[019-1a] 
欽定四庫全書
詩傳大全巻十九 明 胡廣等 撰
頌四
頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛徳之形容以其
成功告于神明者也盖頌與容古字通用故序以
此言之孔氏曰頌之言容/歌成功之容狀也周頌三十一篇多周公
所定而亦或有康王以後之詩朱子曰周公相武/王成王天下既平
作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之先/後則不可究矣又其間多闕文疑義焉○安成劉
[019-1b]
氏曰康王以後之詩昊天/有成命及執競噫嘻是也魯頌四篇商頌五篇因
亦以類附焉孔氏曰雅不言周頌言周者以别商/魯三頌之名雖同而其體制各别也
○新安胡氏曰補傳云商周二頌皆以告神而魯/頌用以頌禱後世文人獻頌特效魯耳○止齊陳
氏曰别以尊卑之禮故魯頌以諸侯而後於/周間以親踈之義故商頌以先代而後於魯凡五
卷安成劉氏曰雅頌無諸國别元以十篇為一卷/故此分周頌三什為四之一四之二四之三魯
頌四篇為四之四商頌五/篇為四之五通為五卷
周頌清廟之什四之一
於音/鳥穆清廟肅雝顯相息亮/反濟濟子禮/反多士秉文之徳
[019-2a]
對越在天駿奔走在廟不顯不承無射音亦與/斁同於人斯
周頌多不叶/韻未詳其説
賦也於歎辭穆深逺也清清静也三山李氏曰事神/之道尚絜故曰清
廟○鄭氏曰廟之言貌也死者/不可得見故立宫室象貌之耳肅敬雝和顯明相助
也謂助祭之公卿諸侯也東萊呂氏曰士虞禮祝詞/曰孝子某顯相夙興然則
主人之外餘皆顯相也成王祭主也周公及助祭之/諸侯皆顯相也○華谷嚴氏曰稱助祭之人曰顯相
者謂其有顯著/之徳美稱之也濟濟衆也多士與音/預祭執事之人也
越於也駿大而疾也孔氏曰疾奔/走言勸事也承尊奉也斯語辭
[019-2b]
○此周公既成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之
樂歌曹氏曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀于新/邑予齊百工伻從王于周則是成王就新邑祀
文武周公率諸侯以從之耳明堂位所謂周公朝諸/侯踐天子位者皆漢儒之妄也○東萊呂氏曰朝諸
侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南靣而/受諸侯之朝率以祀文王者洛誥所謂王在新邑烝
祭嵗/是也言於穆哉此清静之廟其助祭之公侯皆敬且
和東萊呂氏曰言顯相之肅雝則成/王穆然奉祭之氣象不言可見矣而其執事之人
又無不執行文王之徳既對越其在天之神而又駿
奔走其在廟之主臨川王氏曰肅雝秉徳故能對越/文王奔走在廟以承清廟之事也
[019-3a]
○華谷嚴氏曰對越在天之靈謂如見文王洋/洋在上也疾奔走於在廟之事謂敏於趍事也如此
則是文王之徳豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭
斁於人也臨川王氏曰於是文王之徳可謂顯矣成/王率諸侯多士駿奔走在廟則可謂承矣
顯也承也如此無射於人矣○新安胡氏曰此詩唯/一句説廟後皆從與祭者身上説詩雖未嘗明頌文
王之徳自有隠然見於言意之表者何則文王徃矣/今助祭之公侯執事之人所對越奔走而敬㳟嚴事
者無厭斁乃如此於此可以見盛徳至善淪肌浹髓/没世自有不能忘者矣○慶源輔氏曰文王之徳不
可明言凡一時在位之人所以能敬且和與執行文/王之徳者即文王盛徳之所在也必於其不可容言
之中而見其不可揜之實則詩人之意得矣讀此詩/想當時聞其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左
[019-3b]
右又何待多著言語委曲形容而後足以見之哉○/豐城朱氏曰於穆哉此清静之廟所以祀文王也文
王逺矣不可得而見矣今助我而祭文王者尊而為/公侯則肅雝顯相肅雝即文徳之謂也卑而為多士
則秉文之徳文徳即肅雝之謂也文王之神雖在天/而文王之主則在廟對越其在天之神即所以祀其
在廟之主也駿奔走其在廟之/主即所以事其在天之神也
清廟一章八句
書稱王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛
一實周公攝政之七年而此其升歌之辭也九/峰
蔡氏曰王在洛舉烝祭之禮曰嵗云者嵗舉之/祭也○東萊吕氏曰按洛誥云在十有二月惟
[019-4a]
周公誕保文武受命惟七年則是周公成洛邑/而作此詩在於七年也○安成劉氏曰書言烝
祭文武而此樂歌止頌文王/之徳者父子並祭統於尊也書大傳曰周公升
歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如復見文
王焉孔氏曰記毎云升歌清廟然則祭宗廟之/盛歌文王之徳莫重於清廟故為周頌之
首○定宇陳氏曰雝雝肅肅乃文王盛徳輝光/形於外者今助祭者有肅雝之徳執事者秉文
王之徳足以配對文王則是文王盛徳之容宛/然如在目中矣嘗見文王者愀然如復見文王
斯言殆/非虚也樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越戸括/反壹
倡而三歎有遺音者矣鄭氏曰朱弦練盧陵羅/氏曰煑
[019-4b]
漚熟/絲也朱弦練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遟
也倡發歌句也三歎三人從歎之耳孔氏曰一/倡謂一人
始倡歌三歎謂三人讚歎也樂歌文王之道不/極音聲故但以熟弦廣孔少倡寡和此音有徳
傳於無窮是有餘音不已也○朱子曰一倡三/歎者一人倡之三人和之如今人换歌之類
漢因秦樂乾豆上奏登歌通典注曰乾/豆脯羞之類獨上歌
不以筦管/同絃亂人聲欲在位者徧聞之猶古清
廟之歌也安成劉氏曰堂上之樂以人聲為貴/故舜之韶樂鳴球琴瑟以詠清廟之
瑟朱弦而䟽越秦漢之薦乾豆亦惟堂上獨奏/登歌之曲謂之登歌豈以堂上特歌而名之歟
[019-5a]
維天之命於音/鳥穆不已於同/上乎音/呼不顯文王之徳之純
賦也天命即天道也程子曰言天之自然者曰天道/言天之賦予萬物者曰天命
不已言無窮也程子曰自是理自相續不已非人為/之如使可為湏使百般安排也湏有
息時只為無/為故不息純不雜也程子曰不已則無間天之道/也純則不二文王之徳也文
王其猶/天歟○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之
徳純一不雜與天無間以贊文王之徳之盛也子思
子曰惟天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於
乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純
[019-5b]
亦不已華谷嚴氏曰凡言聖人如天者以此擬彼天/與聖人猶為二也此詩但以天命之不已與
文徳之純對立而並言之盖冇不容擬/議者子思又發明之如此其旨深矣程子曰天道
不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則
無間㫁先後西山真氏曰純是至誠無一毫人偽維/其純誠無雜自然能不已如天之春而
夏夏而秋秋而冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不/停以其誠也聖人之自壯而老自始而終無一息之
懈亦以其誠也既/誠自然能不已
假春秋傳/作何以溢春秋傳/作恤我我其収之駿惠我文王曽孫
篤之
[019-6a]
何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也収受駿大
惠順也曽孫後王也鄭氏曰自孫之下皆稱曽孫○/安成劉氏曰後王主祭者皆得
稱曽/孫篤厚也東萊吕氏曰毛氏謂能厚行之然詩人/之意夲勉後人篤厚之而不忘所謂行
者固亦在/其中矣○言文王之神將何以恤我乎有則我當
受之以大順文王之道後王又當篤厚之而不忘也
華谷嚴氏曰我既以大惠文王自勉繼自今為子孫/者當世世篤厚之勿忘也去聖浸逺典刑易墜非用
意篤厚不/能守也
維天之命一章八句華谷嚴氏曰頌者成功告神/必言子孫勉力保守以慰祖
[019-6b]
考之意故此詩曰曽孫篤之天作曰子孫保之/○慶源輔氏曰上四句言文王之徳與天為
也後四句言已與後王皆當法文王不已之徳/也何以恤我不敢自必之辭也我其収之幸之
之辭也駿恵我文王自期之辭也曽孫篤之又/望于後人之辭也○定宇陳氏曰此詩言文王
純一之徳上配天道之無窮下被及子孫於無/窮子孫當順恵之而不逆篤厚之而不忘也
維清緝熙文王之典肇禋音/因迄許乞/反用有成維周之禎
賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○此亦
祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也故
自始祀至今有成實維周之禎祥也華谷嚴氏曰清/則潔静而不雜
[019-7a]
緝則悠乆而不已純則廣大而光明而以典言之者/謂其徳寓於法也文王有典以貽後人故自始祀至
其後而有成焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉/之先見也○曹氏曰文王之法實啟有周之祥也
然此詩疑有闕文焉慶源輔氏曰典謂法度典章所/謂祀典盖亦在其中故下文便
説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王/之典實惟周之禎祥者可知矣不以符瑞為祥而以
典法為禎盖有是典法然後有/是盛效此其為禎祥也大矣
維清一章五句
烈文辟音璧/下同公錫兹祉福惠我無疆子孫保之
賦也烈光也辟公諸侯也新安王氏曰為國君故稱/辟舉五等之貴故稱公
[019-7b]
○此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌言諸侯助祭
使我獲福則是諸侯錫此祉音/恥福而惠我以無疆使
我子孫保之也華谷嚴氏曰助祭諸侯錫我以此福/矣豈徒目前淺近計哉盖惠我周家
以無疆之休使我子/孫世世永保之也
無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之
封靡之義未詳或曰封專利以自封殖承職/反也靡汰
音/泰侈也崇尊尚也戎大皇大也○言汝能無封靡于
汝邦則王當尊汝臨川王氏曰戒其無封以專利/無靡以傷財則為王之所崇也又
[019-8a]
念汝有此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而
益大之也豐城朱氏曰烈文美其徳也錫福美其功/也無封靡所以致其戒也崇之皇之所以
厚其報也諸侯助祭而有錫福之功王者報/功而有以及其後嗣此所以為忠厚之至也
無競維人四方其訓之不顯維徳百辟其刑之於音/烏乎
音/呼前王不忘
又言莫強於人莫顯於徳先王之徳所以人不能忘
者用此道也此戒飭而勸勉之也黄氏曰此成王感/發諸侯不盡之意
中庸引不顯惟徳百辟其刑之而曰故君子篤㳟而
[019-8b]
天下平朱子曰不顯猶言豈不顯也此借引以為幽/深𤣥逺之意言天子有不顯之徳而諸侯法
之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤㳟言不顯其/敬也篤㳟而天下平乃聖人至徳淵㣲自然之應也
○問不顯維徳按詩中例言豈不顯也今借引此詩/真作不顯説如何曰是箇幽深𤣥逺意是不顯中之
顯/大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而親其
親小人樂其樂而利其利此以没世不忘也朱子曰/於戯歎
辭前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也/此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無
一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不/忘也又曰賢其賢者聞而知之仰其徳業之盛也親
其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺/鼔腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也
[019-9a]
此皆先王盛徳至善之餘澤故雖已/没世而人猶思之愈乆而不能忘也
烈文一章十三句
此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意亦可
互用也安成劉氏曰第一句與第六第七句相/叶第三句與第五第八第十三句相叶
亦隔互/叶韻也
天作高山大音/泰王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐沈/括
曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂/而引韓詩嶭君章句亦但訓為徃獨矣正作者如沈氏
説然其注末復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦云/彼岐有岨疑或别有所據故今從之而定讀岐字絶句
[019-9b]
有夷之行叶戸/郎反子孫保之
賦也高山謂岐山也荒治康安也岨險僻之意也夷
平行路也○此祭大王之詩言天作岐山而大王始
治之大王既作而文王又安之於是彼險僻之岐山
人歸者衆而有平易之道路子孫當世世保守而不
失也黄氏曰遷岐之役曰帝省其山曰帝遷明徳曰/帝作邦作對又曰天作似以岐可興周而天故
使大王之遷岐也然其一篇則在於大王之荒文王/之康子孫之保而不獨歸之於天也○叚氏曰劉氏
云其始作之固自乎天其終保之亦繋乎人○華谷/嚴氏曰作者造立之言也遷岐非得已而周以岐興
[019-10a]
詩人以為是非人所能為故言此岐山天實為之也/又曰大王文王之業子孫當保守而不墜也成功告
神明之頌多言子孫當保守之意盖子孫能保守則/可以慰祖宗之心矣○慶源輔氏曰高山大川皆天
造地設也大禹但能奠之耳故曰天作治荒謂之荒/猶治亂謂之亂也大王治荒之而亦曰彼作矣者推
大王與天同功也祖先所以經理其始計安其後者/既已甚艱勤矣則子孫固冝世世保守之而不失也
天作一章七句
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻於
音/鳥緝熙單厥心肆其靖之
賦也二后文武也成王名誦武王之子也安成劉氏/曰朱子於
[019-10b]
下武詩成王二字則辨先儒之誤而謂非王誦之諡/於此詩成王字則正先儒之誤而以為諡名固各有
當/也基積累于下以承藉乎上者也宥宏深也宻静宻
也於歎辭靖安也○此詩多道成王之徳疑祀成王
之詩也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣
成王繼之又能不敢康寜而其夙夜積徳以承藉天
命者又宏深而静密是能繼續光明文武之業而盡
其心故今能安靖天下而保其所受之命也慶源輔/氏曰不
敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡不深則見不徹不/静則不能到冲漠無朕處不宻則不能到萬象森具
[019-11a]
處宏深陽之徳也静密隂之徳也合是二徳則能承/藉乎天之命我者也夙夜無間斷也能夙夜基命宥
宻則能繼續光明文武之業而盡其心纔有間㫁則/文武之業便有蔽昩處而已之心亦不能盡矣天命
也文武之業也已之心也天下之安也皆是一統厎/事○黄氏曰文武受天命興王業者如此則成王所
以基而承之繼而廣之者亦惟盡此心而已盖文武/以上天之心為心後王以文武之心為心無愧於文
武之心而後能安文武之天下無負於天命而後無/愧於文武也○豐城朱氏曰不敢康以心言宥宻以
徳言以不敢康寜之心成宏深静宻之徳以宏深静/宻之徳成繼續光明之業則所以基上天之命者在
是所以繼先王之業者在是而皆不外乎此心故又/以單厥心終焉我今日所以能安靖天下而保其所
受之命者是又/成王之賜也國語叔向引此詩而言曰是道成王
[019-11b]
之徳也成王能明文昭定武烈者也以此證之則其
為祀成王之詩無疑矣
昊天有成命一章七句
此康王以後之詩問康王何縁無詩朱子曰昊/天有成命之類便是康王詩
而今却要解那成王做成王業費盡/氣力要從王業上説去不知怎生也
我將我享維羊維牛維天其右叶音/由之
賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所以尊
之也問所觧右字與舊説不同朱子曰周禮冇享右/祭祀之文如詩中此例亦多如既右烈考亦右
[019-12a]
文母之類如我將所云作保佑更難方説維羊維牛/如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑
助之佑○安成劉氏曰古人以右為尊/如云位在其右尤出其右故右有尊義○此宗祀文
王於明堂以配上帝之樂歌言奉其牛羊以享上帝
而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也束/萊
吕氏曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次/言祀文王此叚言祀天也後叚言祀文王也○安成
劉氏曰天比文王為尊以尊事之/故不敢必天之享而以其字言之
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏古雅/反文王既右饗叶/虚
良/反之
[019-12b]
儀式刑皆法也華谷嚴氏曰累言之者謂法之不已/也○湏溪劉氏曰諄復言之以見取
法之甚也○慶源輔氏曰儀以為儀也式以為式也/刑以為法也疊言此三字以見凡所云為動作不敢
忌/也嘏錫福也孔氏曰特牲少牢皆載祝/以神詞嘏主人與之以福言我儀式刑
文王之典以靖天下則此能錫福之文王既降而在
此之右以享我祭若有以見其必然矣慶源輔氏曰/亦洋洋乎如
在其上如在其左右之意○安成劉氏曰文王比天/帝為親以親望之故知文王之必享我祭而以既字
言之○豐城朱氏曰承上文而言雖不敢必於天而/實可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於
文王之典儀式刑焉以之而日安靖乎四方則所以/感格之者有其素矣今而將是羊牛則此能錫福之
[019-13a]
文王豈不降而右享我乎其者辭之疑既者辭之决/所以疑者尊之而不敢必也所以决者親之而可必
也/
我其夙夜畏天之威于時保之
又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙夜畏
天之威以保天與文王所以降鍳之意乎三山李氏/曰雖曰享
吾之祭亦豈可自滿哉故當夙興夜寐亹亹怵惕畏/天之威○慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式
刑文王者益至而安靖四方者益乆此/其所以能保天與文王降鍳之意也
我將一章十句
[019-13b]
程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而
以祖配之冬至氣之始也萬物成形於帝而人
