明臨無遺知矣然
 知不可以過用丗之小知自私者用知必過明
 帝之苛察德宗之猜忌何其也故惟大德之
 君然後於用知爲冝明有前旒之蔽見無淵魚
 之察知君子之當進必推翕受之量知小人之
 當退曽微深疾之心以大用知而知得其中即
 舜之大知也𧰼言行中之謂豈非不過用其知
[028-7b]
即舜之用中歟中庸聦明睿知以有臨必寛
温柔以有容正此意
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
臣聞卦終必變君臨天下之道以克終爲難必
用心加厚乎其則可以保其終敦者厚之至
也何所厚厚於親君子也親君子逺小人之心
乆而愈篤則以之畏天必加畏以之愛民必加
愛無所往不用其厚也艮上九敦民以加厚而
吉臨旣吉又申之以无咎者爲六三設也上六
 居臨之終而應乎三三不中不正上茍私所應
與而親之何以免咎惟舎三隂邪之小人而志
[028-8a]
 在二陽剛之君子故冝有咎而免也兊爲内
 卦君子在内屈已下親不以乆而替寜有加於
 大亨之鼎母或失於二簋之權輿則賢者肩一
 心以輔乎上非箴之庭燎則戒之無逸君臨天
 下之道於是乎保克終之吉矣明皇始厚宋璟
韓休張九齡終厚李林甫憲宗始厚杜黄裳李
 絳裴度終厚皇甫鎛此心一移卒貽不終之禍
 可爲百丗戒
觀盥而不薦有孚顒
 臣聞臨觀反對卦也臨二陽在下觀二陽在上
 觀如兩觀之觀儀刑掲而群瞻聳也觀之聖人
[028-8b]
 正心脩身以觀天下一誠之外無他尚猶宗廟
 之𥙊交於神明一誠之外無他物盥即奉槃沃
 盥巾以帨手時也𥙊先盥手然後酌鬯而祼祼
 用鬰鬯猶未免託物以求神盥則蠲㓗内外與
 神黙接洋洋乎如在其上如在其左右不假物
 而誠已通又何俟腥熟之薦而後逹其誠哉爲
 人上者能至誠主一無假乎外如盥而不薦斯
 民不期孚而自孚矣孚者信也誠之實有諸已
 者也人受天地之中以生誰無是誠君以誠感
 民以誠應顒然興起不約而同與聖人作而萬
 物覩均此機也是知人君之化天下不難於孚
[028-9a]
 諸人而難於孚諸已
曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不
薦有孚顒下觀而化也觀天神道而四時不忒
聖人以神道設教而天下服矣
 臣聞一隂爲姤進而爲遯爲否爲觀爲剥莫非
 小人道長觀獨不以隂盛爲憂者二陽在上四
 隂順聽於下是上有陽剛之君儀表一丗隂柔
 雖衆方將化而爲君子之歸其爲觀甚大也觀
 合巽坤爲卦以九居五順巽而中正也循理而
 行無所拂逆可以懷天下未足以觀天下觀天
 下必中且正大明當天萬物咸仰一有偏𠋣必
[028-9b]
 有照臨不及之地此聖人所以爲天立極也然
 必本之以誠誠者物之終始不誠無物此心之
 誠不存則順巽中正俱失其有猶盥而不薦以
 誠爲主稷不如明德之馨殺牛不如禴𥙊之
 福在誠不在物也此誠所格斯民莫不相孚以
 心顒然尊仰隨所觀而化其觀果何所見哉誠
 則形也其化果孰使之然哉唯天下至誠爲能
 化也求諸天道春夏秋冬運行而不息皆神之
 所爲聖人以是道設教天下不期服而自服又
 豈非誠則神乎觀之聖人一誠貫通三才之間
 始與人爲一終與天爲一極而歸於無聲無臭
[028-10a]
之妙非黄帝堯舜之神化冝民文王之純亦不
 巳不足以當之
𧰼曰風行地上觀先王以省方觀民設教
臣聞自上示下爲觀天下之物凢可以示人者
皆有形之觀惟風行乎地上草木均披拂則
