[001-1a] 
欽定四庫全書
經義模範
自靖人自獻于先王 張才叔
君子之去就死生其志在天下國家而不在一身故其
死者非沽名其生者非避禍而引身以求去者非要利
以忘君也仁之所存義之所在鬼神其知之矣昔商之
三仁或去或死或為之奴而皆無媿於宗廟社稷豈非
謀出於此歟此其相戒之言曰自靖人自獻于先王盖
[001-1b]
於是時紂欲亡而未悟也其臣若飛㢘惡來皆道王為
不善而不與圖存若伯夷太公天下可謂至賢者則潔
身退避而義不與俱亡夫商之大臣而且於王為親惟
王子比干箕子㣲子也三人欲退而視其敗則不忍欲
進而與王圖存則不可與言雖有忠信誠慤之心其誰
逹之哉顧思先王創業垂統以遺其子孫設為祿位職
業以處天下之賢俊俾相與左右而扶持之期不至於
危亡而後已子孫弗率亡形既見而忠臣義士之徒猶
[001-2a]
不忘先王所以為天下後世之慮以為志不上達道與
時廢亂者弗可治也傾者弗可支也而臣子所以報先
王者惟各以其能自獻可也雖然臣子之志不同而欲
去就死生各當其義不獲罪于先王非人所能為之謀
其在於自靖乎盖自商祀之顛隮則㣲子以為心憂而
辱於臣僕不與其君俱亡箕子比干之所以羞為也㣲
子抱祭器適周以靖後則奉先之孝得矣比干諌不從
故繼以死則事君之節盡矣箕子以父師為囚猶眷眷
[001-2b]
不去則愛君之仁至矣其死者若愚其囚者若汙而其
輙去者若背叛非忠也然三子安然行之不以所不能
而自媿亦不以所能而媿人更相勸勉以求合於義而
不期於必同夫所謂先王所望於後世臣子者惟忠與
孝也故㣲子之去自獻以其孝比干以諌死箕子以正
囚則自獻以其忠是非三子茍為也處垂亡之地猶眷
眷乎天下國家而不在一身故其志之所謀各出其所
欲為以期先王之知耳古所謂較然不欺其志非斯人
[001-3a]
之謂乎雖然書載㣲子與箕子相告戒之辭而比干不
與焉何則人臣之義莫易明於死節莫難明於去國而
屈辱用晦者亦所難辨者也比干以死無足疑故不必
以告人而箕子㣲子不免自靖人自獻于先王者重去
就之義而厚之故也不然安得並稱三仁哉
乃遇汝鳩汝方作汝鳩汝方 張才叔
因人以為書必即人以名其書夫聖賢之書所以達聖
賢之心也伊尹之適夏尹之本心也而其復歸于亳非
[001-3b]
尹之得已也尹之此心孰知之而猶幸有賢者之可語
也鳩方之賢即尹之儔匹歟而尹之入也適然遇之於
是作書以貽二人名之曰鳩方焉或者鳩方有以明尹
此心也乃遇汝鳩汝方作汝鳩汝方嘗謂聖賢之心惟
聖賢能知之惟其知心者各以類而合故相與以論心
者亦各以類而見也是故稷契之志不以語朱鯀夷齊
之懐不以語蹻跖以其心之不相孚也然孟明之遇叔
向滌器而語伍舉之遇聲子班荆而言以其心之胥契
[001-4a]
也然則聖賢藴不得已之志卒然遇夫知心之人安得
不為之傾寫耶茍惟氣類之不侔意向之不合則遇陽
貨於途且将遜辭以却之矣遇宋牼於石丘且将昌言
以排之矣尚何至於作書以相告焉且伊尹遇鳩方於
北門也果何所見而作鳩方之書也又果何意耶盖道
行於天下伊尹之本心也尹事天子而不事諸侯也方
其從容莘野之中固有望於桀之來聘也而湯幣至焉
其所以幡然於三顧之餘者非有意於湯有意於桀也
[001-4b]
湯之進尹於桀也禮也尹因湯以進於桀也亦尹之素
志也尹去亳而適夏則湯無負於桀而亦無負於伊尹
無媿於心而亦無媿於君是行也尹固真足以使是君
為堯舜之君矣真足以易狂作聖而存夏祀於垂泯矣
獨奈何存亡有定數而桀之心終不可回天運有廢興
而夏之政終於可醜桀既無心尹亦莫進歸與歸與行
與子旋與千里而見王是尹所欲也不遇故去豈所欲
哉昔也烝然而來今也悵然而返則夫尹之入北門也
[001-5a]
其心宜何如耶行道遲遲中心有違焉得君子以寫我
悲而不意鳩方之適相遇也于斯時也則作鳩方之書
以述自夏歸亳之意尹豈能以自已哉想夫拳拳王室
之忠惻然於議論之餘憂深思逺之慮隠然於辭意之
表意其必曰夏其淪喪我罔為臣僕也不然必曰誨之
諄諄聽我藐藐也不然必曰嘉遯之吉違之一邦也是
心也人雖未必知而汝鳩汝方必知之衆人雖未必察
而汝鳩汝方必察之矣言旋言歸固将所以事桀者事
[001-5b]
湯移所以許桀者許湯夫既不能為有夏計當為天下
計耳其書不可見其心猶可想惜乎有其義而亡其辭
汝鳩汝方之賢不可考矣意者伊尹之適夏鳩方亦同
此心也今自夏而返知夏之不足與有為也則尹之心
安得不於鳩方而言之吾是以知鳩方者亦尹之流亞
也嗟夫世之盛也賢者以身載道相與作書以鳴治道
之懿伊陟之賛於巫咸周公之告於君奭是也談笑以
道之者也世之衰也賢者以道載身相與作書以述其
[001-6a]
不得已之懐㣲子之告於父師伊尹之告於鳩方是也
涕泣以道之者也故曰咸乂君奭之書所以處賢者之
常鳩方㣲子之書所以處賢者之變觀書至此可為三
嘆也
恵迪吉 張才叔
循天下之至理故得天下之至順夫有此理則有此順
非於理之外復有所謂順也吾身所行一與理違則乖
戾出而乘之矣惟夫心不茍慮必依於道出入起居斯
[001-6b]
須不離道之所在吉之所在也冲和之氣貫於一身百
順之備不越諸此尚何舍是而他求哉此古人視履考
祥之學也故禹之謨曰恵迪吉夫聖賢之為善皆所以
盡其分内之當然而事之不可必者聖賢初不計也誰
能出不由戸何莫由斯道也道不我離而我自離之則
無以自别於日用不知之凡民故夫惟道是由聖賢所
以行著而習察也至於吉凶禍福闗於所遇亦聽諸分
定而已矣豈得而預期之哉嗚呼吉凶禍福之際有性
[001-7a]
焉君子不謂命也元命可以自作多福可以自求亦惟
理無不順非由外來有則俱有無感不應非深於學者
不能知之人惟梏亡於旦晝則夜氣之不存物至而化
物而本心之不省其所趨向其所動作皆人欲之私也
皆血氣之用也喪其虚明廣大之體而泯其三才並立
之靈凶孰甚焉禍孰大焉惟夫反之赤子之初驗之良
知良能之際率性而行不雜以偽自身而家者此也自
家而國者此也自國而天下者此也至理所在無一息
[001-7b]
之或違則元吉之福無一息之或間見面盎背俯仰無
愧怍與天地同流與鬼神合徳恵迪則吉而吉不在道
之外矣嘻此禹之告舜所以深明吉凶之故也昔者詩
人言后妃之逮下而謂之福履則福履不越乎逮下矣
箕子言皇建有極而謂之歛福則歛福不離於建極矣
使吉在道外則福可徼使凶在逆外則禍可避聖賢所
以終日乾乾者為已之學而已明乎大禹之說則六十
四卦之吉凶可黙而識也
[001-8a]
巢伯來朝芮伯作旅巢命 張才叔
逺人之奉上以禮雖有以見夫一王之分大臣之諭下
以書則有以感夫一代之興夫以蕞爾小邦獲自通於
上國兹豈事之異也哉而特屈夫王臣之尊故勤於一
書之作哉此必有闗於興亡之大故者矣巢雖南方小
國具旅嘗與知夏商之興亡今轉而周服為周之朝焉
巢之禮固常禮也而存亡之變則非常禮也芮伯因所
見而有感因所感而作書巢命之旅豈陳武王之盛徳
[001-8b]
意必及於興衰之由來矣不然天下同心戴周不减於
巢也芮伯豈為一巢作一書哉旅獒之書有曰巢伯來
朝芮伯作旅巢古者見新君則有朝雖小國必預禮之
常也紀大事則有命小事則必略智之大也周之甫興
普天之下維周之命巢雖小國奉職來朝要亦常禮云
耳芮伯王卿士也屈卿士之重下慰小國之來不惟慰
之且策命焉不㡬於事之不倫乎借使欲示天下尊王
之心則雖南巢之大不敵也借使欲示天下服逺之效
[001-9a]
則雖南巢之逺不加也抑嘉其僻陋之㣲一旦能自親
於宗周壯麗之邦歟如庸如濮諸國皆僻在江漢之南
牧野之㑹嘗與矣未嘗有命以榮其歸也然則芮伯不
命於他而獨命於巢其必有以當芮伯之命矣古者紀
大事則以命小則略巢不闗於盛衰之故則芮伯之命
决不作芮伯之命既作則巢必有闗於盛衰之故且巢
居於春秋介吳楚之間固僻居之小國也然當夏之亡
商之興南巢之君所與知也今巢伯猶故也而商之盛
[001-9b]
又轉而為周焉巢也親聞三代之興亡乂侯服于周之
臣屬當其來朝也武王獨無感於心乎芮伯獨無以廣
武王之意作書以紀其事乎想其旅巢之命也不惟閔
其䟦履之勞必有以悼存亡之故不惟奬其受命之新
必有以明天命之在徳也玩其㫖䆒其辭必謂夏無道
而商革之巢君之所聞而知也商不道而周又革之巢君
之所見而知也禍福由人吉凶在徳繼自今周之君其
世世修徳與巢君共保此基圖也巢之君其世世輔周
[001-10a]
與我共保此富貴也嗟夫是命也豈獨誇周之徳哉商
之事商不自知而後人悲之後人悲之而不監之将使
後人而復悲後人也巢命之書又可以監成周之君矣
夫子定書與春秋同一筆之載茍非闗於大故者夫子
刪定之矣獨於巢命有取者其有見夫興亡之大故也