成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成
物之時也陳氏曰古者祭天於圜與圓/同丘埽地
而行事器用陶匏蒲交/反牲用犢其禮極簡聖人
之意以為未足以盡其意之委曲故於季秋之
月有大享之禮焉濮氏曰文王之祀既不敢同/后稷於郊又無屈天神於宗
廟之理故特尊其祀於/明堂也斯其為曲盡矣天即帝也郊而曰天所
[019-14a]
以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊
亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王
配焉文王親也配文王於明堂亦以親文王也
問帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰為/壇而祭故謂之天祭於屋下而以神祗祭之故
謂之帝又曰后稷生於姜嫄以上更推不去故/配天湏以稷然上帝即天也聚天之神而言之
則曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配/帝湏以父也○曹氏曰以天道事之則藁秸以
為席陶匏以為器繭栗之牲埽地而祭所以尊/之也以帝道事之則牛羊以為牲簠簋以為器
鼎俎之實其薦用/熟所以親之也尊尊而親親周道備矣然則
[019-14b]
郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也
問祀文王於明堂周公以義起之非古禮也不/知周公以後將以文王配耶以時王之父配耶
朱子曰諸儒正持此二義至今不决且周公制/禮不知在武王之時成王之時若在成王時則
文王乃其祖也又問繼周公者當何如曰只以/有功者配之又曰昔者周公宗祀文王於明堂
乃不言武王者以禮樂出於周/公制作故以作禮樂者言之東萊吕氏曰於
天維庶其饗之不敢加一詞焉於文王則言儀
式其典日靖四方天不待贊法文王所以法天
也卒章惟言畏天之威而不及文王者統於尊
[019-15a]
也畏天所以畏文王也天與文王一也
時邁其邦昊天其子之
賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王廵守
殷國柴望祭告諸侯畢朝周禮大行人曰十有二嵗/王廵守殷國注云殷猶衆
也○書周官曰六年五服一朝又六年王乃時廵諸/侯各朝於方岳○九峰蔡氏曰柴燔柴以祀天也望
望秩以祀山川也五岳四瀆之屬望而祭之故曰望/○新安胡氏曰望祭各設於廵守之方其位茅以辨
之而植表於中周禮所謂旁招以/茅晉語所謂置茅蕝設表望是也○此廵守而朝㑹
祭告之樂歌也孔氏曰武王廵守至於方岳乃作告/至之樂歌也○安成劉氏曰此雖武
[019-15b]
王初定天下而廵守所作之歌其/後王之廵守者因而皆用之歟言我之以時廵行
諸侯也天其子我乎哉盖不敢必也徐氏曰子者親/而爱之也○華
谷嚴氏曰有天下曰天子子之謂使其王也○安成/劉氏曰所謂不敢必者亦以其字言之蓋初為疑辭
也下文言允王維后允王保之者則終之以/決辭也然此二句總言廵守之事以發端也
實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽
允王維后
右尊序次曹氏曰序者帝王之傳序也/○錢氏曰謂以周繼夏商也震動疊懼懐
來柔安允信也○既而曰天實右序有周矣是以使
[019-16a]
我薄言震之而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神
曹氏曰祭法云有天下者祭百/神故廵守所至百神皆祭焉以至于河之深廣嶽
之崇高而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣
華谷嚴氏曰天實右序有周矣武王之廵守也於諸/侯薄警動之而莫不震懼又所至方岳之下懐百神
祀河岳其人神之受職非人所能為也天實右序之/也故天下莫不信武王之冝君天下也○三山李氏
曰以諸侯則莫不畏威以百神則莫不懐柔人神各/得其所信乎王能盡為君之道也○安成劉氏曰此
一節言廵守而祭/告百神之事也
明昭有周式序在位載戢側立/反干戈載櫜古刀/反弓矢我
[019-16b]
求懿徳肆于時夏戸雅/反允王保之
戢聚櫜韜孔氏曰櫜弓衣一名韜/故納弓於衣謂韜弓肆陳也夏中國也
○又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典式序在
位之諸侯三山李氏曰孟子載廵守之事入其疆而/慶讓行王制言不順不敬有黜地削爵之
罰有功徳於民者有加地進律之賞凡此皆所/以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位也又収
斂其干戈弓矢而益求懿美之徳以布陳于中國則
信乎王之能保天命也三山李氏曰武王取天下矣/必求文徳以施中國則可以
保天下也○安成劉氏曰天既右序我周使人神受/職則我周王固為天下之君而為天之子矣我周既
[019-17a]
式序諸侯而以徳化中國則信為天之子而保天/之命也然此一節則言廵守朝㑹黜陟之事也或
曰此詩即所謂肆夏以其有肆于時夏之語而命之
也國語注云夏樂章之名○慶源輔氏曰昊天其子/之不敢必也然細思之則知天實右序于我周也
故諸侯莫不震懼而畢朝百神莫不感格而來享盖/王廵守殷國則諸侯畢朝羣祀具舉故也信乎周王
之為天下君則昊天誠子之矣自實右序有周而下/則言已然之事自明昭有周而下則言已後之事自
期其當如此也式序在位所以對天之右序有周也/懿徳文徳也此與諸侯相期以文徳洽乎諸夏而無
或相尋於干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也/如此則信乎王之能保受於天命矣雖詰爾戎兵張
皇六師設司馬以教閲在周自有不可/廢者而與諸侯相期之志則固不在也
[019-17b]
時邁一章十五句
春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈而外
傅又以為周文公之頌則此詩乃武王之世周
公所作也永嘉陳氏曰武王凱歌方終而有方/岳之行觀此詩是告方岳以革命之
事因其時而震服諸侯故其詩與他廟樂不同/○黄氏曰時邁之作見武王所以得天下所以
保天下者皆無愧也武王廵狩之事詩有時邁/書有武城時邁告祭之樂章也武城識其政事
以示天下來世也庚戌柴望大告武城此告祭/懐柔之實也昭我周王天休震動此莫不震疊
之實也庻邦冢君暨百工受命于周此式序在/位之實也偃武修文歸馬放牛此非戢櫜之意
[019-18a]
乎建官位事重民五教惇信明義/崇徳報功此非懿徳以保之乎外傳又曰金
奏肆夏樊遏渠天子以饗元侯也鄭氏曰以鍾/鎛播之鼓磬
應之所謂/金奏也韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏
納夏一名渠即周禮九夏之三也吕叔玉云肆
夏時邁也樊遏執競也渠思文也顔氏曰三夏/者歌之大也
天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏/韶夏四方賔來奏納夏其聲載於樂章其職掌
於鍾師然杜預韋昭之説與吕叔玉雖不同而/時邁執競思文即三夏之異名也又曰三夏之
外又有所謂王夏章夏齊夏族夏裓夏驁夏是/總為九夏之名齊音齋裓音該驁音遨○鄭氏
[019-18b]
曰九夏疑皆詩篇名頌之類也載在樂章樂崩/亦從而亡是以頌不能具○安成劉氏曰時邁
思文皆周公所作而周禮九夏亦制作於周公/固可以時邁為肆夏思文為納夏矣至於執競
則昭王以後之詩而乃以為韶/夏左傳國語之註恐難盡信
執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇
賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王持其
自強不息之心故其功烈之盛天下莫得而競三山/李氏
曰易曰天行徤君子自強不息/人君亦自強然後可以成功豈不顯哉成王康王
之徳亦上帝之所君也
[019-19a]
自彼成康奄有四方斤斤紀覲/反其明叶謨/郎反
斤斤明之察也言成康之徳明著如此也三山李氏/曰言昭臨
四方無/不察也
鐘鼓喤喤華彭反叶/胡光反磬筦音/管將將七羊/反降福穰穰如羊/反
喤喤和也將將集也穰穰多也言今作樂以祭而受
福也華谷嚴氏曰此言/樂作而神福之也
降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來反
簡簡大也反反謹重也反復也言受福之多而愈益
[019-19b]
謹重是以既醉既飽而福禄之來反復而不厭也三/山
李氏曰既醉既飽盖祭終而飲福耳上言祭時樂備/而和故神降之福此言祭終而飲威儀備具此福禄
所以反覆日至而未艾也○華谷/嚴氏曰此言禮行而神申福之也
執競一章十四句慶源輔氏曰武王能持自強之/心而不息故天下莫能強於功
烈之盛此盖内外之符也成王康王之徳所以/顯明而上帝之所以君之者豈無自而然哉此
四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方/乃專言成康之徳斤斤訓明與察亦有不已無
間㫁之意應上顯字而言鐘鼓喤喤磬筦將將/降福穰穰則言作樂以祭樂聲之和而受福之
多降福簡簡而下四句又言既降而燕威儀謹/重故福禄之來反覆無厭所以然者皆由武王
[019-20a]
之自強不息成康之/明斤斤不已之故此昭王以後之詩國語説
見前篇
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝
命率育叶曰/逼反無此疆爾界叶訖/力反陳常于時夏
賦也思語辭文言有文徳也慶源輔氏曰聖人之徳/文武最盛文陽也武隂
也而文取數尤多舍刑威征討之外皆文也○西山/真氏曰聖人盛徳藴於中而光輝發於外如威儀之
中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子/稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之
謂/也立粒通極至也徳之至也貽遺也來小麥牟大麥
[019-20b]
也夲草曰小麥味甘大麥味醎為五穀長注大麥/今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故為大麥率
徧育養也○言后稷之徳真可配天安成劉氏曰真/可配天故謂之
克配如文王/之克明徳也盖使我烝民得以粒食者莫非其徳之
至也朱子曰立即書所謂烝民乃粒爾指后稷而言/盖曰使我烝民得以粒食者莫非爾后稷之所
立者是望耳極字非指所受之中也○曹氏曰天地/能生之而不能養之苟不得其養則亦弗克遂其生
矣惟后稷能以粒食養/人故其徳足以配天且其貽我民以來牟之種乃
上帝之命以此徧養下民者華谷嚴氏曰后稷遺我/民以二麥之種此乃天
命后稷徧養斯民也然稷播百榖獨舉來牟者以其/先熟濟民之食尤切也○叚氏曰詩言來牟者二盖
[019-21a]
麥者五穀成熟之最先一嵗豊稔之占/又正闕乏之時故養民者以此為善也是以無有逺
近彼此之殊而得以成其君臣父子之常道於中國
也慶源輔氏曰帝命以此徧養下民故稷因以教民/稼穡種藝遍于天下無有疆界之限民既得以生
養君臣父子之常道因可以陳布于中國也孟子論/稷教稼穡契教人倫之事盖夫生育之道無此疆爾
界之殊至於五常之教則止可及中國而已夷狄則/固有所不能受也○三山李氏曰此所謂冨而教之
也若民無恒産/因無恒心矣或曰此所謂納夏者亦以其有時夏
之語而命之也
思文一章八句
[019-21b]
國語説見時邁篇東萊吕氏曰國語以此為周/文公之頌是此篇亦周公所
作○濮氏曰此郊祀獻后稷之樂歌祭天冝有/詩而今亡矣決不可以昊天有成命當之○孔
氏曰后稷之配南郊與文王之配明堂其義一/也而我將主言文王享其祭祀不說文王可以
配上帝此篇主説后稷有徳可以配/天不説后稷享其祭祀非有異也
清廟之什十篇十章九十五句
周頌臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬爾在公王釐力之/反爾成來咨來茹如預/反
賦也嗟嗟重去/聲歎以深敕之也臣工羣臣百官也公
[019-22a]
公家也釐賜也成成法也茹度待洛/反也○此戒農官
之詩先言王有成法以賜女音汝/下同女當來咨度也慶/源
輔氏曰命他官皆無詩而特命農官則有詩者想是/周人以農事開國故成王周公特作詩以戒飭之以
重其事也盖周家當時每事皆有成法布在天下况/於后稷教民稼穡之事乎羣臣百官或有所不知故
命之來咨/來度也
嗟嗟保介維莫音/慕之春亦又何求如何新畬音/余於音/烏皇
來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤持恥/反
乃錢子淺/反鎛音/博奄觀銍珍栗/反艾音/刈
[019-22b]
保介見月令吕覧安成劉氏曰吕覧即吕氏春秋月/令亦吕氏春秋十二紀之首也
其說不同然皆為藉田而言盖農官之副也慶源輔/氏曰保
介助王耕藉田者介有/副意故以為農官之副莫春斗柄建辰夏王之三月
也畬三嵗田也曹氏曰凡田一嵗曰菑初反草也二/嵗曰新田始為田也三嵗曰畬乃成
熟/也於皇嘆美之詞來牟麥也明上帝之明賜也言麥
將熟也迄至也康年猶豐年也衆人甸徒也庤具錢
銚音/挑鎛鉏皆田器也銍穫禾短鎌也孔氏曰鎛耨也/柄長尺其耨六
寸所以入苗間管子曰一農之事必有一/銍一耨一銚然後成農三者皆田器也艾穫也○
[019-23a]
此乃言所戒之事言三月則當治其新畬矣今如何
哉慶源輔氏曰維暮之春亦又何求戒之使及時務/農也又問所治之新畬今如何新田則費工多故
舉新而該舊也○華谷嚴氏曰/新墾之田用力尤難故首問之然麥已將熟則可以
受上帝之明賜而此明昭之上帝又將賜我新畬以
豐年也於是命甸徒具農器以治其新畬而又將忽
見其収成也臨川王氏曰治其事於前則収其功於/後不可不勉也○三山李氏曰惟能庤
乃錢鎛乃能有銍艾之望也○豐城朱氏曰此詩兩/言嗟嗟嗟嗟臣工謂凡百官之事皆不可以不敬也
嗟嗟保介謂爾農官之事尤不可以不敬也先王之/於百官皆有成法以賜之有官守者固當來咨來度
[019-23b]
也况我周家以農事開國其法尤為詳備爾農官其/可不來咨而來度乎於是戒之曰時至於暮春則當
治其新畬矣爾毋謂其田之難治其效之難見也况/來牟將熟既可以受明賜於已然即來牟以為嘉榖
之占又可以傒豐年於後日爾農官固不可不致其/勸相之勤而為甸徒者亦不可不致其耕治之力也
當知錢鏄之用雖在於春暮之時而銍艾之収已在/於孟秋之月特奄忽之間耳豈可以為久而難待哉
言豐穰之必然/以勸勉之也
臣工一章十五句華谷嚴氏曰既嗟歎而告臣工/又嗟歎而戒保介皆以重農之
意告之也○湏溪劉氏曰嗟嗟臣工至來咨來/茹未有所言也至嗟嗟保介則進其從者而與
之言亦惟閔其農事而已能知民事艱難而問/之曰如何新如何畬其下則又述其相與贊喜
[019-24a]
勞勸之/意焉
噫嘻成王既昭假音/格爾率時農夫播厥百榖駿發爾私
終三十里亦服爾耕十千維耦叶音/擬
賦也噫嘻亦歎詞也昭明假格也爾田官也時是駿
大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁有川内
方三十三里有竒言三十里舉成數也周禮遂人夫/間有遂萬夫
有川○孔氏曰一夫百畝方百歩積萬夫方之是廣/長各百夫以百乘百是萬也夫有百歩三夫為一里
則百夫為三十三里餘百歩/即三分里之一為小半里也耦二人竝耕也○此連
[019-24b]
上篇亦戒農官之詞昭假爾猶言格汝衆庶盖成王
始置田官而嘗戒命之也爾當率是農夫播其百榖
使之大發其私田皆服其耕事萬人為耦而竝耕也
盖耕本以二人為耦今合一川之衆為言故云萬人
畢出并力齊心如合一耦也新安胡氏曰十千維耦/者盖萬夫合耦而耕實
五千耦耳五千耦而/并力齊心如一耦也此必鄉遂之官司稼之屬其職
以萬夫為界昔溝洫用貢法無公田故皆謂之私北/溪
陳氏曰周制國中鄉遂之地用貢法田不井授但為/溝洫一夫受田百畝與同溝之人通力合作計畝均
[019-25a]
収大率十而賦其一○格庵趙氏曰陳器之云鄉遂/用貢法周禮遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有
溝竊意鄉遂之地在近郊逺郊之間六軍之所從出/必是平原廣野可盡為萬夫之田有溝有洫又有途
路/也蘇氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰駿發爾
私終三十里其上下之間交相忠愛如此豐城朱氏/曰此詩舉
成王之諡則成王以後之詩也成王既置田官而戒/命之後王復遵其法而重戒之率時農夫農官之職
也播厥百榖農夫之事也終三十里欲其地之無遺/利也十千維耦欲其人之無遺力也地無遺利人無
遺力此豐穰之/所以可必也
噫嘻一章八句慶源輔氏曰臣工是成王戒農官/之辭噫嘻疑是康王戒農官之辭
[019-25b]
既昭假爾言昔時成王嘗進爾農官而戒命之/矣三爾字皆指農官而言其職既以萬夫為界
則萬夫之發私田服耕/事皆農官之已事也
振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容
賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也王氏曰辟雝有水鷺/所集也在西郊故曰
西/雝客謂二王之後夏之後杞商之後宋於周為客天
子有事膰焉有喪拜焉者也孔氏曰客者敵主之言/先代之後時王偏所尊
敬特謂之客也又曰史記杞世家云武王求禹後得/東樓公封於杞其殷後則初封武庚後以叛而誅之
又封㣲子於宋○三山李氏曰我客云者不/純臣待之如所謂虞賔在位作賔王家也○此二
[019-26a]
王之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來
助祭者其容貌脩整亦如鷺之潔白也華谷嚴氏曰/振振然羣飛
之鷺集於西郊辟雝之澤其羽毛潔白容止舒閑/可觀也杞宋之君皆來助祭於此亦有此容也或
曰興也
在彼無惡烏路/反在此無斁叶丁/故反庶幾夙夜叶羊/茹反以永終
譽
彼其國也在國無惡之者在此無厭之者如是則庶
幾其能夙夜以永終此譽矣三山李氏曰庶幾終譽/此所謂愛人以徳也成
[019-26b]
王告㣲子曰與國咸休永世無窮/又曰俾我有周無斁皆此意也陳氏曰在彼不以
我革其命而有惡於我知天命無常惟徳是與其心
服也在我不以彼墜其命而有厭於彼崇徳象賢統
承先王忠厚之至也慶源輔氏曰在彼無惡其心公/也在此無斁其心厚也公則順
天厚則盡道必如是然後可以夙夜以永終此譽也/尊之曰客又以鷺比所謂譽也庶幾不敢必之辭也
夙夜無或息之意也永長也終竟也○安成劉氏曰/所引陳説在彼無惡之意與上文傳意㣲異故朱子
初觧舊夲於此説/之下有亦通二字
振鷺一章八句三山李氏曰杞宋天子後也其禮/加於諸侯故特為此詩也○問振
[019-27a]
鷺詩不是正祭之樂歌乃獻助祭之臣未審如/何朱子曰看此文意都無告神之語恐是獻助
祭之臣古者祭毎一受胙主與賔尸皆有獻助/之禮既畢然後亞獻至獻畢復受胙如此禮意
甚好有接續意思到唐時尚然今并受胙於諸/獻既畢之後主與賔意思皆隔了古者一祭之
中所以多事○曹氏曰必存二代之後者所以/尊其先世受命之君俾承祀而不廢且示天下
公器又使時君常/以覆車為鍳耳
豐年多黍多稌音/杜亦有高廪力錦/反萬億及秭咨履/反為酒
為醴烝畀祖妣以洽百禮降福孔皆叶舉/里反
賦也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下溼而暑黍稌皆