 無形之觀有形之觀其觀淺無形之觀其觀深
故先王取𧰼於風之行地省方觀民而設教五
方之俗各有不同隨方省察因民俗而教之以
救其偏扶其正使同歸道德之中舜之同律度
量衡成王之考制度雖渉於有形之觀教行
而民從猶風行而草偃皥皥乎其不自知實有
[028-10b]
 無形之觀存蓋誠存乎中不動而敬不言而信
 不容以形迹窺也後丗省方之禮廢人主深居
 九重之上民何由觀教何由設亦惟心存乎群
生之休戚庶俗之媺惡四方萬里皆暸然於户
庭之間而以身爲教自正心誠意以至於脩身
齊家無一不盡自然國治而天下平與身歴目
睹所設教何異哉
六童觀小人无咎君子吝𧰼曰六童觀小人
道也
 臣聞觀以二陽位否剥之間欲化小人爲君子
 故待小人恕欲君子益進其爲君子故待君子
[028-11a]
 嚴九五宅中于上光明碩大之德如日月之照
 臨有目皆覩氣卑質弱而去五逺乃爲童稚
 之觀童者蒙而未發孩提之童無不知愛其親
 則有可發之機彼其䧟於小人豈性也哉物欲
 蔽之也茍如童稚於倥侗顓蒙之有以發之
 則昏者可迪塞者可通氣質變化安知小人之
 不爲君子故雖童觀而許其无咎𧰼以小人道
 爲言其質固不可以語上而申言六亦示其
 上進之路也爲君子而不能以學問開明所見
 而甘心與懵無識知者同歸則爲吝矣聖人於
 大觀之恕於待小人所以示皇極大受之法
[028-11b]
嚴於待君子所以示春秋責備之法
六二闚觀利女貞𧰼曰闚觀女貞亦可醜也
臣聞聖人之道無窮人心之見有限上帝降𠂻
有常性靈明虚徹無聖愚賢不肖之間而
氣有清濁材有利鈍故所見亦隨之而廣狹仁
者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而
不知此其所以區而别之也闚觀之不能廣大
豈非六二氣質之柔闇歟九五陽剛之君大觀
在上乃帝光天之下至于海隅蒼生萬
共惟帝臣之時以童稚之見而觀蒙昧未有
識知二以闚覘之見而觀有識知矣又自安於
[028-12a]
卑陋蹇淺僅足以知聖人之汙是惟女子生長
於深閨之中幽間專静而有守則闚觀猶未至
害士君子則害道矣𧰼發明爻辭之所未發謂
闚覘爲觀雖女子之貞亦有可醜蓋鑚穴相闚
闚見室家皆爲不正之視女子雖貞而所視不
正心隨境移恐不能保其貞也然則欲廣闚觀
之見則何先中庸曰好學近乎知學愈進則見
愈廣聖人之全體大用目擊而道存矣故惟人
百之已千之雖愚必明雖柔必彊
六三觀我生進退𧰼曰觀我生進退未失道也
臣聞三上承二陽下接二隂而居其中陽爲君
[028-12b]
 子隂爲小人進而從陽則爲君子之歸退而從
 隂則爲小人之趍一進一退蓋邪正善惡之𨵿
 也三於此觀我生生者出於吾身者也其大端
 則言行是巳觀吾之言其進而合於君子耶其
 未至於君子耶觀吾之行其退而䧟於小人耶
 其遂逺於小人耶君子小人之界限其間不能
 以寸反觀吾身之所發必欲進與上之二陽同
 其光明而不欲退與下之二隂同其柔闇能如
 是三雖處不中不正之位亦未至於失道也蓋
 三之質易於失道以能反觀諸身去小人而從
 君子故道爲未失也然未之一辭猶未深保其
[028-13a]
 不失道盍亦戰戰栗栗於取舎之决爲舜而不
爲跖爲堯而不爲桀哉此正大學致知工夫之

六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔

臣聞九五剛中之君在上與二去九五爲逺
故止於童觀闚觀三少近則未失道四切近則
利用賔觀愈近見愈親也賢者進退有時行藏
