[003-1a] 
欽定四庫全書
慈湖遺書卷三 宋 楊 簡 撰
書
學者請書
某嘗讀大戴所記孔子之言謂忠信為大道某不勝喜
樂不勝喜樂樂其深切著明某自總角承先大夫訓迪
已知天下無他事惟有此道而已矣窮髙究深年三十
有二於富陽簿舍雙明閣下侍象山先生坐問答之間
[003-1b]
某忽覺某心清明澄然無畔又有不疾而速不行而至
之神此心乃我所自有未始有間斷扵是知舜曰道心
明心即道孟子曰仁人心也其㫖同孔子又曰心之精
神是謂聖某知人人本心皆與堯舜禹湯文武周公孔
子同得聖賢之言為證以告學子謂吾心即道不可更
求曾子謂夫子之道忠恕而已程伯淳求之太過曰忠
譬則流而不息恕譬則萬物散殊某謂忠信者與忠恕
者已所不欲勿施扵人即吾庸常平直之心即道孔子
[003-2a]
曰主忠信謂忠信即主本渡河丈人亦曰吾之入扵波
流忠信而已其出也亦忠信而已孔子使二三子識之
烏乎至哉即吾與人忠不妄語之心即道已丈人當日
之言未必果曰忠信往往曰吾出入扵波流吾心如是
而已無説也無術也始吾之入也如是而入其出也如
是而出世以如是而往實直無偽謂之忠信忠信措吾
軀是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也此
措非措此不敢無意露學者每熟靜縱談惟心悟後實
[003-2b]
大戴所記孔子忠信為大道之言益喜得聖言為證證
平常實直之即道孟子亦以徐行後長即堯舜之道箕
子曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之蹃無偏無
黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平人心至靈至神虛明
無體如日如鑑萬物畢照故日用平常不假思為靡不
中節是謂大道㣲動意焉為悲為僻始失其性意消則
本清本明神用變化之妙固自若也無體無際範圍天
地發育萬物之妙固自若也即視聽言動即事親事君
[003-3a]
兄弟夫婦朋友慈愛恭敬喜怒哀懼愛惡欲未始不妙
固自若也而實不離庸常聖人曰中庸所以昭示萬世
深切著明矣而學者猶曰我未有道吁吁
學者請書
孔子曰主忠信諸儒未有知其㫖者盖意謂忠信淺者
爾非道舎淺而求深離近而求逺置忠信於道之外不
知道一而已矣忠信即道何淺何深何近何逺又有學
者知忠信不可淺求遂深求之推廣其意髙妙其説謂
[003-3b]
忠信必不止扵不妄語而已吁其謬哉舍不妄語何以
為道人心即道故書曰道心此心無體清明無際直心
而發為事親為從兄為事長上為夫婦為朋友仕則事
君臨民其愛人曰仁其處事得宜曰義其恭敬曰禮其
不欺不妄曰忠信視聽言動喜怒哀樂無所不通無所
不妙孔子即不欺不妄而言之曰此即主本主本者乃
道之異名非忠信之外復有道也離此不欺不妄實直
之心而外求道者斯乃妄也先聖之言如此明白而學
[003-4a]
者尚疑其有他焉學者自起意起疑自蔽其清也不起
意起疑則日用常心神明清明無體無際原始不知其
所始反終不知其所終其妙無窮先聖病學者率離此
而求深故曰中庸庸常也言不可求諸髙深也又曰王
道平平又曰百姓日用而不知此心無體段無際畔不
可測知故學者謂之髙深孔子又曰言忠信行篤敬立
則見其參扵前在輿則見其倚扵衡忠信篤敬無二心
無二道孔子告人皆開明人之道心而學者率以忠信
[003-4b]
為淺者大孤負聖人啓告之本㫖也今學者莫妙扵無
思無為其不詐不妄之時何思何為自旁者觀之但可
以言變化神明而已如此發明可謂昭然了然而學者
猶疑貳更起意求深入荆棘入坎□吾末如之何也已
過庭書訓
世謂王逸少書為天下第一吾謂逸少書俗字爾異日
嘗以白象山先生先生驚曰何故予是時對曰鄉間有
一富户為桃枝細器寸盈二十篾縁以小黒漆誠極精
[003-5a]
巧里人或識之曰是某家器物也故士大夫恥效之今
逸少之書何以異此孔門安得如許暇逸用力扵字畫
也先生笑而無語予又曰逸少如傾國之色麗則麗矣