[019-27b]
熟則百榖無不熟矣三山李氏曰稌粳也職方氏謂/雍冀高燥其榖宜黍荆揚下濕
其榖宜稻是黍利髙燥稌利下涇/也豐年之時或高或下無所不熟亦助語辭數色主/反下
同/萬至萬曰億數億至億曰秭烝進畀予洽備皆徧
也○此秋冬報賽田事之樂歌盖祀田祖先農方社
之屬也新安胡氏曰按濮氏謂此年穀始登而薦宗/廟之樂歌豈非以其有烝畀祖妣之辭歟○
安成劉氏曰序以噫嘻為春夏祈此詩為秋冬報載/芟為春祈良耜為秋報朱子初解皆用其説今此集
傳乃其改夲於彼三詩傳文及序説既皆不取小序/獨此篇於序説亦謂其誤而傳猶用序意者豈後來
所改有未盡歟然得濮氏/胡氏之説亦足以補之矣言其収入之多至於可以
[019-28a]
供祭祀備百禮而神降之福將甚徧也豐城朱氏曰/此詩朱子謂
報賽田事之樂歌集傳神字正指田祖先農方社而/言盖言収入之多而得以供祭祀備百禮者皆豐年
之所致而田祖先農方社之所賜也故報賽之際以/降福孔皆歸功於其神焉○廬陵曹氏曰以洽百禮
非特言祭祀而已而養耆/老享賔客皆在其中矣
豐年一章七句
有瞽有瞽在周之庭
賦也瞽樂官無目者也鄭氏曰瞽矇也目無所見於/音聲審也周禮上瞽四十八
中瞽百人下瞽百六十人/眡瞭者相之眡瞭音視了○序以此為始作樂而合
[019-28b]
乎祖之詩濮氏曰王者功成作樂而始合奏于祖/廟此工歌也○朱子曰祖通言先祖兩
句總序其事也慶源輔氏曰瞽言作樂之人也庭言/作樂之處也兩句總序其事是也○
豐城朱氏曰重言有瞽見其/非一人而皆在於周之庭矣
設業設虞音/巨崇牙樹羽應田縣鼓鞉音/桃磬柷尺叔/反圉焦/女
反/既備乃奏叶音/祖簫管備舉以上叶/瞽字
業虡崇牙見靈䑓篇樹羽置五采之羽於崇牙之上
也孔氏曰植者為虡横者為枸大板為之業所以餙/此栒而為崇牙刻之如鋸齒㨗業然故曰業其形
卷然可以縣鼓磬樹五采之羽以為文畫繪為翣/載以璧樹翣於栒之上明堂位所謂周之璧翣應
[019-29a]
小鞞田大鼓也孔氏曰釋樂云小鼓謂之應大射禮/云應鞞在建鼓東自為一器故知應
小鞞也應既是/小田宜為大鄭氏曰田當作
音/𦙍小鼓也孔氏曰/以經傳
皆無田鼔之名而太師職云奏鼔/注云為大鼓先引故知田當作縣鼓周制也夏
后氏足鼓殷楹鼓周縣鼓禮記明堂位注曰足謂四/足楹謂之柱貫中上出也
縣縣之簨簴也○曹氏曰足鼔則以趺承之楹鼔/則以柱貫之周鼔始垂於簨簴故謂之縣鼔也鞉
如鼓而小有柄兩耳持其柄而搖之則旁耳還自擊
磬石磬也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底挏杜/孔
反動/也之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎
[019-29b]
背上有二十七鉏鋙刻以木長尺櫟歴畧/二音之以止樂
者也孔氏曰釋樂云所以鼔柷謂之止所以鼔敔謂/之籈郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有
枘椎連底挏之止其椎名也敔以木長尺櫟之籈其/名也籈音真挏音同○考索曰柷方二尺四寸隂也
敔二十七鉏鋙陽也樂作陽也以隂數成之/樂止隂也以陽數成之固天地自然之理也簫編小
竹管為之管如篴音/笛併兩而吹之者也臨川王氏曰/簫大者編二
十三管長尺四寸小者十六管長尺二寸參差象鳯/翼○孔氏曰小師注云管如笛形小盖並吹兩管也
喤喤音/横厥聲肅雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成
以上叶/庭字
[019-30a]
我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成之成
朱子曰成樂之一終也○九峯蔡氏曰樂者象成/者也故曰成○曹氏曰永觀厥成觀之無厭斁也獨
言二王後者猶言虞賔在位我有嘉客盖尤以是為
盛耳疊山謝氏曰舜作樂而曰虞賔在位祖考來格/成王合樂而曰先祖是聽我客戾止以先代之
後與先祖並言尊之至也書曰崇徳尚賢統承先王/修其禮物非尊其後尊聖帝明王也○安成劉氏曰
虞賔在位則舜之作樂以此為盛我有嘉客則商人/作樂以此為盛我客戾止則周人作樂以此為盛也
○豐城朱氏曰樂聲喤喤而和鳴故先祖是聽幽有/以感乎人也我客戾止永觀厥成明有以感乎人也
有瞽一章十三句濮氏曰始言樂官中言/樂器終言樂聲之美
[019-30b]
猗於宜/反與音/余漆沮七余/反潛有多魚有鱣張連/反有鮪叶于/軌反
鰷音/條鱨音/常鰋音/偃鯉以享以祀叶逸/織反以介景福叶筆/力反
賦也猗與歎詞潛槮音/滲也爾雅曰魚之所息謂之橬/音諶橬槮也字林作罧音
心去/聲盖積柴養魚使得隠藏避寒因以薄圍取之也
或曰藏之深也華谷嚴氏曰王氏以為潛藏之潛/言取之深也觧頥新語云魚喜潛鰷
白鰷也陸氏曰鰷形狹月/而長若條然令季冬命漁師始漁天子
親徃乃嘗魚先薦寢廟鄭氏曰天子必親徃視漁明/漁非常事重之也此時魚潔
美/季春薦鮪于寢廟鄭氏曰進/時美物此其樂歌也廬陵彭/氏曰子
[019-31a]
孫之祭其先祖九州之美味莫不畢備然其樂歌必/言其所興之地取其所産之物而薦之者以示不忘
夲之義抑亦思/其所嗜之意
潛一章六句慶源輔氏曰魚乃澤物之美者故薦/之宗廟以致其孝心焉今月今但有
季冬至寢廟之文而已/季春薦鮪乃序説也
有來雝雝與公叶/篇内同至止肅肅相息亮/反維辟音/璧公天子穆
穆
賦也雝雝和也肅肅敬也相助祭也辟公諸侯也穆
穆天子之容也朱子曰其助祭者公/侯其主祭者天子也○此武王祭文
[019-31b]
王之詩言諸侯之來皆和且敬安成劉氏曰諸侯之/來者非一故以雝雝
言其和其至止于廟中也故以肅肅言其敬○慶源/輔氏曰來而不和則有勉強不得已之心至而不敬
則有怠緩不/敏事之意以助我之祭事而天子有穆穆之容也
於音/烏薦廣牡相同/上予肆祀叶養/里反假古雅/反哉皇考叶音/口綏
予孝子叶奨/里反
於歎詞廣牡大牲也臨川王氏曰碩/大肥腯之謂也肆陳假大也皇
考文王也綏安也孝子武王自稱也○言此和敬之
諸侯薦大牲以助我之祭事華谷嚴氏曰言得天下/之歡心以奉其先王也
[019-32a]
而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
宣哲維人文武維后燕及皇天叶鐡/因反克昌厥後
宣通哲知燕安也○此美文王之徳宣哲則盡人之
道文武則備君之徳故能安人以及于天曹氏曰安/及皇天則
隂陽和而風雨時日月光而/星辰静無錯行妄動之變而克昌其後嗣也慶源/輔氏
曰言文王之安于人而格于天所以能昌盛我後嗣/之人也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文
武之徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之徳廣運亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者
則能燕及於天也天之佑君者莫大於予以/賢子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也蘇氏曰
[019-32b]
周人以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也
曰周之所謂諱不以其名號之故而遂廢其文也諱
其名而廢其文者周禮之末失也三山李氏曰周人/以諱事神者如稱
文王則不敢斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官/不敢斥其名故也如穆王名滿當時亦有王孫滿襄
王名鄭當時亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之臣/有公孫敖觀此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾
私皆未嘗諱也孔子作春秋如匡王名班而書/曹伯班簡王名夷而書晉侯夷吾皆未嘗諱
綏我眉夀叶殖/酉反介以繁祉既右音/又烈考叶音/口亦右文母
叶滿/彼反
[019-33a]
右尊也周禮所謂享右祭祀是也周禮春官大祝掌/辨九
以享右祭
祀/音拜烈考猶皇考也文母太姒也新安胡氏曰以文/母證之則烈考為
文王無疑此詩為武/王祭文王之詩無疑○言文王昌厥後而安之以眉
夀助之以多福使我得以右于烈考文母也慶源輔/氏曰綏
我眉夀下四句則承上文而言所以綏我之實如此/故我所以得享右乎烈考與文母也○安成劉氏曰
先儒於介字皆訓助朱傳於此章亦然而於他詩皆/訓大其義可互見也○豐城朱氏曰莫強於人而文
王之宣哲有以盡人之道莫顯於徳而文王之文武/有以備君之徳其道徳之效下有以安乎人上有以
及乎天逺有以昌厥後則文王之所被者廣矣故能/安我以眉夀介我以繁祉使我得以享右乎烈考文
[019-33b]
母愈久而不替即綏予/孝子克昌厥後之實也
雝一章十六句
周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為即此
詩鄭氏曰學士國/子也徹者歌舞論語亦曰以雍徹宋子曰徹/祭畢而収
其俎也天子宗廟/之祭則歌雍以徹然則此盖徹祭所歌而亦名
為徹也
載見䝨遍反/下同辟音/璧王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央於/良
反/鞗音/條革有鶬七羊/反休有烈光
[019-34a]
賦也載則也發語辭也章法度也交龍曰旂陽明也
軾前曰和旂上曰鈴孔氏曰和亦鈴也○爾雅曰有/鈴曰旂郭璞云縣鈴於竿畫交
龍於/旂央央有鶬皆聲和也休美也○此諸侯助祭于
武王廟之詩先言其來朝稟受法度曹氏曰操慶賞/刑威以制萬國
者辟王也故諸侯/來朝就求典章焉其車服之盛如此
率見昭考以孝以享叶虚/良反
昭考武王也廟制太祖居中左昭右穆周廟文王當
穆武王當昭故書稱穆考文王而此詩及訪落皆謂
[019-34b]
武王為昭考朱子曰太祖廟在北昭穆各以次而南/廟皆南向羣廟之列左為昭而右為穆
也若武玉謂文王為穆考成王稱武王為昭考則自/其始祔而然盖但以左右為昭穆而不以昭穆為尊
卑也○安成劉氏曰后稷為始封之君其廟居中自/二世為昭三世為穆逓數至十五世而文王廟次當
穆十六世而武/王廟次當昭也此乃言王率諸侯以祭武王廟也豐/城
朱氏曰諸侯之來朝將以稟受法度也而我乃率之/以祀武王何也盖先王者法度之所從出而宗廟者
又禮法之/所由施也
以介眉夀永言保之思皇多祜後五/反烈文辟公綏以多
福俾緝熙于純嘏叶音/古
[019-35a]
思語辭皇大也美也○又言孝享以介眉夀而受多
福是皆諸侯助祭有以致之使我得繼而明之以至
于純嘏也盖歸徳于諸侯之詞猶烈文之意也慶源/輔氏
曰我當長言保之以有此既大且多之福然凡若此/者皆是有徳之諸侯助祭以致之安我以是多福而
使我繼續以明之至于純嘏/純嘏則又全備於多福也
載見一章十四句廬陵彭氏曰諸侯來朝意氣懽/悦車服鮮明所謂休有烈光也
率之以見于昭考之廟以致孝享之禮以助眉/夀之福凡今所以永保多祜皆爾羣公有以綏
之而使得以緝/熙于純嘏也
[019-35b]
有客有客亦白其馬叶蒲/補反有萋有且七序/反敦都回/反琢其
旅
賦也客㣲子也曹氏曰封于㣲而爵為/子㣲盖商圻内國名周既滅商封
㣲子於宋以祀其先王而以客禮待之不敢臣也東/萊
吕氏曰成王殺武庚叛者殺之爾封㣲于賢者封之/爾○孔子曰客止一人而重言之是丁寜殊異以尊
大之/也亦語辭也殷尚白修其禮物仍殷之舊也九峯/蔡氏
曰修其典禮文物不使/廢壊以備一代之法也萋且未詳傳曰敬慎貌敦琢
選擇也旅其卿大夫從行者也孔氏曰敦琢是治玉/之名人而言敦琢故
[019-36a]
為選擇明尊其所徃故擇其/卿大夫之賢者與之朝王○此㣲子來見祖廟之
詩孔氏曰命㣲子為宋公代殷/後乃來朝而見於周之祖廟而此一節言其始至
也黄氏曰馬有潔白之色人有萋且之敬旅有敦琢/之賢則周人之於㣲子無徃而不見其可愛也
有客宿宿有客信信言授之縶陟立/反以縶其馬同/上
一宿曰宿再宿曰信東萊吕氏曰譙郡張氏云宿宿/者凡一宿者再也信信者凡冄
宿者冄也○華谷嚴/氏曰樂其留之乆也縶其馬愛之不欲其去也華谷/嚴氏
曰恐其去/之速也此一節言其將去也
薄言追之左右綏之既有淫威降福孔夷
[019-36b]
追之已去而復還之愛之無已也左右綏之言所以
安而留之者無方也淫威未詳舊説淫大也統承先
王用天子禮樂所謂淫威也夷易也大也此一節言
其留之也曹氏曰威等威也㣲子用其先王之車服/禮樂其等威之大異乎列國之諸侯矣○
臨川王氏曰既有淫威則所享冝盛大故降福孔夷/也○叚氏曰劉氏云有徳而神降之福故以降福終
焉/
有客一章十二句慶源輔氏曰萋且敬慎貌又似/有文章貌敦琢選擇也亦有整
飭之意其始至也慎重其事如此非以媚乎周/也誠之至也所謂在彼無惡也宿宿一宿而又
[019-37a]
一宿信信冄宿而又冄宿愛之而不欲其去也/去而復追還之所以安而留之者又無方焉慇
懃之意如此非以私商也厚之至也所謂在此/無斁也既與之以甚大之威儀則其降之以甚
大之福祉可知矣此則/慰安而勸勉之辭也
於音/烏皇武王無競惟烈允文文王克開厥後嗣武受之
勝殷遏劉耆音/指定爾功
賦也於歎辭皇大遏止劉殺耆致也○周公象武王
之功為大武之樂曹氏曰伐紂以除害/樂其能成武功也言武王無競
之功實文王開之而武王嗣而受之勝殷止殺以致
[019-37b]
定其功也黄氏曰止殺如武成所謂以遏亂畧是也/○三山李氏曰大武之意在於止戈大武
之詩在於止殺也○華谷嚴氏曰信乎文王有文徳/以開後人之基緒矣然殷虐未除則文徳未能盡逹
於天下故武王繼之以武而受之伐紂以止殺然後/致定其功所以歸重武王之功明非武王之武無以
成文王之文也○定宇陳氏曰武王之烈實丕承乎/文王之徳故不以武為武而以止殺致定為武武烈
之中實有文徳寓焉○慶源輔氏曰武王故稱其莫/強之烈文王故稱其信有之文父子一心文武一道
但文王開始武王成終有先後之次耳勝殷止殺以/致定其功所謂神武不殺者也此詩與書武成所載
文王克成厥勲予小子其承厥志之意同世儒執以/為文王全無取天下之心者不㡬於固乎○豐城朱
氏曰武王之功所以天下莫強者以文王開之於前/而武王受之於後也於勝殷以見其伐暴之義於遏
[019-38a]
劉以見其止殺之仁仁義之師王者之師/也此大功之所由定而大業之所由成也
武一章七句
春秋傳以此為大武之首章也濮氏曰左傳宣/十二年以此詩
為大武之首章賚為第三章桓為第六章然周/頌皆一章而已無疊章也或者後世取而用之
於其事不/可知也大武周公象武王武功之舞歌此詩
以奏之曹氏曰孔子語賔牟賈以武樂始於總/于而山立終於周道四逹禮樂交通豈
止於武功/而已哉禮曰朱干玉戚冕而舞大武禮記明/堂位曰
下管象朱干玉戚冕而舞大武注云象周頌武/詩也以管播之朱干赤大盾也戚斧也冕冠名
[019-38b]
祭統注云管象吹管而舞武象之樂也干戚武/象之舞所執也○建安何氏曰内則成童舞象
象舞武舞也謂干戈之小舞也象用兵/刺伐之舞盖象武王伐紂而成功也然傳以
此詩為武王所作則篇内已有武王之諡而其
説誤矣
臣工之什十篇十章一百六句
周頌閔予小子之什四之三
閔予小子遭家不造叶徂/候反嬛嬛其傾/反在疚音/救於音/烏乎音/呼
皇考叶袪/候反永世克孝叶呼/候反
[019-39a]
賦也成王免喪始朝于先王之廟而作此詩也閔病
也予小子成王自稱也造成也嬛與煢同無所依怙
之意疚哀病也匡衡曰焭焭在疚言成王喪畢思慕
意氣未能平也盖所以就文武之業崇大化之本也
三山李氏曰嬛與哀此煢獨之意同嬛孤獨也左傳/亦有在疚之文亦是居喪之稱也王雖朝于廟然去
喪未甚逺故猶/以死喪為言皇考武王也歎武王之終身能孝也
安成劉氏曰此釋經文第四第五句○慶源輔氏曰/周至成王之時可謂成矣而曰遭家不造者王業雖
成天下雖治而成王之心常若未成未治也如此然/後能保其成若自謂已成已治則殆矣匡衡可謂善
[019-39b]
説詩也喪畢思慕所以釋焭焭字意氣未能平所以/釋在疚字盖所以就文武之業崇大化之夲則又以
言其效騐也惟成王之能如此所以知武/王之所以繼志述事者為終身能孝也
念兹皇祖陟降庭叶去/聲止維予小子夙夜敬止
皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若見
其陟降於庭猶所謂見堯於牆見堯於羮也後漢書/李固白
堯没舜仰慕三年坐則見/堯於牆食則見堯於羮楚詞云三公揖讓登降堂
只音/紙與此文勢正相似而匡衡引此句顔注亦云若
神明臨其朝廷是也朱子曰匡衡時未行毛説顔監/又精史學而不梏於專經之陋
[019-40a]
故其言獨得經之夲㫖也余舊讀詩而愛顔説然尚/疑其無據及讀楚詞乃有登降堂只之文於是益信
陟降庭止之為古語也○安成劉氏曰大招曰三公/穆穆登降堂只其言三公登降堂止猶此言皇祖陟
降庭其言只為語已詞正猶此言止也但集傳所/引揖讓二字彼文正作穆穆則此或傳冩之誤也
於乎二字/同上皇王繼序思不忘
皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
思繼此序而不忘耳三山李氏曰武王能以念茲皇/祖為孝則成王亦當以思繼祖
考為孝○安成劉氏曰成王因見於廟對越祖考惻/然自念而歎既曰於乎皇考又曰於乎皇王所感之
意深/矣
[019-40b]
閔予小子一章十一句定宇陳氏曰思親而見其/如在者此人子終身慕親
之孝當親没而愈篤者也記曰致愛則存致慤/則著著存不忘乎心夫安得不敬乎惟武王之
孝於文王者有此心故成王之孝於武王者亦/惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上
無愧於文王而下/可示法於成王也此成王除喪朝廟所作疑後
世遂以為嗣王朝廟之樂後三篇放此安成劉/氏曰此
篇及訪落敬之小毖四詩詞意相表裏如云遭/家不造率時昭考未堪家多難及懲創管蔡之
事皆可騐其為成王之詩而小序於四詩皆泛/言嗣王故又疑其後為嗣王朝廟通用之樂歌
也/
[019-41a]
訪予落止率時昭考於音/烏乎音/呼悠哉朕未有艾五盖/反將
予就之繼猶判渙維予小子未堪家多難乃旦/反紹庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
賦也訪問落始曹氏曰凡宫室始成/則落之故以落為始悠逺也艾如夜
未艾之艾判分渙散保安明顯也臨川王氏曰保安/則無危亡之憂明
顯則無昏/塞之患○成王既朝音/潮于廟因作此詩以道延訪
羣臣之意言我將謀之於始以循我昭考武王之道
然而其道逺矣予不能及也將使予勉強上/聲以就之
[019-41b]
而所以繼之者猶恐其判渙而不合也則亦繼其上
時掌/反下遐嫁/反於庭陟降於家庶幾賴皇考之休有以
保明吾身而已矣慶源輔氏曰延訪羣臣所以盡下/情率時昭考所以守家法二者相
資盡下情而不守家法則内無主守家法而不盡下/情則外無助於乎悠哉朕未有艾又嘆武王之道甚
逺而恐在我有所不能及也味此意則成王固已黙/識夫武王之道若不曽用工夫則便以為易矣豈識
此味哉將予就之繼猶判渙言將使我勉強以就之/猶恐其力量不足意思不能接續或至於判渙不能
収拾聚蓄其道於我之一身也於是又歎以為予乃/幼冲小子未能任家國之多難此盖指武庚之事而
言則亦當繼紹武王内外所行之事上下於庭指其/外事也陟降於家指其内事也庶幾頼武王之休以
[019-42a]
保安明顯我之身而已○三山李氏曰自訪予落止/至繼猶判涣皆是仰先王之盛徳嘆𦕈躬之涼薄苦
前哲之高逺也○新安胡氏曰自繼猶判渙而上猶/言皇皇如有求而弗獲之意自維予小子而下則焄
蒿悽愴如或見之也誦其詩想其形容成王之思慕/皇考爰繼爰述何其㣲婉懇切反覆曲盡有無窮之
