[007-1a] 
欽定四庫全書
日講禮記解義卷七
檀弓上
子路有姊之喪可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制禮行道
之人皆弗忍也子路聞之遂除之
此言喪服之不可過制也子路有姊之喪大功已逾
期矣當除而猶弗除也夫子問曰何弗除也子路曰
[007-1b]
由也生而孑立鮮少兄弟惟此姊也不幸而有喪若
遽除之心實有不忍也夫子曰先王制禮雖行道之
人皆有不忍於親之心而不敢違也豈獨子之於姊
哉子路聞之遂除其服案禮者立中制節不傷乎厚
不鄰於薄惟其至當而已子於子路之過情者裁而
正焉其即先王制禮之微意也與
大公封於營丘比及五世皆反葬於周君子曰樂樂其
所自生禮不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也
[007-2a]
此言君子之重本也齊曰營丘大公始封於齊而留
爲大師死葬於周陪文武之墓其子孫比及五世雖
死於齊皆反歸於周以從大公之兆言五世者五世
之後親盡則葬於齊也君子曰先王之制禮樂也彰
德報情其道大備蓋樂生敦本禮樂之道生樂於此
豈死而倍之哉古之人有言曰狐微獸耳於窟藏之
地死必正其首以向之是亦其仁也物且有然况於
仁人孝子乎案營丘去周二千餘里五世反葬之説
[007-2b]
於禮於事皆不可行古有族𦵏矣未聞遠渉於數千
里之外也
伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰
鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之
此言子爲出母過哀之事也伯魚之出母死旣踰期
而猶哭夫子聞之曰誰與爲是哭者門人對曰鯉也
夫子曰嘻人之哭出於哀哀而不知節則甚矣伯魚
聞之遂除其服而不哭案禮父沒爲母齊衰三年父
[007-3a]
在期而禫爲出母父在期而不禫父沒爲父後者無
服今伯魚父在出母沒而過期猶哭夫子所以歎其
甚也
舜葬於蒼梧之野蓋三妃未之從也季武子曰周公蓋
祔
此言虞周𦵏禮之異也古者葬於中野未嘗有同穴
之制舜南廵而崩遂葬蒼梧蓋三妃未之從也季武
子嘗有言曰祔合之禮蓋自周公後世因之弗改也
[007-3b]
案尚書孟子皆謂舜妻堯二女未聞三妃也說者謂
娥皇女英之外又有癸比鄭氏以昏義天子三夫人
之說證之恐未可信
曾子之喪浴於爨室
此言曾子初喪之事也士䘮禮甸人掘坎於階閒爲
垼於西牆下新盆槃瓶造於西階下乃浴於適室曾
子之喪浴於㸑室是禮之變也或曰此蓋不爲垼故
浴水自㸑来耳若遷尸於㸑室而浴之恐無此理鄭
[007-4a]
注謂曾子見曾元之辭易簀矯之以謙儉殆非也
大功廢業或曰大功誦可也
此言遭喪廢業之禮也古謂習樂者為業誦者口所
習也喪主乎哀居大功之喪理宜廢業或曰大功之
於樂章口誦可也案朱子云居喪初無不得讀書之
文業謂簨虡上一片板不受業謂不敢作樂耳古人
禮樂不離身唯居喪然後廢樂故曰喪復常讀樂章
此謂廢業而可誦者蓋專為大功言之若大功以上
[007-4b]
不但廢業誦亦不可矣大功以下不但誦可業亦不
廢矣
子張病召申祥而語之曰君子曰終小人曰死吾今日
其庶幾乎
此言子張將終戒朂其子之事也子張病召其子申
祥而語之曰自古有生必有死惟君子行合乎道無
忝所生故謂之終成就之義也若小人善無可述與
物同腐則謂之死澌滅之名也吾今日者持身其庶
[007-5a]
幾矣乎案終以道言則人而無愧於天者也死以形
言則人而無異於物者也子張所以語其子者與曾
子召門弟子之意畧同則其終身能服膺乎聖人之
教從可見矣
曾子曰始死之奠其餘閣也與
此論始死奠之所用也閣所以庋置飲食者曾子曰
人之始死也奠所不容已其即用閣上所餘脯醢以
為奠也與案士喪禮復魄畢以脯醢升自阼階奠於
[007-5b]
尸東正當死者之肩冀其有所憑依也以禮則未暇
從其新以情則未忍易其舊故必用閣之餘物於初
死之道為宜焉
曾子曰小功不為位也者是委巷之禮也子思之哭嫂
也為位婦人倡踊申祥之哭言思也亦然
此言無服為位之事也位哭泣之位委巷猶陋巷也
言思子游子申祥妻之昆弟也曾子曰哭小功之喪
必須為位其有不為位也者是委巷之人無所見聞
[007-6a]
而為此禮非古也若子思之哭嫂也則為位於時子
思之婦與子思之嫂娣姒也有小功之服故婦人先
踊子思則後隨之而不以已之無服先之也至若妻
之兄弟外喪也外喪而無服宜不得為哭位之主乃
申祥哭妻之兄弟言思亦如子思然則非禮矣案張
子曰小功情疏疏則容為位而後哭情重者始聞䘮
而哭不暇為位哀甚也叔嫂雖無服而亦為位者馬
氏睎孟曰無服所以遠男女近似之嫌為位所以篤
[007-6b]
兄弟内喪之親也哭妻之昆弟當以子爲主以子為
主則婦人不當倡踊矣
古者冠縮縫今也衡縫故喪冠之反吉非古也
此言古今之冠制也古謂殷以上今周也縮直衡橫
也喪制代不相襲冠其一矣殷之時尚存簡樸吉冠