而少荘敬中正之容君子所不道故吾字畫惟方正古
朴和平近扵𨽻盖今之楷即𨽻之訛𨽻者篆之變篆極
善𨽻庶幾楷猶庶幾至於草去古逺矣孔門之所惡今
世通行之書不用篆𨽻故予為楷而似𨽻庶幾乎三代
荘敬中正之遺風不遂泯絶也歐陽正矣和矣而不古
[003-5b]
病在於不方而媚虞柳病與歐同而又弱顔方正荘敬
古質善矣所少者和爾蔡與歐虞柳同凡是去取非吾
一人之獨見乃萬古黙同之心其自晉以來學王之徒
其中心之隠當亦黙同此黙同之心即道心顧知之者
鮮女既知之矣其敬之戒之母荒墜慶元二年中冬之
十三日付恪
汪文子請書
文子界紙求書所欲言某思古學字為
即今孝字
[003-6a]
本音孝借音學于此見古者造字本㫖以為學者孝而
已矣自孝之外無他道後世始加兩羽之習又加冖象
學舍焉孔子曰夫孝天之經地之義民之行然則晨省
昏定出告反面無非道者即天之經地之義也適父母
之所下氣怡聲視食問衣燠寒無非道者即天之經地
之義也父母杖屨祗敬之無敢近巵
非餕無敢用無
非道者即天之經地之義也應唯敬對不敢噦噫嚏咳
欠伸不敢唾咦癢不敢搔無非道者即天之經地之義
[003-6b]
也學者不知道往往求道扵孝之外孔子曰孝弟之至
通扵神明光扵四海無所不通以此事君則忠以此事
長則順以此扵夫婦則有禮以此與朋友交則信以此
使下則惠一以貫之聞文子於事親之間有省焉敬之
敬之兢兢孜孜毋忽
詹亨甫請書
論語謂孔子每每教學者忠信今學者當思其㫖聖人
豈姑以淺者教人哉曰主忠信謂忠信者主本也答樊
[003-7a]
遲問仁曰居處恭執事敬與人忠答子張問行曰言忠
信行篤敬所謂非扵忠信之外復有其道也即是心而
已矣是心之不欺罔謂之忠信是心之不放肆謂之敬
不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先聖
人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行
庸言之謹又曰王道平平初無髙深幽逺孔子又謂是
忠信篤敬立則見其參扵前在輿則見其倚扵衡嗚呼
至哉兹所見者豈思慮之云乎忠信篤敬不欺罔不放
[003-7b]
肆而已矣不假思慮而後能蕩蕩平平融融混混大禹
謂之安女止非止之也人之心本自靜止也喜怒哀樂
變化云為如四時之錯行如日月之代明其事親名曰
孝其從兄名曰弟其恭敬曰禮其羞惡曰義其是是非
非曰智其雖千變萬化而常明曰仁百姓日用而不知
不省庸常正平之即道離心求外去道及逺殊可惜也
千尤萬過皆生扵離心而起意謂之安女止謂之忠信
謂之篤敬謂之時習之學謂之中庸子思謂之至誠夫
[003-8a]
忠信即誠實而已矣殆不必加至之一字加至一字則
是扵平常誠實之外有又至焉者無乃不可乎是猶未
信百姓日用之即道子思賢者之言也孔子聖人之言
也胡不觀孔子曰夫孝天之經地之義民之行夫孝事
親而已人往往不信其為天經地義惟自信本心之虚
明無限際天者吾之髙明地者吾之博厚日月四時吾
之變化萬物吾之散殊而後自信吾之事親即天之經
地之義吾之忠信即天下之大道而非有未至焉者而
[003-8b]
後信孔子曰吾道一以貫之而曽子謂之忠恕忠即忠
信恕即恕物先儒乃曰忠譬則流而不息恕譬則萬物
散殊是猶未信忠信寛恕之即道未信忠信寛恕自廣
大通融故為是譬喻推廣之説嗚呼忠信之心無精粗
無本末無内外無所不通但㣲起意即失之矣親家詹
亨甫以象軸累紙命某書所欲書某謹書某日用進學
之大畧願與同志者共講
絶四記
[003-9a]
人心自明人心自靈意起我立必固礙塞始喪其明始
失其靈孔子日與門弟子從容問答其諄諄告戒止絶
學者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我門弟子有一
于此聖人必止絶之毋者止絶之辭知夫人皆有至靈
至明廣大聖智之性不假外求不由外得自本自根自
神自明㣲生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽
之有我焉故蔽之昏蔽之端盡由扵此故每每隨其病
之所形而止絶之曰毋如此毋如此聖人不能以道與
[003-9b]
人能去人之蔽爾如太虚未始不清明有雲氣焉故蔽
之去其雲氣則清明之性人之所自有不求而獲不取
而得故中庸曰誠者自成也而道自道也孟子曰惻隠
之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有
之是非之心人皆有之仁義禮智非由外鑠我固有之
也何謂意㣲起焉皆謂之意微止焉皆謂之意意之為
状不可勝窮有利有害有是有非有進有退有虚有實
有多有寡有散有合有依有違有前有後有上有下有
[003-10a]
體有用有本有末有此有彼有動有靜有今有古若此
之類雖窮日之力窮年之力縱説横説廣説備説不可
得而盡然則心與意奚辨是二者未始不一蔽者自不
一一則為心二則為意直則為心支則為意通則事事
有條理得已即已不得已則知㣲知彰知柔知剛一一
中節矣人心即道日用不知因物有遷至喪親而復始
純一不雜
永嘉張直翁求居處恭發揮數語
[003-10b]
直翁見告以居處恭至難且求其説某曰直翁恭愿其
察之也久豈直翁燕居亦不敢申申夭夭邪觀聖言當
通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁
求之過也此心至靈惟無放逸或恭恭或申申變化神
明不可度思矧可射思
日本國僧俊芿求書
日本俊芿律師請言于宋朝著庭楊子楊子舉聖人之
言而告之曰心之精神是謂聖此心虚明無體象廣大
[003-11a]
無際量日用云為虚靈變化實不曽動不曽靜不曽生
不曽死而人謂之動謂之靜謂之生謂之死晝夜常光
明起意則昏則非
贈陳伯量
都昌陳伯量主平陽簿同寅幾兩周星從容話别次復
求數語以行某深知忠信正直大戴記孔子之言忠信
大道主簿亦已自信乎孔子又嘗告子張以言忠信行
篤敬立見其叅於前在輿見其倚扵衡所見者何状耶
[003-11b]
每每念曰此忠信篤敬忠信之時心無他意篤敬之時
心亦無他意所見非意象昭明有融蕩蕩平庸學者往
往率起意求説不思聖人每每戒學者毋意忠信篤敬
即道心人皆有之而不自知不自信惜哉
與張元度
臨川張元度以郷舉至禮部持陸先生書踵門就見接
其辭氣已知其誠確可敬及復見益知其篤志已學盖
夜則收拾精神使之扵靜某曰元度所自有本自全成
[003-12a]
何暇更求視聽言動不學而能惻隠羞惡恭敬是非隨
感輒應不待詔告清明在躳廣大無際精神四發不疾
而速不行而至收之拾之乃成造意休之靜之猶是放
心學問之道無他求其放心而已矣吾心本無妄舍無
妄而更求乃成有妄故曰無妄之往何之矣元度猶自
以為未能無過某曰有過惡即改元度精神何罪而收
拾之元度既以為然矣告别復求書數語以歸某索之
胷中實無説足以稱塞來意辭之不獲乃叙其略而又
[003-12b]
告之曰元度好賢樂善孜孜如不及某堅謂元度自賢
自善何所更疑而猶待他人為淳熈丁未正月二十二
日書于寳蓮山官舍
贈毛誼夫
畫畫皆妙㸃㸃皆妙小學家日用其妙而不自知毛誼
夫克承先志研精脩潤餘二十年比年相親近忽自知
是知匪思是知匪知知及之敬之敬之
書遺項吉甫
[003-13a]
吉甫既有覺善養毋怠荒匪思匪為澄然有光是為用
力闕/ 非助長非忘
送子之官
闕/舜禹皆聖人猶相告以執中又曰惟精惟一又曰安
女止而况扵後學乎女既扵道有覺又嗜欲淡薄不以
死生為畏甚不易得臯陶猶曰兢兢業業女切冝克艱
以守中庸此守非思慮言語所及可惜可惜敬之敬之
兢業不兢業即禍福榮辱之樞機
[003-13b]
贈錢誠甫
誠甫逺訪從容近月問答亦詳矣将歸侍復求言孔子
曰天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣
神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也誠甫領斯教