嘆詠/也哉
訪落一章十二句
説同上篇定宇陳氏曰武王之道若悠逺而難/繼而武王之上下於庭陟降於家者
其迹未逺則近而可繼成王紹武王之上下陟/降於家庭者是即武王念文王而見其陟降於
庭者也如此之紹庭上下陟降厥家者豈不由/於前詩之夙夜敬止繼序思不忘哉維其能敬
[019-42b]
以思繼武王念文王之心所以能以武王之如/見文王於庭者而紹武王於家庭也二詩語意
相照應如此○眉山蘇氏曰上篇言將繼其祖/考之詩也訪落謀所以繼之之詩也○黄氏曰
上篇言陟降庭止而此言紹庭上下陟降厥家/上篇言繼序思不忘而此言休矣皇考以保明
其身皆是一時所作○三山李氏曰人君者天/下之夲也始即位臨政者又人君之夲也故伊
尹告太甲以嗣王新服厥命惟新厥徳召公亦/曰王乃初服此訪落所由作也○安成劉氏曰
夫子稱武王善繼志善述事而以為踐其位行/其禮奏其樂事死如生事亡如存固可見武王
之逹孝矣即前篇所謂永世克孝者也成王之/繼武王而曰繼序思不忘曰繼猶判渙曰紹庭
上下無非繼述之心/其孝可謂不匱矣
[019-43a]
敬之敬之天維顯思叶新/夷反命不易以豉/反哉叶奨/黎反無曰高
高在上陟降厥士日監在茲叶津/之反
賦也顯明也思語辭也士事也○成王受羣臣之戒
而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
也華谷嚴氏曰敬而又敬者誠之不已也盖以天道/甚明禍福不爽故予奪無常其命難保也○三山
李氏曰善則福之淫則禍之栽者培之傾者覆之未/有善而不獲福未有惡而不獲禍天之道盖顯矣故
其命靡常所/以為不易也無謂其高而不吾察當知其聰明明畏
常若陟降於吾之所為而無日不臨監于此者不可
[019-43b]
以不敬也慶源輔氏曰毋不敬可以對越上帝天道/之明命不易保唯敬則能對越之若曰高
高在上則便是不敬不敬則自絶於天矣常敬則見/其陟降於己所為之事日監在此也陟降厥士即所
謂昊天曰明及爾出王/昊天曰旦及爾游衍也
維予小子叶奨/里反不聰敬止日就月將學有緝熙于光明
叶謨/郎反佛符弗反/又音弼時仔音/兹肩示我顯徳行下孟反叶/户郎反
將進也朱子曰日就月將是日/成月長就成也將大也佛弼通鄭氏曰輔也/○華谷嚴氏
曰佛謂之弼者言正救其失不專順從之也學記云/其求之也佛佛不順也猶孟子所謂法家佛士也
仔肩任也華谷嚴氏曰仔肩為/負荷之意故為任○此乃自為答之之
[019-44a]
言曰我不聰而未能敬也然願學焉庶幾日有所就
月有所進續而明之以至于光明又頼群臣輔助我
所負荷合可何/佐二反之任而示我以顯明之徳行則庶乎
其可及爾慶源輔氏曰不聰知有所不及之事不敬/行有所未至之事日就就事上言月將就
大夲上言成王自知其知與行皆有所未至故欲勉/學問庶幾日於事上有所就月於夲上有所將繼續
不已以至於光明又頼群臣助我所任之事而示我/以顯明之徳行則庶乎其可及耳日就月將學有緝
熙于光明所以自責於己佛時仔肩示我顯徳行所/以外資於人責於己者盡資於人者廣則大學明明
徳以至於平天下之事庶乎其可及矣故先生嘗語/學者曰詩中説得學有緝熙于光明此句最好盖心
[019-44b]
地夲自光明只被利欲昏了今所以為學者要令其/光明處轉光明所以下緝熙緝如緝麻之緝連緝不
已之意熙則訓明字心地光明則此事有此理此物/有此理自然見得且如人心未嘗不光明見他人做
得是便道是做得不是便道不是/何嘗不光明只是才明便昏了
敬之一章十二句定宇陳氏曰戒王以天之當敬/者臣之忠也答群臣以未能敬
者君之謙也憂其未能敬而内為學於已外求/助於臣是即求所以盡此敬也學求造於光明
而臣復示我以徳之顯明則天不在高高在上/之天而在吾心之天矣其為敬天孰大於是
予其懲直升/反而毖後患莫予荓暜經/反蜂自求辛螫施隻/反
肇允彼桃蟲拚芳煩/反飛維鳥未堪家多難乃旦/反予又集
[019-45a]
于蓼音/了
賦也懲有所傷而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
毒臨川王氏曰/蜂善辛螫肇始允信也桃蟲鷦鷯力么/反小鳥也
拚飛貌鳥大鳥也鷦鷯之雛化而為鵰故古語曰鷦
鷯生鵰言始小而終大也山隂陸氏曰説苑云鷦鷯/巢於葦苕繫之以髪其巢
至精宻以麻紩之如刺襪然故一名襪雀化輒/為鵰○埤雅曰俗呼巧婦一名工雀一名女匠蓼辛
苦之物也○此亦訪落之意成王自言予何所懲而
謹後患乎荓蜂而得辛螫信桃蟲而不知其能為大
[019-45b]
鳥此其所當懲者盖指管蔡之事也眉山蘇氏曰成/王始信管蔡而
疑周公既而悟其姦故曰予其懲而謹後患也○宋/子曰蜂不可使而使之則是自求辛螫矣始信其為
桃蟲及其拚飛則維鳥矣以比信二叔則其禍如此/也○安成劉氏曰朱子以此詩作於成王免喪之際
則是武王崩後之三年也按書曰周公位冢宰正百/工群叔流言則是武王方崩流言即興周公避而居
東二年之秋天有雷風之變於是王迎公歸明年免/喪朝廟而此四詩繼作故此詩深懲管蔡之事也
然我方幼冲未堪多難而又集于辛苦之地群臣奈
何捨我而弗助哉
小毖一章八句
[019-46a]
蘇氏曰小毖者謹之於小也謹之於小則大患
無由至矣安成劉氏曰謹之於小者即謹之於/始也即所謂訪落之意也謹之於始
不以蜂為小而使之則其後無辛螫之患矣不/信其為挑蟲之小則其後無拚飛大鳥之患矣
名篇者特於毖字上/加一小字其意深矣
載芟載柞側百反叶/疾各反其耕澤澤音釋叶/徒洛反
賦也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
曹氏曰秋官薙氏掌殺草秋䋲而芟之/是除草曰芟薙音弟繩音孕舍實曰繩澤澤觧上/聲散
也釋文曰土觧也○華谷嚴氏曰專言新墾之田者/其用力尤難故也安成劉氏曰第一節言墾士也
[019-46b]
千耦其耘徂隰徂畛音/真
耘去苗間草也安成劉氏曰朱子初觧嘗從鄭箋以/耘為除根株盖除草木之根株也今
此傳改為去苗間草然以下文之次序觀之恐此句/未遽説耘苗也故曹氏以為反土之後草木根株有
芟柞不盡者/則復耘之也隰為田之處也華谷嚴氏曰/下溼曰隰畛田畔也
王氏曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或徂畛言/耕夫遍野無曠土也○安成劉氏曰第二節言治田
也/
侯主侯伯侯亞侯旅侯彊侯以有嗿他感/反其饁于輙/反思
媚其婦有依其士與以/叶有略其耜叶養/里反俶載南畝叶蒲/委反
[019-47a]
主家長也伯長子也亞仲叔也三山李氏曰/亞伯之次也旅衆子
弟也彊民之有餘力而來助者遂人所謂以彊予音/與
任甿音/氓者也孔氏曰謂其人強壯治一夫之/田有餘力能佐助他事者也能左右
之曰以太宰所謂閒音/閑民轉移執事者鄭氏曰閒民/謂無事業者
輔移為/人執事若今時傭力之人隨主人所左右者也華谷/嚴氏
曰言衆力競/勸無游民也嗿衆飲食聲也媚順依愛士夫也言餉
婦與耕夫相慰勞去/聲也三山李氏曰婦人行饁夫則/順其婦婦亦依其夫也○曹
氏曰士不辭耕稼之勞而知愛其婦婦不惮饁餉之/煩而知依其夫有和樂之風焉○華谷嚴氏曰夫耕
[019-47b]
婦饁驩然相愛見/治世之氣象焉略利曹氏曰耜奉首斲木/為之利則入土也深俶始載
事也曹氏曰前曰其耕澤澤初反土也今曰俶載南/畝則将種矣○安成劉氏曰第三節言男女長
幼齊力於/始耕也
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
函含活生也既播之其實含氣而生也曹氏曰百榖/之性各有所
宜而水旱豐凶不可預料故悉種之所以為備也○/鄭氏曰實種子也○安成劉氏曰第四節言苗生也
驛驛其逹叶陀/悦反有厭其傑
驛驛苗生貌逹出土也厭受氣足也傑先長者也安/成
[019-48a]
劉氏曰第五節/言苗生之盛也
厭厭其苗緜緜其麃表驕/反
緜緜詳審也麃耘也臨川王氏曰前曰千耦其耘則/既耕而耘今曰緜緜其麃則既
苗而耘也既苗而耘則以緜緜為善恐傷苗也○華/谷嚴氏曰芟耘麃皆除草也芟與柞並言是新闢田
除地上之草也既耕而言耘是反土而除土中之草/根也既苗而言麃是除苗間之草也○安成劉氏曰
第六節言/耘苗也
載穫濟濟子禮/反有實其積子賜反/叶上聲萬億及秭為酒為醴
烝畀祖妣以洽百禮
[019-48b]
濟濟人衆貌實積之實也積露積也新安胡氏曰酒/三酒醴五齊祭
祀則酒正供之祭有十倫其禮實繁而皆以酒行之/故祭可以洽百禮○臨川王氏曰以洽百禮既烝畀
祖妣而逹之祭祀賔客無所不洽也○安成/劉氏曰第七節言収入之多以供祭祀也
有飶蘭即/反其香邦家之光有椒其馨胡考之寜
飶芬香也未詳何物豐城朱氏曰皆酒/醴芬芳之氣也胡夀也孔氏/曰周
書諡法保民耆艾曰胡○/三山李氏曰胡耉老也以燕享賔客則邦家之所
以光也以共養耆老則胡考之所以安也安成劉氏/曰第八節
又言可以待/賔養老也
[019-49a]
匪且有且匪今斯今叶音/經振古如兹無韻/未詳
且此振極也言非獨此處有此稼穡之事非獨今時
有今豐年之慶盖自極古以來已如此矣猶言自古
有年也永嘉陳氏曰振古以來皆如上文之所謂也/○華谷嚴氏曰自古以來皆如此繼此以徃
尤願勿替也○安成劉氏曰第九/節則追言田事之所由來者逺矣
載芟一章三十一句
此詩未詳所用然辭意與豐年相似其用應亦
不殊安成劉氏曰朱子既辨此詩無祈田之意/又以豐年之序所謂秋冬報者為誤矣而
[019-49b]
又謂此詩之用當與豐年不殊盖據此篇第七/節而言也然則此詩所謂為酒醴畀祖妣其亦
秋成之際薦新於宗廟而歌之也歟○新安胡/氏曰此與良耜二詩誠不見其祈報之意不過
閔其耕種之勞序其饋餉之情論其禾黍茂盛/収穫之富或為酒醴以祀祖妣而為邦家胡考
之光寜或為百室盈婦子寜殺犉牡以嗣以續/此皆田家勤勞安逸之事而非告神之樂歌也
豈與七月楚茨信南山甫田大田等詩同一歌/詠其事以寓其歌舞神化之道而堅其樂事赴
功之心也耶若拘拘於/祈報則感發之意㣲矣
畟畟楚側/反良耜叶尽/里反俶尺叔/反載南畝叶蒲/委反
賦也畟畟嚴利也孔氏曰是刃利之狀○安成/劉氏曰第一節言始耕也
[019-50a]
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
説見前篇安成劉氏曰第/二節言苗生也
或來瞻女音/汝載筐及筥其饟式亮/反伊黍
或來瞻女婦子之來饁者也筐筥饟具也三山李氏/曰此言婦
子行饁之器與所盛之物也○廬陵彭氏曰其饟/伊黍無珍味也○安成劉氏曰第三節言餉田也
其笠伊糾叶其/了反其鎛音/博斯趙直了/反以薅呼毛/反荼蓼
糾然笠之輕舉也毛氏曰笠所/以禦暑雨趙刺入/聲薅去上/聲也荼
陸草蓼水草一物而有水陸之異也孔氏曰田有原/有隰故竝舉水
[019-50b]
陸之/草今南方人猶謂蓼為辣盧逹/反荼或用以毒溪取
魚即所謂荼毒也盧陵彭氏曰此見其無華餙無怠/力所以記耕民之状也○安成劉
氏曰第四節/言耘苗也
荼蓼朽止黍稷茂叶莫/口反止
毒草朽則土熟而苗盛安成劉氏曰第/五節言苗盛也
穫之挃挃珍栗/反積之栗栗其崇如墉其比毗志/反如櫛側/瑟
反/以開百室
挃挃穫聲也栗栗積之宻也櫛理髮器言宻也百室
[019-51a]
一族之人也五家為比五比為閭四閭為族族人軰
作相助故同時入榖也鄭氏曰如墉如櫛言積之高/大且相比近也一族同時納
榖親親也百室者出必共洫問而耕入必共族中而/居也○安成劉氏曰第六節言収穫之多而齊也
百室盈止婦子寜止
盈滿寜安也三小李氏曰百室既盈婦子於是寜盖/農事勤動不得安寜今農事已畢故各
享其樂也○安成劉氏曰/第七節言其樂豐稔也
殺時犉如純/反牡有捄音/求其角叶盧/谷反以似以續續古之人
無韻/未詳
[019-51b]
黄牛黒唇曰犉捄曲貌續謂續先祖以奉祭祀眉山/蘇氏
曰以似以續興來嵗繼徃嵗也續古之人庶幾不替/其先也○安成劉氏曰篇末言田事畢而以祭祀也
其曰續古之人亦上/篇振古如兹之意
良耜一章二十三句
或疑思文臣工噫嘻豐年載芟良耜等篇即所
謂豳頌者其詳見於豳風及大田篇之末亦未
知其是否也眉山蘇氏曰聖人之為詩道其耕/耨播種之勤而述其終嵗倉廩豐
實婦子喜樂之際以感動其意夫詩之可以興/者所以感發人之善志也先言勤勞後言逸樂
[019-52a]
使勤者可以自忘其勞/而怠者亦知以自奮也
絲衣其紑孚浮/反載弁俅俅音/求自堂徂基自羊徂牛鼐乃/代
反/鼎及鼒叶津/之反兕觥其觩音/求㫖酒思柔不吳音/話不敖音/傲
胡考之休
賦也絲衣祭服也紑潔貌載戴也弁爵弁也士祭於
王之服孔氏曰爵弁之服𤣥衣纁裳皆絲為之故曰/絲衣雜記云士弁而祭於公士冠禮注云爵
弁其色赤而㣲黒如爵頭然○曹氏曰餘皆用布惟/冕與爵弁服用絲大夫以上祭服謂之冕士祭服謂
之弁其首服弁則衣用絲/故知絲衣為助祭之服也俅俅㳟順貌孔氏曰人/貌㳟順基
[019-52b]
門塾之基安成劉氏曰門側之堂謂之塾盖門之内/外夾其東西皆有塾一門凡四塾外兩塾
南向内兩塾北向謂之堂則宜/有基矣詩所指則内塾之基矣鼐大鼎鼒音兹○爾/雅曰鼎圜
弇上謂之鼒注云斂上/而小口者弇古掩字小鼎也思語辭柔和也吳譁
也三山李氏/曰大聲也○此亦祭而飲酒之詩言此服絲衣爵
弁之人升門堂視壺濯籩豆之屬降徃於基告濯具
又視牲從羊至牛反告充已乃舉鼎冪與鼏同/莫狄反告潔
禮之次也又能謹其威儀不諠譁不怠傲故能得夀
考之福安成劉氏曰儀禮士之祭前祭一日夕時主/人及賔皆入分立堂下東西宗人升自西階
[019-53a]
視壺濯於堂上東序視豆籩鉶於房東視几席及敦/於西廂反降而告祭器之濯溉几席之備具於是賔
主皆出即位于門東西鼎在門外北靣北上牲在鼎/西南北首東足東上宗人徃視牲反位告其充肥遂
舉冪告鼎之潔其禮亦若此詩之次也○孔氏曰堂/基但言所徃之處牛羊但言所視之物互相足也○
叚氏曰告濯具省器也告充省牲也告潔省蠲也○/臨川王氏曰自羊徂牛先小後大也鼐鼎及鼒先大
後小也先後反覆展視所以致勤敬也○三山李氏/曰上五句未祭之先整潔謹重如此下四句既祭之
後敬謹如此則祭時謹禮可知矣○慶源輔氏曰第/一二句言其衣冠鮮潔而整肅也三四五句言其行
禮順習而有序也六七句言其酒器如式而酒味和/㫖也八九句言其威儀敬静而謹飭也如是則冝乎
得夀考之福矣玩/此一詩真可畫也
[019-53b]
絲衣一章九句
此詩或紑俅牛觩柔休竝叶基韻或基鼒竝叶
紑韻
於音/鳥鑠式灼/反王師遵養時晦時純熙矣是用大介我龍
受之蹻蹻居表/反王之造叶沮/候反載用有嗣叶音/祠實維爾公
允師
賦也於歎辭鑠盛遵循熙光介甲也所謂一戎衣也
龍寵也蹻蹻武貌造為載則公事允信也○此亦頌
[019-54a]
武王之詩言其初有於鑠之師而不用退自循養與
時皆晦既純光矣然後一戎衣而天下大定後人於
是寵而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦維
武王之事是師爾慶源輔氏曰此詩頌武王之武功/言其初雖有甚盛之師而退自循
養與時俱晦不見其有跡直至時節到來既純光矣/然後一著戎衣而天下翕然大定此其所以為武王
之武也後王於是寵而受此蹻蹻然之武功其所以/嗣之者亦惟武王之事是師可也不先時而動不後
時而靡君之用武也能/如是是亦武王也已
酌一章八句
[019-54b]
酌即勺音/酌也内則十三舞勺即以此詩為節而
舞也建安何氏曰勺籥也舞籥文舞也孔氏云/籥舞不用兵器以其尚㓜故習小舞也賈
氏云詩為樂章與舞人為節故以詩為舞也○/儀禮燕禮曰若舞則勺注曰勺頌篇也萬舞而
奏之所以/勸有功也然此詩與賚般音/盤皆不用詩中字名
篇眉山蘇氏曰方其不可而遵養時晦見其可/而後為之此所以為酌也○華谷嚴氏曰初
則遵養繼則蹻蹻/酌其時措之宜也疑取樂節之名如曰武宿夜
云爾禮記曰舞莫重於武宿夜注云武曲名正/義云武王至商郊停止宿夜士卒皆歡樂
歌舞以待/旦故名焉
[019-55a]
綏萬邦屢力注/反豐年天命匪鮮佳賣/反桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家於音/鳥昭于天皇以間之
賦也綏安也桓桓武貌大軍之後必有凶年而武王
克商則除害以安天下故屢獲豐年之祥傳所謂周
饑克殷而年豐是也臨川王氏曰師之所處荆棘生/焉而曰屢豐年則其為武也異
乎人之武矣○三山李氏曰武王用兵為天下除害/故能召和氣也○左傳僖公十九年衛大旱寗莊子
曰昔周饑克/殷而年豐然天命之於周乆而不厭也故此桓桓
之武王保有其士而用之於四方曹氏曰今年豐屢/應則天之眷佑有
[019-55b]
周固匪觧矣然武王之所以/致此者由得士以為用也以定其家其徳上昭于
天也豐城朱氏曰武王之綏萬邦所謂一戎衣而天/下定也其屢獲舋年之祥則以人心和於下天
時應於上也所以然者由上天有匪觧之命故武王/有桓桓之徳惟其有是徳也故於多士濟濟之盛則
保而有之任而用之於四方焉盖天子以天下為家/者也必有以安定乎四方而後有以克定乎厥家此
其徳所以上昭於天而遂君天下以代商也詩言於/昭于天者二大雅所謂於昭以文王之神言也此所
謂於昭以武王之徳言也惟文王之神昭於天也故/周有惟新之命惟武王之徳昭于天也故周有代商
之命其實武王之徳即文王之/徳而武王之命即文王之命也間字之義朱詳傳曰
間代也言君天下以代商也華谷嚴氏曰多/方云有邦間之此亦頌
[019-56a]
武王之功慶源輔氏曰綏萬邦者武王之夲志也屢/豐年者上天之嘉應也有是志則冇是應
先天而天弗違也天命匪觧者天命之無厭也桓桓/武王者武王之無怠也天命之無厭乃武王之無怠
也後天而奉天時也天命武王不間毫髪保有厥士/于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其
徳上昭於天而君/天下以代乎商也
桓一章九句
春秋傳以此為大武之六章則今之篇次盖已
失其舊矣又篇内已有武王之諡則其謂武王
時作者亦誤矣華谷嚴氏曰解頤新語云武王/有其事成王制作於是作詩歌
[019-56b]
其事以告/於武王耳序以為講武類禡馬嫁/反之詩豈後世
取其義而用之於其事也歟
文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定時周之
命於音/烏繹思
賦也應當也敷布時是也繹尋繹也於歎辭繹思尋
繹而思念也○此頌文武之功而言其大封功臣之
意也言文王之勤勞天下至矣其子孫受而有之然
而不敢專也布此文主功徳之在人而可繹思者以
[019-57a]
賚有功而徃求天下之安定臨川王氏曰大賚善人/封建以為諸侯與共天
下則所以求/天下之定也又以為凡此皆周之命而非復商之舊
矣遂歎美之而欲諸臣受封賞者繹思文王之徳而
不忘也慶源輔氏曰武王之封賞功臣人見其為武/王之恩也自武王之心言之乃是文王功徳
之在人心而可思繹者耳非已之恩也以是而徃求/天下之安定則庶乎其可矣然則受其封賞者又可
以不思繹文王之徳哉時周之命集傳以為几此皆/周之命而非復商之舊者是矣此又提起來説以興
起人心也大封功臣于廟而歌此詩其言只止於此/而不及車服錫予之物盖以是為重而不以物為重
也/
[019-57b]
賚一章六句
春秋傳以此為大武之三章而序以為大封於
廟之詩説同上篇安成劉氏曰大武作於武王/崩後此頌為武樂第三章故
詩中皆述武王封賞之意而推夲文王之徳朱/傳所謂頌文武之功亦若大武首章兼頌文武
之徳/也歟
於音/烏皇時周陟其高山嶞吐果/反山喬嶽允猶翕許及/反河
敷天之下裒蒲侯/反時之對時周之命
賦也高山泛言山耳嶞則其狹而長者喬髙也嶽則
[019-58a]
其高而大者允猶未詳或曰允信也猶與由同翕河
河善泛溢今得其性故翕而不為暴也裒聚也對答
也言美哉此周也其廵守而登此山以柴望又道於
河以周四嶽凡以敷天之下莫不有望於我故聚而
朝之方嶽之下以答其意耳黄氏曰得天下必告于/名山大川禮也舜受天
下於堯猶必望于山川徧于羣神受命之始不得不/然也而况武王革命之主乎故此詩首末皆言是周
