[025-1a] 
欽定四庫全書
南軒集巻二十五 宋 張栻 撰
書
寄吕伯恭
某讀書先廬粗安晨夕顧存養省察之功固當並進然
存養是本覺向來工夫不進蓋為存養處不深厚存養/處欠
故省察/少力也方於閒暇不敢不勉但良朋在逺毎誦一日不
可無俟無可之言未嘗不引領東望也所示讀書次第
[025-1b]
皆著實蓄徳䘮志之分誠不可不察易傳所謂考跡以
觀其用察言以求其心此語極𦂳要近來讀諸先生說
話惟覺二程先生完全精粹愈看愈無窮不可不詳味
也來教有云平時徒恃資質工夫悠悠殊不精切此可
見體察之功某毎思尊兄於尋常人病痛徃徃皆無之
此在資質固為美然在學問不可不防有病它人所有
病痛却不干學問事若只坐在此上却恐頹墯少精神
惟析夫義理之微而致察於物情之細毎存正大之體
[025-2a]
尤防己意之偏好事上一毫才過便是私意如要救正/此人盡吾誠意以告之從與不從固不
可必也若必欲救正得/便有偏推此類可見擴而充之則幸甚幸甚相從諸
人多長進者否有書來者各隨其說以鄙見答之矣薛
士龍及陸徐薛叔似諸君比恨未及識士龍正欲詳聞
其為人但所舉兩說甚偏恐如此執害事事功固有所
當為若曰喜事功則喜字上
有病元晦數通書講論
比舊尤好語孟精義有益學者序引中所疑曽與商確
否但仁義中正之論終執舊說濓溪自得處渾全誠為
[025-2b]
二先生發源所自然元晦持其說句句而論字字而解
故未免返流於牽强而亦非濓溪本意也觀二先生遺
書中與學者講論多矣若西銘則再四言之至太極圖
則未嘗拈出此意恐更當研究也此間士子資質好有
意於學者亦四五人毎教以著實於主一上進步耳晦
叔已兩來相見非乆欲遷城居岳下相識如胡廣仲伯
逢亦留意但向來多是想像懸度殊少工夫故病痛多
不精進亦數有書徃來也孟子解雖已冩出其間毛病
[025-3a]
改綴不停正如春草旋剗旋有且欲自家體當遽敢傳
諸人見録一本它時欲奉寄求益也仁說所題數段極
有開警别紙奉報并後來改正處亦錄去祭儀向來元
晦寄本頗詳亦有㡬事疑後再改來徃徃已正今錄去
但墓祭一段鄙意終不安尋常到山間只是頓顙哭洒
掃而已時祭只用二分二至有此不同耳家間方謀建
家廟異時廟成定祭禮庶㡬正當伯恭所考因來却幸
見寄也它懐非逺書所可盡有便不惜寄音
[025-3b]
又
自歸抵此亦既半嵗省過矯偏但覺平日以為細故粗
迹者乃是深失銷磨雖庶㡬兢兢焉惟恐乗間之竊發
耳深味論語一書聖人所以教人與學者所當用力者
蓋可以見著實務本乃為至要才不帖帖地便使有外
之心也來書所自察向來之病其間有云以私為公以
情為性者可見察之之精更宜深勉於篤敬之功也向
來每見衣冠不整舉止或草草此恐亦不可作小病看
[025-4a]
古人衣冠容止之間不是要作意矜持只是循它天則
合如是為尋常因循怠弛故須著勉强自持外之不肅
而謂能敬於内可乎此恐高明所自知但不可以為小
病耳語學者躐等之病鄙懐近來正謂如此敢不深思
而謹之也今世學者慕高逺而忽卑近之病為多此間
有肯來講論者今殊不敢泛告想渠輩聽某以前說話
覺得有滋味今却鈍悶若信得及却可與講習也其言
也訒之說誠然彼中諸人如何今次寄來問目却覺子
[025-4b]
約㑹思量雖是泛然且須令思量要是須從此過耳此
亦是自已見得曽如此也元晦仁說後來看得渠說愛
之理之意却好繼而再得渠書只拈此三字却有精神
但前來所寄言語間終多病兼渠㸔得某意思亦老草
後所答今録呈但渠議論商確間終是有意思過處早
晚亦欲更力言之
又
學而篇數段甚有滋益三段已改過别録去巧言令色
[025-5a]
章前已曽改今送言仁一冊去父沒觀其行却恐文意
只當於居䘮說若謂泛言行則父在固亦當觀其行但
有所不得行要以觀志為主耳論子思摽使者之說甚
有味停蓄鎭重之戒敢不深佩以不當憂責為幸近世
士君子墮在此病為多此意殊不厚非惟先自隔絶無