歟慨巢之君當周之興也越國來朝不憚千里之逺及
周之衰也日見侵削卒居蠻荆之邦考之春秋文之十
二年楚人圍巢巢盖不競於楚矣及襄之二十五年楚
[001-10b]
子伐巢而巢盖屬於楚矣何前日自強於上國今乃自
棄於荆蠻乎巢盖不能自強也周亦於是而不振則是
巢之君不與夏商同其盛衰而與周同其盛衰矣孔子
修春秋而定書豈獨悼巢伯之感抑重天王之感矣然
則褒巢伯者夫子也
異畆同穎獻諸天子 張才叔
必假諸物上天所以呈至和之瑞必達諸君人臣所以
推至和之本盖有至和之朝斯孕至和之物非臣下所
[001-11a]
敢干也而謂私諸已可乎同穎之禾特生於唐非為唐
也有成王周公之懿上天寄跡於唐以呈其瑞也天為
君臣而呈其瑞天之應不為虚出矣唐叔有諸已而不
達諸君不其虚上天之賜也哉嘉禾之來獻所以彰君
臣之有道而發揚上天之貺也是獻也其諸異乎獻諛
之獻矣以異畆同穎獻諸天子所以見於㣲子之命夫
野人食芹猶思獻於至尊有所有必輸所有常也不聞
以嘉禾獻也意其為希世之寳歟非不能來獻其琛如淮
[001-11b]
夷也嘉禾則非寳也意其為風土之産歟非不能畢獻
方物如四夷也嘉禾則非産也唐叔之獻意有在矣大
抵有道文明之祥必有聖人在乎其位而明良相逢之
㑹則造化之功不能私其秘矣同穎之禾發於唐其果
何所從出哉有臣無君不足以當同穎之祥有君無臣
亦不足以當同穎之祥維此成王㓜沖也而賢繄彼周
公重臣也而聖聖賢一堂以君臣之和散而為天地之
和以天地之和釀而為嘉禾之和則夫禾者和也唐之
[001-12a]
禾非唐之禾周之禾也唐叔也見其應思其感宜何以
哉不有王者盍獻之乎想其一介行李詣闕以朝于王
所如曰天子之臣其謹守天子之分地今兹封人來告
嘉禾之秀駢頴某邑予小子㒺敢知于兹寔維我君寔
維我相㒺不同心克受兹祥敢使下臣致諸執事是用
昭我君臣之盛徳猗歟休哉嘉禾之未獻則至和之瑞
不于周而于唐嘉禾之既獻則至和之瑞不于唐而于
周竊意唐叔自唐而來農夫相與歌於野曰幸生聖人
[001-12b]
之世獲覩斯瑞也唐叔至周而朝官吏相與慶於庭曰
吾君相一徳一心當亦不忘斯瑞也雖不必詠既醉鳬
鷖之雅而知其太平君子矣雖不必歌豐年噫嘻之頌
而知其盛徳形容矣噫明良有歌可以想君臣之懿矣
金石有銘可以述功徳之崇矣獨怪乎成周君臣之盛
人不自明而㝠㝠太空獨明之成王方疑周公也天則
偃禾以明之成王方信周公也天則起禾以明之天非
誇其君臣有道之貺也彰君臣之有道正欲君臣念斯
[001-13a]
貺以保斯民也唐叔探天之心不私諸已而獻于周載
之青史惟徳動天之證雖至今而猶在然則唐叔發禾
之秘其亦有功於天與噫後世有祥瑞之獻則近於諛
嘉禾之獻非諛也後世有符命之獻則失於妄嘉禾之
獻非妄也君子曰成周有道之君臣也唐叔有道之諸
侯也嘉禾有道之休祥也欲觀有道之盛舍周何以觀
哉
念哉聖謨洋洋 張才叔
[001-13b]
心茍切於所思則訓常形於所見大抵訓無存亡心有
念否念則此訓常目擊也不念則此訓皆陳言也太甲
繼湯之後湯之謨訓未泯也太甲惟不念則已茍有念
焉則無日不接於目見湯之謨豈不洋洋乎念中哉若
猶未也則訓雖在耳猶無聞也故伊尹明言烈祖之成
徳以訓于王曰念哉聖謨洋洋此其㫖也且聖有謨訓
謨訓何嘗不在乎然有仲康則知而昏迷則罔聞知焉
無他念不念之間也皇祖有訓祖訓何嘗不在乎然有
[001-14a]
五子則知而遊畋則罔聞知焉無他念不念之間也一
代之興必有一代之謨訓具在方冊傳之故老初豈有
存亡之殊哉大抵是訓之存非訓之存也有人心焉則
是訓為常存是訓之亡非訓之亡也無人心焉則是訓
為常亡况成湯肇商之業其垂言貽訓於後人固未甞
不燦日星而鏗金石也自其從諌檢身則有創業之謨
訓在焉自其三風十愆則有垂統之謨訓在焉太甲嗣有
令緒其道統之遺音可想矣而所以未忘其音者則又
[001-14b]
在太甲念不念間耳太甲不知念則訓自訓也太甲自
太甲也猶草木榮華之飄風鳥獸好音之過耳也如其
念也則湯之訓隨念而形無一息之不念則湯之訓無
一息之不洋洋乎吾耳目也豈必誦遺編而對簡牘哉
屋漏暗室茍興一念則視無形聽無聲忽忽乎其欲見
洞洞乎其欲聞洋洋乎如在其上如在其左右矣嘻使
太甲果及於從諌檢身之謨也則必領阿衡之戒勤允
徳之修必不負成湯之創業可也使太甲果念於三風
[001-15a]
十愆之謨也則必塞縱欲之源謹禮度之守必不負成
湯之垂統可也聞其訓者猶不之念而圖終尚勤於告
戒焉吾固知前日之㡬墜典刑者湯之訓非加損也太
甲之罔念聞也今日之無忝爾祖者湯之訓非加益也
太甲之能思庸也水中之天則水上之天也鑑中之面
即鑑外之面也簡内之訓即念中之訓也又豈有二物
哉噫六經皆聖言也今之人潜心一念則聖言森乎在
目矣敢有負一聖言哉惜乎念不在此吾因尹之言而
[001-15b]
有警
恭黙思道夢帝賚予良弼 張才叔
静而慮者誠之至感而通者誠之形夫賢果可以夢而
得哉賢不可以夢而得或可以夢而通非夢之所能為
也髙宗三年恭黙致以一思則心誠矣誠則形形則著
良弼如説果通於夢是夢也非果自天降也髙宗一心
之天也以天遇而說見也恭黙思道夢帝賚予良弼載
於説命上篇夫夢果不可以得賢乎休祥之夢夢也九
[001-16a]
齡之夢亦夢也未始不可信也果可以得賢乎夢蝶之
夢夢也田獵之夢亦夢也未始可信也噫夢之必不可
信也妄矣謂夢之必可信也亦妄矣大抵精神之至
則有開必先精祲之交無逺不届人心五神之府也惟
念慮雜則神者昏惟用志一則神者凝髙宗之夢何從
而來使髙宗假一黙以得賢歟則縁想而夢髙宗之想
為妄想矣使髙宗假一夢之真得賢歟則借天自神髙
宗之心亦近怪矣况自古用相有選於衆而舉者矣未
[001-16b]
聞以夢通也亦有自耕野而聘者矣未聞求者也亦未
聞某可以為相也遽取而用之不亦易乎盖嘗求髙宗
之見矣三年不言心何在也恭而黙所黙者何境也齊
心服形致一以神之境也黙而思所思者何時也涵泳
道真玩索精㣲之時也追想此時此境冲漠無朕萬象
森然無聲之中宛若與天互相授受也無形之表端若
與天迭相酬酢也乃寢乃夢夢維何矣帝謂髙宗予佑
有商篤生賢佐韜光在下抱道俟時惟爾克君惟彼克
[001-17a]
相再造商邦在此時也噫盛矣哉夫髙宗黄屋也傅説
胥靡也非有左石之容而夢則通焉吾固知此心之妙
古今一瞬息也幽明一呼吸也遐邇一反掌也雖然髙
宗固以夢而知說矣說亦信髙宗之一夢儼然惟肖於
傅岩又何耶噫天生髙宗中興之君又生傅説中興之
佐聖賢一時髙宗雖未夢天與我以中興之符髙宗其
自知之矣傅說雖未入於夢天命我以中興之佐傅說
亦自知之矣知與知遇髙宗之得說固已在於未夢之
[001-17b]
先說之得髙宗固不在於惟肖之日也吾於此益見髙
宗也說也天也同一機也
反復其道七日來復 姚孝寜
吾道不至於終泯其勢若有待於人吾道可必其不泯
其數則有闗於天大哉吾道天寔行焉君子所以必諸
道盖亦必諸天耳夫何昔者之剝道㡬泯矣反而復豈
無待者觀道之既復謂之非人不可果人也君子無反
為戞戞者則有天焉可期而待七日之周來復必矣原
[001-18a]
吾道之所以復謂之非天不可盖惟世之所存即理之
所存人之所欲即天之所欲君子之道至是與天並矣
小人直欲勝之多見其不知量也反復其道七日來復
吾道所以為大道不於其係諸人者可知而於其係諸天
者可信不於其質諸顯者可據而於其質諸㝠者不可
欺如以其人者君子或不能以勝小人如以其天者小
人安可以加君子如以其顯顯者君子小人常不可䆒
如以其㝠㝠者君子小人之分未甞不一定嗟夫莫重
[001-18b]
於吾道亦莫難於吾道也盖惟名之所存謗之所歸也
節操之髙忌嫉之趨也大公可行也而世之逐逐於私
者則不然矣至正可無愧也而世之靡靡於邪者則甚
多矣公之為謀直私之為謀阻正之為道簡邪之為道
詖甚矣君子之可樂亦甚矣小人之可畏也雖然吾有
天者在耳天可欺吾道不可欺天未可欺也吾道詎可
量哉有時而屈者有時而伸也有時而若不可必者固
有大可必者存也亦曰盡其在我俟其在天耳不然不
[001-19a]
能必諸天也而小人固可幸諸天也若夫君子則有所
謂自盡者中流滔滔而砥柱之屹然也風雨瀟瀟而雞
鳴之不巳也吾道匪石不可轉也吾道匪席不可卷也
其危也而吾持之其顛也而吾扶之其莫適以為主也
而吾主張之續其絶挽其墜張皇其㣲俾無靡以熄俾無
傾以壊作易者曰反復其道天也有人焉君子不謂天
也雖然不謂天則君子豈與小人角而僅勝之者且夫
變其衰而為今日之将盛起其廢而為今日之復興人
[001-19b]
力不至於此其必有主宰者抑思夫昔者姤而遯遯而
否且至於剥而坤也夫豈果困吾道至是者今既復矣