與喪冠皆前後一一直縫之從其質也周尚乎文吉
冠則稍加人力而衡縫之惟喪冠猶是殷冠世因謂
古之喪冠亦與吉冠反不知但是周世如此而非古
[007-7a]
也案冠用布幅順經爲辟積則少而質縮縫是也順
緯爲辟積則多而文衡縫是也喪冠之反吉起於周
而或疑爲古人之制故記禮者不可以無辨
曾子謂子思曰伋吾執親之喪也水漿不入於口者七
日子思曰先王之制禮也過之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之執親之䘮也水漿不入於口者三
日杖而后能起
此言執親喪者貴合乎禮之中也曾子嘗謂子思曰
[007-7b]
伋吾執親之喪也水漿不入於口者至於七日子思
曰先王之制禮也中而已矣過之者俯而就不至焉
者跂而及故君子之執親之喪也水漿不入於口者
三日杖而後能起毁不滅性蓋中制也伋之所聞者
如此案親恩罔極而子之孝思亦無窮故有適中之
禮以爲節服衰止於三年哭泣止於三月水漿不入
口止於三日曾子過乎哀誠非他人所能及然以言
乎禮之中制使過與不至焉者無不可從則子思所
[007-8a]
稱固當不易也
曾子曰小功不稅則是遠兄弟終無服也而可乎
此據小功不稅之禮而疑於薄也税者日月已過始
聞訃而追爲之服也曾子曰小功之喪所以服其再
從兄弟若以服輕而不稅然則再從兄弟之死在遠
地者聞之恆後時是終無服也其可乎案禮大功以
上則稅降而在緦小功者則稅此言小功不稅者正
服小功也兄弟之恩止於小功而曾子疑其不稅乃
[007-8b]
過乎厚者然記謂遠兄弟之䘮旣除喪而後聞之則
袒免哭之成踊據此則不必稅而稅焉蓋亦禮之所
不禁也
伯高之䘮孔氏之使者未至冉子攝束帛乘馬而將之
孔子曰異哉徒使我不誠於伯高
此言代弔之非禮也攝代也帛五匹爲束四丈爲匹
四馬爲乘伯高之喪冉子見孔子賻賵之使未至而
攝束帛乘馬以將之孔子曰伯高之弔禮也但禮以
[007-9a]
忠信爲本若備物而代行之則無所爲中心之誠矣
不亦異哉求徒使我不誠於伯高而已案禮有本有
文本之不存文將焉附冉子爲孔子而輕財轉不免
於重視其財宜乎不爲聖人所取也
伯高死於衛赴於孔子孔子曰吾惡乎哭諸兄弟吾哭
諸廟父之友吾哭諸廟門之外師吾哭諸寢朋友吾哭
諸寢門之外所知吾哭諸野於野則己疏於寢則己重
夫由賜也見我吾哭諸賜氏遂命子貢爲之主曰爲爾
[007-9b]
哭也來者拜之知伯高而來者勿拜也
此言哭拜之事而見禮義之詳審也伯高死於衛赴
於孔子孔子曰是喪也吾惡乎哭諸惟兄弟者祖父
之遺體哭諸廟父之友與父同志哭諸廟門外師爲
成我者哭諸寢朋友輔我者哭諸寢門外所知知我
者哭諸野今哭伯高於野而比於所知則太疏於寢
而比於師友則太重吾憶伯高之來也由賜而見吾
將哭諸賜氏遂命子貢爲之主又誨之拜曰爲爾哭
[007-10a]
而來知生者也知生者弔而不傷則拜之爲伯高而
來知死者也知死者傷而不弔爾非正主則弗拜也
案禮生於人情之所安而可以義起權於疏戚重輕
之際凡以稱乎情而已是故哭諸賜氏義也敎子貢
之拜不拜禮也禮義竝得即子於伯高情亦無不至
也
曾子曰喪有疾食肉飲酒必有草木之滋焉以爲薑桂
之謂也
[007-10b]
此論居喪有疾飲食之事也滋旨也薑者草之滋桂
者木之滋曾子曰人子居父母之喪不茹葷不飲酒
禮也然當其有疾或恐傷生則食肉飲酒又必加以
草木之滋焉記者以爲蓋薑桂之謂也案居親喪者
至中月而禫然後先飲醴酒食乾肉曾子之言特爲
有疾者權之恐其不勝䘮而比於不孝疾已復初可
也
子夏喪其子而喪其明曾子弔之曰吾聞之也朋友喪
[007-11a]
明則哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之無罪也曾子
怒曰商女何無罪也吾與女事夫子於洙泗之間退而
老於西河之上使西河之民疑女於夫子爾罪一也喪
爾親使民未有聞焉爾罪二也喪爾子喪爾明爾罪三
也而曰女何無罪與子夏投其杖而拜曰吾過矣吾過
矣吾離羣而索居亦已久矣
此言子夏過厚於子之事而見朋友相勖之正也洙
泗魯二水名西河龍門至華隂之地也子夏喪其子
[007-11b]
以哭甚而喪其明曾子徃弔之曰吾聞之也朋友有
喪明者禮則哭之於是曾子哭子夏亦哭且曰天乎
予固無罪曾不知何以至此也曾子聞而怒曰商女
何云無罪也吾與女同事夫子於洙泗之間女退而
老於西河之上使西河之民疑女同於夫子者由女
不推尊夫子之故爾罪一也昔喪爾親所以自致於
親者使民未有聞焉爾罪二也今喪爾子遂致喪爾
明爾罪三也尚何得自云無罪與子夏乃投杖而拜
[007-12a]
曰微子言幾不自知吾無所辭過矣吾無所辭過矣
吾離朋友之羣而散處也亦已乆矣案朋友之交不
以情而以義若曾子之責善子夏之引過皆古義也
論交者可以知所法矣
夫書居於内問其疾可也夜居於外弔之可也是故君
子非有大故不宿於外非致齊也非疾也不晝夜居於
内
此言君子之居處當合乎禮也内謂正寢之中外謂
[007-12b]