有道如麒麟鳯凰其出必待休明之丗故觀國
之光然後賔也國之光明本君德之光明人君
能明吾之明德如鑑不受翳水不受滓則本然
[028-13b]
 之明常存篤實之光充實之輝皆由此而發在
 朝廷則禮樂彰法度著在天下則道德同風俗
 一其爲國之光大矣賢者觀乎此而願立於其
 朝伊尹起於莘野吕望歸於東海豈非湯文之
 時利用賔乎𧰼以尚賔發之蓋道義重則勢利
 輕賢者寜甘心於白駒之谷考槃之澗不肯屈
 身輕售其出也以時其進也以禮其事君也以
 道君望其儀刑而起敬故崇尚之以賔禮而不
 敢臣取重者在已重之者在君如此則諌行言
 聽膏澤下於民矣茍在已無以取重君且望而
 輕之母恠乎有言莫之行也
[028-14a]
九五觀我生君子无咎𧰼曰觀我生觀民也
臣謂反觀内省之功儒者所難而况貴爲萬乗
可喜可欲所以移其心者滿於前乎九五陽剛
而中正居巽而應順動無過舉矣然猶於我生
必反而觀之凢言行出於吾身者爲我生觀吾
 一言之出皆合於君子之道則言無過言一行
之出皆合於君子之道則行無過行以此示民
可以无咎有一不合於君子則有咎矣吾身未
能无咎顧欲使天下皆有士君子之噐表偏而
影正無是理也𧰼又以觀民言者君子之道本
諸身證諸庶民觀群百姓徧爲爾德則知言
[028-14b]
行之出於吾身者爲善觀怙侈滅義服美于人
則知言行之出於吾身者爲不善是觀我生者
必當觀諸民也因觀民之所化而觀吾身則言
行是非不能揜因觀我之所生而觀吾心則念
慮之邪正不能蔽由外而反諸内愈近愈不敢
自恕由内而推諸外愈逺愈不能自隱内外交
相養之道旣盡天下觀而化之孰不顒然而孚

上九觀其生君子无咎𧰼曰觀其生志未平也
臣聞上九與九五爻辭同惟我生其生異蓋吾
身之所出爲我生九五之君所以自觀也上九
[028-15a]
 則觀君身之所出故爲其生五君位上處無位
 之地而宻比之雖居無位之地一念未嘗忘乎
 君常欲納之於無過故觀君之言行果君子耶
 則喜其能免於咎觀君之言行未君子耶則憂
 其不能免於咎身在畎畒心在王室因所觀而
 察之惟恐吾君之出乎身發乎邇者有一毫之
 未當無以示四海之儀則其志豈遽平哉然九
 五觀我生上九觀其生皆合乎君子之道而僅
 止於无咎何耶人君之治身無止法言行極尭
 舜禹湯文武之盛不過盡其身之所當爲
 有餘故君子乃无咎不然有咎矣人臣之望君
[028-15b]
無止法以禹湯文武爲未足又耻其不及堯舜
故君德至于君子特喜其无咎未敢遽以爲可
安也此觀之君臣所以各盡其道
噬嗑亨利用獄
臣聞嗑者合也噬去頥中之物而合也頥卦合
艮震爲體上皆剛而中之四爻皆柔猶人之
頥虚其中也噬嗑上皆剛與頥同而四亦剛
是頥中有物間之故有待於噬而後嗑也凢去
間之道皆然時則勿有間之是君臣之際以無
 所間而合也人不間於父母昆弟之言是骨肉
 之際以無所間而合也彼蠻夷猾夏㓂賊姦宄
[028-16a]
蓋梗聖人之化爲天下之間者去其間則化行
 於天下矣噬嗑亨間去而合即亨也其義利於
用獄獄以推見其爲間之情而去之則梗吾化
者不至於覆出爲惡病根除而正氣還也其在
 人心則人欲爲天理之間人欲盡去天理流行
豈非間去而亨乎此又克巳工夫之當盡
曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明
雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