以其數則適七焉而周矣天胡為乂與我相期若是者
止於六而必更於一不於六者而極而且将於一而源
源可静以計可確然以信作易者曰七日來復人也有
天焉君子不謂人也抑謂所為君子者求為無可愧而
不求為不可加求為可信而不求為可勝故不得於勢
而有得於理矣况未必不於勢哉不得於人而有得於
[001-20a]
天矣况未必不得於人哉故君子本無心於勝小人而
天則常有心於扶君子矣雖欲不復得哉吾今而讀復
一卦於心知其幸君子之道安君子之心而諄諄焉告
君子以其天也七日之義易固言之屢矣曾未若有是
之明且切者且有天行之辭且有見天地之心之說天
之行不一日息也吾道能不七日而復哉天地之心不
一日泯也吾道将靡靡於七日以徃哉不知天無以為
君子也大抵氣存者不足以言天而天則隠然于不存
[001-20b]
而存之日方盛者不足以言天而天則可信於不盛而
盛之始昔者之剝今日之復昭昭乎其為天也吾聞其
時矣且聞其人矣商之季也謂之剝可也有箕子存天
剝箕子哉吾知夫天不使箕子諌以死佯狂為奴者洪
範大法七日來復矣周之未也謂之剝可也有夫子出
天豈遂剝夫子哉吾知天不使夫子畏於匡害於宋司
馬者六經大道七日來復矣㝠㝠之表有昭昭者彼小
人者其如天何或者且慮焉君子有數矣而小人且曰
[001-21a]
數也君子曰七日矣而小人且曰八月然此曰而日幸
其速也彼曰而月幸其緩也易為君子謀不為小人謀
君子小人之消長雖無常而君子小人之分千載一日
也孟子固嘗教我矣曰君子行法以俟命而已
章子有一於是乎 吳師孟
君子獨指其名既表其人之所稱君子獨舉其數則信
其心之所無夫孝者徳之首而子者稱之美也無天地
所不容之罪而後可以當天下所通稱之名否則一節
[001-21b]
有愧百美莫贖且不可自列於人矣况可以子其人乎
彼匡章之在齊舉國章之而孟子獨子之不章其章而
子其章章子得此何榮如之然章子得此美名者以其
無不美之寔也彼不孝者五無一而有至寡者一雖一
亦無於此而無其一則於此可以子其章矣章乎章乎
抑豈私得此於孟子乎章子有一於是乎且春秋書名
為法最重齊豹盗則名之三叛入則名之舍此未有斥
其名而去其號也今匡章無一不孝之寔而負大不孝
[001-22a]
之罪流俗所棄叢謗于躬競從而名之章也獨且奈何
哉然孟子學孔子者也不忍以非法妄加於人奮然㧞
俗取春秋書爵之例而加之不諱其名從義也特表以
子示褒也自孟子子之躋於君子之列可也置於諸子
之間可也陞於七十二子之徒亦可也今之章非前日之
章矣使章也果滅而綱常是人其形而梟獍其行爾奚
其子果悖而名教是獸其心而衣冠其形耳烏乎子若
是而子之溢美也黨惡也誣且誕也曽謂黨惡與誣且
[001-22b]
誕而可以孟子乎孟子且有愧于子之則章子得此過情
之譽亦何足以信當時而傳後世故惰遊自恣不昬作
勞不孝也嗟哉章子有是乎博奕縱肆沉湎于酒不孝
也嗟哉章子有是乎聲色之娛章子無之很戾之行章
子無之五者略無一有求全之毁何為至此㣲孟子則
真是真非堙沒千古鄉人皆惡乃使匡章終不得以為
子鄉人皆好而使陳仲子反得以為子子所不當子而
不子其所可子偽㢘真孝顛倒黒白章也獨且奈何哉
[001-23a]
雖然章子特無世俗之不孝爾猶未臻於聖賢之所謂
孝使章子如舜則焚廪浚井處變可也使章子如參則
飬志飬體處常可也何遽至於黜妻屏子乎嗚呼此章
子之所以為章子亦章子之所以止於章子也然則鞭
章子而進之宜何如曰若曽子可也
作歸禾作嘉禾 張孝祥
天地委和以彰君臣之徳君臣克和以成天地之休成
王周公之作書盖有得乎此矣異畆之禾同穎而生
[001-23b]
此乃天地借草木之靈以彰君臣異體同心之象也君
臣敢不求所以應之哉是以成王不敢自居而歸之周
公取歸美於臣之義而歸禾之書作周公亦不敢自有
而旅之天子取嘉徳於君之義而嘉禾之書作嗚呼禾
不同穎無以見天地之心書不名篇無以見君臣之義
此盛徳事也非大賢何以當之故書曰作歸禾作嘉禾
此其意也甞謂古之聖賢者必有物以誌其喜叔孫克
敵則以名其子季孫勝齊則以名其鐘發之於心誌之
[001-24a]
於物其懽欣恱懌固可以想見之矣成周盛時淮夷已
服頑民已定衆賢和於朝萬物和於野至和之氣塞於
天地同頴之禾擢秀於唐天之報應葢亦不虚使成王奄
而受之亦未為過乃歸之周公周公既膺是命奄而受
之亦未為過乃旅之天子歸之周公而周公辭旅之天
子而天子辭此懽欣恱懌之氣所以一寓見於歸禾嘉
禾之書也且成王時召公居左畢公居右榮公之徒列
布在方國同穎之禾歸之近可也必䟦渉險阻而歸之
[001-24b]
周公歸之内可也必間闗萬里而歸之周公成王之心
盖謂非獨予之所能致也周公之力也其可認為已有
乎此歸禾之篇所以作而歸美於臣之義寔有所取於
書也周公居東有名山之可旅有四郊之可旅又有海
瀆河嶽之可旅同穎之禾旅之名山可也必奔奏而旅
之天子旅之四郊可也必朝京師而旅之天子旅之海
瀆河嶽可也必美盛徳形容而旅之天子周公之心盖
謂非獨吾之所能致也天子之功也亦安敢認為已有
[001-25a]
乎此嘉禾之篇所以作而嘉徳於君之義寔有所取於
書也天地既以是而感君臣復以是而應其書雖亡其
寔尚可想見歸禾之書意其必罪巳也必謂天以誦吾
相之美嘉禾之書意其必陳戒也必稱述以責吾君之
善一端而二書並作甚盛舉矣雖然禾生於唐謂唐叔
之禾可矣唐叔不有歸之大臣大臣不受嘉之天子君
臣不自以為功歸之太空太空㝠㝠不可得而名於是
舉而名之於書書亡則禾亡書不可亡上天之賜雖萬
[001-25b]
世而猶在惜乎有其義而亡其辭也抑甞反覆其義不
惟成王愛周公之深而天之愛周公也亦至矣周公遭
變禾則盡偃成王泣書禾則盡起蒼蒼者天展轉報應於
俄頃之間不其怪哉天非愛周公也愛成王也愛周公
則成王可與有為矣唐之禾猶前日之禾也成王信流
言之罪而有衮衣之歸周公懐人君之心而有東山之
役異畆同頴乃天地借禾以彰成王周公之徳也一禾
而三致意焉是禾未嘗一日而忘周公也成王其敢忘
[001-26a]
哉雖然鳯凰來儀百獸率舞舜甞作歌以命臯陶矣臯
陶甞賡歌以美舜矣歌聲不作凡千有餘嵗嘉禾生而
二書作是乃鳯凰之再出也而歌聲之復聞也泰和在
唐虞成周愚於明良之歌嘉禾歸禾之書信矣
我見舅氏如母存焉
觸於目者雖吾親之似感於心者若吾親之真親莫親
於母而吾之舅則吾親之似是亦不同矣然人之情此
心有時而非母則見舅而不見母此心無時而非母則
[001-26b]
見舅而若見其母舅雖適見母雖見存非目存之也心
存之也心存之則目亦存之也此康公見舅如母之情
也人不幸不得以見其母猶幸而得以見其舅茍有康
公之心者寜無康公之見哉渭陽之序曰我見舅氏如
母存焉甞自念母之言求之人皆曰杯棬之不飲盖因
杯棬以念吾親飲之則悲琴瑟之不御盖因琴瑟以念
先生御之則慘然以予觀之使其心無親雖百杯棬而
不能悲之矣使其心無先生雖百琴瑟而不能慘之矣
[001-27a]
大抵物本無情自人有心况杯棬也琴瑟也乃有平日
之手澤者也故心乎堯則見羮墻而思堯心乎禹則見
河洛而思禹心乎召伯則見甘棠而思召伯心乎吾母
則見吾舅而思吾母以母視舅其佩服異其顔色異其
語言又異康公為舅氏之見遽若吾母之存何哉吁亦
自其心求之而已其心以為彼不遑将母者固所甚恨
而吾母之可将者為何如也彼有子七人莫慰母心者
固所甚愧吾欲盡歡而無母之可慰者又何如也母曰
[001-27b]
嗟季今誰與嗟我毋兮鞠我今誰與舅氏之見也人以
舅見舅公以母見舅此無他人以目見公以心見耳人
以所見為見公以所思為見耳人惟見其形體公則索
之形體之外耳母之精神平日則想之於心一旦若得
之於目佩服異矣言語異矣恍然不知為舅之佩服言
語此時此意逃空谷而聞足音也適他邦而見似人也以
齊樂為韶樂而且不知肉味也渭陽之送逺矣而不忍
於别盖母不可以離居也車馬之贈厚矣而不以為
[001-28a]
多盖母不可以物報也序詩者稱之曰念母其知公之
心也抑公則猶有可哀五十而慕公不如舜舉足不忘
公不如曽故如母之見未㡬而令狐之役以成斯時也
豈晉文之不如昔哉甞為之説曰考叔見母於羮至争
車則不之見康公見母於舅至争伯則不之見非目之
始明而終眊也乃心之始念而終忘也嗚呼康公也考
叔也可以曽亦可以舜也有可以為舜曽之資而卒考
叔康公而已哀哉
[001-28b]
聖人亨以享上帝 姚孝寜
聖人以物寓其誠不能以誠盡於物誠而可盡淺之為
誠矣誠如聖人天與徒也時乎享也豈於其文人以為
簡我以為富物常不足誠常有餘抑聖人之享乎上帝
也久矣今人之享寓意焉耳託是以盡聖人烏可乎聖
人亨以享上帝虚文之縟寔禮之衰也偹物之假中心