中門之外大故喪憂也君子之動靜有常出入有度
若晝居於内則似有疾矣問其疾可也夜居於外則
似有喪矣弔之可也是故君子非有大故不宿於外
非致齊與疾不晝夜居於内示有常也案晝主動夜
主靜惟居䘮則廬於中門外雖夜亦不入致齊寢疾
則處於窔奥及房闥之内雖晝亦不出君子動靜惟
時是之謂通乎書夜之道也
高子皋之執親之喪也泣血三年未嘗見齒君子以為
[007-13a]
難
此言居喪過禮之事也高子皋名柴孔子弟子哭不
成聲曰泣血即淚也由痛出故曰血高子皋之執親
之喪也蓋有人所不能及者悲無聲而出涕一如血
之出如是者三年未嘗笑而見齒君子以為難洵然
矣案子皋之居喪所謂賢者過之哀至於久而不衰
是以難能而可貴也
衰與其不當物也寧無衰齊衰不以邊坐大功不以服
[007-13b]
勤
此言衰制而幷及服衰之禮也物謂升縷及法制長
短幅數也邊坐偏倚也衰服所以表哀長短之制精
麤之宜隨輕重而爲之欲其稱也若衰不當物等於
無衰與其亂禮而疑後世寧并衰去之而禮制猶或
可存耳至於服衰者抑又有禮焉齊衰不以邊坐以
坐宜專席也大功不以服勤嫌於務他事而忘哀也
案所云不當物寧無衰者非果謂衰可廢乃以深明
[007-14a]
不當物之不可也言齊衰則斬衰可知言大功則齊
衰可知
孔子之衞遇舊館人之喪入而哭之哀出使子貢說驂
而賻之子貢曰於門人之喪未有所說驂說驂於舊館
無乃已重乎夫子曰予鄕者入而哭之遇於一哀而出
涕予惡夫涕之無從也小子行之
此記聖人行禮稱情之事也孔子過衞適遇舊館舎
之主人有喪入而哭之哀旣出命子貢說驂馬以賻
[007-14b]
之子貢曰賜侍夫子久於凡門人之喪未見有說驂
以助者今說驂以與舊館人毋乃太厚乎夫子曰予
向者於主人之喪遇一哀而出涕情亦厚矣情厚者
禮不可薄今若不賻是於死者無故舊之情而此涕
為無自而出也小子其如吾意而行之案禮之行於
天下有其情焉有其物焉物至而情不至無為貴物
矣若情至而物不至又無爲貴情矣是以聖人之出
涕也厚於情其說驂也厚於物外内相稱也
[007-15a]
孔子在衞有送葬者而夫子觀之曰善哉爲喪乎足以
爲法矣小子識之子貢曰夫子何善爾也曰其往也如
慕其反也如疑子貢曰豈若速反而虞乎子曰小子識
之我未之能行也
此言喪禮以哀戚爲本也孔子之在衞也適有孝子
送其親之葬者而夫子觀之歎曰善哉爲䘮乎可以
爲事親者法矣小子其謹識之子貢曰既殯而葬常
道也夫子何獨善爾也曰女不見其往與反乎當其
[007-15b]
往也親柩在前而號呼以從與嬰兒之甫離懐抱而
追求迫切者無異則如慕焉及其反也親體在外而
奉神以還未知神之來否而徬徨不進則如疑焉此
其所以善也子貢曰日中而虞者將以安親之神與
其遲疑於中道曷若急反而行虞祭之禮乎夫子申
言曰小子其謹識之毋易我言我未之能此也案孝
道之大莫過於送死慕則從親於途而惟恐不及疑
則痛親在野而如不欲還皆孝子不死其親之至情
[007-16a]
也子貢謂如疑則反遲有不若速反而虞者是知禮
之常而不察其情之至矣
顔淵之喪饋祥肉孔子出受之入彈琴而后食之
此言孔子受祥肉之禮也顏淵之喪祥祭畢饋肉於
孔子孔子出而受之既入弹琴而后食蓋以和平之
聲散感傷之情也案此與子哭之慟同一意理程子
疑非聖人舉動過矣
孔子與門人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二
[007-16b]
三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三子皆尚左
此言有喪拱手之事也孔子嘗與門人立叉手而以
右手加於上二三子見而傚之亦皆尚右孔子曰甚
矣二三子之嗜學也我之從右以有姊之喪故也二
三子其何居乎於是二三子皆反而尚左案左陽也
右陰也吉事尚左凶事尚右孔子於手容之細功服
之輕而動必合禮如此
孔子蚤作負手曵杖消摇於門歌曰泰山其頽乎梁木
[007-17a]
其壞乎哲人其萎乎既歌而入當戸而坐子貢聞之曰
泰山其頽則吾將安仰梁木其壞哲人其萎則吾將安
放夫子殆將病也遂趨而入夫子曰賜爾來何遲也夏
后氏殯於東階之上則猶在阼也殷人殯於两楹之間
則與賓主夾之也周人殯於西階之上則猶賓之也而
丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間夫明王
不興而天下其孰能宗予予殆將死也蓋寢疾七曰而
沒
[007-17b]
此記聖人知命之學也負手曵杖反于却後而曵其
杖也消摇寛縱自適之貎阼階主位西階賓位兩楹
賓主相夾之地孔子蚤起反手曵其杖消搖於門而
歌曰泰山其頽圯乎梁木其朽壞乎哲人其萎謝乎
歌畢而入當戸而坐子貢聞之曰異哉歌也泰山而
頽吾將安所仰頼也梁木而壊哲人而萎吾將安所
依放也度夫子殆捋病也遂趨而入子曰賜爾來何
遲也吾聞三代之禮制不同故殯饋之所亦異夏后
[007-18a]
氏殯於東階則猶在阼以爲主也殷人殯於兩楹則