由感通存心既爾若一旦臨事豈復更有力乎詳味考
槃之詩與夫志在君也之辭使人三歎也元晦向來詩
集解必已曽見某意謂不當刪去前輩之說今重編過
[025-5b]
如二程先生及横渠吕楊之說皆載之其他則采其可
者録之如此備矣而其間或尚有餘意則以己見附之
觀魯論中教人以詩為先蓋興起情性使人深篤於人
倫之際學者須是先教存忠厚之心也
又
某前月半間積寒成疾勢極危諸事亦已處置順聽之
耳一夕氣復諸證盡退蓋服熱劑灼艾之力今幸已復
常病中念平日頗恃差壯嗜欲少故飲食起居多不戒
[025-6a]
生冷不避風寒此亦是自輕觀鄉黨中聖人衛生之嚴
豈是自私蓋理合如是耳尋常忽略亦是豪氣中病痛
也每得來書未嘗無所開警所謂威儀辭氣間豈特兄
所當勉某日從事于此而每恐其不逮也曽子所以告
孟敬子者最為親切每覺上蔡所解語録中/所說猶似未精
穏此要須自家子細下工夫耳某自覺向來於沈潛處
少工夫故本領尚未完一二年來頗專於敬字上勉力
愈覺周子主靜之意為有味程子謂於喜怒哀樂未發
[025-6b]
之前更怎生求只平日涵養便是此意須深體之也氣
質居處之說甚善當深察之不敢虚來意此間士子目
今亦有向方者但看長逺如何文字小小開解誠不濟
事著實肯做工夫者乃有可望耳去年聞從學者甚衆
某殊謂未然若是為舉業而來先懐利心豈有就利上
誘得就義之理今已謝遣甚幸但舊已嘗謝遣後來何
為復集今次須是執得定斷得分明不然猶有絲毫牽
滯恐復因循於它日也亦非特此事大抵覺得老兄平
[025-7a]
日似於果㫁有所未足時有牽滯流於姑息之弊雖是
過於厚傷於慈為君子之過然在它人視我則觀過可
以知仁在我自檢㸃則終是偏處仁義之道常相須要
知義不足則所謂仁者亦失其正矣又如論朱元晦出處
亦似未安周之則可受謂不使饑餓於土地只是來相
周故可受今乃是受加之官寵豈有安坐于家而坐享
之理元晦辭不敢當為合義但當時說一二不同志者
使之宛轉求遂已之請却似不消得如此添加耳更幸
[025-7b]
思之某舊在臨安已覺兄之病有此今復因此二事詳
及推此可以概見也如何如何
又
來書所謂辭氣務令平和然實處不可回互此語盡之
矣須見相識間有好為調護審細之論退而察之其實
畏怯名曰憂國恐只是為身耳故臨利害則氣懾志䘮
而縈於寵利見不己焉知人之難恐不可以不察也蓋
直前妄發固為不是然於所當然而不然又别為之說
[025-8a]
恐終不免為姦而已矣此論不須為它人說思慮所及
因來諭有發于中故及之耳
答彪德美
垂諭之詳再三誦之政所望於良友者但鄙意不能無
疑如自滅天命固為己私一段恐錯斷文句故失先生
之意己於季立書中言之矣想必須見幸更深思平心
易氣無為已私横截斷庶乎其有取也知言序可謂犯
不韙見教處極幸但亦恐有未解區區之意處故不得
[025-8b]
不白如云夫子未嘗指言性子思中庸首章獨一言之
此蓋是設或問之辭故以或曰起之然云指言則謂如
天命之謂性是指言也其它說話固無非性命之奥而
非若此語指而言之也故於答之之辭中引子貢之語
以為夫子之言無非天命之流行發見也意則可見矣
更幸詳觀却以見教若夫辭氣不足以發則誠陋之故
也來書雖援引之多愈覺泛濫大抵是舎實理而駕虚
說忽下學而驟言上達掃去形而下者而自以為在形
[025-9a]
器之表此病恐不細正某所謂雖闢釋氏而不知正墮
在其中者也故無復窮理之工無復持敬之妙皆由是
耳某近來反復思之不可不為盡言惟天資慤茂必能
受朋友之實攻若忽而置之曰吾所得自高妙矣則僕
亦不敢進説于前也然某之見亦豈敢以為便是哉願
更講之耳
答吕子約
來書猶未免欲速逼迫之病任重道逺要須𢎞毅為先
[025-9b]
循循有常勿起求獲之意乃佳理義固須玩索然求之
過當反害於心涵泳栽培日以深厚則玩索處自然有
力也勉之勉之平時病痛所貴求以銷磨矯揉之却不
可徒自悔恨於胷中反添一病遺書中所謂罪己責躬