之斁也専乎其外歉乎其内也嗚呼天可尊也不可䙝
也天可感也不可欺也故有以多為貴者我以少為貴
[001-29a]
也有以大為貴者我以小為貴也東鄰之殺牛不如西
鄰之禴祭也何哉惟其誠而已矣雖然有聖人之誠則
簡且陋也聖人亦甞曰我有餘矣而固略乎其外者盖
以在物有限而吾誠無窮物其可盡而誠滋無算也吾
而為物之豐也吾誠則愈豐於物之外矣吾而求加物
也吾誠則愈非物所能加矣特牲之郊謂民力之普存
也粢盛之進謂三時則不害也明水之薦謂上下皆有
嘉徳而民無違心也無曰髙髙在上能無鑒觀于兹予
[001-29b]
明徳是享謂至誠是享誠至治之馨香是享如此而簡
其簡也豐如此而不足其不足也有餘人知吾享焉在
今日豈知享上帝者其來非一日矣嗚呼鼎之為卦法
象焉也形氣焉也有亨飪之義有以木㢲火之象于以
亨于以享大哉鼎矣雖然無有明徳以薦馨香神其能
無吐之聖人之意亦曰在徳不在鼎也九五之居中以
為實其誠富矣觀之不薦豫之作樂萃之王假有廟九
五實以之故夫以九五之誠行九五之享何簡且不足
[001-30a]
之有自夫誠之不足始文而已春秋以徃吾不欲觀矯
舉以祭而自謂何則不信祝史薦滛而自謂豐於鬼神
甚矣其欺矣吾誰欺欺天乎
利用賔于王 姚孝寜
君子将欲以伸其道必知所以重其身蓋身者道之本
也身重則道尊身輕則道喪道喪身輕兹豈大臣之利
哉故大臣之所利在於使其君之敬而已一有不敬則
召之而不可况得而臣之乎不如是不足以有為也利
[001-30b]
用賔于王夫出疆載質孰與夫天祿之榮退食自公孰
與夫家食之耻君子之欲用於君甚於君之欲用其臣
也盖至於懐寳而迷邦韞匵而藏玉彼豈無意於此其
中則有大不可測者矣夫抱明月之珠者不至於五逹
之衢而願觀者求售焉操夏后氏之璜者不適於一鬨
之市而願鬻者徃致焉不然則寜有不售而已爾至於
販夫販婦朝取而夕給而其取售類不出乎尋常之間
亦以其挾者小也夫挾於物者大且不肯以輕售况挾
[001-31a]
道以自居者哉古之君子正義不回非釣名也尊徳無
二非要譽也天下茍有為貧之士雖抱闗擊柝事之而
已雖乘田委吏事之而巳以是為大臣之事則不可盖
大臣之體不曰事焉而已也世而無大有為之君也則
不事王侯髙尚其事又何怨乎世而有大有為之君也
則必有不召之臣而當今之世舍我其誰哉故敬大臣
之意與體羣臣之事不同而畜臣妾之心不宜施於道
揆之際古之大臣其處之有道矣威而不猛其容貌有
[001-31b]
如此者難進而易退其特立有如此者立乎本朝則見
君如見大賔矣坐乎侯屏則作賔于王家矣如是則心
莊而體舒正已而物正安有得君之専而功烈之卑者
乎嗚呼亦為始進者占之議者或曰幹母之蠱雖忍其
何害遇主於巷雖小變庸何傷詭遇者一而獲禽者十
亦何必曰用賔之為利自斯言之出而不忍赤子之失
其母也夫幹母之蠱與遇主於巷乃國家多事上下間
隔之時則非大臣所為而可謂觀之六四為之哉烏鳶
[001-32a]
遇弋則仁鳥争逝魚鱉咸若則龜龍乃游故曰鳯凰翔
于千仭兮覽徳輝而下之君子之所以觀國之光者非
一日矣安有不擇時宜獨䝉愧恥以求進而可以大有
為哉迭為賔主舜何辭於堯學焉後臣尹何辭於湯王
訪箕子洪範乃作豈曰友之云乎矧曰事之云乎待以
季孟之間則孔子有行而已以千乘之國而友士則子
思有不恱而已不識寡人果可以得見否則孟子有却
之而已一則仲父二則仲父伯者之臣尚爾而况王者
[001-32b]
之佐乎飰牛以要秦穆公百里奚且不為而况孔子子
思孟子者乎夫以匹夫而友天子其勢若難以天子而
友匹夫其事則易古之君子居其難而待其君以易故
自尊者所以飬其君之尊自大者所以成其君之大嗟
夫龍興而雲從虎嘯而風生不有觀之九五烏有觀之
六四
我心之憂日月逾邁 張孝祥
心之過者未易改時之過者常易失甚矣賢侯改過之
[001-33a]
速也方來之悔既不能一朝而遽克思遄徃之時又不
能一息而暫留心之可憂者如此而時之不可挽者又
如彼内慌於中心之是悼外迫於嵗時之易遷此其一
念之悔盖将不俟終日莫之或遑者矣吁此非秦穆公
之悔也哉我心之憂日月逾邁凡人之情憂之岌岌者
則遇境皆感傷之地處心之悠悠者則日夜相代乎吾
前猶過客也善士憂乎學業則早夜以思常恐夫嵗之
不我與志士憂乎功名則拊髀興嘆常恨夫時之不再
[001-33b]
來大抵心有所勤則寸隂必惜望道未見則日昃靡皇
故仲尼興逝水之嗟君子有競辰之急非日月至焉果
預乎吾事也傷日月之遄徃而悔吾事之難立也穆公
之悔其近諸此乎凡人過而悔悔而改徐以圖之未晚
也公則不能一朝居也公之見必曰一節不謹沒齒有
遺恨徃不可諌則來者當何以自
曩者崤陵之敗前
車之覆後車其未易戒我心恐恐乎其憂也失之東隅
收之桑榆其景不亦晚乎顧念方來寡過之未能是吾
[001-34a]
憂也瞻彼日月逝者如斯弗可轉也哀吾生之須臾而
事業之未來者無窮也嗟日月之云莫而聰明則不及
於前時也吁秦穆公之悔至此其一念堅决殆何如耶
彼日月之迅速不可留矣吾将一蹴而求造聖賢之域
而既悔不為後矣易云隂極之剝剝之極者也而喜於
初九之不逺之復盖處剝而速復其初則無間可容息
是其不逺之復也穆公憂其過之難改而憚其時之易
失抑亦不逺之復歟然自崤之悔而三敗不沮迄于焚
[001-34b]
舟穆公報晉之心信乎與日月而同其速矣毋乃血氣
之勇非前日秦誓之勇乎雖然其亦賢於今之人惰於
過行之憂而悠悠於嵗月之失者矣
歸馬于華山之陽放牛于桃林之野 張孝祥
聖人措斯世於無事之時故必棄斯物於無用之地夫
物之無用者非物之果不足用以其可用於有為之日
而不當常用於無事之時故武王於興周之初伐商救
民而服乘之具雖不能無資於牛馬之力迨天下既定
[001-35a]
武功已造而向者所乘之馬則歸之華山之陽所服之
牛則放之桃林之野山林之間乃牧飬之地而馬牛之
性之所樂者也武王於勝商之餘所以先致意於斯者
深念夫民得其安而物不可不遂其飬民物之責聖人
安得不總於已哉武成曰歸馬于華山之陽放牛于桃
林之野自穿牛絡馬之説見於傳而後知人之有資於物
自服牛乘馬之說見於經而後知物之有功於人是則
牛馬之未用則三軍之士無以使其馳逐芻茭糗糧無以
[001-35b]
頼其致逺而攻戰之功将有闕而不周者矣使既用之
後而不解其羈紲去其穿絡而縱之於平原曠野之間
不㡬於盡物之力而䧟於窮兵黷武之禍哉聖人必不
然也嘗觀武王伐商之初有戎車之兩可以駈馳有虎
賁之士以為輔翼其所以資夫馬牛之力以為服乘之
具者誠不容闕一也及觀勝商之餘振旅而歸反斾而
還當是時民已安矣功已成矣車甲釁而藏之府庫干
戈戢而包之虎皮凡前日攻戰之具一切寘之無用之
[001-36a]
地矣况馬牛之為物安得不歸放山林之外而示天下
無復用兵之意也哉且華山之陽桃林之野乃周家近
豐之地想其平原豐草鬱鬱乎其茂也曠壤甘泉泠泠
乎其清也馬牛至此既得以自適於牧飬之地亦得以
相安其羣聚之性其鳴蕭蕭足以見其樂其耳濕濕足
以見其壯自非以至仁伐不仁安得使民之底於定而
物之遂其性如此哉雖然馬牛之歸放其見於武成者
如此而不知當時天子之馬所謂十二閑者其果何所
[001-36b]
取而祭祀之用所謂角繭栗者又果何從而得之哉盖
其所謂歸放者非盡天下之牛馬而歸放之也特當時
征戰之牛馬耳使武王而盡歸放之則國家所頼以為
用者又将何以取歟此又武成言外之意吾因得而併
及之
俾以形旁求于天下 張孝祥
賢者之在天下雖以徳而不以形人君之求賢者想其
形而慕其徳方精神之感發於夢寐之間慕其道徳之
[001-37a]
容庶㡬見之而不可得乃繪似其形而搜羅於岩穴之
際豈真以區區之形為可得哉盖示吾愛賢之誠意爾
俾以形旁求于天下嘗謂按圖不可得駿馬而得駿馬
者未必不按圖盖按圖則愛慕之意存焉駿馬胡為而
藏乎求貌似者不可得賢而得賢人者未必不求貌似
盖求貌似則懐仰之意寓焉賢人胡為而隱乎髙宗之
以形旁求豈誠以夢寐為可信哉就使夢寐真可信亦
不足貴特貴其願見之誠意耳豈誠以容貌之符合哉
[001-37b]
就使容貌真符合亦不足貴特貴其願見之誠意耳茍
不以誠意而徒以形論之則曹交之似文王也陽貨之
似孔子也以形似旁求天下所得者何人哉堯舜與人
同也孟子之何異於人也以形似旁求天下所失者又
何人哉如是則髙宗為不知理之君矣為旁求者為不
知理之人矣惟以誠意論之則想夫髙宗之心欲望其
衣冠瞻其顔色以窺道徳之光華以啟讜議之藥石圖
其形於四方而幸一遇焉其好賢之心可謂冠乎千古
[001-38a]
矣
[001-38b]
經義模範
欽定四庫全書
經義模範
