嚳妃論
史記載帝嚳元妃曰姜原次妃曰簡狄簡狄行浴見燕墮其𡖉取
吞之因生契爲商始祖姜原出野見巨人跡忻然踐之因生稷爲
周始祖其祖商周信矣其妃之所
周有天下七八百年是其享天之禄以能乆有社稷而其祖宗何
如此之不祥也使聖人而有異於衆庶也吾以爲天地必將搆隂
陽之和積元氣之英以生之又焉用此二不祥之物哉燕墮𡖉於
前取而吞之簡狄其喪心乎巨人之跡隱然在地走而避之且不
暇忻然踐之何姜原之不自愛也又謂行浴出野而遇之是以簡
狄姜原爲淫泆無法度之甚者帝嚳之妃稷契之母不如是也雖
然史遷之意必
鳥降而生商厥初生民時惟姜原生民如何克禋克祀以弗無孑履帝武敏歆攸介攸止載震載夙
載生載育時惟后稷而言之吁此又遷求詩之過也毛公之傳詩
[008-6a]
也以鳦鳥降爲祀郊禖之候履帝武爲從髙辛之行及鄭之箋而
後有吞踐之事當毛之時未始有遷史也遷之
出於疑詩而鄭之
又出於信遷矣故天下皆曰聖人非人人不可及也甚矣遷之以不祥誣聖人也夏之衰二龍戲於庭藏其漦至周而發之
爲黿以生襃姒以㓕周使簡狄而吞𡖉姜原而踐跡則其生子當
如襃姒以妖惑天下柰何其有稷契也或曰然則稷何以弃曰稷
之生也無菑無害或者姜原疑而弃之乎鄭莊公寤生驚姜氏姜
氏惡之事固有然者也吾非惡夫異也惡夫遷之以不祥誣聖人
也弃之而牛羊避遷之而飛鳥覆吾豈惡之哉楚子文之生也虎
乳之吾固不惡夫異也
管仲論
公覇諸侯攘戎狄終其身齊國富強諸侯不叛管仲死豎刀易牙開方用
公薨於亂五公子爭立其禍蔓延訖簡公齊無寜歳夫功之成非成於成之日蓋必有所由起禍之作不作於
[008-6b]
作之日亦必有所由兆則齊之治也吾不曰管仲而曰鮑叔及其
亂也吾不曰豎刀易牙開方而曰管仲何則豎刀易牙開方三子
彼固亂人國者顧其用之者栢公也夫有舜而後知放四凶有仲
尼而後知去少正卯彼
公何人也顧其使仲也仲之疾也公問之相當是時也吾以仲且舉天下之賢者以
對而其言乃不過曰豎刀易牙開方三子非人情不可近而巳嗚
呼仲以爲
公果能不用三子矣乎仲與公處幾年矣亦知公之爲人矣乎
公聲不絶乎耳色不絶乎目而非三子者則無以遂其欲彼其初之所以不用者徒以有仲焉耳一日無仲則三
子者可以彈冠相慶矣仲以爲將死之言可以縶
公之手足邪夫齊國不患有三子而患無
下豈少三子之徒雖
公幸而聽仲誅此三人而其餘者仲能悉數而去之邪嗚呼仲可謂不知夲者矣因
公之問舉天下之賢者以自代則仲雖死而齊國未爲無仲也夫何患三子者不言可
[008-7a]
也五覇莫盛於
文文公之才不過公其臣又皆不及仲靈公之虐不如孝公之寛厚文公死諸侯不敢叛晉晉襲文公之餘威
得爲諸侯之盟主者百有餘年何者其君雖不肖而尚有老成人
焉
公之天下未甞無賢者蓋有有臣而無君者矣
公在焉而曰天下不復有管仲者吾不信也仲之書有記其將死論鮑叔賔
無之爲人且各䟽其短是其心以爲是數子者皆不足以託國而又逆知
其將死則其書誕謾不足信也吾觀史鰍以不能進蘧伯玉而退
彌子瑕故有身後之諌蕭何且死舉曹參以自代大臣之用心固
冝如此也一國以一人興以一人亡賢者不悲其身之死
國之衰故必復有賢者而後有以死彼管仲者何以死哉
明論
天下有大知有小知人之智慮有所及有所不及聖人以其大知
而兼其小知之功賢人以其所及而濟其所不及愚者不知大知
[008-7b]
而以其所不及喪其所及故聖人之治天下也以常而賢人之治
天下也以時旣不能常又不能時悲夫殆哉夫惟大知而後可以
常以其所及
時也者無亂而不治者也日月經乎中天大可以
四海而小或不能入一室之下彼固無用此區區小明也故天下視日月之光
儼然其若君父之威故自有天地而有日月以至于今而未甞可