不可無却不可留在胷中為悔是也希顔錄舊來所編
不甚精切顔子氣象但當玩味於論語中及考究二程
先生所論則庶㡬得所復求矣
又
[025-10a]
諭及邇來工夫足見不輟但所謂二病若曰荒忽因循
則非㳺泳之趣若曰蹙迫寡味則非矯揉之方此正當
深思於主一上進步也要是常切省厲使凝歛清肅時
寖多則當漸有向進不可求近功也别紙亦各答去區
區固未必能深益高明加以所懐非書可究惟幸深思
有以見復
又
所謂近日之病却不在急迫而懼失於因循此亦可見
[025-10b]
省察之功然此亦只是一病不失之此則失之彼矣以
至於閨門之間不過於嚴毅則過於和易交游之際厚
者不失於玩則失於過紛紛擾擾滅於東而生於西要
須本源上用功其道固莫如敬若如敬字有進步則弊
當漸可減矣楊龜山所舉富公崇深之說固為有益於
學者然特拈出此二字却似未穏更幸思之侍旁雜務
于職所當任豈容少有厭煩忽細之意惟主敬以立本
而事事必察焉學之要也
[025-11a]
答胡伯逢
中庸解錄未畢今先冩三段去大綱規摹如此也未知
如何垂諭性善之說詳程子之言謂人生而靜以上更
不容說才說性時便已不是性繼之曰凡人說性只是
說繼之者善也孟子言人性善是也但請詳味此語意
自可見大抵性固難言而惟善可得而名之此孟子之
言所以為有根柢也但所謂善者要人能名之耳若曰
難言而遂不可言曰不容說而遂不可說却恐渺茫而
[025-11b]
無所止也知言之說究極精微固是要發明向上事第
恐未免有弊不若程子之言為完全的確也某所恨在
先生門闌之日甚少兹焉不得以所疑從容質叩于前
追悵何極然吾曹徃返論辨不為茍同尚先生平日之
志哉熱甚近郊已復覺旱彼中何如更㡬以逺業自重
答胡季立
垂諭足見講學之勤至所願幸某愚惟不敢不深潛其
思時有所見亦未必是也惟願與朋友共論焉夫天命
[025-12a]
之全體流行無間貫乎古今通乎萬物者也衆人自昧
之而是理也何嘗有間㫁聖人盡之而亦非有所増益
也未應不是先已應不是後立則俱立達則俱達蓋公
天下之理非有我之得私此仁之道所以為大而命之
理所以為微也若釋氏之見則以為萬法皆吾心所造
皆自吾心生者是昧夫太極本然之全體而返為自利
自私天命不流通也故其所謂心者是亦人心而已而
非識道心者也知言所謂自滅天命固為己私蓋謂是
[025-12b]
也若何所斷句則不成文義失先生意矣更幸思之却
以見教
答胡季履
承諭觀史工夫要當攷其治亂興壊之所以然察其人
之是非邪正至於㡬微節目與夫疑似取舎之間尤當
三復也若以愽文見助文辭抑末矣此間士子輩觀通
鑑嘗令先將逐代大節目㑹聚始末而觀之頗有意味
如高祖入闗滅項誅功臣之類皆作一門備其源流此
[025-13a]
亦編得有次第方欲取前輩議論之精者入於其間也
又
所諭讀書欲自愽而趨約此固前人規摹其序固當爾
但旁觀愽取之時須常存趨約之意庶不至溺心又愽
與雜相似而不同不可不察也有所發明毋惜示教
答胡季隨
辱惠書審聞侍奉平達武林履候勝福極以為慰諭及
日讀二程先生遺書甚善要當平心易氣優游涵泳所
[025-13b]
讀其間談性命處讀之愈勤探義愈晦無恠其然若只
靠言語上求解則未是須玩味其㫖於吾動靜之中體
之乆乆自别也歸來所作洙泗言仁序主一箴録去所
要詩亦冩在别紙彼中過從為誰歳月易邁人心易危
華盛之地奪志者多惟敬自勉以承先世之業更祝厚
愛所見所疑便中不惜頻示還轅當在何時耶
又
録示序文三復足見所志雖然升高自下陟遐自邇善
[025-14a]
學者志必在乎聖人而行無忽於卑近不為驚恠恍惚
之見而不舎乎深潛縝密之功伊洛先覺謂學聖人當
以顔子為凖的誠明訓也徳門令質惟益勉之
又
元晦所編遺書只是裒聚逐家所編全入之都無所刪
也其間傳錄失指者固有之正要學者玩味耳若便刪
去却殊無意味也得此等文字且當服膺沈浸其間未