自靖人自獻于先王 張才叔
君子之去就死生其志在天下國家而不在一身故其
死者非沽名其生者非避禍而引身以求去者非要利
以忘君也仁之所存義之所在鬼神其知之矣昔商之
三仁或去或死或為之奴而皆無媿於宗廟社稷豈非
謀出於此歟此其相戒之言曰自靖人自獻于先王盖
[001-1b]
於是時紂欲亡而未悟也其臣若飛㢘惡來皆道王為
不善而不與圖存若伯夷太公天下可謂至賢者則潔
身退避而義不與俱亡夫商之大臣而且於王為親惟
王子比干箕子㣲子也三人欲退而視其敗則不忍欲
進而與王圖存則不可與言雖有忠信誠慤之心其誰
逹之哉顧思先王創業垂統以遺其子孫設為祿位職
業以處天下之賢俊俾相與左右而扶持之期不至於
危亡而後已子孫弗率亡形既見而忠臣義士之徒猶
[001-2a]
不忘先王所以為天下後世之慮以為志不上達道與
時廢亂者弗可治也傾者弗可支也而臣子所以報先
王者惟各以其能自獻可也雖然臣子之志不同而欲
去就死生各當其義不獲罪于先王非人所能為之謀
其在於自靖乎盖自商祀之顛隮則㣲子以為心憂而
辱於臣僕不與其君俱亡箕子比干之所以羞為也㣲
子抱祭器適周以靖後則奉先之孝得矣比干諌不從
故繼以死則事君之節盡矣箕子以父師為囚猶眷眷
[001-2b]
不去則愛君之仁至矣其死者若愚其囚者若汙而其
輙去者若背叛非忠也然三子安然行之不以所不能
而自媿亦不以所能而媿人更相勸勉以求合於義而
不期於必同夫所謂先王所望於後世臣子者惟忠與
孝也故㣲子之去自獻以其孝比干以諌死箕子以正
囚則自獻以其忠是非三子茍為也處垂亡之地猶眷
眷乎天下國家而不在一身故其志之所謀各出其所
欲為以期先王之知耳古所謂較然不欺其志非斯人
[001-3a]
之謂乎雖然書載㣲子與箕子相告戒之辭而比干不
與焉何則人臣之義莫易明於死節莫難明於去國而
屈辱用晦者亦所難辨者也比干以死無足疑故不必
以告人而箕子㣲子不免自靖人自獻于先王者重去
就之義而厚之故也不然安得並稱三仁哉
乃遇汝鳩汝方作汝鳩汝方 張才叔
因人以為書必即人以名其書夫聖賢之書所以達聖
賢之心也伊尹之適夏尹之本心也而其復歸于亳非
[001-3b]
尹之得已也尹之此心孰知之而猶幸有賢者之可語
也鳩方之賢即尹之儔匹歟而尹之入也適然遇之於
是作書以貽二人名之曰鳩方焉或者鳩方有以明尹
此心也乃遇汝鳩汝方作汝鳩汝方嘗謂聖賢之心惟
聖賢能知之惟其知心者各以類而合故相與以論心
者亦各以類而見也是故稷契之志不以語朱鯀夷齊
之懐不以語蹻跖以其心之不相孚也然孟明之遇叔
向滌器而語伍舉之遇聲子班荆而言以其心之胥契
[001-4a]
也然則聖賢藴不得已之志卒然遇夫知心之人安得
不為之傾寫耶茍惟氣類之不侔意向之不合則遇陽
貨於途且将遜辭以却之矣遇宋牼於石丘且将昌言
以排之矣尚何至於作書以相告焉且伊尹遇鳩方於
北門也果何所見而作鳩方之書也又果何意耶盖道
行於天下伊尹之本心也尹事天子而不事諸侯也方
其從容莘野之中固有望於桀之來聘也而湯幣至焉
其所以幡然於三顧之餘者非有意於湯有意於桀也
[001-4b]
湯之進尹於桀也禮也尹因湯以進於桀也亦尹之素
志也尹去亳而適夏則湯無負於桀而亦無負於伊尹
無媿於心而亦無媿於君是行也尹固真足以使是君
為堯舜之君矣真足以易狂作聖而存夏祀於垂泯矣
獨奈何存亡有定數而桀之心終不可回天運有廢興
而夏之政終於可醜桀既無心尹亦莫進歸與歸與行
與子旋與千里而見王是尹所欲也不遇故去豈所欲
哉昔也烝然而來今也悵然而返則夫尹之入北門也
[001-5a]
其心宜何如耶行道遲遲中心有違焉得君子以寫我
悲而不意鳩方之適相遇也于斯時也則作鳩方之書
以述自夏歸亳之意尹豈能以自已哉想夫拳拳王室
之忠惻然於議論之餘憂深思逺之慮隠然於辭意之
表意其必曰夏其淪喪我罔為臣僕也不然必曰誨之
諄諄聽我藐藐也不然必曰嘉遯之吉違之一邦也是
心也人雖未必知而汝鳩汝方必知之衆人雖未必察
而汝鳩汝方必察之矣言旋言歸固将所以事桀者事
[001-5b]
湯移所以許桀者許湯夫既不能為有夏計當為天下
計耳其書不可見其心猶可想惜乎有其義而亡其辭
汝鳩汝方之賢不可考矣意者伊尹之適夏鳩方亦同
此心也今自夏而返知夏之不足與有為也則尹之心
安得不於鳩方而言之吾是以知鳩方者亦尹之流亞
也嗟夫世之盛也賢者以身載道相與作書以鳴治道
之懿伊陟之賛於巫咸周公之告於君奭是也談笑以
道之者也世之衰也賢者以道載身相與作書以述其
[001-6a]
不得已之懐㣲子之告於父師伊尹之告於鳩方是也
涕泣以道之者也故曰咸乂君奭之書所以處賢者之
常鳩方㣲子之書所以處賢者之變觀書至此可為三
嘆也
恵迪吉 張才叔
循天下之至理故得天下之至順夫有此理則有此順
非於理之外復有所謂順也吾身所行一與理違則乖
戾出而乘之矣惟夫心不茍慮必依於道出入起居斯
[001-6b]
須不離道之所在吉之所在也冲和之氣貫於一身百
順之備不越諸此尚何舍是而他求哉此古人視履考
祥之學也故禹之謨曰恵迪吉夫聖賢之為善皆所以
盡其分内之當然而事之不可必者聖賢初不計也誰
能出不由戸何莫由斯道也道不我離而我自離之則
無以自别於日用不知之凡民故夫惟道是由聖賢所
以行著而習察也至於吉凶禍福闗於所遇亦聽諸分
定而已矣豈得而預期之哉嗚呼吉凶禍福之際有性
[001-7a]
焉君子不謂命也元命可以自作多福可以自求亦惟
理無不順非由外來有則俱有無感不應非深於學者
不能知之人惟梏亡於旦晝則夜氣之不存物至而化
物而本心之不省其所趨向其所動作皆人欲之私也
皆血氣之用也喪其虚明廣大之體而泯其三才並立
之靈凶孰甚焉禍孰大焉惟夫反之赤子之初驗之良
知良能之際率性而行不雜以偽自身而家者此也自
家而國者此也自國而天下者此也至理所在無一息
[001-7b]
之或違則元吉之福無一息之或間見面盎背俯仰無
愧怍與天地同流與鬼神合徳恵迪則吉而吉不在道
之外矣嘻此禹之告舜所以深明吉凶之故也昔者詩
人言后妃之逮下而謂之福履則福履不越乎逮下矣
箕子言皇建有極而謂之歛福則歛福不離於建極矣
使吉在道外則福可徼使凶在逆外則禍可避聖賢所
以終日乾乾者為已之學而已明乎大禹之說則六十
四卦之吉凶可黙而識也
[001-8a]
巢伯來朝芮伯作旅巢命 張才叔
逺人之奉上以禮雖有以見夫一王之分大臣之諭下
以書則有以感夫一代之興夫以蕞爾小邦獲自通於
上國兹豈事之異也哉而特屈夫王臣之尊故勤於一
書之作哉此必有闗於興亡之大故者矣巢雖南方小
國具旅嘗與知夏商之興亡今轉而周服為周之朝焉
巢之禮固常禮也而存亡之變則非常禮也芮伯因所
見而有感因所感而作書巢命之旅豈陳武王之盛徳
[001-8b]
意必及於興衰之由來矣不然天下同心戴周不减於
巢也芮伯豈為一巢作一書哉旅獒之書有曰巢伯來
朝芮伯作旅巢古者見新君則有朝雖小國必預禮之
常也紀大事則有命小事則必略智之大也周之甫興
普天之下維周之命巢雖小國奉職來朝要亦常禮云
耳芮伯王卿士也屈卿士之重下慰小國之來不惟慰
之且策命焉不㡬於事之不倫乎借使欲示天下尊王
之心則雖南巢之大不敵也借使欲示天下服逺之效
[001-9a]
則雖南巢之逺不加也抑嘉其僻陋之㣲一旦能自親
於宗周壯麗之邦歟如庸如濮諸國皆僻在江漢之南
牧野之㑹嘗與矣未嘗有命以榮其歸也然則芮伯不
命於他而獨命於巢其必有以當芮伯之命矣古者紀
大事則以命小則略巢不闗於盛衰之故則芮伯之命
决不作芮伯之命既作則巢必有闗於盛衰之故且巢
居於春秋介吳楚之間固僻居之小國也然當夏之亡
商之興南巢之君所與知也今巢伯猶故也而商之盛
[001-9b]
又轉而為周焉巢也親聞三代之興亡乂侯服于周之
臣屬當其來朝也武王獨無感於心乎芮伯獨無以廣
武王之意作書以紀其事乎想其旅巢之命也不惟閔
其䟦履之勞必有以悼存亡之故不惟奬其受命之新
必有以明天命之在徳也玩其㫖䆒其辭必謂夏無道
而商革之巢君之所聞而知也商不道而周又革之巢君
之所見而知也禍福由人吉凶在徳繼自今周之君其
世世修徳與巢君共保此基圖也巢之君其世世輔周
[001-10a]
與我共保此富貴也嗟夫是命也豈獨誇周之徳哉商
之事商不自知而後人悲之後人悲之而不監之将使
後人而復悲後人也巢命之書又可以監成周之君矣
夫子定書與春秋同一筆之載茍非闗於大故者夫子
刪定之矣獨於巢命有取者其有見夫興亡之大故也
歟慨巢之君當周之興也越國來朝不憚千里之逺及
周之衰也日見侵削卒居蠻荆之邦考之春秋文之十