夾於賓階主階之閒也周人殯於西階則猶在西以
爲賔也而某也殷之後也予疇昔之夜夢坐两楹之
閒而見饋食之事是以殷人享殷禮也夫明王不興
時不我與天下其孰能尊予之道者以夢騐之予殆
將死也蓋寢疾七日而沒案鉏商以獲麟告孔子曰
吾道窮矣至是因夢而歌自知將化蓋通乎晝夜之
道而知死生之說聖人何容心焉至所謂坐奠於两
[007-18b]
楹之閒者從後而言之則萬世王祀與天無極殆其
應與
孔子之喪門人疑所服子貢曰昔者夫子之喪顏淵若
喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若䘮父而無服
此言孔門弟子爲師之喪制也孔子之喪門人相與
議所服疑而未有決也子貢曰師弔之恩猶父子也
昔夫子嘗行之矣顏淵死哭之慟若䘮子而無服其
喪子路亦然今請喪夫子尊之如父報以三年但不
[007-19a]
爲衰弔服加麻禮也案師友皆弔服而加麻謂服緦
之絰帶以麻爲之既𦵏則除非五服之正服也孔子
以子之喪處其弟門人即以父之喪處其師恩義之
重非心喪三年蓋有不足爲報者其不為服則亦裁
之以禮也
孔子之喪公西赤爲志焉飾棺牆置翣設披周也設崇
殷也綢練設旐夏也
此記孔門送葬之禮也牆柳衣翣棺飾披持棺者崇
[007-19b]
崇牙也綢韜也練素錦也旐以緇布爲之廣終幅長
八尺喪葬之制自夏殷以至於周而禮大備如孔子
之喪則公西赤爲之志焉以栁車錦褚爲覆棺之飾
而其外爲邊障如牆車邊置木翣爲障又設披使左
右維持以防傾覆此皆周制也其送葬乘車所建旗
物之屬刻繒爲崇牙則殷制也又纏竿以素錦而於
竿首設旐則夏制也案此記者推其制所自出故鄭
氏云兼用三王謂用三王時所制之禮也爲志蓋志
[007-20a]
古典禮考核精當以施於今非章識之謂也說者以
爲孔子有不可及之道故報之以人所不可行之禮
豈知所以尊聖人者哉
子張之喪公明儀為志焉褚幕丹質蟻結於四隅殷士
也
此記孔子弟子送葬之事也褚覆棺之物蟻結畫蚍
蜉之形於褚之四角也子張之喪其門人有公明儀
者爲之志焉葬禮大夫以上用幄子張士也用褚幕
[007-20b]
覆棺而以丹質之布爲之復畫往來交結如蟻狀垂
於幕之四角以爲飾蓋殷之士禮如此案記有云掘
中霤而浴毁竈以綴足及葬毁宗躐行殷道也學者
行之則喪禮從殷固孔門之所尚也
子夏問於孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寢苫枕
干不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬭曰請問
居昆弟之仇如之何曰仕弗與共國銜君命而使雖遇
之不鬬曰請問居從父昆弟之仇如之何曰不爲魁主
[007-21a]
人能則執兵而陪其後
此言親疏報仇之法也子夏問於孔子曰人子居父
母之仇當何如夫子曰恩莫重於父子義莫大於復
仇必寢苫而常以喪禮自處枕干而常以兵器自隨
不暇仕而事人其心直不願與仇者共生於天下如
遇諸市朝兵在於身不待反求而鬭市朝且然他可
知矣再問曰設有昆弟之仇將何以處之曰所仕之
國弗與仇者同朝若奉君命而出遇之而不鬭以兄
[007-21b]
弟之恩稍殺於父母故也又問曰設有從父昆弟之
仇何以處之曰不爲首難若親子弟有能自報之則
執兵以陪其後而爲之助以恩又殺故也案朝在公
門之内閽人掌其禁兵器不得入中門惟大詢衆庶
在外朝則得入又凡野外縣鄙鄉遂但有公事之處
皆謂之朝兵不必是矛㦸佩刀以上皆是曲禮謂兄
弟之仇不反兵此言遇之不闘者專以仕而爲君出
使者言耳
[007-22a]
孔子之喪二三子皆絰而出羣居則絰出則否
此言弔服有師友之別也絰謂緦麻之絰一股而環
也羣謂友也師友以道合其服皆弔服加麻孔子之
喪二三子出外而不免絰者所以隆師也若羣弟子
之相爲服居則加絰出則否以别於師也或曰羣亦
爲孔子蓋門人之疏而恩淺者
易墓非古也
此言治墓之事而引古以明之也易謂芟治草木古
[007-22b]
謂殷以前也𦵏者藏也形體消仆合歸於土於是乎
有墓無事崇高無爲封樹乃古之制若墓而時易之
則非古也案禮不墳不脩爲骨肉已歸於土而魂氣
則栖於廟廟重墓輕也然親骸所歸豈其𦵏則忘之
後世重墓雖非古制固得禮之意
子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不
若禮不足而哀有餘也祭禮與其敬不足而禮有餘也
不若禮不足而敬有餘也
[007-23a]
此言喪祭主於哀敬也子路曰吾嘗聞之夫子矣禮
以喪祭爲大喪祭以哀敬爲本人子之居喪與其哀
戚之不足徒制其明器厚其衣衾而禮有餘也固不
若禮不足而哀有餘之爲愈也人子之致祭與其恭
敬之不足徒陳其俎豆潔其牲牢而禮有餘也固不
若禮不足而敬有餘之為愈也案禮有本有文哀敬
從乎心其本也禮從乎物其文也二者以相稱為善
然或無其財而禮有不足則哀敬固無不可自盡者
[007-23b]
孔子言此亦寧儉寧戚之意也