冝以已意直㫁輕議也
[025-14b]
又
所諭二先生遺書其間固有傳冩失真者向來龜山欲
刪正而迄未下筆要須究極精㣲無所憾者乃可任此
未容輕議也今元晦所集皆存元本在學者亦好玩味
其間真偽在我玩味之乆自識别之耳所謂未容輕議
者非是為尊讓前輩蓋理未易明不應乗快便據目前
斷殺須是潛心若果下工夫方覺其未易也只據前人
所辨亦須自家胷中自見得精神乃可不然亦只是隨
[025-15a]
人後贊歎而已某頃年編希顔録如莊子等諸書所載
顔子事多削去先生以書抵某云其它諸說亦須玩味
於未精當中求精當不可便容易指以為非而削之也
此事是終身事天地日月長乆今十有二年矣愈覺斯
言之有味願吾友深體之它希篤沈潛之功以輕易為
戒勉茂逺圖厚自愛
又
諭及曰閱致堂史論甚善秦漢以來學道不明士之見
[025-15b]
於事業者固多可憾然其間豈無嘉言善行與一事之
得者乎要當以致逺自期而於人則一善之不廢是乃
擴𢎞恕之方而為聚徳之要也正惟勉之名臣言行錄
未有别本可寄得之即附徃但此書編得未精細元晦
正欲更改定耳
又
承諭夸勝之為害可見省察之功正當用力自克也克
之之道要須深思夸勝之意何自而生於根源上用工
[025-16a]
銷磨乃善若只待其發見而後遏止將見滅於東而生
於西也正惟勉之
季隨邇來下工如何聞時徃見晦叔甚有講論否君子
之所不可及者其惟人之所不見乎要須深惟尚絧之
義鞭擗儘覺有味也
又
邇來玩繹想自不廢有可見告者否若入浙因一見伯
恭甚善近來士子肯向學者亦時有之但實作工夫耐
[025-16b]
乆者極難得也且是要鞭擗向裏如此下工方自覺病
痛多耳
垂諭浩然之氣工夫正在集義當於慊餒處驗之集義
以敬為主孟子此一段雖不說著敬字勿忘勿助長是
乃敬之道也
答陳擇之
伏䝉賜書陳義粲然重惟兹世講學之緒不絶如帶有
如高致感歎何勝而某荒疎不足以辱來問姑以其所
[025-17a]
從事焉者試共論之左右謂異端之惑人未必非賢士
大夫信哉斯言也然而今日異端之害烈於申韓蓋其
說有若高且美故明敏之士樂從之惟其近似而非逐
影而迷真憑虚而舎實拔本披根自謂直指人心而初
未嘗識心也使其果識是心則君臣父子兄弟夫婦是
乃人道之經而本心之所存也其忍斷棄之乎嗟乎天
下之禍莫大於似是而非似是而非蓋霄壤之隔也學
者有志於學必也於此一毫勿屑而後可得其門而入
[025-17b]
也然而欲逰聖門以何為先其惟求仁乎仁者聖學之
樞而人之所以為道也有見於言意之表而後知吾儒
真實妙義配天無疆非異端空言比也孟子曰思則得
之又曰求則得之左右試取魯論所載精思而深求焉
某也不敏尚庶㡬切磋之益
答謝夢得
凡人之病必有受病之處雖風雨暑寒燥濕之不同而
氣行無間隙不在焉惟其日引月長浸而不已故良毉
[025-18a]
之治病必先望其顔色切其脉理而究其腑臓之變以
㑹其微而投之砭劑如郢人之運斤甘蠅飛衛之射發
無不如意不幸而秦扁和緩之不遇而至於病矣則將
何救嗟乎病之在身猶將不逺秦楚之路而求以治之
病之在心顧獨不思所以救之者乎左右謂病散在一
身而莫知其病之處此惟弗察之故也語曰觀過斯知
仁矣觀云者用力之妙也引繩而絶之其絶必有處左
右試詳思而察焉凡心之病固多端大抵皆由其偏而
[025-18b]
作自一勺而至於稽天則若人雖生無以異於死也聖
賢之經皆妙方也察吾病之所由起而知其然審處其
方專意致精而藥之則病可去病去則仁仁則生矣如
某者蓋三折肱而未得為良毉也方汲汲然自治之不
暇而何以起人之廢哉孟子曰子歸而求之有餘師多
言不足以答盛意
答劉炳先昆仲
某求去未得尚爾黽勉春來城南花栁每見夢寐中也
[025-19a]
聞昆仲相處益雍怡諸郎亦皆孝謹知公家門户方昌
未艾耳此間士人伍氏兄弟本章貢人亦以友睦為鄉
閭所稱重每延接慰勞用以風厲其俗也
[025-19b]