二年楚人圍巢巢盖不競於楚矣及襄之二十五年楚
[001-10b]
子伐巢而巢盖屬於楚矣何前日自強於上國今乃自
棄於荆蠻乎巢盖不能自強也周亦於是而不振則是
巢之君不與夏商同其盛衰而與周同其盛衰矣孔子
修春秋而定書豈獨悼巢伯之感抑重天王之感矣然
則褒巢伯者夫子也
異畆同穎獻諸天子 張才叔
必假諸物上天所以呈至和之瑞必達諸君人臣所以
推至和之本盖有至和之朝斯孕至和之物非臣下所
[001-11a]
敢干也而謂私諸已可乎同穎之禾特生於唐非為唐
也有成王周公之懿上天寄跡於唐以呈其瑞也天為
君臣而呈其瑞天之應不為虚出矣唐叔有諸已而不
達諸君不其虚上天之賜也哉嘉禾之來獻所以彰君
臣之有道而發揚上天之貺也是獻也其諸異乎獻諛
之獻矣以異畆同穎獻諸天子所以見於㣲子之命夫
野人食芹猶思獻於至尊有所有必輸所有常也不聞
以嘉禾獻也意其為希世之寳歟非不能來獻其琛如淮
[001-11b]
夷也嘉禾則非寳也意其為風土之産歟非不能畢獻
方物如四夷也嘉禾則非産也唐叔之獻意有在矣大
抵有道文明之祥必有聖人在乎其位而明良相逢之
㑹則造化之功不能私其秘矣同穎之禾發於唐其果
何所從出哉有臣無君不足以當同穎之祥有君無臣
亦不足以當同穎之祥維此成王㓜沖也而賢繄彼周
公重臣也而聖聖賢一堂以君臣之和散而為天地之
和以天地之和釀而為嘉禾之和則夫禾者和也唐之
[001-12a]
禾非唐之禾周之禾也唐叔也見其應思其感宜何以
哉不有王者盍獻之乎想其一介行李詣闕以朝于王
所如曰天子之臣其謹守天子之分地今兹封人來告
嘉禾之秀駢頴某邑予小子㒺敢知于兹寔維我君寔
維我相㒺不同心克受兹祥敢使下臣致諸執事是用
昭我君臣之盛徳猗歟休哉嘉禾之未獻則至和之瑞
不于周而于唐嘉禾之既獻則至和之瑞不于唐而于
周竊意唐叔自唐而來農夫相與歌於野曰幸生聖人
[001-12b]
之世獲覩斯瑞也唐叔至周而朝官吏相與慶於庭曰
吾君相一徳一心當亦不忘斯瑞也雖不必詠既醉鳬
鷖之雅而知其太平君子矣雖不必歌豐年噫嘻之頌
而知其盛徳形容矣噫明良有歌可以想君臣之懿矣
金石有銘可以述功徳之崇矣獨怪乎成周君臣之盛
人不自明而㝠㝠太空獨明之成王方疑周公也天則
偃禾以明之成王方信周公也天則起禾以明之天非
誇其君臣有道之貺也彰君臣之有道正欲君臣念斯
[001-13a]
貺以保斯民也唐叔探天之心不私諸已而獻于周載
之青史惟徳動天之證雖至今而猶在然則唐叔發禾
之秘其亦有功於天與噫後世有祥瑞之獻則近於諛
嘉禾之獻非諛也後世有符命之獻則失於妄嘉禾之
獻非妄也君子曰成周有道之君臣也唐叔有道之諸
侯也嘉禾有道之休祥也欲觀有道之盛舍周何以觀
哉
念哉聖謨洋洋 張才叔
[001-13b]
心茍切於所思則訓常形於所見大抵訓無存亡心有
念否念則此訓常目擊也不念則此訓皆陳言也太甲
繼湯之後湯之謨訓未泯也太甲惟不念則已茍有念
焉則無日不接於目見湯之謨豈不洋洋乎念中哉若
猶未也則訓雖在耳猶無聞也故伊尹明言烈祖之成
徳以訓于王曰念哉聖謨洋洋此其㫖也且聖有謨訓
謨訓何嘗不在乎然有仲康則知而昏迷則罔聞知焉
無他念不念之間也皇祖有訓祖訓何嘗不在乎然有
[001-14a]
五子則知而遊畋則罔聞知焉無他念不念之間也一
代之興必有一代之謨訓具在方冊傳之故老初豈有
存亡之殊哉大抵是訓之存非訓之存也有人心焉則
是訓為常存是訓之亡非訓之亡也無人心焉則是訓
為常亡况成湯肇商之業其垂言貽訓於後人固未甞
不燦日星而鏗金石也自其從諌檢身則有創業之謨
訓在焉自其三風十愆則有垂統之謨訓在焉太甲嗣有
令緒其道統之遺音可想矣而所以未忘其音者則又
[001-14b]
在太甲念不念間耳太甲不知念則訓自訓也太甲自
太甲也猶草木榮華之飄風鳥獸好音之過耳也如其
念也則湯之訓隨念而形無一息之不念則湯之訓無
一息之不洋洋乎吾耳目也豈必誦遺編而對簡牘哉
屋漏暗室茍興一念則視無形聽無聲忽忽乎其欲見
洞洞乎其欲聞洋洋乎如在其上如在其左右矣嘻使
太甲果及於從諌檢身之謨也則必領阿衡之戒勤允
徳之修必不負成湯之創業可也使太甲果念於三風
[001-15a]
十愆之謨也則必塞縱欲之源謹禮度之守必不負成
湯之垂統可也聞其訓者猶不之念而圖終尚勤於告
戒焉吾固知前日之㡬墜典刑者湯之訓非加損也太
甲之罔念聞也今日之無忝爾祖者湯之訓非加益也
太甲之能思庸也水中之天則水上之天也鑑中之面
即鑑外之面也簡内之訓即念中之訓也又豈有二物
哉噫六經皆聖言也今之人潜心一念則聖言森乎在
目矣敢有負一聖言哉惜乎念不在此吾因尹之言而
[001-15b]
有警
恭黙思道夢帝賚予良弼 張才叔
静而慮者誠之至感而通者誠之形夫賢果可以夢而
得哉賢不可以夢而得或可以夢而通非夢之所能為
也髙宗三年恭黙致以一思則心誠矣誠則形形則著
良弼如説果通於夢是夢也非果自天降也髙宗一心
之天也以天遇而說見也恭黙思道夢帝賚予良弼載
於説命上篇夫夢果不可以得賢乎休祥之夢夢也九
[001-16a]
齡之夢亦夢也未始不可信也果可以得賢乎夢蝶之
夢夢也田獵之夢亦夢也未始可信也噫夢之必不可
信也妄矣謂夢之必可信也亦妄矣大抵精神之至
則有開必先精祲之交無逺不届人心五神之府也惟
念慮雜則神者昏惟用志一則神者凝髙宗之夢何從
而來使髙宗假一黙以得賢歟則縁想而夢髙宗之想
為妄想矣使髙宗假一夢之真得賢歟則借天自神髙
宗之心亦近怪矣况自古用相有選於衆而舉者矣未
[001-16b]
聞以夢通也亦有自耕野而聘者矣未聞求者也亦未
聞某可以為相也遽取而用之不亦易乎盖嘗求髙宗
之見矣三年不言心何在也恭而黙所黙者何境也齊
心服形致一以神之境也黙而思所思者何時也涵泳
道真玩索精㣲之時也追想此時此境冲漠無朕萬象
森然無聲之中宛若與天互相授受也無形之表端若
與天迭相酬酢也乃寢乃夢夢維何矣帝謂髙宗予佑
有商篤生賢佐韜光在下抱道俟時惟爾克君惟彼克
[001-17a]
相再造商邦在此時也噫盛矣哉夫髙宗黄屋也傅説
胥靡也非有左石之容而夢則通焉吾固知此心之妙
古今一瞬息也幽明一呼吸也遐邇一反掌也雖然髙
宗固以夢而知說矣說亦信髙宗之一夢儼然惟肖於
傅岩又何耶噫天生髙宗中興之君又生傅説中興之
佐聖賢一時髙宗雖未夢天與我以中興之符髙宗其
自知之矣傅說雖未入於夢天命我以中興之佐傅說
亦自知之矣知與知遇髙宗之得說固已在於未夢之
[001-17b]
先說之得髙宗固不在於惟肖之日也吾於此益見髙
宗也說也天也同一機也
反復其道七日來復 姚孝寜
吾道不至於終泯其勢若有待於人吾道可必其不泯
其數則有闗於天大哉吾道天寔行焉君子所以必諸
道盖亦必諸天耳夫何昔者之剝道㡬泯矣反而復豈
無待者觀道之既復謂之非人不可果人也君子無反
為戞戞者則有天焉可期而待七日之周來復必矣原
[001-18a]
吾道之所以復謂之非天不可盖惟世之所存即理之
所存人之所欲即天之所欲君子之道至是與天並矣
小人直欲勝之多見其不知量也反復其道七日來復
吾道所以為大道不於其係諸人者可知而於其係諸天
者可信不於其質諸顯者可據而於其質諸㝠者不可
欺如以其人者君子或不能以勝小人如以其天者小
人安可以加君子如以其顯顯者君子小人常不可䆒
如以其㝠㝠者君子小人之分未甞不一定嗟夫莫重
[001-18b]
於吾道亦莫難於吾道也盖惟名之所存謗之所歸也
節操之髙忌嫉之趨也大公可行也而世之逐逐於私
者則不然矣至正可無愧也而世之靡靡於邪者則甚
多矣公之為謀直私之為謀阻正之為道簡邪之為道
詖甚矣君子之可樂亦甚矣小人之可畏也雖然吾有
天者在耳天可欺吾道不可欺天未可欺也吾道詎可
量哉有時而屈者有時而伸也有時而若不可必者固
有大可必者存也亦曰盡其在我俟其在天耳不然不
[001-19a]
能必諸天也而小人固可幸諸天也若夫君子則有所
謂自盡者中流滔滔而砥柱之屹然也風雨瀟瀟而雞
鳴之不巳也吾道匪石不可轉也吾道匪席不可卷也
其危也而吾持之其顛也而吾扶之其莫適以為主也
而吾主張之續其絶挽其墜張皇其㣲俾無靡以熄俾無
傾以壊作易者曰反復其道天也有人焉君子不謂天
也雖然不謂天則君子豈與小人角而僅勝之者且夫
變其衰而為今日之将盛起其廢而為今日之復興人
[001-19b]
力不至於此其必有主宰者抑思夫昔者姤而遯遯而
否且至於剥而坤也夫豈果困吾道至是者今既復矣
以其數則適七焉而周矣天胡為乂與我相期若是者