之受命也○安成劉氏曰上四句言廵守而祭告/河嶽之事也下三句言廵守而朝㑹諸侯之事也
般音/盤一章七句
[019-58b]
般義未詳曹氏曰説文云般旋也象舟之旋從/舟從殳殳所以旋也今名篇曰般取
盤旋之義廵守而遍乎四岳所謂盤旋也○眉/山蘇氏曰般遊也○華谷嚴氏曰朱傳以桓賚
皆大武篇中之一章又以酌賚般名篇取樂節/之名如曰武宿夜云耳然則酌與賚般一體亦
大武篇中/之一章歟
閔予小子之什十一篇一百三十六句
詩傳大全卷十九
欽定四庫全書
詩傳大全巻十九 明 胡廣等 撰
頌四
頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛徳之形容以其
成功告于神明者也盖頌與容古字通用故序以
此言之孔氏曰頌之言容/歌成功之容狀也周頌三十一篇多周公
所定而亦或有康王以後之詩朱子曰周公相武/王成王天下既平
作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之先/後則不可究矣又其間多闕文疑義焉○安成劉
[019-1b]
氏曰康王以後之詩昊天/有成命及執競噫嘻是也魯頌四篇商頌五篇因
亦以類附焉孔氏曰雅不言周頌言周者以别商/魯三頌之名雖同而其體制各别也
○新安胡氏曰補傳云商周二頌皆以告神而魯/頌用以頌禱後世文人獻頌特效魯耳○止齊陳
氏曰别以尊卑之禮故魯頌以諸侯而後於/周間以親踈之義故商頌以先代而後於魯凡五
卷安成劉氏曰雅頌無諸國别元以十篇為一卷/故此分周頌三什為四之一四之二四之三魯
頌四篇為四之四商頌五/篇為四之五通為五卷
周頌清廟之什四之一
於音/鳥穆清廟肅雝顯相息亮/反濟濟子禮/反多士秉文之徳
[019-2a]
對越在天駿奔走在廟不顯不承無射音亦與/斁同於人斯
周頌多不叶/韻未詳其説
賦也於歎辭穆深逺也清清静也三山李氏曰事神/之道尚絜故曰清
廟○鄭氏曰廟之言貌也死者/不可得見故立宫室象貌之耳肅敬雝和顯明相助
也謂助祭之公卿諸侯也東萊呂氏曰士虞禮祝詞/曰孝子某顯相夙興然則
主人之外餘皆顯相也成王祭主也周公及助祭之/諸侯皆顯相也○華谷嚴氏曰稱助祭之人曰顯相
者謂其有顯著/之徳美稱之也濟濟衆也多士與音/預祭執事之人也
越於也駿大而疾也孔氏曰疾奔/走言勸事也承尊奉也斯語辭
[019-2b]
○此周公既成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之
樂歌曹氏曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀于新/邑予齊百工伻從王于周則是成王就新邑祀
文武周公率諸侯以從之耳明堂位所謂周公朝諸/侯踐天子位者皆漢儒之妄也○東萊呂氏曰朝諸
侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南靣而/受諸侯之朝率以祀文王者洛誥所謂王在新邑烝
祭嵗/是也言於穆哉此清静之廟其助祭之公侯皆敬且
和東萊呂氏曰言顯相之肅雝則成/王穆然奉祭之氣象不言可見矣而其執事之人
又無不執行文王之徳既對越其在天之神而又駿
奔走其在廟之主臨川王氏曰肅雝秉徳故能對越/文王奔走在廟以承清廟之事也
[019-3a]
○華谷嚴氏曰對越在天之靈謂如見文王洋/洋在上也疾奔走於在廟之事謂敏於趍事也如此
則是文王之徳豈不顯乎豈不承乎信乎其無有厭
斁於人也臨川王氏曰於是文王之徳可謂顯矣成/王率諸侯多士駿奔走在廟則可謂承矣
顯也承也如此無射於人矣○新安胡氏曰此詩唯/一句説廟後皆從與祭者身上説詩雖未嘗明頌文
王之徳自有隠然見於言意之表者何則文王徃矣/今助祭之公侯執事之人所對越奔走而敬㳟嚴事
者無厭斁乃如此於此可以見盛徳至善淪肌浹髓/没世自有不能忘者矣○慶源輔氏曰文王之徳不
可明言凡一時在位之人所以能敬且和與執行文/王之徳者即文王盛徳之所在也必於其不可容言
之中而見其不可揜之實則詩人之意得矣讀此詩/想當時聞其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左
[019-3b]
右又何待多著言語委曲形容而後足以見之哉○/豐城朱氏曰於穆哉此清静之廟所以祀文王也文
王逺矣不可得而見矣今助我而祭文王者尊而為/公侯則肅雝顯相肅雝即文徳之謂也卑而為多士
則秉文之徳文徳即肅雝之謂也文王之神雖在天/而文王之主則在廟對越其在天之神即所以祀其
在廟之主也駿奔走其在廟之/主即所以事其在天之神也
清廟一章八句
書稱王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛
一實周公攝政之七年而此其升歌之辭也九/峰
蔡氏曰王在洛舉烝祭之禮曰嵗云者嵗舉之/祭也○東萊吕氏曰按洛誥云在十有二月惟
[019-4a]
周公誕保文武受命惟七年則是周公成洛邑/而作此詩在於七年也○安成劉氏曰書言烝
祭文武而此樂歌止頌文王/之徳者父子並祭統於尊也書大傳曰周公升
歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如復見文
王焉孔氏曰記毎云升歌清廟然則祭宗廟之/盛歌文王之徳莫重於清廟故為周頌之
首○定宇陳氏曰雝雝肅肅乃文王盛徳輝光/形於外者今助祭者有肅雝之徳執事者秉文
王之徳足以配對文王則是文王盛徳之容宛/然如在目中矣嘗見文王者愀然如復見文王
斯言殆/非虚也樂記曰清廟之瑟朱弦而疏越戸括/反壹
倡而三歎有遺音者矣鄭氏曰朱弦練盧陵羅/氏曰煑
[019-4b]
漚熟/絲也朱弦練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遟
也倡發歌句也三歎三人從歎之耳孔氏曰一/倡謂一人
始倡歌三歎謂三人讚歎也樂歌文王之道不/極音聲故但以熟弦廣孔少倡寡和此音有徳
傳於無窮是有餘音不已也○朱子曰一倡三/歎者一人倡之三人和之如今人换歌之類
漢因秦樂乾豆上奏登歌通典注曰乾/豆脯羞之類獨上歌
不以筦管/同絃亂人聲欲在位者徧聞之猶古清
廟之歌也安成劉氏曰堂上之樂以人聲為貴/故舜之韶樂鳴球琴瑟以詠清廟之
瑟朱弦而䟽越秦漢之薦乾豆亦惟堂上獨奏/登歌之曲謂之登歌豈以堂上特歌而名之歟
[019-5a]
維天之命於音/鳥穆不已於同/上乎音/呼不顯文王之徳之純
賦也天命即天道也程子曰言天之自然者曰天道/言天之賦予萬物者曰天命
不已言無窮也程子曰自是理自相續不已非人為/之如使可為湏使百般安排也湏有
息時只為無/為故不息純不雜也程子曰不已則無間天之道/也純則不二文王之徳也文
王其猶/天歟○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之
徳純一不雜與天無間以贊文王之徳之盛也子思
子曰惟天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於
乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純
[019-5b]
亦不已華谷嚴氏曰凡言聖人如天者以此擬彼天/與聖人猶為二也此詩但以天命之不已與
文徳之純對立而並言之盖冇不容擬/議者子思又發明之如此其旨深矣程子曰天道
不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則
無間㫁先後西山真氏曰純是至誠無一毫人偽維/其純誠無雜自然能不已如天之春而
夏夏而秋秋而冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不/停以其誠也聖人之自壯而老自始而終無一息之
懈亦以其誠也既/誠自然能不已
假春秋傳/作何以溢春秋傳/作恤我我其収之駿惠我文王曽孫
篤之
[019-6a]
何之為假聲之轉也恤之為溢字之訛也収受駿大
惠順也曽孫後王也鄭氏曰自孫之下皆稱曽孫○/安成劉氏曰後王主祭者皆得
稱曽/孫篤厚也東萊吕氏曰毛氏謂能厚行之然詩人/之意夲勉後人篤厚之而不忘所謂行
者固亦在/其中矣○言文王之神將何以恤我乎有則我當
受之以大順文王之道後王又當篤厚之而不忘也
華谷嚴氏曰我既以大惠文王自勉繼自今為子孫/者當世世篤厚之勿忘也去聖浸逺典刑易墜非用
意篤厚不/能守也
維天之命一章八句華谷嚴氏曰頌者成功告神/必言子孫勉力保守以慰祖
[019-6b]
考之意故此詩曰曽孫篤之天作曰子孫保之/○慶源輔氏曰上四句言文王之徳與天為
也後四句言已與後王皆當法文王不已之徳/也何以恤我不敢自必之辭也我其収之幸之
之辭也駿恵我文王自期之辭也曽孫篤之又/望于後人之辭也○定宇陳氏曰此詩言文王
純一之徳上配天道之無窮下被及子孫於無/窮子孫當順恵之而不逆篤厚之而不忘也
維清緝熙文王之典肇禋音/因迄許乞/反用有成維周之禎
賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○此亦
祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典也故
自始祀至今有成實維周之禎祥也華谷嚴氏曰清/則潔静而不雜
[019-7a]
緝則悠乆而不已純則廣大而光明而以典言之者/謂其徳寓於法也文王有典以貽後人故自始祀至
其後而有成焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉/之先見也○曹氏曰文王之法實啟有周之祥也
然此詩疑有闕文焉慶源輔氏曰典謂法度典章所/謂祀典盖亦在其中故下文便
説肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之文王/之典實惟周之禎祥者可知矣不以符瑞為祥而以
典法為禎盖有是典法然後有/是盛效此其為禎祥也大矣
維清一章五句
烈文辟音璧/下同公錫兹祉福惠我無疆子孫保之
賦也烈光也辟公諸侯也新安王氏曰為國君故稱/辟舉五等之貴故稱公
[019-7b]
○此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌言諸侯助祭
使我獲福則是諸侯錫此祉音/恥福而惠我以無疆使
我子孫保之也華谷嚴氏曰助祭諸侯錫我以此福/矣豈徒目前淺近計哉盖惠我周家
以無疆之休使我子/孫世世永保之也
無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之
封靡之義未詳或曰封專利以自封殖承職/反也靡汰
音/泰侈也崇尊尚也戎大皇大也○言汝能無封靡于
汝邦則王當尊汝臨川王氏曰戒其無封以專利/無靡以傷財則為王之所崇也又
[019-8a]
念汝有此助祭錫福之大功則使汝之子孫繼序而
益大之也豐城朱氏曰烈文美其徳也錫福美其功/也無封靡所以致其戒也崇之皇之所以
厚其報也諸侯助祭而有錫福之功王者報/功而有以及其後嗣此所以為忠厚之至也
無競維人四方其訓之不顯維徳百辟其刑之於音/烏乎
音/呼前王不忘
又言莫強於人莫顯於徳先王之徳所以人不能忘
者用此道也此戒飭而勸勉之也黄氏曰此成王感/發諸侯不盡之意
中庸引不顯惟徳百辟其刑之而曰故君子篤㳟而
[019-8b]
天下平朱子曰不顯猶言豈不顯也此借引以為幽/深𤣥逺之意言天子有不顯之徳而諸侯法
之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤㳟言不顯其/敬也篤㳟而天下平乃聖人至徳淵㣲自然之應也
○問不顯維徳按詩中例言豈不顯也今借引此詩/真作不顯説如何曰是箇幽深𤣥逺意是不顯中之
顯/大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而親其
親小人樂其樂而利其利此以没世不忘也朱子曰/於戯歎
辭前王謂文武也君子謂後賢後王小人謂後民也/此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無
一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不/忘也又曰賢其賢者聞而知之仰其徳業之盛也親
其親者子孫保之思其覆育之恩也樂其樂者含哺/鼔腹而安其樂也利其利者耕田鑿井而享其利也
[019-9a]
此皆先王盛徳至善之餘澤故雖已/没世而人猶思之愈乆而不能忘也
烈文一章十三句
此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意亦可
互用也安成劉氏曰第一句與第六第七句相/叶第三句與第五第八第十三句相叶
亦隔互/叶韻也
天作高山大音/泰王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐沈/括
曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今按彼書岨但作徂/而引韓詩嶭君章句亦但訓為徃獨矣正作者如沈氏
説然其注末復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦云/彼岐有岨疑或别有所據故今從之而定讀岐字絶句
[019-9b]
有夷之行叶戸/郎反子孫保之
賦也高山謂岐山也荒治康安也岨險僻之意也夷
平行路也○此祭大王之詩言天作岐山而大王始
治之大王既作而文王又安之於是彼險僻之岐山
人歸者衆而有平易之道路子孫當世世保守而不
失也黄氏曰遷岐之役曰帝省其山曰帝遷明徳曰/帝作邦作對又曰天作似以岐可興周而天故
使大王之遷岐也然其一篇則在於大王之荒文王/之康子孫之保而不獨歸之於天也○叚氏曰劉氏
云其始作之固自乎天其終保之亦繋乎人○華谷/嚴氏曰作者造立之言也遷岐非得已而周以岐興
[019-10a]
詩人以為是非人所能為故言此岐山天實為之也/又曰大王文王之業子孫當保守而不墜也成功告
神明之頌多言子孫當保守之意盖子孫能保守則/可以慰祖宗之心矣○慶源輔氏曰高山大川皆天
造地設也大禹但能奠之耳故曰天作治荒謂之荒/猶治亂謂之亂也大王治荒之而亦曰彼作矣者推
大王與天同功也祖先所以經理其始計安其後者/既已甚艱勤矣則子孫固冝世世保守之而不失也
天作一章七句
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥宻於
音/鳥緝熙單厥心肆其靖之
賦也二后文武也成王名誦武王之子也安成劉氏/曰朱子於
[019-10b]
下武詩成王二字則辨先儒之誤而謂非王誦之諡/於此詩成王字則正先儒之誤而以為諡名固各有
當/也基積累于下以承藉乎上者也宥宏深也宻静宻
也於歎辭靖安也○此詩多道成王之徳疑祀成王
之詩也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣
成王繼之又能不敢康寜而其夙夜積徳以承藉天
命者又宏深而静密是能繼續光明文武之業而盡
其心故今能安靖天下而保其所受之命也慶源輔/氏曰不
敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡不深則見不徹不/静則不能到冲漠無朕處不宻則不能到萬象森具
[019-11a]
處宏深陽之徳也静密隂之徳也合是二徳則能承/藉乎天之命我者也夙夜無間斷也能夙夜基命宥
宻則能繼續光明文武之業而盡其心纔有間㫁則/文武之業便有蔽昩處而已之心亦不能盡矣天命
也文武之業也已之心也天下之安也皆是一統厎/事○黄氏曰文武受天命興王業者如此則成王所
以基而承之繼而廣之者亦惟盡此心而已盖文武/以上天之心為心後王以文武之心為心無愧於文
武之心而後能安文武之天下無負於天命而後無/愧於文武也○豐城朱氏曰不敢康以心言宥宻以
徳言以不敢康寜之心成宏深静宻之徳以宏深静/宻之徳成繼續光明之業則所以基上天之命者在
是所以繼先王之業者在是而皆不外乎此心故又/以單厥心終焉我今日所以能安靖天下而保其所
受之命者是又/成王之賜也國語叔向引此詩而言曰是道成王
[019-11b]
之徳也成王能明文昭定武烈者也以此證之則其
為祀成王之詩無疑矣
昊天有成命一章七句
此康王以後之詩問康王何縁無詩朱子曰昊/天有成命之類便是康王詩
而今却要解那成王做成王業費盡/氣力要從王業上説去不知怎生也
我將我享維羊維牛維天其右叶音/由之
賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所以尊
之也問所觧右字與舊説不同朱子曰周禮冇享右/祭祀之文如詩中此例亦多如既右烈考亦右
[019-12a]
文母之類如我將所云作保佑更難方説維羊維牛/如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也説未得佑
助之佑○安成劉氏曰古人以右為尊/如云位在其右尤出其右故右有尊義○此宗祀文
王於明堂以配上帝之樂歌言奉其牛羊以享上帝
而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也束/萊
吕氏曰明堂祀上帝而文王配焉故先言祀天而次/言祀文王此叚言祀天也後叚言祀文王也○安成
劉氏曰天比文王為尊以尊事之/故不敢必天之享而以其字言之
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏古雅/反文王既右饗叶/虚
良/反之
[019-12b]
儀式刑皆法也華谷嚴氏曰累言之者謂法之不已/也○湏溪劉氏曰諄復言之以見取
法之甚也○慶源輔氏曰儀以為儀也式以為式也/刑以為法也疊言此三字以見凡所云為動作不敢
忌/也嘏錫福也孔氏曰特牲少牢皆載祝/以神詞嘏主人與之以福言我儀式刑
文王之典以靖天下則此能錫福之文王既降而在
此之右以享我祭若有以見其必然矣慶源輔氏曰/亦洋洋乎如
在其上如在其左右之意○安成劉氏曰文王比天/帝為親以親望之故知文王之必享我祭而以既字
言之○豐城朱氏曰承上文而言雖不敢必於天而/實可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於
文王之典儀式刑焉以之而日安靖乎四方則所以/感格之者有其素矣今而將是羊牛則此能錫福之
[019-13a]
文王豈不降而右享我乎其者辭之疑既者辭之决/所以疑者尊之而不敢必也所以决者親之而可必
也/
我其夙夜畏天之威于時保之
又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙夜畏
天之威以保天與文王所以降鍳之意乎三山李氏/曰雖曰享
吾之祭亦豈可自滿哉故當夙興夜寐亹亹怵惕畏/天之威○慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式
刑文王者益至而安靖四方者益乆此/其所以能保天與文王降鍳之意也
我將一章十句
[019-13b]
程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而
以祖配之冬至氣之始也萬物成形於帝而人
成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成
物之時也陳氏曰古者祭天於圜與圓/同丘埽地
而行事器用陶匏蒲交/反牲用犢其禮極簡聖人
之意以為未足以盡其意之委曲故於季秋之