臣聞頥者養也頥以納飲食致養而有物梗之
故必待噬而後合合則亨矣亨之功在噬噬者
用力囓去之也小人爲君子之間不用力以退
[028-16b]
 小人則君子不進夷狄爲中國之間不用力以
 却夷狄則中國不尊姦民爲良民之間不用力
 以治姦民則良民不安此皆噬之功所以致亨
 也以爻言之則三陽三隂爲剛柔分以卦言之
 則下震上離爲動而明以𧰼言之則震爲雷離
 爲電二者參合而成章雷取其威電取其明治
 獄之道無大於此然六五爲用獄之主乃以柔
 中之道行於上雖以隂居陽爲不當位而治獄
 以燭見情僞爲先离體虚中而明故於用獄爲
 利夫獄者民命所係得其情則哀矜而弗喜欽
 恤之仁行焉茍不以柔治而以剛治則明過於
[028-17a]
察威過於猛人將無所錯手足失天地大生之
德矣噬嗑義在除間而歸於柔中以此知好生
者聖人之本心用刑者聖人之不得已
𧰼曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
臣聞隂陽相薄而爲雷相軋而爲電故震之一
陽動於下離之一隂明於中噬嗑之𧰼取焉卦
本先電𧰼乃以雷先於電者蓋泰卦上坤而
下乾不曰地天交泰而曰天地交泰取其交也
噬嗑上離而下震不曰電雷噬嗑而曰雷電噬
嗑取其合也電明而雷動雷行而電隨明與威
合然後梗化者可去徒明而不威則詳於察姦
[028-17b]
而不能除其失也懦徒威而不明則銳於去惡
而不能辨其失也闇明行以威威發以明天下
無難去之間矣先王觀雷電之𧰼於是用電之
明以明罰用雷之威以勑法罰顯而枉直各得
其情法飭而輕重各當其罪利用獄之道盡矣
舜之去四㐫成王之去三監孔子之去少正卯
皆此道也然辟以止辟刑期無刑聖人豈徒恃
法令爲齊民之具明與威並用罰一人而千萬
人懼法雖飭而不常用也雷電之合隨即開霽
天道亦豈常用其威哉
九屨校滅趾无咎𧰼曰屨校滅趾不行也
[028-18a]
 臣聞噬嗑利用獄上爲受刑之人人之性本
 善情動欲生遂䧟於惡聖人憫之故設爲刑罰
 以懲惡而挽之於善然善惡觀其所積欲惡之
 不積當於其始而禁之趾在下爲行之始加校
 於屨而趾滅焉彼雖欲行而不可得則不進於
 惡可以免咎矣校足械也滅没也校深大至於
 没其足也或謂滅趾爲刖刑刖則施踊何取乎
 屨有屨加校非斷趾明矣唐虞𦘕𧰼而民不犯
 特赭衣菲屨之𩔖肉刑未嘗用也蓋小懲而大
 誡故能免麗於刑小不懲則惡積罪大聖人豈
 得而私宥哉其在人心一念有不善貴乎早覺
[028-18b]
而力遏不貳過不逺復之功皆基於此覺之不
早遏之不力則去舜就跖悔莫追矣觀易者知
治已則知治人
六二噬膚滅鼻无咎𧰼曰噬膚滅鼻乗剛也
臣聞爲一卦之間者九四也九與四爲正應
是同惡相濟者也膚柔而易噬猶之爲惡未
稔而易制鼻髙而難滅猶四之爲間甚大而難
治始噬者膚而終至於滅鼻小懲於遂大討
於四也四之間去則無與應小人之黨孤何
能爲哉乗剛言二位乎之上乗之剛以攻
四之剛因瑕而及堅也蓋二居中得正以用刑
[028-19a]
所施不失其序故下能治之罪上能除四之
間輕重有權尚何過咎之有皇矣一詩文王侵
自阮疆不過用輕兵以臨之而阮自服進至崇
墉則聲罪致伐必是絶是忽而後巳彼其剛戾
梗化之罪雖同阮爲易討崇爲難討侵阮則膚
之噬伐崇則鼻之滅聖人意不汲汲於深治
小人而終有不容不深治者皆其所自取也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎𧰼曰遇毒位不當也