止於六而必更於一不於六者而極而且将於一而源
源可静以計可確然以信作易者曰七日來復人也有
天焉君子不謂人也抑謂所為君子者求為無可愧而
不求為不可加求為可信而不求為可勝故不得於勢
而有得於理矣况未必不於勢哉不得於人而有得於
[001-20a]
天矣况未必不得於人哉故君子本無心於勝小人而
天則常有心於扶君子矣雖欲不復得哉吾今而讀復
一卦於心知其幸君子之道安君子之心而諄諄焉告
君子以其天也七日之義易固言之屢矣曾未若有是
之明且切者且有天行之辭且有見天地之心之說天
之行不一日息也吾道能不七日而復哉天地之心不
一日泯也吾道将靡靡於七日以徃哉不知天無以為
君子也大抵氣存者不足以言天而天則隠然于不存
[001-20b]
而存之日方盛者不足以言天而天則可信於不盛而
盛之始昔者之剝今日之復昭昭乎其為天也吾聞其
時矣且聞其人矣商之季也謂之剝可也有箕子存天
剝箕子哉吾知夫天不使箕子諌以死佯狂為奴者洪
範大法七日來復矣周之未也謂之剝可也有夫子出
天豈遂剝夫子哉吾知天不使夫子畏於匡害於宋司
馬者六經大道七日來復矣㝠㝠之表有昭昭者彼小
人者其如天何或者且慮焉君子有數矣而小人且曰
[001-21a]
數也君子曰七日矣而小人且曰八月然此曰而日幸
其速也彼曰而月幸其緩也易為君子謀不為小人謀
君子小人之消長雖無常而君子小人之分千載一日
也孟子固嘗教我矣曰君子行法以俟命而已
章子有一於是乎 吳師孟
君子獨指其名既表其人之所稱君子獨舉其數則信
其心之所無夫孝者徳之首而子者稱之美也無天地
所不容之罪而後可以當天下所通稱之名否則一節
[001-21b]
有愧百美莫贖且不可自列於人矣况可以子其人乎
彼匡章之在齊舉國章之而孟子獨子之不章其章而
子其章章子得此何榮如之然章子得此美名者以其
無不美之寔也彼不孝者五無一而有至寡者一雖一
亦無於此而無其一則於此可以子其章矣章乎章乎
抑豈私得此於孟子乎章子有一於是乎且春秋書名
為法最重齊豹盗則名之三叛入則名之舍此未有斥
其名而去其號也今匡章無一不孝之寔而負大不孝
[001-22a]
之罪流俗所棄叢謗于躬競從而名之章也獨且奈何
哉然孟子學孔子者也不忍以非法妄加於人奮然㧞
俗取春秋書爵之例而加之不諱其名從義也特表以
子示褒也自孟子子之躋於君子之列可也置於諸子
之間可也陞於七十二子之徒亦可也今之章非前日之
章矣使章也果滅而綱常是人其形而梟獍其行爾奚
其子果悖而名教是獸其心而衣冠其形耳烏乎子若
是而子之溢美也黨惡也誣且誕也曽謂黨惡與誣且
[001-22b]
誕而可以孟子乎孟子且有愧于子之則章子得此過情
之譽亦何足以信當時而傳後世故惰遊自恣不昬作
勞不孝也嗟哉章子有是乎博奕縱肆沉湎于酒不孝
也嗟哉章子有是乎聲色之娛章子無之很戾之行章
子無之五者略無一有求全之毁何為至此㣲孟子則
真是真非堙沒千古鄉人皆惡乃使匡章終不得以為
子鄉人皆好而使陳仲子反得以為子子所不當子而
不子其所可子偽㢘真孝顛倒黒白章也獨且奈何哉
[001-23a]
雖然章子特無世俗之不孝爾猶未臻於聖賢之所謂
孝使章子如舜則焚廪浚井處變可也使章子如參則
飬志飬體處常可也何遽至於黜妻屏子乎嗚呼此章
子之所以為章子亦章子之所以止於章子也然則鞭
章子而進之宜何如曰若曽子可也
作歸禾作嘉禾 張孝祥
天地委和以彰君臣之徳君臣克和以成天地之休成
王周公之作書盖有得乎此矣異畆之禾同穎而生
[001-23b]
此乃天地借草木之靈以彰君臣異體同心之象也君
臣敢不求所以應之哉是以成王不敢自居而歸之周
公取歸美於臣之義而歸禾之書作周公亦不敢自有
而旅之天子取嘉徳於君之義而嘉禾之書作嗚呼禾
不同穎無以見天地之心書不名篇無以見君臣之義
此盛徳事也非大賢何以當之故書曰作歸禾作嘉禾
此其意也甞謂古之聖賢者必有物以誌其喜叔孫克
敵則以名其子季孫勝齊則以名其鐘發之於心誌之
[001-24a]
於物其懽欣恱懌固可以想見之矣成周盛時淮夷已
服頑民已定衆賢和於朝萬物和於野至和之氣塞於
天地同頴之禾擢秀於唐天之報應葢亦不虚使成王奄
而受之亦未為過乃歸之周公周公既膺是命奄而受
之亦未為過乃旅之天子歸之周公而周公辭旅之天
子而天子辭此懽欣恱懌之氣所以一寓見於歸禾嘉
禾之書也且成王時召公居左畢公居右榮公之徒列
布在方國同穎之禾歸之近可也必䟦渉險阻而歸之
[001-24b]
周公歸之内可也必間闗萬里而歸之周公成王之心
盖謂非獨予之所能致也周公之力也其可認為已有
乎此歸禾之篇所以作而歸美於臣之義寔有所取於
書也周公居東有名山之可旅有四郊之可旅又有海
瀆河嶽之可旅同穎之禾旅之名山可也必奔奏而旅
之天子旅之四郊可也必朝京師而旅之天子旅之海
瀆河嶽可也必美盛徳形容而旅之天子周公之心盖
謂非獨吾之所能致也天子之功也亦安敢認為已有
[001-25a]
乎此嘉禾之篇所以作而嘉徳於君之義寔有所取於
書也天地既以是而感君臣復以是而應其書雖亡其
寔尚可想見歸禾之書意其必罪巳也必謂天以誦吾
相之美嘉禾之書意其必陳戒也必稱述以責吾君之
善一端而二書並作甚盛舉矣雖然禾生於唐謂唐叔
之禾可矣唐叔不有歸之大臣大臣不受嘉之天子君
臣不自以為功歸之太空太空㝠㝠不可得而名於是
舉而名之於書書亡則禾亡書不可亡上天之賜雖萬
[001-25b]
世而猶在惜乎有其義而亡其辭也抑甞反覆其義不
惟成王愛周公之深而天之愛周公也亦至矣周公遭
變禾則盡偃成王泣書禾則盡起蒼蒼者天展轉報應於
俄頃之間不其怪哉天非愛周公也愛成王也愛周公
則成王可與有為矣唐之禾猶前日之禾也成王信流
言之罪而有衮衣之歸周公懐人君之心而有東山之
役異畆同頴乃天地借禾以彰成王周公之徳也一禾
而三致意焉是禾未嘗一日而忘周公也成王其敢忘
[001-26a]
哉雖然鳯凰來儀百獸率舞舜甞作歌以命臯陶矣臯
陶甞賡歌以美舜矣歌聲不作凡千有餘嵗嘉禾生而
二書作是乃鳯凰之再出也而歌聲之復聞也泰和在
唐虞成周愚於明良之歌嘉禾歸禾之書信矣
我見舅氏如母存焉
觸於目者雖吾親之似感於心者若吾親之真親莫親
於母而吾之舅則吾親之似是亦不同矣然人之情此
心有時而非母則見舅而不見母此心無時而非母則
[001-26b]
見舅而若見其母舅雖適見母雖見存非目存之也心
存之也心存之則目亦存之也此康公見舅如母之情
也人不幸不得以見其母猶幸而得以見其舅茍有康
公之心者寜無康公之見哉渭陽之序曰我見舅氏如
母存焉甞自念母之言求之人皆曰杯棬之不飲盖因
杯棬以念吾親飲之則悲琴瑟之不御盖因琴瑟以念
先生御之則慘然以予觀之使其心無親雖百杯棬而
不能悲之矣使其心無先生雖百琴瑟而不能慘之矣
[001-27a]
大抵物本無情自人有心况杯棬也琴瑟也乃有平日
之手澤者也故心乎堯則見羮墻而思堯心乎禹則見
河洛而思禹心乎召伯則見甘棠而思召伯心乎吾母
則見吾舅而思吾母以母視舅其佩服異其顔色異其
語言又異康公為舅氏之見遽若吾母之存何哉吁亦
自其心求之而已其心以為彼不遑将母者固所甚恨
而吾母之可将者為何如也彼有子七人莫慰母心者
固所甚愧吾欲盡歡而無母之可慰者又何如也母曰
[001-27b]
嗟季今誰與嗟我毋兮鞠我今誰與舅氏之見也人以
舅見舅公以母見舅此無他人以目見公以心見耳人
以所見為見公以所思為見耳人惟見其形體公則索
之形體之外耳母之精神平日則想之於心一旦若得
之於目佩服異矣言語異矣恍然不知為舅之佩服言
語此時此意逃空谷而聞足音也適他邦而見似人也以
齊樂為韶樂而且不知肉味也渭陽之送逺矣而不忍
於别盖母不可以離居也車馬之贈厚矣而不以為
[001-28a]
多盖母不可以物報也序詩者稱之曰念母其知公之
心也抑公則猶有可哀五十而慕公不如舜舉足不忘
公不如曽故如母之見未㡬而令狐之役以成斯時也
豈晉文之不如昔哉甞為之説曰考叔見母於羮至争
車則不之見康公見母於舅至争伯則不之見非目之
始明而終眊也乃心之始念而終忘也嗚呼康公也考
叔也可以曽亦可以舜也有可以為舜曽之資而卒考
叔康公而已哀哉
[001-28b]
聖人亨以享上帝 姚孝寜
聖人以物寓其誠不能以誠盡於物誠而可盡淺之為
誠矣誠如聖人天與徒也時乎享也豈於其文人以為
簡我以為富物常不足誠常有餘抑聖人之享乎上帝
也久矣今人之享寓意焉耳託是以盡聖人烏可乎聖
人亨以享上帝虚文之縟寔禮之衰也偹物之假中心
之斁也専乎其外歉乎其内也嗚呼天可尊也不可䙝