南軒集巻二十五
欽定四庫全書
南軒集巻二十五 宋 張栻 撰
書
寄吕伯恭
某讀書先廬粗安晨夕顧存養省察之功固當並進然
存養是本覺向來工夫不進蓋為存養處不深厚存養/處欠
故省察/少力也方於閒暇不敢不勉但良朋在逺毎誦一日不
可無俟無可之言未嘗不引領東望也所示讀書次第
[025-1b]
皆著實蓄徳䘮志之分誠不可不察易傳所謂考跡以
觀其用察言以求其心此語極𦂳要近來讀諸先生說
話惟覺二程先生完全精粹愈看愈無窮不可不詳味
也來教有云平時徒恃資質工夫悠悠殊不精切此可
見體察之功某毎思尊兄於尋常人病痛徃徃皆無之
此在資質固為美然在學問不可不防有病它人所有
病痛却不干學問事若只坐在此上却恐頹墯少精神
惟析夫義理之微而致察於物情之細毎存正大之體
[025-2a]
尤防己意之偏好事上一毫才過便是私意如要救正/此人盡吾誠意以告之從與不從固不
可必也若必欲救正得/便有偏推此類可見擴而充之則幸甚幸甚相從諸
人多長進者否有書來者各隨其說以鄙見答之矣薛
士龍及陸徐薛叔似諸君比恨未及識士龍正欲詳聞
其為人但所舉兩說甚偏恐如此執害事事功固有所
當為若曰喜事功則喜字上
有病元晦數通書講論比舊尤好語孟精義有益學者序引中所疑曽與商確
否但仁義中正之論終執舊說濓溪自得處渾全誠為
[025-2b]
二先生發源所自然元晦持其說句句而論字字而解
故未免返流於牽强而亦非濓溪本意也觀二先生遺
書中與學者講論多矣若西銘則再四言之至太極圖
則未嘗拈出此意恐更當研究也此間士子資質好有
意於學者亦四五人毎教以著實於主一上進步耳晦
叔已兩來相見非乆欲遷城居岳下相識如胡廣仲伯
逢亦留意但向來多是想像懸度殊少工夫故病痛多
不精進亦數有書徃來也孟子解雖已冩出其間毛病
[025-3a]
改綴不停正如春草旋剗旋有且欲自家體當遽敢傳
諸人見録一本它時欲奉寄求益也仁說所題數段極
有開警别紙奉報并後來改正處亦錄去祭儀向來元
晦寄本頗詳亦有㡬事疑後再改來徃徃已正今錄去
但墓祭一段鄙意終不安尋常到山間只是頓顙哭洒
掃而已時祭只用二分二至有此不同耳家間方謀建
家廟異時廟成定祭禮庶㡬正當伯恭所考因來却幸
見寄也它懐非逺書所可盡有便不惜寄音
[025-3b]
又
自歸抵此亦既半嵗省過矯偏但覺平日以為細故粗
迹者乃是深失銷磨雖庶㡬兢兢焉惟恐乗間之竊發
耳深味論語一書聖人所以教人與學者所當用力者
蓋可以見著實務本乃為至要才不帖帖地便使有外
之心也來書所自察向來之病其間有云以私為公以
情為性者可見察之之精更宜深勉於篤敬之功也向
來每見衣冠不整舉止或草草此恐亦不可作小病看
[025-4a]
古人衣冠容止之間不是要作意矜持只是循它天則
合如是為尋常因循怠弛故須著勉强自持外之不肅
而謂能敬於内可乎此恐高明所自知但不可以為小
病耳語學者躐等之病鄙懐近來正謂如此敢不深思
而謹之也今世學者慕高逺而忽卑近之病為多此間
有肯來講論者今殊不敢泛告想渠輩聽某以前說話
覺得有滋味今却鈍悶若信得及却可與講習也其言
也訒之說誠然彼中諸人如何今次寄來問目却覺子
[025-4b]
約㑹思量雖是泛然且須令思量要是須從此過耳此
亦是自已見得曽如此也元晦仁說後來看得渠說愛
之理之意却好繼而再得渠書只拈此三字却有精神
但前來所寄言語間終多病兼渠㸔得某意思亦老草
後所答今録呈但渠議論商確間終是有意思過處早
晚亦欲更力言之
又
學而篇數段甚有滋益三段已改過别録去巧言令色
[025-5a]
章前已曽改今送言仁一冊去父沒觀其行却恐文意
只當於居䘮說若謂泛言行則父在固亦當觀其行但
有所不得行要以觀志為主耳論子思摽使者之說甚
有味停蓄鎭重之戒敢不深佩以不當憂責為幸近世
士君子墮在此病為多此意殊不厚非惟先自隔絶無