臣聞周禮腊人掌乾肉腊物之全乾者也小人
掌盛而勢強其堅難噬與全體之腊同三乗
應上而隣於四疾小人挾黨爲間欲盡除之然
[028-19b]
人之爲惡情有淺深罪有輕重不問渠魁脅從
而例殱之是舉腊肉之全體求快於一噬故反
遇其毒豈非可吝者乎而其吝小終歸於无咎
我之治小人名正言順彼雖有反噬之心無所
施也然其遇毒亦以位不當之故無瑕者可以
戮人三所處不中不正而欲施刑去天下之間
人其肯心服哉齊威公自侵蔡而伐楚猶噬難
噬之腊肉屈元如師辭多勃戾有遇毒小吝之
𧰼而終於服包茅不貢之罪則无咎矣齊之挾
天子以令諸侯位固不當楚雖強不敢不服豈
非齊之尊王名正言順乎
[028-20a]
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉𧰼曰利艱貞吉未
光也
臣聞凢物乾爲陽濡爲隂腊胏及肉以乾取義
指陽爻言也九四在一卦之中本爲間者以爻
言之則四之位近君九之材足以堅决而立斷
故資之以除間九不畏不仁不耻不義四與
爲正應猶聮骨之胏肉旣乾而堅至爲難噬一
旦噬而去之見善明而趍義勇蓋得金矢之象
焉有金之剛而無柔懦有矢之直而無回遹義
形於色不茹不吐冝難噬者之無不噬也然去
間不可有所易以易視之樞機不宻未必不反
[028-20b]
爲人所制不可有所撓在我不能貞固其守而
猶豫遷就安知無當斷不斷之患此所以利艱
貞吉也𧰼言未光蓋始與小人宻而終力去之
雖得去間之義亦豈所謂表裏純一本末坦明
昭昭然掲日月而行者乎平勃勸吕氏王諸吕
其後卒誅諸吕在漢爲有大功參之王陵以白
馬之盟折其萌則二臣爲未光矣大臣任去間
之責者當觀諸此
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得
當也
 臣聞人主天下之利勢威靈氣之所曁以去
[028-21a]
 小人之間則小人消以去夷狄之間則夷狄服
 權有所歸則勢有所易也腊肉全體最難噬乾
 胏附骨亦難噬乾肉雖難噬而視腊胏爲易凢
 三爻之陽皆足以梗化以六五離明之君制之
 如噬乾肉然何堅之不斷何間之不除正以其
 得黄金之𧰼也黄取其中金取其剛人君有剛
 中之德天下之悍戾邪僻無不退聽尤當正固
 守此而以兢愓危厲行之則惡無覆出㐫無反
 噬尚何咎之有夫有間則有咎其所以能終免
 於咎蓋以得剛中之道以治間當其冝也六五
 本柔中爻乃取剛中爲義上卦屬離離一隂居
[028-21b]
二陽之間中柔而外剛仁者之勇也君德茍仁
有餘而剛不足則無以斷天下之疑定天下之
業唐之姑息受制於強藩悍鎮漢之優游養釁
於宦官外戚豈不甚可鑒哉
上九何校滅耳凶𧰼曰何校滅耳聦不明也
臣聞上兩爻皆受刑之人初九小懲而大誡
故受刑輕上九惡積而罪大故受刑重何校械
其頸也械深大至於没耳耳主聦有耳而不能
聞過徙義聾瞶其心而浸至此極其所由來者
漸矣夫視曰明聽曰聦本二事也而以不明麗
之聦明於聽德然後謂之聦也天下之耳相似
[028-22a]
 誰無是聦私心塞之顛倒是非而有誤蠅聲而
 雞蟻闘而牛外雖有聞中實蔽惑故聞人之善
言而惡其逆已聞人之惡言則恱其順已不明
孰大焉使盗跖桀紂能聽人逆已之言而不以
順已爲恱亦何至天下之惡皆歸萬丗不可湔
濯哉此易𧰼示人遷善改過之門最緊切處
平齋文集卷第二十八
[028-22b]
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