也天可感也不可欺也故有以多為貴者我以少為貴
[001-29a]
也有以大為貴者我以小為貴也東鄰之殺牛不如西
鄰之禴祭也何哉惟其誠而已矣雖然有聖人之誠則
簡且陋也聖人亦甞曰我有餘矣而固略乎其外者盖
以在物有限而吾誠無窮物其可盡而誠滋無算也吾
而為物之豐也吾誠則愈豐於物之外矣吾而求加物
也吾誠則愈非物所能加矣特牲之郊謂民力之普存
也粢盛之進謂三時則不害也明水之薦謂上下皆有
嘉徳而民無違心也無曰髙髙在上能無鑒觀于兹予
[001-29b]
明徳是享謂至誠是享誠至治之馨香是享如此而簡
其簡也豐如此而不足其不足也有餘人知吾享焉在
今日豈知享上帝者其來非一日矣嗚呼鼎之為卦法
象焉也形氣焉也有亨飪之義有以木㢲火之象于以
亨于以享大哉鼎矣雖然無有明徳以薦馨香神其能
無吐之聖人之意亦曰在徳不在鼎也九五之居中以
為實其誠富矣觀之不薦豫之作樂萃之王假有廟九
五實以之故夫以九五之誠行九五之享何簡且不足
[001-30a]
之有自夫誠之不足始文而已春秋以徃吾不欲觀矯
舉以祭而自謂何則不信祝史薦滛而自謂豐於鬼神
甚矣其欺矣吾誰欺欺天乎
利用賔于王 姚孝寜
君子将欲以伸其道必知所以重其身蓋身者道之本
也身重則道尊身輕則道喪道喪身輕兹豈大臣之利
哉故大臣之所利在於使其君之敬而已一有不敬則
召之而不可况得而臣之乎不如是不足以有為也利
[001-30b]
用賔于王夫出疆載質孰與夫天祿之榮退食自公孰
與夫家食之耻君子之欲用於君甚於君之欲用其臣
也盖至於懐寳而迷邦韞匵而藏玉彼豈無意於此其
中則有大不可測者矣夫抱明月之珠者不至於五逹
之衢而願觀者求售焉操夏后氏之璜者不適於一鬨
之市而願鬻者徃致焉不然則寜有不售而已爾至於
販夫販婦朝取而夕給而其取售類不出乎尋常之間
亦以其挾者小也夫挾於物者大且不肯以輕售况挾
[001-31a]
道以自居者哉古之君子正義不回非釣名也尊徳無
二非要譽也天下茍有為貧之士雖抱闗擊柝事之而
已雖乘田委吏事之而巳以是為大臣之事則不可盖
大臣之體不曰事焉而已也世而無大有為之君也則
不事王侯髙尚其事又何怨乎世而有大有為之君也
則必有不召之臣而當今之世舍我其誰哉故敬大臣
之意與體羣臣之事不同而畜臣妾之心不宜施於道
揆之際古之大臣其處之有道矣威而不猛其容貌有
[001-31b]
如此者難進而易退其特立有如此者立乎本朝則見
君如見大賔矣坐乎侯屏則作賔于王家矣如是則心
莊而體舒正已而物正安有得君之専而功烈之卑者
乎嗚呼亦為始進者占之議者或曰幹母之蠱雖忍其
何害遇主於巷雖小變庸何傷詭遇者一而獲禽者十
亦何必曰用賔之為利自斯言之出而不忍赤子之失
其母也夫幹母之蠱與遇主於巷乃國家多事上下間
隔之時則非大臣所為而可謂觀之六四為之哉烏鳶
[001-32a]
遇弋則仁鳥争逝魚鱉咸若則龜龍乃游故曰鳯凰翔
于千仭兮覽徳輝而下之君子之所以觀國之光者非
一日矣安有不擇時宜獨䝉愧恥以求進而可以大有
為哉迭為賔主舜何辭於堯學焉後臣尹何辭於湯王
訪箕子洪範乃作豈曰友之云乎矧曰事之云乎待以
季孟之間則孔子有行而已以千乘之國而友士則子
思有不恱而已不識寡人果可以得見否則孟子有却
之而已一則仲父二則仲父伯者之臣尚爾而况王者
[001-32b]
之佐乎飰牛以要秦穆公百里奚且不為而况孔子子
思孟子者乎夫以匹夫而友天子其勢若難以天子而
友匹夫其事則易古之君子居其難而待其君以易故
自尊者所以飬其君之尊自大者所以成其君之大嗟
夫龍興而雲從虎嘯而風生不有觀之九五烏有觀之
六四
我心之憂日月逾邁 張孝祥
心之過者未易改時之過者常易失甚矣賢侯改過之
[001-33a]
速也方來之悔既不能一朝而遽克思遄徃之時又不
能一息而暫留心之可憂者如此而時之不可挽者又
如彼内慌於中心之是悼外迫於嵗時之易遷此其一
念之悔盖将不俟終日莫之或遑者矣吁此非秦穆公
之悔也哉我心之憂日月逾邁凡人之情憂之岌岌者
則遇境皆感傷之地處心之悠悠者則日夜相代乎吾
前猶過客也善士憂乎學業則早夜以思常恐夫嵗之
不我與志士憂乎功名則拊髀興嘆常恨夫時之不再
[001-33b]
來大抵心有所勤則寸隂必惜望道未見則日昃靡皇
故仲尼興逝水之嗟君子有競辰之急非日月至焉果
預乎吾事也傷日月之遄徃而悔吾事之難立也穆公
之悔其近諸此乎凡人過而悔悔而改徐以圖之未晚
也公則不能一朝居也公之見必曰一節不謹沒齒有
遺恨徃不可諌則來者當何以自
曩者崤陵之敗前車之覆後車其未易戒我心恐恐乎其憂也失之東隅
收之桑榆其景不亦晚乎顧念方來寡過之未能是吾
[001-34a]
憂也瞻彼日月逝者如斯弗可轉也哀吾生之須臾而
事業之未來者無窮也嗟日月之云莫而聰明則不及
於前時也吁秦穆公之悔至此其一念堅决殆何如耶
彼日月之迅速不可留矣吾将一蹴而求造聖賢之域
而既悔不為後矣易云隂極之剝剝之極者也而喜於
初九之不逺之復盖處剝而速復其初則無間可容息
是其不逺之復也穆公憂其過之難改而憚其時之易
失抑亦不逺之復歟然自崤之悔而三敗不沮迄于焚
[001-34b]
舟穆公報晉之心信乎與日月而同其速矣毋乃血氣
之勇非前日秦誓之勇乎雖然其亦賢於今之人惰於
過行之憂而悠悠於嵗月之失者矣
歸馬于華山之陽放牛于桃林之野 張孝祥
聖人措斯世於無事之時故必棄斯物於無用之地夫
物之無用者非物之果不足用以其可用於有為之日
而不當常用於無事之時故武王於興周之初伐商救
民而服乘之具雖不能無資於牛馬之力迨天下既定
[001-35a]
武功已造而向者所乘之馬則歸之華山之陽所服之
牛則放之桃林之野山林之間乃牧飬之地而馬牛之
性之所樂者也武王於勝商之餘所以先致意於斯者
深念夫民得其安而物不可不遂其飬民物之責聖人
安得不總於已哉武成曰歸馬于華山之陽放牛于桃
林之野自穿牛絡馬之説見於傳而後知人之有資於物
自服牛乘馬之說見於經而後知物之有功於人是則
牛馬之未用則三軍之士無以使其馳逐芻茭糗糧無以
[001-35b]
頼其致逺而攻戰之功将有闕而不周者矣使既用之
後而不解其羈紲去其穿絡而縱之於平原曠野之間
不㡬於盡物之力而䧟於窮兵黷武之禍哉聖人必不
然也嘗觀武王伐商之初有戎車之兩可以駈馳有虎
賁之士以為輔翼其所以資夫馬牛之力以為服乘之
具者誠不容闕一也及觀勝商之餘振旅而歸反斾而
還當是時民已安矣功已成矣車甲釁而藏之府庫干
戈戢而包之虎皮凡前日攻戰之具一切寘之無用之
[001-36a]
地矣况馬牛之為物安得不歸放山林之外而示天下
無復用兵之意也哉且華山之陽桃林之野乃周家近
豐之地想其平原豐草鬱鬱乎其茂也曠壤甘泉泠泠
乎其清也馬牛至此既得以自適於牧飬之地亦得以
相安其羣聚之性其鳴蕭蕭足以見其樂其耳濕濕足
以見其壯自非以至仁伐不仁安得使民之底於定而
物之遂其性如此哉雖然馬牛之歸放其見於武成者
如此而不知當時天子之馬所謂十二閑者其果何所
[001-36b]
取而祭祀之用所謂角繭栗者又果何從而得之哉盖
其所謂歸放者非盡天下之牛馬而歸放之也特當時
征戰之牛馬耳使武王而盡歸放之則國家所頼以為
用者又将何以取歟此又武成言外之意吾因得而併
及之
俾以形旁求于天下 張孝祥
賢者之在天下雖以徳而不以形人君之求賢者想其
形而慕其徳方精神之感發於夢寐之間慕其道徳之
[001-37a]
容庶㡬見之而不可得乃繪似其形而搜羅於岩穴之
際豈真以區區之形為可得哉盖示吾愛賢之誠意爾
俾以形旁求于天下嘗謂按圖不可得駿馬而得駿馬
者未必不按圖盖按圖則愛慕之意存焉駿馬胡為而
藏乎求貌似者不可得賢而得賢人者未必不求貌似
盖求貌似則懐仰之意寓焉賢人胡為而隱乎髙宗之
以形旁求豈誠以夢寐為可信哉就使夢寐真可信亦
不足貴特貴其願見之誠意耳豈誠以容貌之符合哉
[001-37b]
就使容貌真符合亦不足貴特貴其願見之誠意耳茍
不以誠意而徒以形論之則曹交之似文王也陽貨之
似孔子也以形似旁求天下所得者何人哉堯舜與人
同也孟子之何異於人也以形似旁求天下所失者又
何人哉如是則髙宗為不知理之君矣為旁求者為不
知理之人矣惟以誠意論之則想夫髙宗之心欲望其
衣冠瞻其顔色以窺道徳之光華以啟讜議之藥石圖
其形於四方而幸一遇焉其好賢之心可謂冠乎千古
[001-38a]
矣
[001-38b]
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