以一日無焉天下甞有言曰叛父母褻神明則雷霆下擊之雷霆
固不能爲天下盡擊此等輩也而天下之所以兢兢然不敢犯者
有時而不測也使雷霆日轟轟焉遶天下以求夫叛父母褻
之人而擊之則其人未必能盡而雷霆之威無乃褻乎故夫知日
月雷霆之分者可以用其明矣聖人之明吾不得而知也吾獨愛
夫賢者之用其心約而成功博也吾獨怪夫愚者之用其心勞而
功不成也是無他也專於其所及而及之則其及必精兼於其所
不及而及之則其及必粗及之而精人將曰是惟無及及則精矣
[008-8a]
不然吾恐姦雄之竊𥬇也齊威王即位大亂三載威王一奮而諸
侯震懼二十年是何修何營邪夫齊國之
明矣亂齊國者非獨一阿大夫與左右譽阿而毁即墨者幾人亦
明矣一即墨大夫易知也一阿大夫易知也左右譽阿而毁即墨
者幾人易知也從其易知而精之故用心甚約而成功博也天下
之事譬如有物十焉吾舉其一而人不知吾之不知其九也歷數
之至於九而不知其一不如舉一之不可測也而況乎不至於九也
孟子曰宰我子貢有
知足以知聖人汙吾爲之曰汙下也宰我子貢有若三子者其智不足以及聖人髙深幽絶之境而徒得
其下者焉耳宰我曰以予觀於夫子賢於尭舜逺矣子貢曰由百
世之後等百丗之王莫之能違也有若曰出乎其𩔖拔乎其萃自
生民以來未有夫子之盛也是知夫子之大矣而未知夫子之所
以大也宜乎謂其知足以知聖人汙而巳也聖人之道一
[008-8b]
見其大小者見其小髙者見其髙下者見其下而聖人不知也茍
有形乎吾前者吾以爲無不見也而離婁子必將有見吾之所不
見焉是非物罪也太山之髙百里有
走而不見者矣有見而不至其趾者矣有至其趾而不至其上者矣而太山未始有變也有
髙而已耳有大而巳耳見之不逃不見不求見至之不拒不至不
求至而三子者至其趾也顔淵從夫子游出而告人曰吾有得於
夫子矣宰我子貢有若從夫子游出而
夫子之道一也而顔淵得之以爲顔淵宰我子貢有若得之以爲
宰我子貢有
夫子不知也夫子之道有髙而又有下猶太山之有趾也髙則難知下則易從難知故夫子之道尊易從故夫子之
道行非夫子下之而求行也道固有下者也太山非能有趾而不
能無趾也子貢謂夫子曰夫子之道至大也故天下莫能容夫子
夫子蓋少貶焉夫子不恱夫有其大而後能安其大有其小焉則
亦不狹乎其小夫子
[008-9a]
不能安夫夫子之大也
利者義之和論
義者所以宜天下而亦所以拂天下之心茍宜也宜乎其拂天下
之心也求宜乎小人邪永宜乎君子邪求宜乎君子也吾未見其
不以至正而能也抗至正而行宜乎其拂天下之心也然則義者
聖人戕天下之器也伯夷叔齊殉大義以餓于首陽之山天下之
人安視其死
矣雖然非義之罪也徒義之罪也武王以天命誅獨夫紂揭大義
而行夫何䘏天下之人而其發粟散財何如此之汲汲也意者雖
武王亦不能以徒義加天下也乾文言曰利者義之和又曰利物
足以和義嗚呼盡之矣君子之耻言利亦耻言夫徒利而巳聖人
聚天下之剛以爲義其支𣲖分裂而四出者爲直爲斷爲勇爲恕
於五行爲金於五聲爲商凡天下之言剛者皆義屬也是其
決裂慘殺而難行者也雖然無之則天下將流蕩忘反而無以節
[008-9b]
制之也故君子欲行之必即於利即於利則其爲力也易戾於利
則其爲力也艱利在則義存利亡則義喪故君子樂以趨徒義而
小人恱懌以奔利義必也天下無小人而後吾之徒義始行矣嗚
呼難哉聖人滅人國殺人父刑人子而天下喜樂之有利義者與
人以千乗之冨而人不奢爵人以九命之貴而人不驕有義利也
義利利義相爲用而天下運諸掌矣五色
有甘而味和義必有利而義和文言之所云雖以論天德而易之
道本因天以言人事
易者不求之人故吾猶有言也嘉祐集卷第八
[009-1a]
嘉祐集卷第九
趙郡
洵