日講禮記解義卷七
欽定四庫全書
日講禮記解義卷七
檀弓上
子路有姊之喪可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制禮行道
之人皆弗忍也子路聞之遂除之
此言喪服之不可過制也子路有姊之喪大功已逾
期矣當除而猶弗除也夫子問曰何弗除也子路曰
[007-1b]
由也生而孑立鮮少兄弟惟此姊也不幸而有喪若
遽除之心實有不忍也夫子曰先王制禮雖行道之
人皆有不忍於親之心而不敢違也豈獨子之於姊
哉子路聞之遂除其服案禮者立中制節不傷乎厚
不鄰於薄惟其至當而已子於子路之過情者裁而
正焉其即先王制禮之微意也與
大公封於營丘比及五世皆反葬於周君子曰樂樂其
所自生禮不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也
[007-2a]
此言君子之重本也齊曰營丘大公始封於齊而留
爲大師死葬於周陪文武之墓其子孫比及五世雖
死於齊皆反歸於周以從大公之兆言五世者五世
之後親盡則葬於齊也君子曰先王之制禮樂也彰
德報情其道大備蓋樂生敦本禮樂之道生樂於此
豈死而倍之哉古之人有言曰狐微獸耳於窟藏之
地死必正其首以向之是亦其仁也物且有然况於
仁人孝子乎案營丘去周二千餘里五世反葬之説
[007-2b]
於禮於事皆不可行古有族𦵏矣未聞遠渉於數千
里之外也
伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰
鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之
此言子爲出母過哀之事也伯魚之出母死旣踰期
而猶哭夫子聞之曰誰與爲是哭者門人對曰鯉也
夫子曰嘻人之哭出於哀哀而不知節則甚矣伯魚
聞之遂除其服而不哭案禮父沒爲母齊衰三年父
[007-3a]
在期而禫爲出母父在期而不禫父沒爲父後者無
服今伯魚父在出母沒而過期猶哭夫子所以歎其
甚也
舜葬於蒼梧之野蓋三妃未之從也季武子曰周公蓋
祔
此言虞周𦵏禮之異也古者葬於中野未嘗有同穴
之制舜南廵而崩遂葬蒼梧蓋三妃未之從也季武
子嘗有言曰祔合之禮蓋自周公後世因之弗改也
[007-3b]
案尚書孟子皆謂舜妻堯二女未聞三妃也說者謂
娥皇女英之外又有癸比鄭氏以昏義天子三夫人
之說證之恐未可信
曾子之喪浴於爨室
此言曾子初喪之事也士䘮禮甸人掘坎於階閒爲
垼於西牆下新盆槃瓶造於西階下乃浴於適室曾
子之喪浴於㸑室是禮之變也或曰此蓋不爲垼故
浴水自㸑来耳若遷尸於㸑室而浴之恐無此理鄭
[007-4a]
注謂曾子見曾元之辭易簀矯之以謙儉殆非也
大功廢業或曰大功誦可也
此言遭喪廢業之禮也古謂習樂者為業誦者口所
習也喪主乎哀居大功之喪理宜廢業或曰大功之
於樂章口誦可也案朱子云居喪初無不得讀書之
文業謂簨虡上一片板不受業謂不敢作樂耳古人
禮樂不離身唯居喪然後廢樂故曰喪復常讀樂章
此謂廢業而可誦者蓋專為大功言之若大功以上
[007-4b]
不但廢業誦亦不可矣大功以下不但誦可業亦不
廢矣
子張病召申祥而語之曰君子曰終小人曰死吾今日
其庶幾乎
此言子張將終戒朂其子之事也子張病召其子申
祥而語之曰自古有生必有死惟君子行合乎道無
忝所生故謂之終成就之義也若小人善無可述與
物同腐則謂之死澌滅之名也吾今日者持身其庶
[007-5a]
幾矣乎案終以道言則人而無愧於天者也死以形
言則人而無異於物者也子張所以語其子者與曾
子召門弟子之意畧同則其終身能服膺乎聖人之
教從可見矣
曾子曰始死之奠其餘閣也與
此論始死奠之所用也閣所以庋置飲食者曾子曰
人之始死也奠所不容已其即用閣上所餘脯醢以
為奠也與案士喪禮復魄畢以脯醢升自阼階奠於
[007-5b]
尸東正當死者之肩冀其有所憑依也以禮則未暇
從其新以情則未忍易其舊故必用閣之餘物於初
死之道為宜焉
曾子曰小功不為位也者是委巷之禮也子思之哭嫂
也為位婦人倡踊申祥之哭言思也亦然
此言無服為位之事也位哭泣之位委巷猶陋巷也
言思子游子申祥妻之昆弟也曾子曰哭小功之喪
必須為位其有不為位也者是委巷之人無所見聞
[007-6a]
而為此禮非古也若子思之哭嫂也則為位於時子
思之婦與子思之嫂娣姒也有小功之服故婦人先
踊子思則後隨之而不以已之無服先之也至若妻
之兄弟外喪也外喪而無服宜不得為哭位之主乃
申祥哭妻之兄弟言思亦如子思然則非禮矣案張
子曰小功情疏疏則容為位而後哭情重者始聞䘮
而哭不暇為位哀甚也叔嫂雖無服而亦為位者馬
氏睎孟曰無服所以遠男女近似之嫌為位所以篤
[007-6b]
兄弟内喪之親也哭妻之昆弟當以子爲主以子為
主則婦人不當倡踊矣
古者冠縮縫今也衡縫故喪冠之反吉非古也
此言古今之冠制也古謂殷以上今周也縮直衡橫
也喪制代不相襲冠其一矣殷之時尚存簡樸吉冠