月有大享之禮焉濮氏曰文王之祀既不敢同/后稷於郊又無屈天神於宗
廟之理故特尊其祀於/明堂也斯其為曲盡矣天即帝也郊而曰天所
[019-14a]
以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊
亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王
配焉文王親也配文王於明堂亦以親文王也
問帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰為/壇而祭故謂之天祭於屋下而以神祗祭之故
謂之帝又曰后稷生於姜嫄以上更推不去故/配天湏以稷然上帝即天也聚天之神而言之
則曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配/帝湏以父也○曹氏曰以天道事之則藁秸以
為席陶匏以為器繭栗之牲埽地而祭所以尊/之也以帝道事之則牛羊以為牲簠簋以為器
鼎俎之實其薦用/熟所以親之也尊尊而親親周道備矣然則
[019-14b]
郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也
問祀文王於明堂周公以義起之非古禮也不/知周公以後將以文王配耶以時王之父配耶
朱子曰諸儒正持此二義至今不决且周公制/禮不知在武王之時成王之時若在成王時則
文王乃其祖也又問繼周公者當何如曰只以/有功者配之又曰昔者周公宗祀文王於明堂
乃不言武王者以禮樂出於周/公制作故以作禮樂者言之東萊吕氏曰於
天維庶其饗之不敢加一詞焉於文王則言儀
式其典日靖四方天不待贊法文王所以法天
也卒章惟言畏天之威而不及文王者統於尊
[019-15a]
也畏天所以畏文王也天與文王一也
時邁其邦昊天其子之
賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王廵守
殷國柴望祭告諸侯畢朝周禮大行人曰十有二嵗/王廵守殷國注云殷猶衆
也○書周官曰六年五服一朝又六年王乃時廵諸/侯各朝於方岳○九峰蔡氏曰柴燔柴以祀天也望
望秩以祀山川也五岳四瀆之屬望而祭之故曰望/○新安胡氏曰望祭各設於廵守之方其位茅以辨
之而植表於中周禮所謂旁招以/茅晉語所謂置茅蕝設表望是也○此廵守而朝㑹
祭告之樂歌也孔氏曰武王廵守至於方岳乃作告/至之樂歌也○安成劉氏曰此雖武
[019-15b]
王初定天下而廵守所作之歌其/後王之廵守者因而皆用之歟言我之以時廵行
諸侯也天其子我乎哉盖不敢必也徐氏曰子者親/而爱之也○華
谷嚴氏曰有天下曰天子子之謂使其王也○安成/劉氏曰所謂不敢必者亦以其字言之蓋初為疑辭
也下文言允王維后允王保之者則終之以/決辭也然此二句總言廵守之事以發端也
實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽
允王維后
右尊序次曹氏曰序者帝王之傳序也/○錢氏曰謂以周繼夏商也震動疊懼懐
來柔安允信也○既而曰天實右序有周矣是以使
[019-16a]
我薄言震之而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神
曹氏曰祭法云有天下者祭百/神故廵守所至百神皆祭焉以至于河之深廣嶽
之崇高而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣
華谷嚴氏曰天實右序有周矣武王之廵守也於諸/侯薄警動之而莫不震懼又所至方岳之下懐百神
祀河岳其人神之受職非人所能為也天實右序之/也故天下莫不信武王之冝君天下也○三山李氏
曰以諸侯則莫不畏威以百神則莫不懐柔人神各/得其所信乎王能盡為君之道也○安成劉氏曰此
一節言廵守而祭/告百神之事也
明昭有周式序在位載戢側立/反干戈載櫜古刀/反弓矢我
[019-16b]
求懿徳肆于時夏戸雅/反允王保之
戢聚櫜韜孔氏曰櫜弓衣一名韜/故納弓於衣謂韜弓肆陳也夏中國也
○又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典式序在
位之諸侯三山李氏曰孟子載廵守之事入其疆而/慶讓行王制言不順不敬有黜地削爵之
罰有功徳於民者有加地進律之賞凡此皆所/以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位也又収
斂其干戈弓矢而益求懿美之徳以布陳于中國則
信乎王之能保天命也三山李氏曰武王取天下矣/必求文徳以施中國則可以
保天下也○安成劉氏曰天既右序我周使人神受/職則我周王固為天下之君而為天之子矣我周既
[019-17a]
式序諸侯而以徳化中國則信為天之子而保天/之命也然此一節則言廵守朝㑹黜陟之事也或
曰此詩即所謂肆夏以其有肆于時夏之語而命之
也國語注云夏樂章之名○慶源輔氏曰昊天其子/之不敢必也然細思之則知天實右序于我周也
故諸侯莫不震懼而畢朝百神莫不感格而來享盖/王廵守殷國則諸侯畢朝羣祀具舉故也信乎周王
之為天下君則昊天誠子之矣自實右序有周而下/則言已然之事自明昭有周而下則言已後之事自
期其當如此也式序在位所以對天之右序有周也/懿徳文徳也此與諸侯相期以文徳洽乎諸夏而無
或相尋於干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也/如此則信乎王之能保受於天命矣雖詰爾戎兵張
皇六師設司馬以教閲在周自有不可/廢者而與諸侯相期之志則固不在也
[019-17b]
時邁一章十五句
春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈而外
傅又以為周文公之頌則此詩乃武王之世周
公所作也永嘉陳氏曰武王凱歌方終而有方/岳之行觀此詩是告方岳以革命之
事因其時而震服諸侯故其詩與他廟樂不同/○黄氏曰時邁之作見武王所以得天下所以
保天下者皆無愧也武王廵狩之事詩有時邁/書有武城時邁告祭之樂章也武城識其政事
以示天下來世也庚戌柴望大告武城此告祭/懐柔之實也昭我周王天休震動此莫不震疊
之實也庻邦冢君暨百工受命于周此式序在/位之實也偃武修文歸馬放牛此非戢櫜之意
[019-18a]
乎建官位事重民五教惇信明義/崇徳報功此非懿徳以保之乎外傳又曰金
奏肆夏樊遏渠天子以饗元侯也鄭氏曰以鍾/鎛播之鼓磬
應之所謂/金奏也韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏
納夏一名渠即周禮九夏之三也吕叔玉云肆
夏時邁也樊遏執競也渠思文也顔氏曰三夏/者歌之大也
天子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏/韶夏四方賔來奏納夏其聲載於樂章其職掌
於鍾師然杜預韋昭之説與吕叔玉雖不同而/時邁執競思文即三夏之異名也又曰三夏之
外又有所謂王夏章夏齊夏族夏裓夏驁夏是/總為九夏之名齊音齋裓音該驁音遨○鄭氏
[019-18b]
曰九夏疑皆詩篇名頌之類也載在樂章樂崩/亦從而亡是以頌不能具○安成劉氏曰時邁
思文皆周公所作而周禮九夏亦制作於周公/固可以時邁為肆夏思文為納夏矣至於執競
則昭王以後之詩而乃以為韶/夏左傳國語之註恐難盡信
執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇
賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王持其
自強不息之心故其功烈之盛天下莫得而競三山/李氏
曰易曰天行徤君子自強不息/人君亦自強然後可以成功豈不顯哉成王康王
之徳亦上帝之所君也
[019-19a]
自彼成康奄有四方斤斤紀覲/反其明叶謨/郎反
斤斤明之察也言成康之徳明著如此也三山李氏/曰言昭臨
四方無/不察也
鐘鼓喤喤華彭反叶/胡光反磬筦音/管將將七羊/反降福穰穰如羊/反
喤喤和也將將集也穰穰多也言今作樂以祭而受
福也華谷嚴氏曰此言/樂作而神福之也
降福簡簡威儀反反既醉既飽福禄來反
簡簡大也反反謹重也反復也言受福之多而愈益
[019-19b]
謹重是以既醉既飽而福禄之來反復而不厭也三/山
李氏曰既醉既飽盖祭終而飲福耳上言祭時樂備/而和故神降之福此言祭終而飲威儀備具此福禄
所以反覆日至而未艾也○華谷/嚴氏曰此言禮行而神申福之也
執競一章十四句慶源輔氏曰武王能持自強之/心而不息故天下莫能強於功
烈之盛此盖内外之符也成王康王之徳所以/顯明而上帝之所以君之者豈無自而然哉此
四句皆主武王而言之也自彼成康奄有四方/乃專言成康之徳斤斤訓明與察亦有不已無
間㫁之意應上顯字而言鐘鼓喤喤磬筦將將/降福穰穰則言作樂以祭樂聲之和而受福之
多降福簡簡而下四句又言既降而燕威儀謹/重故福禄之來反覆無厭所以然者皆由武王
[019-20a]
之自強不息成康之/明斤斤不已之故此昭王以後之詩國語説
見前篇
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝
命率育叶曰/逼反無此疆爾界叶訖/力反陳常于時夏
賦也思語辭文言有文徳也慶源輔氏曰聖人之徳/文武最盛文陽也武隂
也而文取數尤多舍刑威征討之外皆文也○西山/真氏曰聖人盛徳藴於中而光輝發於外如威儀之
中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子/稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之
謂/也立粒通極至也徳之至也貽遺也來小麥牟大麥
[019-20b]
也夲草曰小麥味甘大麥味醎為五穀長注大麥/今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故為大麥率
徧育養也○言后稷之徳真可配天安成劉氏曰真/可配天故謂之
克配如文王/之克明徳也盖使我烝民得以粒食者莫非其徳之
至也朱子曰立即書所謂烝民乃粒爾指后稷而言/盖曰使我烝民得以粒食者莫非爾后稷之所
立者是望耳極字非指所受之中也○曹氏曰天地/能生之而不能養之苟不得其養則亦弗克遂其生
矣惟后稷能以粒食養/人故其徳足以配天且其貽我民以來牟之種乃
上帝之命以此徧養下民者華谷嚴氏曰后稷遺我/民以二麥之種此乃天
命后稷徧養斯民也然稷播百榖獨舉來牟者以其/先熟濟民之食尤切也○叚氏曰詩言來牟者二盖
[019-21a]
麥者五穀成熟之最先一嵗豊稔之占/又正闕乏之時故養民者以此為善也是以無有逺
近彼此之殊而得以成其君臣父子之常道於中國
也慶源輔氏曰帝命以此徧養下民故稷因以教民/稼穡種藝遍于天下無有疆界之限民既得以生
養君臣父子之常道因可以陳布于中國也孟子論/稷教稼穡契教人倫之事盖夫生育之道無此疆爾
界之殊至於五常之教則止可及中國而已夷狄則/固有所不能受也○三山李氏曰此所謂冨而教之
也若民無恒産/因無恒心矣或曰此所謂納夏者亦以其有時夏
之語而命之也
思文一章八句
[019-21b]
國語説見時邁篇東萊吕氏曰國語以此為周/文公之頌是此篇亦周公所
作○濮氏曰此郊祀獻后稷之樂歌祭天冝有/詩而今亡矣決不可以昊天有成命當之○孔
氏曰后稷之配南郊與文王之配明堂其義一/也而我將主言文王享其祭祀不說文王可以
配上帝此篇主説后稷有徳可以配/天不説后稷享其祭祀非有異也
清廟之什十篇十章九十五句
周頌臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬爾在公王釐力之/反爾成來咨來茹如預/反
賦也嗟嗟重去/聲歎以深敕之也臣工羣臣百官也公
[019-22a]
公家也釐賜也成成法也茹度待洛/反也○此戒農官
之詩先言王有成法以賜女音汝/下同女當來咨度也慶/源
輔氏曰命他官皆無詩而特命農官則有詩者想是/周人以農事開國故成王周公特作詩以戒飭之以
重其事也盖周家當時每事皆有成法布在天下况/於后稷教民稼穡之事乎羣臣百官或有所不知故
命之來咨/來度也
嗟嗟保介維莫音/慕之春亦又何求如何新畬音/余於音/烏皇
來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤持恥/反
乃錢子淺/反鎛音/博奄觀銍珍栗/反艾音/刈
[019-22b]
保介見月令吕覧安成劉氏曰吕覧即吕氏春秋月/令亦吕氏春秋十二紀之首也
其說不同然皆為藉田而言盖農官之副也慶源輔/氏曰保
介助王耕藉田者介有/副意故以為農官之副莫春斗柄建辰夏王之三月
也畬三嵗田也曹氏曰凡田一嵗曰菑初反草也二/嵗曰新田始為田也三嵗曰畬乃成
熟/也於皇嘆美之詞來牟麥也明上帝之明賜也言麥
將熟也迄至也康年猶豐年也衆人甸徒也庤具錢
銚音/挑鎛鉏皆田器也銍穫禾短鎌也孔氏曰鎛耨也/柄長尺其耨六
寸所以入苗間管子曰一農之事必有一/銍一耨一銚然後成農三者皆田器也艾穫也○
[019-23a]
此乃言所戒之事言三月則當治其新畬矣今如何
哉慶源輔氏曰維暮之春亦又何求戒之使及時務/農也又問所治之新畬今如何新田則費工多故
舉新而該舊也○華谷嚴氏曰/新墾之田用力尤難故首問之然麥已將熟則可以
受上帝之明賜而此明昭之上帝又將賜我新畬以
豐年也於是命甸徒具農器以治其新畬而又將忽
見其収成也臨川王氏曰治其事於前則収其功於/後不可不勉也○三山李氏曰惟能庤
乃錢鎛乃能有銍艾之望也○豐城朱氏曰此詩兩/言嗟嗟嗟嗟臣工謂凡百官之事皆不可以不敬也
嗟嗟保介謂爾農官之事尤不可以不敬也先王之/於百官皆有成法以賜之有官守者固當來咨來度
[019-23b]
也况我周家以農事開國其法尤為詳備爾農官其/可不來咨而來度乎於是戒之曰時至於暮春則當
治其新畬矣爾毋謂其田之難治其效之難見也况/來牟將熟既可以受明賜於已然即來牟以為嘉榖
之占又可以傒豐年於後日爾農官固不可不致其/勸相之勤而為甸徒者亦不可不致其耕治之力也
當知錢鏄之用雖在於春暮之時而銍艾之収已在/於孟秋之月特奄忽之間耳豈可以為久而難待哉
言豐穰之必然/以勸勉之也
臣工一章十五句華谷嚴氏曰既嗟歎而告臣工/又嗟歎而戒保介皆以重農之
意告之也○湏溪劉氏曰嗟嗟臣工至來咨來/茹未有所言也至嗟嗟保介則進其從者而與
之言亦惟閔其農事而已能知民事艱難而問/之曰如何新如何畬其下則又述其相與贊喜
[019-24a]
勞勸之/意焉
噫嘻成王既昭假音/格爾率時農夫播厥百榖駿發爾私
終三十里亦服爾耕十千維耦叶音/擬
賦也噫嘻亦歎詞也昭明假格也爾田官也時是駿
大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁有川内
方三十三里有竒言三十里舉成數也周禮遂人夫/間有遂萬夫
有川○孔氏曰一夫百畝方百歩積萬夫方之是廣/長各百夫以百乘百是萬也夫有百歩三夫為一里
則百夫為三十三里餘百歩/即三分里之一為小半里也耦二人竝耕也○此連
[019-24b]
上篇亦戒農官之詞昭假爾猶言格汝衆庶盖成王
始置田官而嘗戒命之也爾當率是農夫播其百榖
使之大發其私田皆服其耕事萬人為耦而竝耕也
盖耕本以二人為耦今合一川之衆為言故云萬人
畢出并力齊心如合一耦也新安胡氏曰十千維耦/者盖萬夫合耦而耕實
五千耦耳五千耦而/并力齊心如一耦也此必鄉遂之官司稼之屬其職
以萬夫為界昔溝洫用貢法無公田故皆謂之私北/溪
陳氏曰周制國中鄉遂之地用貢法田不井授但為/溝洫一夫受田百畝與同溝之人通力合作計畝均
[019-25a]
収大率十而賦其一○格庵趙氏曰陳器之云鄉遂/用貢法周禮遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有
溝竊意鄉遂之地在近郊逺郊之間六軍之所從出/必是平原廣野可盡為萬夫之田有溝有洫又有途
路/也蘇氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰駿發爾
私終三十里其上下之間交相忠愛如此豐城朱氏/曰此詩舉
成王之諡則成王以後之詩也成王既置田官而戒/命之後王復遵其法而重戒之率時農夫農官之職
也播厥百榖農夫之事也終三十里欲其地之無遺/利也十千維耦欲其人之無遺力也地無遺利人無
遺力此豐穰之/所以可必也
噫嘻一章八句慶源輔氏曰臣工是成王戒農官/之辭噫嘻疑是康王戒農官之辭
[019-25b]
既昭假爾言昔時成王嘗進爾農官而戒命之/矣三爾字皆指農官而言其職既以萬夫為界
則萬夫之發私田服耕/事皆農官之已事也
振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容
賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也王氏曰辟雝有水鷺/所集也在西郊故曰
西/雝客謂二王之後夏之後杞商之後宋於周為客天
子有事膰焉有喪拜焉者也孔氏曰客者敵主之言/先代之後時王偏所尊
敬特謂之客也又曰史記杞世家云武王求禹後得/東樓公封於杞其殷後則初封武庚後以叛而誅之
又封㣲子於宋○三山李氏曰我客云者不/純臣待之如所謂虞賔在位作賔王家也○此二
[019-26a]
王之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來
助祭者其容貌脩整亦如鷺之潔白也華谷嚴氏曰/振振然羣飛
之鷺集於西郊辟雝之澤其羽毛潔白容止舒閑/可觀也杞宋之君皆來助祭於此亦有此容也或
曰興也
在彼無惡烏路/反在此無斁叶丁/故反庶幾夙夜叶羊/茹反以永終
譽
彼其國也在國無惡之者在此無厭之者如是則庶
幾其能夙夜以永終此譽矣三山李氏曰庶幾終譽/此所謂愛人以徳也成
[019-26b]
王告㣲子曰與國咸休永世無窮/又曰俾我有周無斁皆此意也陳氏曰在彼不以
我革其命而有惡於我知天命無常惟徳是與其心
服也在我不以彼墜其命而有厭於彼崇徳象賢統
承先王忠厚之至也慶源輔氏曰在彼無惡其心公/也在此無斁其心厚也公則順
天厚則盡道必如是然後可以夙夜以永終此譽也/尊之曰客又以鷺比所謂譽也庶幾不敢必之辭也
夙夜無或息之意也永長也終竟也○安成劉氏曰/所引陳説在彼無惡之意與上文傳意㣲異故朱子
初觧舊夲於此説/之下有亦通二字
振鷺一章八句三山李氏曰杞宋天子後也其禮/加於諸侯故特為此詩也○問振
[019-27a]
鷺詩不是正祭之樂歌乃獻助祭之臣未審如/何朱子曰看此文意都無告神之語恐是獻助
祭之臣古者祭毎一受胙主與賔尸皆有獻助/之禮既畢然後亞獻至獻畢復受胙如此禮意
甚好有接續意思到唐時尚然今并受胙於諸/獻既畢之後主與賔意思皆隔了古者一祭之
中所以多事○曹氏曰必存二代之後者所以/尊其先世受命之君俾承祀而不廢且示天下
公器又使時君常/以覆車為鍳耳
豐年多黍多稌音/杜亦有高廪力錦/反萬億及秭咨履/反為酒
為醴烝畀祖妣以洽百禮降福孔皆叶舉/里反
賦也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下溼而暑黍稌皆
[019-27b]
熟則百榖無不熟矣三山李氏曰稌粳也職方氏謂/雍冀高燥其榖宜黍荆揚下濕
其榖宜稻是黍利髙燥稌利下涇/也豐年之時或高或下無所不熟亦助語辭數色主/反下
同/萬至萬曰億數億至億曰秭烝進畀予洽備皆徧
也○此秋冬報賽田事之樂歌盖祀田祖先農方社
之屬也新安胡氏曰按濮氏謂此年穀始登而薦宗/廟之樂歌豈非以其有烝畀祖妣之辭歟○