由感通存心既爾若一旦臨事豈復更有力乎詳味考
槃之詩與夫志在君也之辭使人三歎也元晦向來詩
集解必已曽見某意謂不當刪去前輩之說今重編過
[025-5b]
如二程先生及横渠吕楊之說皆載之其他則采其可
者録之如此備矣而其間或尚有餘意則以己見附之
觀魯論中教人以詩為先蓋興起情性使人深篤於人
倫之際學者須是先教存忠厚之心也
又
某前月半間積寒成疾勢極危諸事亦已處置順聽之
耳一夕氣復諸證盡退蓋服熱劑灼艾之力今幸已復
常病中念平日頗恃差壯嗜欲少故飲食起居多不戒
[025-6a]
生冷不避風寒此亦是自輕觀鄉黨中聖人衛生之嚴
豈是自私蓋理合如是耳尋常忽略亦是豪氣中病痛
也每得來書未嘗無所開警所謂威儀辭氣間豈特兄
所當勉某日從事于此而每恐其不逮也曽子所以告
孟敬子者最為親切每覺上蔡所解語録中/所說猶似未精
穏此要須自家子細下工夫耳某自覺向來於沈潛處
少工夫故本領尚未完一二年來頗專於敬字上勉力
愈覺周子主靜之意為有味程子謂於喜怒哀樂未發
[025-6b]
之前更怎生求只平日涵養便是此意須深體之也氣
質居處之說甚善當深察之不敢虚來意此間士子目
今亦有向方者但看長逺如何文字小小開解誠不濟
事著實肯做工夫者乃有可望耳去年聞從學者甚衆
某殊謂未然若是為舉業而來先懐利心豈有就利上
誘得就義之理今已謝遣甚幸但舊已嘗謝遣後來何
為復集今次須是執得定斷得分明不然猶有絲毫牽
滯恐復因循於它日也亦非特此事大抵覺得老兄平
[025-7a]
日似於果㫁有所未足時有牽滯流於姑息之弊雖是
過於厚傷於慈為君子之過然在它人視我則觀過可
以知仁在我自檢㸃則終是偏處仁義之道常相須要
知義不足則所謂仁者亦失其正矣又如論朱元晦出處
亦似未安周之則可受謂不使饑餓於土地只是來相
周故可受今乃是受加之官寵豈有安坐于家而坐享
之理元晦辭不敢當為合義但當時說一二不同志者
使之宛轉求遂已之請却似不消得如此添加耳更幸
[025-7b]
思之某舊在臨安已覺兄之病有此今復因此二事詳
及推此可以概見也如何如何
又
來書所謂辭氣務令平和然實處不可回互此語盡之
矣須見相識間有好為調護審細之論退而察之其實
畏怯名曰憂國恐只是為身耳故臨利害則氣懾志䘮
而縈於寵利見不己焉知人之難恐不可以不察也蓋
直前妄發固為不是然於所當然而不然又别為之說
[025-8a]
恐終不免為姦而已矣此論不須為它人說思慮所及
因來諭有發于中故及之耳
答彪德美
垂諭之詳再三誦之政所望於良友者但鄙意不能無
疑如自滅天命固為己私一段恐錯斷文句故失先生
之意己於季立書中言之矣想必須見幸更深思平心
易氣無為已私横截斷庶乎其有取也知言序可謂犯
不韙見教處極幸但亦恐有未解區區之意處故不得
[025-8b]
不白如云夫子未嘗指言性子思中庸首章獨一言之
此蓋是設或問之辭故以或曰起之然云指言則謂如
天命之謂性是指言也其它說話固無非性命之奥而
非若此語指而言之也故於答之之辭中引子貢之語
以為夫子之言無非天命之流行發見也意則可見矣
更幸詳觀却以見教若夫辭氣不足以發則誠陋之故
也來書雖援引之多愈覺泛濫大抵是舎實理而駕虚
說忽下學而驟言上達掃去形而下者而自以為在形
[025-9a]
器之表此病恐不細正某所謂雖闢釋氏而不知正墮
在其中者也故無復窮理之工無復持敬之妙皆由是
耳某近來反復思之不可不為盡言惟天資慤茂必能
受朋友之實攻若忽而置之曰吾所得自高妙矣則僕
亦不敢進説于前也然某之見亦豈敢以為便是哉願
更講之耳
答吕子約
來書猶未免欲速逼迫之病任重道逺要須𢎞毅為先
[025-9b]
循循有常勿起求獲之意乃佳理義固須玩索然求之
過當反害於心涵泳栽培日以深厚則玩索處自然有
力也勉之勉之平時病痛所貴求以銷磨矯揉之却不
可徒自悔恨於胷中反添一病遺書中所謂罪己責躬