與喪冠皆前後一一直縫之從其質也周尚乎文吉
冠則稍加人力而衡縫之惟喪冠猶是殷冠世因謂
古之喪冠亦與吉冠反不知但是周世如此而非古
[007-7a]
也案冠用布幅順經爲辟積則少而質縮縫是也順
緯爲辟積則多而文衡縫是也喪冠之反吉起於周
而或疑爲古人之制故記禮者不可以無辨
曾子謂子思曰伋吾執親之喪也水漿不入於口者七
日子思曰先王之制禮也過之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之執親之䘮也水漿不入於口者三
日杖而后能起
此言執親喪者貴合乎禮之中也曾子嘗謂子思曰
[007-7b]
伋吾執親之喪也水漿不入於口者至於七日子思
曰先王之制禮也中而已矣過之者俯而就不至焉
者跂而及故君子之執親之喪也水漿不入於口者
三日杖而後能起毁不滅性蓋中制也伋之所聞者
如此案親恩罔極而子之孝思亦無窮故有適中之
禮以爲節服衰止於三年哭泣止於三月水漿不入
口止於三日曾子過乎哀誠非他人所能及然以言
乎禮之中制使過與不至焉者無不可從則子思所
[007-8a]
稱固當不易也
曾子曰小功不稅則是遠兄弟終無服也而可乎
此據小功不稅之禮而疑於薄也税者日月已過始
聞訃而追爲之服也曾子曰小功之喪所以服其再
從兄弟若以服輕而不稅然則再從兄弟之死在遠
地者聞之恆後時是終無服也其可乎案禮大功以
上則稅降而在緦小功者則稅此言小功不稅者正
服小功也兄弟之恩止於小功而曾子疑其不稅乃
[007-8b]
過乎厚者然記謂遠兄弟之䘮旣除喪而後聞之則
袒免哭之成踊據此則不必稅而稅焉蓋亦禮之所
不禁也
伯高之䘮孔氏之使者未至冉子攝束帛乘馬而將之
孔子曰異哉徒使我不誠於伯高
此言代弔之非禮也攝代也帛五匹爲束四丈爲匹
四馬爲乘伯高之喪冉子見孔子賻賵之使未至而
攝束帛乘馬以將之孔子曰伯高之弔禮也但禮以
[007-9a]
忠信爲本若備物而代行之則無所爲中心之誠矣
不亦異哉求徒使我不誠於伯高而已案禮有本有
文本之不存文將焉附冉子爲孔子而輕財轉不免
於重視其財宜乎不爲聖人所取也
伯高死於衛赴於孔子孔子曰吾惡乎哭諸兄弟吾哭
諸廟父之友吾哭諸廟門之外師吾哭諸寢朋友吾哭
諸寢門之外所知吾哭諸野於野則己疏於寢則己重
夫由賜也見我吾哭諸賜氏遂命子貢爲之主曰爲爾
[007-9b]
哭也來者拜之知伯高而來者勿拜也
此言哭拜之事而見禮義之詳審也伯高死於衛赴
於孔子孔子曰是喪也吾惡乎哭諸惟兄弟者祖父
之遺體哭諸廟父之友與父同志哭諸廟門外師爲
成我者哭諸寢朋友輔我者哭諸寢門外所知知我
者哭諸野今哭伯高於野而比於所知則太疏於寢
而比於師友則太重吾憶伯高之來也由賜而見吾
將哭諸賜氏遂命子貢爲之主又誨之拜曰爲爾哭
[007-10a]
而來知生者也知生者弔而不傷則拜之爲伯高而
來知死者也知死者傷而不弔爾非正主則弗拜也
案禮生於人情之所安而可以義起權於疏戚重輕
之際凡以稱乎情而已是故哭諸賜氏義也敎子貢
之拜不拜禮也禮義竝得即子於伯高情亦無不至
也
曾子曰喪有疾食肉飲酒必有草木之滋焉以爲薑桂
之謂也
[007-10b]
此論居喪有疾飲食之事也滋旨也薑者草之滋桂
者木之滋曾子曰人子居父母之喪不茹葷不飲酒
禮也然當其有疾或恐傷生則食肉飲酒又必加以
草木之滋焉記者以爲蓋薑桂之謂也案居親喪者
至中月而禫然後先飲醴酒食乾肉曾子之言特爲
有疾者權之恐其不勝䘮而比於不孝疾已復初可
也
子夏喪其子而喪其明曾子弔之曰吾聞之也朋友喪
[007-11a]
明則哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之無罪也曾子
怒曰商女何無罪也吾與女事夫子於洙泗之間退而
老於西河之上使西河之民疑女於夫子爾罪一也喪
爾親使民未有聞焉爾罪二也喪爾子喪爾明爾罪三
也而曰女何無罪與子夏投其杖而拜曰吾過矣吾過
矣吾離羣而索居亦已久矣
此言子夏過厚於子之事而見朋友相勖之正也洙
泗魯二水名西河龍門至華隂之地也子夏喪其子
[007-11b]
以哭甚而喪其明曾子徃弔之曰吾聞之也朋友有
喪明者禮則哭之於是曾子哭子夏亦哭且曰天乎
予固無罪曾不知何以至此也曾子聞而怒曰商女
何云無罪也吾與女同事夫子於洙泗之間女退而
老於西河之上使西河之民疑女同於夫子者由女
不推尊夫子之故爾罪一也昔喪爾親所以自致於
親者使民未有聞焉爾罪二也今喪爾子遂致喪爾
明爾罪三也尚何得自云無罪與子夏乃投杖而拜
[007-12a]
曰微子言幾不自知吾無所辭過矣吾無所辭過矣
吾離朋友之羣而散處也亦已乆矣案朋友之交不
以情而以義若曾子之責善子夏之引過皆古義也
論交者可以知所法矣
夫書居於内問其疾可也夜居於外弔之可也是故君
子非有大故不宿於外非致齊也非疾也不晝夜居於
内
此言君子之居處當合乎禮也内謂正寢之中外謂
[007-12b]