安成劉氏曰序以噫嘻為春夏祈此詩為秋冬報載/芟為春祈良耜為秋報朱子初解皆用其説今此集
傳乃其改夲於彼三詩傳文及序説既皆不取小序/獨此篇於序説亦謂其誤而傳猶用序意者豈後來
所改有未盡歟然得濮氏/胡氏之説亦足以補之矣言其収入之多至於可以
[019-28a]
供祭祀備百禮而神降之福將甚徧也豐城朱氏曰/此詩朱子謂
報賽田事之樂歌集傳神字正指田祖先農方社而/言盖言収入之多而得以供祭祀備百禮者皆豐年
之所致而田祖先農方社之所賜也故報賽之際以/降福孔皆歸功於其神焉○廬陵曹氏曰以洽百禮
非特言祭祀而已而養耆/老享賔客皆在其中矣
豐年一章七句
有瞽有瞽在周之庭
賦也瞽樂官無目者也鄭氏曰瞽矇也目無所見於/音聲審也周禮上瞽四十八
中瞽百人下瞽百六十人/眡瞭者相之眡瞭音視了○序以此為始作樂而合
[019-28b]
乎祖之詩濮氏曰王者功成作樂而始合奏于祖/廟此工歌也○朱子曰祖通言先祖兩
句總序其事也慶源輔氏曰瞽言作樂之人也庭言/作樂之處也兩句總序其事是也○
豐城朱氏曰重言有瞽見其/非一人而皆在於周之庭矣
設業設虞音/巨崇牙樹羽應田縣鼓鞉音/桃磬柷尺叔/反圉焦/女
反/既備乃奏叶音/祖簫管備舉以上叶/瞽字
業虡崇牙見靈䑓篇樹羽置五采之羽於崇牙之上
也孔氏曰植者為虡横者為枸大板為之業所以餙/此栒而為崇牙刻之如鋸齒㨗業然故曰業其形
卷然可以縣鼓磬樹五采之羽以為文畫繪為翣/載以璧樹翣於栒之上明堂位所謂周之璧翣應
[019-29a]
小鞞田大鼓也孔氏曰釋樂云小鼓謂之應大射禮/云應鞞在建鼓東自為一器故知應
小鞞也應既是/小田宜為大鄭氏曰田當作
音/𦙍小鼓也孔氏曰/以經傳皆無田鼔之名而太師職云奏鼔
/注云為大鼓先引故知田當作縣鼓周制也夏后氏足鼓殷楹鼓周縣鼓禮記明堂位注曰足謂四/足楹謂之柱貫中上出也
縣縣之簨簴也○曹氏曰足鼔則以趺承之楹鼔/則以柱貫之周鼔始垂於簨簴故謂之縣鼔也鞉
如鼓而小有柄兩耳持其柄而搖之則旁耳還自擊
磬石磬也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底挏杜/孔
反動/也之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎
[019-29b]
背上有二十七鉏鋙刻以木長尺櫟歴畧/二音之以止樂
者也孔氏曰釋樂云所以鼔柷謂之止所以鼔敔謂/之籈郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有
枘椎連底挏之止其椎名也敔以木長尺櫟之籈其/名也籈音真挏音同○考索曰柷方二尺四寸隂也
敔二十七鉏鋙陽也樂作陽也以隂數成之/樂止隂也以陽數成之固天地自然之理也簫編小
竹管為之管如篴音/笛併兩而吹之者也臨川王氏曰/簫大者編二
十三管長尺四寸小者十六管長尺二寸參差象鳯/翼○孔氏曰小師注云管如笛形小盖並吹兩管也
喤喤音/横厥聲肅雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成
以上叶/庭字
[019-30a]
我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成之成
朱子曰成樂之一終也○九峯蔡氏曰樂者象成/者也故曰成○曹氏曰永觀厥成觀之無厭斁也獨
言二王後者猶言虞賔在位我有嘉客盖尤以是為
盛耳疊山謝氏曰舜作樂而曰虞賔在位祖考來格/成王合樂而曰先祖是聽我客戾止以先代之
後與先祖並言尊之至也書曰崇徳尚賢統承先王/修其禮物非尊其後尊聖帝明王也○安成劉氏曰
虞賔在位則舜之作樂以此為盛我有嘉客則商人/作樂以此為盛我客戾止則周人作樂以此為盛也
○豐城朱氏曰樂聲喤喤而和鳴故先祖是聽幽有/以感乎人也我客戾止永觀厥成明有以感乎人也
有瞽一章十三句濮氏曰始言樂官中言/樂器終言樂聲之美
[019-30b]
猗於宜/反與音/余漆沮七余/反潛有多魚有鱣張連/反有鮪叶于/軌反
鰷音/條鱨音/常鰋音/偃鯉以享以祀叶逸/織反以介景福叶筆/力反
賦也猗與歎詞潛槮音/滲也爾雅曰魚之所息謂之橬/音諶橬槮也字林作罧音
心去/聲盖積柴養魚使得隠藏避寒因以薄圍取之也
或曰藏之深也華谷嚴氏曰王氏以為潛藏之潛/言取之深也觧頥新語云魚喜潛鰷
白鰷也陸氏曰鰷形狹月/而長若條然令季冬命漁師始漁天子
親徃乃嘗魚先薦寢廟鄭氏曰天子必親徃視漁明/漁非常事重之也此時魚潔
美/季春薦鮪于寢廟鄭氏曰進/時美物此其樂歌也廬陵彭/氏曰子
[019-31a]
孫之祭其先祖九州之美味莫不畢備然其樂歌必/言其所興之地取其所産之物而薦之者以示不忘
夲之義抑亦思/其所嗜之意
潛一章六句慶源輔氏曰魚乃澤物之美者故薦/之宗廟以致其孝心焉今月今但有
季冬至寢廟之文而已/季春薦鮪乃序説也
有來雝雝與公叶/篇内同至止肅肅相息亮/反維辟音/璧公天子穆
穆
賦也雝雝和也肅肅敬也相助祭也辟公諸侯也穆
穆天子之容也朱子曰其助祭者公/侯其主祭者天子也○此武王祭文
[019-31b]
王之詩言諸侯之來皆和且敬安成劉氏曰諸侯之/來者非一故以雝雝
言其和其至止于廟中也故以肅肅言其敬○慶源/輔氏曰來而不和則有勉強不得已之心至而不敬
則有怠緩不/敏事之意以助我之祭事而天子有穆穆之容也
於音/烏薦廣牡相同/上予肆祀叶養/里反假古雅/反哉皇考叶音/口綏
予孝子叶奨/里反
於歎詞廣牡大牲也臨川王氏曰碩/大肥腯之謂也肆陳假大也皇
考文王也綏安也孝子武王自稱也○言此和敬之
諸侯薦大牲以助我之祭事華谷嚴氏曰言得天下/之歡心以奉其先王也
[019-32a]
而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
宣哲維人文武維后燕及皇天叶鐡/因反克昌厥後
宣通哲知燕安也○此美文王之徳宣哲則盡人之
道文武則備君之徳故能安人以及于天曹氏曰安/及皇天則
隂陽和而風雨時日月光而/星辰静無錯行妄動之變而克昌其後嗣也慶源/輔氏
曰言文王之安于人而格于天所以能昌盛我後嗣/之人也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文
武之徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之徳廣運亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者
則能燕及於天也天之佑君者莫大於予以/賢子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也蘇氏曰
[019-32b]
周人以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也
曰周之所謂諱不以其名號之故而遂廢其文也諱
其名而廢其文者周禮之末失也三山李氏曰周人/以諱事神者如稱
文王則不敢斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官/不敢斥其名故也如穆王名滿當時亦有王孫滿襄
王名鄭當時亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之臣/有公孫敖觀此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾
私皆未嘗諱也孔子作春秋如匡王名班而書/曹伯班簡王名夷而書晉侯夷吾皆未嘗諱
綏我眉夀叶殖/酉反介以繁祉既右音/又烈考叶音/口亦右文母
叶滿/彼反
[019-33a]
右尊也周禮所謂享右祭祀是也周禮春官大祝掌/辨九
以享右祭祀
/音拜烈考猶皇考也文母太姒也新安胡氏曰以文/母證之則烈考為文王無疑此詩為武/王祭文王之詩無疑○言文王昌厥後而安之以眉
夀助之以多福使我得以右于烈考文母也慶源輔/氏曰綏
我眉夀下四句則承上文而言所以綏我之實如此/故我所以得享右乎烈考與文母也○安成劉氏曰
先儒於介字皆訓助朱傳於此章亦然而於他詩皆/訓大其義可互見也○豐城朱氏曰莫強於人而文
王之宣哲有以盡人之道莫顯於徳而文王之文武/有以備君之徳其道徳之效下有以安乎人上有以
及乎天逺有以昌厥後則文王之所被者廣矣故能/安我以眉夀介我以繁祉使我得以享右乎烈考文
[019-33b]
母愈久而不替即綏予/孝子克昌厥後之實也
雝一章十六句
周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為即此
詩鄭氏曰學士國/子也徹者歌舞論語亦曰以雍徹宋子曰徹/祭畢而収
其俎也天子宗廟/之祭則歌雍以徹然則此盖徹祭所歌而亦名
為徹也
載見䝨遍反/下同辟音/璧王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央於/良
反/鞗音/條革有鶬七羊/反休有烈光
[019-34a]
賦也載則也發語辭也章法度也交龍曰旂陽明也
軾前曰和旂上曰鈴孔氏曰和亦鈴也○爾雅曰有/鈴曰旂郭璞云縣鈴於竿畫交
龍於/旂央央有鶬皆聲和也休美也○此諸侯助祭于
武王廟之詩先言其來朝稟受法度曹氏曰操慶賞/刑威以制萬國
者辟王也故諸侯/來朝就求典章焉其車服之盛如此
率見昭考以孝以享叶虚/良反
昭考武王也廟制太祖居中左昭右穆周廟文王當
穆武王當昭故書稱穆考文王而此詩及訪落皆謂
[019-34b]
武王為昭考朱子曰太祖廟在北昭穆各以次而南/廟皆南向羣廟之列左為昭而右為穆
也若武玉謂文王為穆考成王稱武王為昭考則自/其始祔而然盖但以左右為昭穆而不以昭穆為尊
卑也○安成劉氏曰后稷為始封之君其廟居中自/二世為昭三世為穆逓數至十五世而文王廟次當
穆十六世而武/王廟次當昭也此乃言王率諸侯以祭武王廟也豐/城
朱氏曰諸侯之來朝將以稟受法度也而我乃率之/以祀武王何也盖先王者法度之所從出而宗廟者
又禮法之/所由施也
以介眉夀永言保之思皇多祜後五/反烈文辟公綏以多
福俾緝熙于純嘏叶音/古
[019-35a]
思語辭皇大也美也○又言孝享以介眉夀而受多
福是皆諸侯助祭有以致之使我得繼而明之以至
于純嘏也盖歸徳于諸侯之詞猶烈文之意也慶源/輔氏
曰我當長言保之以有此既大且多之福然凡若此/者皆是有徳之諸侯助祭以致之安我以是多福而
使我繼續以明之至于純嘏/純嘏則又全備於多福也
載見一章十四句廬陵彭氏曰諸侯來朝意氣懽/悦車服鮮明所謂休有烈光也
率之以見于昭考之廟以致孝享之禮以助眉/夀之福凡今所以永保多祜皆爾羣公有以綏
之而使得以緝/熙于純嘏也
[019-35b]
有客有客亦白其馬叶蒲/補反有萋有且七序/反敦都回/反琢其
旅
賦也客㣲子也曹氏曰封于㣲而爵為/子㣲盖商圻内國名周既滅商封
㣲子於宋以祀其先王而以客禮待之不敢臣也東/萊
吕氏曰成王殺武庚叛者殺之爾封㣲于賢者封之/爾○孔子曰客止一人而重言之是丁寜殊異以尊
大之/也亦語辭也殷尚白修其禮物仍殷之舊也九峯/蔡氏
曰修其典禮文物不使/廢壊以備一代之法也萋且未詳傳曰敬慎貌敦琢
選擇也旅其卿大夫從行者也孔氏曰敦琢是治玉/之名人而言敦琢故
[019-36a]
為選擇明尊其所徃故擇其/卿大夫之賢者與之朝王○此㣲子來見祖廟之
詩孔氏曰命㣲子為宋公代殷/後乃來朝而見於周之祖廟而此一節言其始至
也黄氏曰馬有潔白之色人有萋且之敬旅有敦琢/之賢則周人之於㣲子無徃而不見其可愛也
有客宿宿有客信信言授之縶陟立/反以縶其馬同/上
一宿曰宿再宿曰信東萊吕氏曰譙郡張氏云宿宿/者凡一宿者再也信信者凡冄
宿者冄也○華谷嚴/氏曰樂其留之乆也縶其馬愛之不欲其去也華谷/嚴氏
曰恐其去/之速也此一節言其將去也
薄言追之左右綏之既有淫威降福孔夷
[019-36b]
追之已去而復還之愛之無已也左右綏之言所以
安而留之者無方也淫威未詳舊説淫大也統承先
王用天子禮樂所謂淫威也夷易也大也此一節言
其留之也曹氏曰威等威也㣲子用其先王之車服/禮樂其等威之大異乎列國之諸侯矣○
臨川王氏曰既有淫威則所享冝盛大故降福孔夷/也○叚氏曰劉氏云有徳而神降之福故以降福終
焉/
有客一章十二句慶源輔氏曰萋且敬慎貌又似/有文章貌敦琢選擇也亦有整
飭之意其始至也慎重其事如此非以媚乎周/也誠之至也所謂在彼無惡也宿宿一宿而又
[019-37a]
一宿信信冄宿而又冄宿愛之而不欲其去也/去而復追還之所以安而留之者又無方焉慇
懃之意如此非以私商也厚之至也所謂在此/無斁也既與之以甚大之威儀則其降之以甚
大之福祉可知矣此則/慰安而勸勉之辭也
於音/烏皇武王無競惟烈允文文王克開厥後嗣武受之
勝殷遏劉耆音/指定爾功
賦也於歎辭皇大遏止劉殺耆致也○周公象武王
之功為大武之樂曹氏曰伐紂以除害/樂其能成武功也言武王無競
之功實文王開之而武王嗣而受之勝殷止殺以致
[019-37b]
定其功也黄氏曰止殺如武成所謂以遏亂畧是也/○三山李氏曰大武之意在於止戈大武
之詩在於止殺也○華谷嚴氏曰信乎文王有文徳/以開後人之基緒矣然殷虐未除則文徳未能盡逹
於天下故武王繼之以武而受之伐紂以止殺然後/致定其功所以歸重武王之功明非武王之武無以
成文王之文也○定宇陳氏曰武王之烈實丕承乎/文王之徳故不以武為武而以止殺致定為武武烈
之中實有文徳寓焉○慶源輔氏曰武王故稱其莫/強之烈文王故稱其信有之文父子一心文武一道
但文王開始武王成終有先後之次耳勝殷止殺以/致定其功所謂神武不殺者也此詩與書武成所載
文王克成厥勲予小子其承厥志之意同世儒執以/為文王全無取天下之心者不㡬於固乎○豐城朱
氏曰武王之功所以天下莫強者以文王開之於前/而武王受之於後也於勝殷以見其伐暴之義於遏
[019-38a]
劉以見其止殺之仁仁義之師王者之師/也此大功之所由定而大業之所由成也
武一章七句
春秋傳以此為大武之首章也濮氏曰左傳宣/十二年以此詩
為大武之首章賚為第三章桓為第六章然周/頌皆一章而已無疊章也或者後世取而用之
於其事不/可知也大武周公象武王武功之舞歌此詩
以奏之曹氏曰孔子語賔牟賈以武樂始於總/于而山立終於周道四逹禮樂交通豈
止於武功/而已哉禮曰朱干玉戚冕而舞大武禮記明/堂位曰
下管象朱干玉戚冕而舞大武注云象周頌武/詩也以管播之朱干赤大盾也戚斧也冕冠名
[019-38b]
祭統注云管象吹管而舞武象之樂也干戚武/象之舞所執也○建安何氏曰内則成童舞象
象舞武舞也謂干戈之小舞也象用兵/刺伐之舞盖象武王伐紂而成功也然傳以
此詩為武王所作則篇内已有武王之諡而其
説誤矣
臣工之什十篇十章一百六句
周頌閔予小子之什四之三
閔予小子遭家不造叶徂/候反嬛嬛其傾/反在疚音/救於音/烏乎音/呼
皇考叶袪/候反永世克孝叶呼/候反
[019-39a]
賦也成王免喪始朝于先王之廟而作此詩也閔病
也予小子成王自稱也造成也嬛與煢同無所依怙
之意疚哀病也匡衡曰焭焭在疚言成王喪畢思慕
意氣未能平也盖所以就文武之業崇大化之本也
三山李氏曰嬛與哀此煢獨之意同嬛孤獨也左傳/亦有在疚之文亦是居喪之稱也王雖朝于廟然去
喪未甚逺故猶/以死喪為言皇考武王也歎武王之終身能孝也
安成劉氏曰此釋經文第四第五句○慶源輔氏曰/周至成王之時可謂成矣而曰遭家不造者王業雖
成天下雖治而成王之心常若未成未治也如此然/後能保其成若自謂已成已治則殆矣匡衡可謂善
[019-39b]
説詩也喪畢思慕所以釋焭焭字意氣未能平所以/釋在疚字盖所以就文武之業崇大化之夲則又以
言其效騐也惟成王之能如此所以知武/王之所以繼志述事者為終身能孝也
念兹皇祖陟降庭叶去/聲止維予小子夙夜敬止
皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若見
其陟降於庭猶所謂見堯於牆見堯於羮也後漢書/李固白
堯没舜仰慕三年坐則見/堯於牆食則見堯於羮楚詞云三公揖讓登降堂
只音/紙與此文勢正相似而匡衡引此句顔注亦云若
神明臨其朝廷是也朱子曰匡衡時未行毛説顔監/又精史學而不梏於專經之陋
[019-40a]
故其言獨得經之夲㫖也余舊讀詩而愛顔説然尚/疑其無據及讀楚詞乃有登降堂只之文於是益信
陟降庭止之為古語也○安成劉氏曰大招曰三公/穆穆登降堂只其言三公登降堂止猶此言皇祖陟
降庭其言只為語已詞正猶此言止也但集傳所/引揖讓二字彼文正作穆穆則此或傳冩之誤也
於乎二字/同上皇王繼序思不忘
皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
思繼此序而不忘耳三山李氏曰武王能以念茲皇/祖為孝則成王亦當以思繼祖
考為孝○安成劉氏曰成王因見於廟對越祖考惻/然自念而歎既曰於乎皇考又曰於乎皇王所感之
意深/矣
[019-40b]
閔予小子一章十一句定宇陳氏曰思親而見其/如在者此人子終身慕親
之孝當親没而愈篤者也記曰致愛則存致慤/則著著存不忘乎心夫安得不敬乎惟武王之
孝於文王者有此心故成王之孝於武王者亦/惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上
無愧於文王而下/可示法於成王也此成王除喪朝廟所作疑後
世遂以為嗣王朝廟之樂後三篇放此安成劉/氏曰此
篇及訪落敬之小毖四詩詞意相表裏如云遭/家不造率時昭考未堪家多難及懲創管蔡之
事皆可騐其為成王之詩而小序於四詩皆泛/言嗣王故又疑其後為嗣王朝廟通用之樂歌
也/
[019-41a]
訪予落止率時昭考於音/烏乎音/呼悠哉朕未有艾五盖/反將
予就之繼猶判渙維予小子未堪家多難乃旦/反紹庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
賦也訪問落始曹氏曰凡宫室始成/則落之故以落為始悠逺也艾如夜
未艾之艾判分渙散保安明顯也臨川王氏曰保安/則無危亡之憂明
顯則無昏/塞之患○成王既朝音/潮于廟因作此詩以道延訪
羣臣之意言我將謀之於始以循我昭考武王之道
然而其道逺矣予不能及也將使予勉強上/聲以就之
[019-41b]
而所以繼之者猶恐其判渙而不合也則亦繼其上
時掌/反下遐嫁/反於庭陟降於家庶幾賴皇考之休有以
保明吾身而已矣慶源輔氏曰延訪羣臣所以盡下/情率時昭考所以守家法二者相
資盡下情而不守家法則内無主守家法而不盡下/情則外無助於乎悠哉朕未有艾又嘆武王之道甚
逺而恐在我有所不能及也味此意則成王固已黙/識夫武王之道若不曽用工夫則便以為易矣豈識
此味哉將予就之繼猶判渙言將使我勉強以就之/猶恐其力量不足意思不能接續或至於判渙不能
収拾聚蓄其道於我之一身也於是又歎以為予乃/幼冲小子未能任家國之多難此盖指武庚之事而
言則亦當繼紹武王内外所行之事上下於庭指其/外事也陟降於家指其内事也庶幾頼武王之休以
[019-42a]
保安明顯我之身而已○三山李氏曰自訪予落止/至繼猶判涣皆是仰先王之盛徳嘆𦕈躬之涼薄苦
前哲之高逺也○新安胡氏曰自繼猶判渙而上猶/言皇皇如有求而弗獲之意自維予小子而下則焄
蒿悽愴如或見之也誦其詩想其形容成王之思慕/皇考爰繼爰述何其㣲婉懇切反覆曲盡有無窮之
嘆詠/也哉
訪落一章十二句
説同上篇定宇陳氏曰武王之道若悠逺而難/繼而武王之上下於庭陟降於家者
其迹未逺則近而可繼成王紹武王之上下陟/降於家庭者是即武王念文王而見其陟降於
庭者也如此之紹庭上下陟降厥家者豈不由/於前詩之夙夜敬止繼序思不忘哉維其能敬
[019-42b]
以思繼武王念文王之心所以能以武王之如/見文王於庭者而紹武王於家庭也二詩語意