不可無却不可留在胷中為悔是也希顔錄舊來所編
不甚精切顔子氣象但當玩味於論語中及考究二程
先生所論則庶㡬得所復求矣
又
[025-10a]
諭及邇來工夫足見不輟但所謂二病若曰荒忽因循
則非㳺泳之趣若曰蹙迫寡味則非矯揉之方此正當
深思於主一上進步也要是常切省厲使凝歛清肅時
寖多則當漸有向進不可求近功也别紙亦各答去區
區固未必能深益高明加以所懐非書可究惟幸深思
有以見復
又
所謂近日之病却不在急迫而懼失於因循此亦可見
[025-10b]
省察之功然此亦只是一病不失之此則失之彼矣以
至於閨門之間不過於嚴毅則過於和易交游之際厚
者不失於玩則失於過紛紛擾擾滅於東而生於西要
須本源上用功其道固莫如敬若如敬字有進步則弊
當漸可減矣楊龜山所舉富公崇深之說固為有益於
學者然特拈出此二字却似未穏更幸思之侍旁雜務
于職所當任豈容少有厭煩忽細之意惟主敬以立本
而事事必察焉學之要也
[025-11a]
答胡伯逢
中庸解錄未畢今先冩三段去大綱規摹如此也未知
如何垂諭性善之說詳程子之言謂人生而靜以上更
不容說才說性時便已不是性繼之曰凡人說性只是
說繼之者善也孟子言人性善是也但請詳味此語意
自可見大抵性固難言而惟善可得而名之此孟子之
言所以為有根柢也但所謂善者要人能名之耳若曰
難言而遂不可言曰不容說而遂不可說却恐渺茫而
[025-11b]
無所止也知言之說究極精微固是要發明向上事第
恐未免有弊不若程子之言為完全的確也某所恨在
先生門闌之日甚少兹焉不得以所疑從容質叩于前
追悵何極然吾曹徃返論辨不為茍同尚先生平日之
志哉熱甚近郊已復覺旱彼中何如更㡬以逺業自重
答胡季立
垂諭足見講學之勤至所願幸某愚惟不敢不深潛其
思時有所見亦未必是也惟願與朋友共論焉夫天命
[025-12a]
之全體流行無間貫乎古今通乎萬物者也衆人自昧
之而是理也何嘗有間㫁聖人盡之而亦非有所増益
也未應不是先已應不是後立則俱立達則俱達蓋公
天下之理非有我之得私此仁之道所以為大而命之
理所以為微也若釋氏之見則以為萬法皆吾心所造
皆自吾心生者是昧夫太極本然之全體而返為自利
自私天命不流通也故其所謂心者是亦人心而已而
非識道心者也知言所謂自滅天命固為己私蓋謂是
[025-12b]
也若何所斷句則不成文義失先生意矣更幸思之却
以見教
答胡季履
承諭觀史工夫要當攷其治亂興壊之所以然察其人
之是非邪正至於㡬微節目與夫疑似取舎之間尤當
三復也若以愽文見助文辭抑末矣此間士子輩觀通
鑑嘗令先將逐代大節目㑹聚始末而觀之頗有意味
如高祖入闗滅項誅功臣之類皆作一門備其源流此
[025-13a]
亦編得有次第方欲取前輩議論之精者入於其間也
又
所諭讀書欲自愽而趨約此固前人規摹其序固當爾
但旁觀愽取之時須常存趨約之意庶不至溺心又愽
與雜相似而不同不可不察也有所發明毋惜示教
答胡季隨
辱惠書審聞侍奉平達武林履候勝福極以為慰諭及
日讀二程先生遺書甚善要當平心易氣優游涵泳所
[025-13b]
讀其間談性命處讀之愈勤探義愈晦無恠其然若只
靠言語上求解則未是須玩味其㫖於吾動靜之中體
之乆乆自别也歸來所作洙泗言仁序主一箴録去所
要詩亦冩在别紙彼中過從為誰歳月易邁人心易危
華盛之地奪志者多惟敬自勉以承先世之業更祝厚
愛所見所疑便中不惜頻示還轅當在何時耶
又
録示序文三復足見所志雖然升高自下陟遐自邇善
[025-14a]
學者志必在乎聖人而行無忽於卑近不為驚恠恍惚
之見而不舎乎深潛縝密之功伊洛先覺謂學聖人當
以顔子為凖的誠明訓也徳門令質惟益勉之
又
元晦所編遺書只是裒聚逐家所編全入之都無所刪
也其間傳錄失指者固有之正要學者玩味耳若便刪
去却殊無意味也得此等文字且當服膺沈浸其間未
冝以已意直㫁輕議也