中門之外大故喪憂也君子之動靜有常出入有度
若晝居於内則似有疾矣問其疾可也夜居於外則
似有喪矣弔之可也是故君子非有大故不宿於外
非致齊與疾不晝夜居於内示有常也案晝主動夜
主靜惟居䘮則廬於中門外雖夜亦不入致齊寢疾
則處於窔奥及房闥之内雖晝亦不出君子動靜惟
時是之謂通乎書夜之道也
高子皋之執親之喪也泣血三年未嘗見齒君子以為
[007-13a]
難
此言居喪過禮之事也高子皋名柴孔子弟子哭不
成聲曰泣血即淚也由痛出故曰血高子皋之執親
之喪也蓋有人所不能及者悲無聲而出涕一如血
之出如是者三年未嘗笑而見齒君子以為難洵然
矣案子皋之居喪所謂賢者過之哀至於久而不衰
是以難能而可貴也
衰與其不當物也寧無衰齊衰不以邊坐大功不以服
[007-13b]
勤
此言衰制而幷及服衰之禮也物謂升縷及法制長
短幅數也邊坐偏倚也衰服所以表哀長短之制精
麤之宜隨輕重而爲之欲其稱也若衰不當物等於
無衰與其亂禮而疑後世寧并衰去之而禮制猶或
可存耳至於服衰者抑又有禮焉齊衰不以邊坐以
坐宜專席也大功不以服勤嫌於務他事而忘哀也
案所云不當物寧無衰者非果謂衰可廢乃以深明
[007-14a]
不當物之不可也言齊衰則斬衰可知言大功則齊
衰可知
孔子之衞遇舊館人之喪入而哭之哀出使子貢說驂
而賻之子貢曰於門人之喪未有所說驂說驂於舊館
無乃已重乎夫子曰予鄕者入而哭之遇於一哀而出
涕予惡夫涕之無從也小子行之
此記聖人行禮稱情之事也孔子過衞適遇舊館舎
之主人有喪入而哭之哀旣出命子貢說驂馬以賻
[007-14b]
之子貢曰賜侍夫子久於凡門人之喪未見有說驂
以助者今說驂以與舊館人毋乃太厚乎夫子曰予
向者於主人之喪遇一哀而出涕情亦厚矣情厚者
禮不可薄今若不賻是於死者無故舊之情而此涕
為無自而出也小子其如吾意而行之案禮之行於
天下有其情焉有其物焉物至而情不至無為貴物
矣若情至而物不至又無爲貴情矣是以聖人之出
涕也厚於情其說驂也厚於物外内相稱也
[007-15a]
孔子在衞有送葬者而夫子觀之曰善哉爲喪乎足以
爲法矣小子識之子貢曰夫子何善爾也曰其往也如
慕其反也如疑子貢曰豈若速反而虞乎子曰小子識
之我未之能行也
此言喪禮以哀戚爲本也孔子之在衞也適有孝子
送其親之葬者而夫子觀之歎曰善哉爲䘮乎可以
爲事親者法矣小子其謹識之子貢曰既殯而葬常
道也夫子何獨善爾也曰女不見其往與反乎當其
[007-15b]
往也親柩在前而號呼以從與嬰兒之甫離懐抱而
追求迫切者無異則如慕焉及其反也親體在外而
奉神以還未知神之來否而徬徨不進則如疑焉此
其所以善也子貢曰日中而虞者將以安親之神與
其遲疑於中道曷若急反而行虞祭之禮乎夫子申
言曰小子其謹識之毋易我言我未之能此也案孝
道之大莫過於送死慕則從親於途而惟恐不及疑
則痛親在野而如不欲還皆孝子不死其親之至情
[007-16a]
也子貢謂如疑則反遲有不若速反而虞者是知禮
之常而不察其情之至矣
顔淵之喪饋祥肉孔子出受之入彈琴而后食之
此言孔子受祥肉之禮也顏淵之喪祥祭畢饋肉於
孔子孔子出而受之既入弹琴而后食蓋以和平之
聲散感傷之情也案此與子哭之慟同一意理程子
疑非聖人舉動過矣
孔子與門人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二
[007-16b]
三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三子皆尚左
此言有喪拱手之事也孔子嘗與門人立叉手而以
右手加於上二三子見而傚之亦皆尚右孔子曰甚
矣二三子之嗜學也我之從右以有姊之喪故也二
三子其何居乎於是二三子皆反而尚左案左陽也
右陰也吉事尚左凶事尚右孔子於手容之細功服
之輕而動必合禮如此
孔子蚤作負手曵杖消摇於門歌曰泰山其頽乎梁木
[007-17a]
其壞乎哲人其萎乎既歌而入當戸而坐子貢聞之曰
泰山其頽則吾將安仰梁木其壞哲人其萎則吾將安
放夫子殆將病也遂趨而入夫子曰賜爾來何遲也夏
后氏殯於東階之上則猶在阼也殷人殯於两楹之間
則與賓主夾之也周人殯於西階之上則猶賓之也而
丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間夫明王
不興而天下其孰能宗予予殆將死也蓋寢疾七曰而
沒
[007-17b]
此記聖人知命之學也負手曵杖反于却後而曵其
杖也消摇寛縱自適之貎阼階主位西階賓位兩楹
賓主相夾之地孔子蚤起反手曵其杖消搖於門而
歌曰泰山其頽圯乎梁木其朽壞乎哲人其萎謝乎
歌畢而入當戸而坐子貢聞之曰異哉歌也泰山而
頽吾將安所仰頼也梁木而壊哲人而萎吾將安所
依放也度夫子殆捋病也遂趨而入子曰賜爾來何
遲也吾聞三代之禮制不同故殯饋之所亦異夏后
[007-18a]
氏殯於東階則猶在阼以爲主也殷人殯於兩楹則