相照應如此○眉山蘇氏曰上篇言將繼其祖/考之詩也訪落謀所以繼之之詩也○黄氏曰
上篇言陟降庭止而此言紹庭上下陟降厥家/上篇言繼序思不忘而此言休矣皇考以保明
其身皆是一時所作○三山李氏曰人君者天/下之夲也始即位臨政者又人君之夲也故伊
尹告太甲以嗣王新服厥命惟新厥徳召公亦/曰王乃初服此訪落所由作也○安成劉氏曰
夫子稱武王善繼志善述事而以為踐其位行/其禮奏其樂事死如生事亡如存固可見武王
之逹孝矣即前篇所謂永世克孝者也成王之/繼武王而曰繼序思不忘曰繼猶判渙曰紹庭
上下無非繼述之心/其孝可謂不匱矣
[019-43a]
敬之敬之天維顯思叶新/夷反命不易以豉/反哉叶奨/黎反無曰高
高在上陟降厥士日監在茲叶津/之反
賦也顯明也思語辭也士事也○成王受羣臣之戒
而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
也華谷嚴氏曰敬而又敬者誠之不已也盖以天道/甚明禍福不爽故予奪無常其命難保也○三山
李氏曰善則福之淫則禍之栽者培之傾者覆之未/有善而不獲福未有惡而不獲禍天之道盖顯矣故
其命靡常所/以為不易也無謂其高而不吾察當知其聰明明畏
常若陟降於吾之所為而無日不臨監于此者不可
[019-43b]
以不敬也慶源輔氏曰毋不敬可以對越上帝天道/之明命不易保唯敬則能對越之若曰高
高在上則便是不敬不敬則自絶於天矣常敬則見/其陟降於己所為之事日監在此也陟降厥士即所
謂昊天曰明及爾出王/昊天曰旦及爾游衍也
維予小子叶奨/里反不聰敬止日就月將學有緝熙于光明
叶謨/郎反佛符弗反/又音弼時仔音/兹肩示我顯徳行下孟反叶/户郎反
將進也朱子曰日就月將是日/成月長就成也將大也佛弼通鄭氏曰輔也/○華谷嚴氏
曰佛謂之弼者言正救其失不專順從之也學記云/其求之也佛佛不順也猶孟子所謂法家佛士也
仔肩任也華谷嚴氏曰仔肩為/負荷之意故為任○此乃自為答之之
[019-44a]
言曰我不聰而未能敬也然願學焉庶幾日有所就
月有所進續而明之以至于光明又頼群臣輔助我
所負荷合可何/佐二反之任而示我以顯明之徳行則庶乎
其可及爾慶源輔氏曰不聰知有所不及之事不敬/行有所未至之事日就就事上言月將就
大夲上言成王自知其知與行皆有所未至故欲勉/學問庶幾日於事上有所就月於夲上有所將繼續
不已以至於光明又頼群臣助我所任之事而示我/以顯明之徳行則庶乎其可及耳日就月將學有緝
熙于光明所以自責於己佛時仔肩示我顯徳行所/以外資於人責於己者盡資於人者廣則大學明明
徳以至於平天下之事庶乎其可及矣故先生嘗語/學者曰詩中説得學有緝熙于光明此句最好盖心
[019-44b]
地夲自光明只被利欲昏了今所以為學者要令其/光明處轉光明所以下緝熙緝如緝麻之緝連緝不
已之意熙則訓明字心地光明則此事有此理此物/有此理自然見得且如人心未嘗不光明見他人做
得是便道是做得不是便道不是/何嘗不光明只是才明便昏了
敬之一章十二句定宇陳氏曰戒王以天之當敬/者臣之忠也答群臣以未能敬
者君之謙也憂其未能敬而内為學於已外求/助於臣是即求所以盡此敬也學求造於光明
而臣復示我以徳之顯明則天不在高高在上/之天而在吾心之天矣其為敬天孰大於是
予其懲直升/反而毖後患莫予荓暜經/反蜂自求辛螫施隻/反
肇允彼桃蟲拚芳煩/反飛維鳥未堪家多難乃旦/反予又集
[019-45a]
于蓼音/了
賦也懲有所傷而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
毒臨川王氏曰/蜂善辛螫肇始允信也桃蟲鷦鷯力么/反小鳥也
拚飛貌鳥大鳥也鷦鷯之雛化而為鵰故古語曰鷦
鷯生鵰言始小而終大也山隂陸氏曰説苑云鷦鷯/巢於葦苕繫之以髪其巢
至精宻以麻紩之如刺襪然故一名襪雀化輒/為鵰○埤雅曰俗呼巧婦一名工雀一名女匠蓼辛
苦之物也○此亦訪落之意成王自言予何所懲而
謹後患乎荓蜂而得辛螫信桃蟲而不知其能為大
[019-45b]
鳥此其所當懲者盖指管蔡之事也眉山蘇氏曰成/王始信管蔡而
疑周公既而悟其姦故曰予其懲而謹後患也○宋/子曰蜂不可使而使之則是自求辛螫矣始信其為
桃蟲及其拚飛則維鳥矣以比信二叔則其禍如此/也○安成劉氏曰朱子以此詩作於成王免喪之際
則是武王崩後之三年也按書曰周公位冢宰正百/工群叔流言則是武王方崩流言即興周公避而居
東二年之秋天有雷風之變於是王迎公歸明年免/喪朝廟而此四詩繼作故此詩深懲管蔡之事也
然我方幼冲未堪多難而又集于辛苦之地群臣奈
何捨我而弗助哉
小毖一章八句
[019-46a]
蘇氏曰小毖者謹之於小也謹之於小則大患
無由至矣安成劉氏曰謹之於小者即謹之於/始也即所謂訪落之意也謹之於始
不以蜂為小而使之則其後無辛螫之患矣不/信其為挑蟲之小則其後無拚飛大鳥之患矣
名篇者特於毖字上/加一小字其意深矣
載芟載柞側百反叶/疾各反其耕澤澤音釋叶/徒洛反
賦也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
曹氏曰秋官薙氏掌殺草秋䋲而芟之/是除草曰芟薙音弟繩音孕舍實曰繩澤澤觧上/聲散
也釋文曰土觧也○華谷嚴氏曰專言新墾之田者/其用力尤難故也安成劉氏曰第一節言墾士也
[019-46b]
千耦其耘徂隰徂畛音/真
耘去苗間草也安成劉氏曰朱子初觧嘗從鄭箋以/耘為除根株盖除草木之根株也今
此傳改為去苗間草然以下文之次序觀之恐此句/未遽説耘苗也故曹氏以為反土之後草木根株有
芟柞不盡者/則復耘之也隰為田之處也華谷嚴氏曰/下溼曰隰畛田畔也
王氏曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或徂畛言/耕夫遍野無曠土也○安成劉氏曰第二節言治田
也/
侯主侯伯侯亞侯旅侯彊侯以有嗿他感/反其饁于輙/反思
媚其婦有依其士與以/叶有略其耜叶養/里反俶載南畝叶蒲/委反
[019-47a]
主家長也伯長子也亞仲叔也三山李氏曰/亞伯之次也旅衆子
弟也彊民之有餘力而來助者遂人所謂以彊予音/與
任甿音/氓者也孔氏曰謂其人強壯治一夫之/田有餘力能佐助他事者也能左右
之曰以太宰所謂閒音/閑民轉移執事者鄭氏曰閒民/謂無事業者
輔移為/人執事若今時傭力之人隨主人所左右者也華谷/嚴氏
曰言衆力競/勸無游民也嗿衆飲食聲也媚順依愛士夫也言餉
婦與耕夫相慰勞去/聲也三山李氏曰婦人行饁夫則/順其婦婦亦依其夫也○曹
氏曰士不辭耕稼之勞而知愛其婦婦不惮饁餉之/煩而知依其夫有和樂之風焉○華谷嚴氏曰夫耕
[019-47b]
婦饁驩然相愛見/治世之氣象焉略利曹氏曰耜奉首斲木/為之利則入土也深俶始載
事也曹氏曰前曰其耕澤澤初反土也今曰俶載南/畝則将種矣○安成劉氏曰第三節言男女長
幼齊力於/始耕也
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
函含活生也既播之其實含氣而生也曹氏曰百榖/之性各有所
宜而水旱豐凶不可預料故悉種之所以為備也○/鄭氏曰實種子也○安成劉氏曰第四節言苗生也
驛驛其逹叶陀/悦反有厭其傑
驛驛苗生貌逹出土也厭受氣足也傑先長者也安/成
[019-48a]
劉氏曰第五節/言苗生之盛也
厭厭其苗緜緜其麃表驕/反
緜緜詳審也麃耘也臨川王氏曰前曰千耦其耘則/既耕而耘今曰緜緜其麃則既
苗而耘也既苗而耘則以緜緜為善恐傷苗也○華/谷嚴氏曰芟耘麃皆除草也芟與柞並言是新闢田
除地上之草也既耕而言耘是反土而除土中之草/根也既苗而言麃是除苗間之草也○安成劉氏曰
第六節言/耘苗也
載穫濟濟子禮/反有實其積子賜反/叶上聲萬億及秭為酒為醴
烝畀祖妣以洽百禮
[019-48b]
濟濟人衆貌實積之實也積露積也新安胡氏曰酒/三酒醴五齊祭
祀則酒正供之祭有十倫其禮實繁而皆以酒行之/故祭可以洽百禮○臨川王氏曰以洽百禮既烝畀
祖妣而逹之祭祀賔客無所不洽也○安成/劉氏曰第七節言収入之多以供祭祀也
有飶蘭即/反其香邦家之光有椒其馨胡考之寜
飶芬香也未詳何物豐城朱氏曰皆酒/醴芬芳之氣也胡夀也孔氏/曰周
書諡法保民耆艾曰胡○/三山李氏曰胡耉老也以燕享賔客則邦家之所
以光也以共養耆老則胡考之所以安也安成劉氏/曰第八節
又言可以待/賔養老也
[019-49a]
匪且有且匪今斯今叶音/經振古如兹無韻/未詳
且此振極也言非獨此處有此稼穡之事非獨今時
有今豐年之慶盖自極古以來已如此矣猶言自古
有年也永嘉陳氏曰振古以來皆如上文之所謂也/○華谷嚴氏曰自古以來皆如此繼此以徃
尤願勿替也○安成劉氏曰第九/節則追言田事之所由來者逺矣
載芟一章三十一句
此詩未詳所用然辭意與豐年相似其用應亦
不殊安成劉氏曰朱子既辨此詩無祈田之意/又以豐年之序所謂秋冬報者為誤矣而
[019-49b]
又謂此詩之用當與豐年不殊盖據此篇第七/節而言也然則此詩所謂為酒醴畀祖妣其亦
秋成之際薦新於宗廟而歌之也歟○新安胡/氏曰此與良耜二詩誠不見其祈報之意不過
閔其耕種之勞序其饋餉之情論其禾黍茂盛/収穫之富或為酒醴以祀祖妣而為邦家胡考
之光寜或為百室盈婦子寜殺犉牡以嗣以續/此皆田家勤勞安逸之事而非告神之樂歌也
豈與七月楚茨信南山甫田大田等詩同一歌/詠其事以寓其歌舞神化之道而堅其樂事赴
功之心也耶若拘拘於/祈報則感發之意㣲矣
畟畟楚側/反良耜叶尽/里反俶尺叔/反載南畝叶蒲/委反
賦也畟畟嚴利也孔氏曰是刃利之狀○安成/劉氏曰第一節言始耕也
[019-50a]
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
説見前篇安成劉氏曰第/二節言苗生也
或來瞻女音/汝載筐及筥其饟式亮/反伊黍
或來瞻女婦子之來饁者也筐筥饟具也三山李氏/曰此言婦
子行饁之器與所盛之物也○廬陵彭氏曰其饟/伊黍無珍味也○安成劉氏曰第三節言餉田也
其笠伊糾叶其/了反其鎛音/博斯趙直了/反以薅呼毛/反荼蓼
糾然笠之輕舉也毛氏曰笠所/以禦暑雨趙刺入/聲薅去上/聲也荼
陸草蓼水草一物而有水陸之異也孔氏曰田有原/有隰故竝舉水
[019-50b]
陸之/草今南方人猶謂蓼為辣盧逹/反荼或用以毒溪取
魚即所謂荼毒也盧陵彭氏曰此見其無華餙無怠/力所以記耕民之状也○安成劉
氏曰第四節/言耘苗也
荼蓼朽止黍稷茂叶莫/口反止
毒草朽則土熟而苗盛安成劉氏曰第/五節言苗盛也
穫之挃挃珍栗/反積之栗栗其崇如墉其比毗志/反如櫛側/瑟
反/以開百室
挃挃穫聲也栗栗積之宻也櫛理髮器言宻也百室
[019-51a]
一族之人也五家為比五比為閭四閭為族族人軰
作相助故同時入榖也鄭氏曰如墉如櫛言積之高/大且相比近也一族同時納
榖親親也百室者出必共洫問而耕入必共族中而/居也○安成劉氏曰第六節言収穫之多而齊也
百室盈止婦子寜止
盈滿寜安也三小李氏曰百室既盈婦子於是寜盖/農事勤動不得安寜今農事已畢故各
享其樂也○安成劉氏曰/第七節言其樂豐稔也
殺時犉如純/反牡有捄音/求其角叶盧/谷反以似以續續古之人
無韻/未詳
[019-51b]
黄牛黒唇曰犉捄曲貌續謂續先祖以奉祭祀眉山/蘇氏
曰以似以續興來嵗繼徃嵗也續古之人庶幾不替/其先也○安成劉氏曰篇末言田事畢而以祭祀也
其曰續古之人亦上/篇振古如兹之意
良耜一章二十三句
或疑思文臣工噫嘻豐年載芟良耜等篇即所
謂豳頌者其詳見於豳風及大田篇之末亦未
知其是否也眉山蘇氏曰聖人之為詩道其耕/耨播種之勤而述其終嵗倉廩豐
實婦子喜樂之際以感動其意夫詩之可以興/者所以感發人之善志也先言勤勞後言逸樂
[019-52a]
使勤者可以自忘其勞/而怠者亦知以自奮也
絲衣其紑孚浮/反載弁俅俅音/求自堂徂基自羊徂牛鼐乃/代
反/鼎及鼒叶津/之反兕觥其觩音/求㫖酒思柔不吳音/話不敖音/傲
胡考之休
賦也絲衣祭服也紑潔貌載戴也弁爵弁也士祭於
王之服孔氏曰爵弁之服𤣥衣纁裳皆絲為之故曰/絲衣雜記云士弁而祭於公士冠禮注云爵
弁其色赤而㣲黒如爵頭然○曹氏曰餘皆用布惟/冕與爵弁服用絲大夫以上祭服謂之冕士祭服謂
之弁其首服弁則衣用絲/故知絲衣為助祭之服也俅俅㳟順貌孔氏曰人/貌㳟順基
[019-52b]
門塾之基安成劉氏曰門側之堂謂之塾盖門之内/外夾其東西皆有塾一門凡四塾外兩塾
南向内兩塾北向謂之堂則宜/有基矣詩所指則内塾之基矣鼐大鼎鼒音兹○爾/雅曰鼎圜
弇上謂之鼒注云斂上/而小口者弇古掩字小鼎也思語辭柔和也吳譁
也三山李氏/曰大聲也○此亦祭而飲酒之詩言此服絲衣爵
弁之人升門堂視壺濯籩豆之屬降徃於基告濯具
又視牲從羊至牛反告充已乃舉鼎冪與鼏同/莫狄反告潔
禮之次也又能謹其威儀不諠譁不怠傲故能得夀
考之福安成劉氏曰儀禮士之祭前祭一日夕時主/人及賔皆入分立堂下東西宗人升自西階
[019-53a]
視壺濯於堂上東序視豆籩鉶於房東視几席及敦/於西廂反降而告祭器之濯溉几席之備具於是賔
主皆出即位于門東西鼎在門外北靣北上牲在鼎/西南北首東足東上宗人徃視牲反位告其充肥遂
舉冪告鼎之潔其禮亦若此詩之次也○孔氏曰堂/基但言所徃之處牛羊但言所視之物互相足也○
叚氏曰告濯具省器也告充省牲也告潔省蠲也○/臨川王氏曰自羊徂牛先小後大也鼐鼎及鼒先大
後小也先後反覆展視所以致勤敬也○三山李氏/曰上五句未祭之先整潔謹重如此下四句既祭之
後敬謹如此則祭時謹禮可知矣○慶源輔氏曰第/一二句言其衣冠鮮潔而整肅也三四五句言其行
禮順習而有序也六七句言其酒器如式而酒味和/㫖也八九句言其威儀敬静而謹飭也如是則冝乎
得夀考之福矣玩/此一詩真可畫也
[019-53b]
絲衣一章九句
此詩或紑俅牛觩柔休竝叶基韻或基鼒竝叶
紑韻
於音/鳥鑠式灼/反王師遵養時晦時純熙矣是用大介我龍
受之蹻蹻居表/反王之造叶沮/候反載用有嗣叶音/祠實維爾公
允師
賦也於歎辭鑠盛遵循熙光介甲也所謂一戎衣也
龍寵也蹻蹻武貌造為載則公事允信也○此亦頌
[019-54a]
武王之詩言其初有於鑠之師而不用退自循養與
時皆晦既純光矣然後一戎衣而天下大定後人於
是寵而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦維
武王之事是師爾慶源輔氏曰此詩頌武王之武功/言其初雖有甚盛之師而退自循
養與時俱晦不見其有跡直至時節到來既純光矣/然後一著戎衣而天下翕然大定此其所以為武王
之武也後王於是寵而受此蹻蹻然之武功其所以/嗣之者亦惟武王之事是師可也不先時而動不後
時而靡君之用武也能/如是是亦武王也已
酌一章八句
[019-54b]
酌即勺音/酌也内則十三舞勺即以此詩為節而
舞也建安何氏曰勺籥也舞籥文舞也孔氏云/籥舞不用兵器以其尚㓜故習小舞也賈
氏云詩為樂章與舞人為節故以詩為舞也○/儀禮燕禮曰若舞則勺注曰勺頌篇也萬舞而
奏之所以/勸有功也然此詩與賚般音/盤皆不用詩中字名
篇眉山蘇氏曰方其不可而遵養時晦見其可/而後為之此所以為酌也○華谷嚴氏曰初
則遵養繼則蹻蹻/酌其時措之宜也疑取樂節之名如曰武宿夜
云爾禮記曰舞莫重於武宿夜注云武曲名正/義云武王至商郊停止宿夜士卒皆歡樂
歌舞以待/旦故名焉
[019-55a]
綏萬邦屢力注/反豐年天命匪鮮佳賣/反桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家於音/鳥昭于天皇以間之
賦也綏安也桓桓武貌大軍之後必有凶年而武王
克商則除害以安天下故屢獲豐年之祥傳所謂周
饑克殷而年豐是也臨川王氏曰師之所處荆棘生/焉而曰屢豐年則其為武也異
乎人之武矣○三山李氏曰武王用兵為天下除害/故能召和氣也○左傳僖公十九年衛大旱寗莊子
曰昔周饑克/殷而年豐然天命之於周乆而不厭也故此桓桓
之武王保有其士而用之於四方曹氏曰今年豐屢/應則天之眷佑有
[019-55b]
周固匪觧矣然武王之所以/致此者由得士以為用也以定其家其徳上昭于
天也豐城朱氏曰武王之綏萬邦所謂一戎衣而天/下定也其屢獲舋年之祥則以人心和於下天
時應於上也所以然者由上天有匪觧之命故武王/有桓桓之徳惟其有是徳也故於多士濟濟之盛則
保而有之任而用之於四方焉盖天子以天下為家/者也必有以安定乎四方而後有以克定乎厥家此
其徳所以上昭於天而遂君天下以代商也詩言於/昭于天者二大雅所謂於昭以文王之神言也此所
謂於昭以武王之徳言也惟文王之神昭於天也故/周有惟新之命惟武王之徳昭于天也故周有代商
之命其實武王之徳即文王之/徳而武王之命即文王之命也間字之義朱詳傳曰
間代也言君天下以代商也華谷嚴氏曰多/方云有邦間之此亦頌
[019-56a]
武王之功慶源輔氏曰綏萬邦者武王之夲志也屢/豐年者上天之嘉應也有是志則冇是應
先天而天弗違也天命匪觧者天命之無厭也桓桓/武王者武王之無怠也天命之無厭乃武王之無怠
也後天而奉天時也天命武王不間毫髪保有厥士/于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其
徳上昭於天而君/天下以代乎商也
桓一章九句
春秋傳以此為大武之六章則今之篇次盖已
失其舊矣又篇内已有武王之諡則其謂武王
時作者亦誤矣華谷嚴氏曰解頤新語云武王/有其事成王制作於是作詩歌
[019-56b]
其事以告/於武王耳序以為講武類禡馬嫁/反之詩豈後世
取其義而用之於其事也歟
文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定時周之
命於音/烏繹思
賦也應當也敷布時是也繹尋繹也於歎辭繹思尋
繹而思念也○此頌文武之功而言其大封功臣之
意也言文王之勤勞天下至矣其子孫受而有之然
而不敢專也布此文主功徳之在人而可繹思者以
[019-57a]
賚有功而徃求天下之安定臨川王氏曰大賚善人/封建以為諸侯與共天
下則所以求/天下之定也又以為凡此皆周之命而非復商之舊
矣遂歎美之而欲諸臣受封賞者繹思文王之徳而
不忘也慶源輔氏曰武王之封賞功臣人見其為武/王之恩也自武王之心言之乃是文王功徳
之在人心而可思繹者耳非已之恩也以是而徃求/天下之安定則庶乎其可矣然則受其封賞者又可
以不思繹文王之徳哉時周之命集傳以為几此皆/周之命而非復商之舊者是矣此又提起來説以興
起人心也大封功臣于廟而歌此詩其言只止於此/而不及車服錫予之物盖以是為重而不以物為重
也/
[019-57b]
賚一章六句
春秋傳以此為大武之三章而序以為大封於
廟之詩説同上篇安成劉氏曰大武作於武王/崩後此頌為武樂第三章故
詩中皆述武王封賞之意而推夲文王之徳朱/傳所謂頌文武之功亦若大武首章兼頌文武
之徳/也歟
於音/烏皇時周陟其高山嶞吐果/反山喬嶽允猶翕許及/反河
敷天之下裒蒲侯/反時之對時周之命
賦也高山泛言山耳嶞則其狹而長者喬髙也嶽則
[019-58a]
其高而大者允猶未詳或曰允信也猶與由同翕河
河善泛溢今得其性故翕而不為暴也裒聚也對答
也言美哉此周也其廵守而登此山以柴望又道於
河以周四嶽凡以敷天之下莫不有望於我故聚而
朝之方嶽之下以答其意耳黄氏曰得天下必告于/名山大川禮也舜受天
下於堯猶必望于山川徧于羣神受命之始不得不/然也而况武王革命之主乎故此詩首末皆言是周
之受命也○安成劉氏曰上四句言廵守而祭告/河嶽之事也下三句言廵守而朝㑹諸侯之事也
般音/盤一章七句
[019-58b]
般義未詳曹氏曰説文云般旋也象舟之旋從/舟從殳殳所以旋也今名篇曰般取
盤旋之義廵守而遍乎四岳所謂盤旋也○眉/山蘇氏曰般遊也○華谷嚴氏曰朱傳以桓賚
皆大武篇中之一章又以酌賚般名篇取樂節/之名如曰武宿夜云耳然則酌與賚般一體亦
大武篇中/之一章歟
閔予小子之什十一篇一百三十六句
詩傳大全卷十九