[025-14b]
又
所諭二先生遺書其間固有傳冩失真者向來龜山欲
刪正而迄未下筆要須究極精㣲無所憾者乃可任此
未容輕議也今元晦所集皆存元本在學者亦好玩味
其間真偽在我玩味之乆自識别之耳所謂未容輕議
者非是為尊讓前輩蓋理未易明不應乗快便據目前
斷殺須是潛心若果下工夫方覺其未易也只據前人
所辨亦須自家胷中自見得精神乃可不然亦只是隨
[025-15a]
人後贊歎而已某頃年編希顔録如莊子等諸書所載
顔子事多削去先生以書抵某云其它諸說亦須玩味
於未精當中求精當不可便容易指以為非而削之也
此事是終身事天地日月長乆今十有二年矣愈覺斯
言之有味願吾友深體之它希篤沈潛之功以輕易為
戒勉茂逺圖厚自愛
又
諭及曰閱致堂史論甚善秦漢以來學道不明士之見
[025-15b]
於事業者固多可憾然其間豈無嘉言善行與一事之
得者乎要當以致逺自期而於人則一善之不廢是乃
擴𢎞恕之方而為聚徳之要也正惟勉之名臣言行錄
未有别本可寄得之即附徃但此書編得未精細元晦
正欲更改定耳
又
承諭夸勝之為害可見省察之功正當用力自克也克
之之道要須深思夸勝之意何自而生於根源上用工
[025-16a]
銷磨乃善若只待其發見而後遏止將見滅於東而生
於西也正惟勉之
季隨邇來下工如何聞時徃見晦叔甚有講論否君子
之所不可及者其惟人之所不見乎要須深惟尚絧之
義鞭擗儘覺有味也
又
邇來玩繹想自不廢有可見告者否若入浙因一見伯
恭甚善近來士子肯向學者亦時有之但實作工夫耐
[025-16b]
乆者極難得也且是要鞭擗向裏如此下工方自覺病
痛多耳
垂諭浩然之氣工夫正在集義當於慊餒處驗之集義
以敬為主孟子此一段雖不說著敬字勿忘勿助長是
乃敬之道也
答陳擇之
伏䝉賜書陳義粲然重惟兹世講學之緒不絶如帶有
如高致感歎何勝而某荒疎不足以辱來問姑以其所
[025-17a]
從事焉者試共論之左右謂異端之惑人未必非賢士
大夫信哉斯言也然而今日異端之害烈於申韓蓋其
說有若高且美故明敏之士樂從之惟其近似而非逐
影而迷真憑虚而舎實拔本披根自謂直指人心而初
未嘗識心也使其果識是心則君臣父子兄弟夫婦是
乃人道之經而本心之所存也其忍斷棄之乎嗟乎天
下之禍莫大於似是而非似是而非蓋霄壤之隔也學
者有志於學必也於此一毫勿屑而後可得其門而入
[025-17b]
也然而欲逰聖門以何為先其惟求仁乎仁者聖學之
樞而人之所以為道也有見於言意之表而後知吾儒
真實妙義配天無疆非異端空言比也孟子曰思則得
之又曰求則得之左右試取魯論所載精思而深求焉
某也不敏尚庶㡬切磋之益
答謝夢得
凡人之病必有受病之處雖風雨暑寒燥濕之不同而
氣行無間隙不在焉惟其日引月長浸而不已故良毉
[025-18a]
之治病必先望其顔色切其脉理而究其腑臓之變以
㑹其微而投之砭劑如郢人之運斤甘蠅飛衛之射發
無不如意不幸而秦扁和緩之不遇而至於病矣則將
何救嗟乎病之在身猶將不逺秦楚之路而求以治之
病之在心顧獨不思所以救之者乎左右謂病散在一
身而莫知其病之處此惟弗察之故也語曰觀過斯知
仁矣觀云者用力之妙也引繩而絶之其絶必有處左
右試詳思而察焉凡心之病固多端大抵皆由其偏而
[025-18b]
作自一勺而至於稽天則若人雖生無以異於死也聖
賢之經皆妙方也察吾病之所由起而知其然審處其
方專意致精而藥之則病可去病去則仁仁則生矣如
某者蓋三折肱而未得為良毉也方汲汲然自治之不
暇而何以起人之廢哉孟子曰子歸而求之有餘師多
言不足以答盛意
答劉炳先昆仲
某求去未得尚爾黽勉春來城南花栁每見夢寐中也
[025-19a]
聞昆仲相處益雍怡諸郎亦皆孝謹知公家門户方昌
未艾耳此間士人伍氏兄弟本章貢人亦以友睦為鄉
閭所稱重每延接慰勞用以風厲其俗也
[025-19b]
南軒集巻二十五