夾於賓階主階之閒也周人殯於西階則猶在西以
爲賔也而某也殷之後也予疇昔之夜夢坐两楹之
閒而見饋食之事是以殷人享殷禮也夫明王不興
時不我與天下其孰能尊予之道者以夢騐之予殆
將死也蓋寢疾七日而沒案鉏商以獲麟告孔子曰
吾道窮矣至是因夢而歌自知將化蓋通乎晝夜之
道而知死生之說聖人何容心焉至所謂坐奠於两
[007-18b]
楹之閒者從後而言之則萬世王祀與天無極殆其
應與
孔子之喪門人疑所服子貢曰昔者夫子之喪顏淵若
喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若䘮父而無服
此言孔門弟子爲師之喪制也孔子之喪門人相與
議所服疑而未有決也子貢曰師弔之恩猶父子也
昔夫子嘗行之矣顏淵死哭之慟若䘮子而無服其
喪子路亦然今請喪夫子尊之如父報以三年但不
[007-19a]
爲衰弔服加麻禮也案師友皆弔服而加麻謂服緦
之絰帶以麻爲之既𦵏則除非五服之正服也孔子
以子之喪處其弟門人即以父之喪處其師恩義之
重非心喪三年蓋有不足爲報者其不為服則亦裁
之以禮也
孔子之喪公西赤爲志焉飾棺牆置翣設披周也設崇
殷也綢練設旐夏也
此記孔門送葬之禮也牆柳衣翣棺飾披持棺者崇
[007-19b]
崇牙也綢韜也練素錦也旐以緇布爲之廣終幅長
八尺喪葬之制自夏殷以至於周而禮大備如孔子
之喪則公西赤爲之志焉以栁車錦褚爲覆棺之飾
而其外爲邊障如牆車邊置木翣爲障又設披使左
右維持以防傾覆此皆周制也其送葬乘車所建旗
物之屬刻繒爲崇牙則殷制也又纏竿以素錦而於
竿首設旐則夏制也案此記者推其制所自出故鄭
氏云兼用三王謂用三王時所制之禮也爲志蓋志
[007-20a]
古典禮考核精當以施於今非章識之謂也說者以
爲孔子有不可及之道故報之以人所不可行之禮
豈知所以尊聖人者哉
子張之喪公明儀為志焉褚幕丹質蟻結於四隅殷士
也
此記孔子弟子送葬之事也褚覆棺之物蟻結畫蚍
蜉之形於褚之四角也子張之喪其門人有公明儀
者爲之志焉葬禮大夫以上用幄子張士也用褚幕
[007-20b]
覆棺而以丹質之布爲之復畫往來交結如蟻狀垂
於幕之四角以爲飾蓋殷之士禮如此案記有云掘
中霤而浴毁竈以綴足及葬毁宗躐行殷道也學者
行之則喪禮從殷固孔門之所尚也
子夏問於孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寢苫枕
干不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬭曰請問
居昆弟之仇如之何曰仕弗與共國銜君命而使雖遇
之不鬬曰請問居從父昆弟之仇如之何曰不爲魁主
[007-21a]
人能則執兵而陪其後
此言親疏報仇之法也子夏問於孔子曰人子居父
母之仇當何如夫子曰恩莫重於父子義莫大於復
仇必寢苫而常以喪禮自處枕干而常以兵器自隨
不暇仕而事人其心直不願與仇者共生於天下如
遇諸市朝兵在於身不待反求而鬭市朝且然他可
知矣再問曰設有昆弟之仇將何以處之曰所仕之
國弗與仇者同朝若奉君命而出遇之而不鬭以兄
[007-21b]
弟之恩稍殺於父母故也又問曰設有從父昆弟之
仇何以處之曰不爲首難若親子弟有能自報之則
執兵以陪其後而爲之助以恩又殺故也案朝在公
門之内閽人掌其禁兵器不得入中門惟大詢衆庶
在外朝則得入又凡野外縣鄙鄉遂但有公事之處
皆謂之朝兵不必是矛㦸佩刀以上皆是曲禮謂兄
弟之仇不反兵此言遇之不闘者專以仕而爲君出
使者言耳
[007-22a]
孔子之喪二三子皆絰而出羣居則絰出則否
此言弔服有師友之別也絰謂緦麻之絰一股而環
也羣謂友也師友以道合其服皆弔服加麻孔子之
喪二三子出外而不免絰者所以隆師也若羣弟子
之相爲服居則加絰出則否以别於師也或曰羣亦
爲孔子蓋門人之疏而恩淺者
易墓非古也
此言治墓之事而引古以明之也易謂芟治草木古
[007-22b]
謂殷以前也𦵏者藏也形體消仆合歸於土於是乎
有墓無事崇高無爲封樹乃古之制若墓而時易之
則非古也案禮不墳不脩爲骨肉已歸於土而魂氣
則栖於廟廟重墓輕也然親骸所歸豈其𦵏則忘之
後世重墓雖非古制固得禮之意
子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不
若禮不足而哀有餘也祭禮與其敬不足而禮有餘也
不若禮不足而敬有餘也
[007-23a]
此言喪祭主於哀敬也子路曰吾嘗聞之夫子矣禮
以喪祭爲大喪祭以哀敬爲本人子之居喪與其哀
戚之不足徒制其明器厚其衣衾而禮有餘也固不
若禮不足而哀有餘之爲愈也人子之致祭與其恭
敬之不足徒陳其俎豆潔其牲牢而禮有餘也固不
若禮不足而敬有餘之為愈也案禮有本有文哀敬
從乎心其本也禮從乎物其文也二者以相稱為善
然或無其財而禮有不足則哀敬固無不可自盡者
[007-23b]
孔子言此亦寧儉寧戚之意也
日講禮記解義卷七