矣毋或昏
孔子曰心之精神是謂聖又曰改而止謂過即改止無
復他求易曰變化云為又曰百姓日用而不知
顔淵問仁子曰克己復禮為仁克能也能以已復我本
[003-14a]
有之禮禮非私意皆道心之變化已上甲藁/
[003-14b]
慈湖遺書巻三
欽定四庫全書
慈湖遺書卷三 宋 楊 簡 撰
書
學者請書
某嘗讀大戴所記孔子之言謂忠信為大道某不勝喜
樂不勝喜樂樂其深切著明某自總角承先大夫訓迪
已知天下無他事惟有此道而已矣窮髙究深年三十
有二於富陽簿舍雙明閣下侍象山先生坐問答之間
[003-1b]
某忽覺某心清明澄然無畔又有不疾而速不行而至
之神此心乃我所自有未始有間斷扵是知舜曰道心
明心即道孟子曰仁人心也其㫖同孔子又曰心之精
神是謂聖某知人人本心皆與堯舜禹湯文武周公孔
子同得聖賢之言為證以告學子謂吾心即道不可更
求曾子謂夫子之道忠恕而已程伯淳求之太過曰忠
譬則流而不息恕譬則萬物散殊某謂忠信者與忠恕
者已所不欲勿施扵人即吾庸常平直之心即道孔子
[003-2a]
曰主忠信謂忠信即主本渡河丈人亦曰吾之入扵波
流忠信而已其出也亦忠信而已孔子使二三子識之
烏乎至哉即吾與人忠不妄語之心即道已丈人當日
之言未必果曰忠信往往曰吾出入扵波流吾心如是
而已無説也無術也始吾之入也如是而入其出也如
是而出世以如是而往實直無偽謂之忠信忠信措吾
軀是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也此
措非措此不敢無意露學者每熟靜縱談惟心悟後實
[003-2b]
大戴所記孔子忠信為大道之言益喜得聖言為證證
平常實直之即道孟子亦以徐行後長即堯舜之道箕
子曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之蹃無偏無
黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平人心至靈至神虛明
無體如日如鑑萬物畢照故日用平常不假思為靡不
中節是謂大道㣲動意焉為悲為僻始失其性意消則
本清本明神用變化之妙固自若也無體無際範圍天
地發育萬物之妙固自若也即視聽言動即事親事君
[003-3a]
兄弟夫婦朋友慈愛恭敬喜怒哀懼愛惡欲未始不妙
固自若也而實不離庸常聖人曰中庸所以昭示萬世
深切著明矣而學者猶曰我未有道吁吁
學者請書
孔子曰主忠信諸儒未有知其㫖者盖意謂忠信淺者
爾非道舎淺而求深離近而求逺置忠信於道之外不
知道一而已矣忠信即道何淺何深何近何逺又有學
者知忠信不可淺求遂深求之推廣其意髙妙其説謂
[003-3b]
忠信必不止扵不妄語而已吁其謬哉舍不妄語何以
為道人心即道故書曰道心此心無體清明無際直心
而發為事親為從兄為事長上為夫婦為朋友仕則事
君臨民其愛人曰仁其處事得宜曰義其恭敬曰禮其
不欺不妄曰忠信視聽言動喜怒哀樂無所不通無所
不妙孔子即不欺不妄而言之曰此即主本主本者乃
道之異名非忠信之外復有道也離此不欺不妄實直
之心而外求道者斯乃妄也先聖之言如此明白而學
[003-4a]
者尚疑其有他焉學者自起意起疑自蔽其清也不起
意起疑則日用常心神明清明無體無際原始不知其
所始反終不知其所終其妙無窮先聖病學者率離此
而求深故曰中庸庸常也言不可求諸髙深也又曰王
道平平又曰百姓日用而不知此心無體段無際畔不
可測知故學者謂之髙深孔子又曰言忠信行篤敬立
則見其參扵前在輿則見其倚扵衡忠信篤敬無二心
無二道孔子告人皆開明人之道心而學者率以忠信
[003-4b]
為淺者大孤負聖人啓告之本㫖也今學者莫妙扵無
思無為其不詐不妄之時何思何為自旁者觀之但可
以言變化神明而已如此發明可謂昭然了然而學者
猶疑貳更起意求深入荆棘入坎□吾末如之何也已
過庭書訓
世謂王逸少書為天下第一吾謂逸少書俗字爾異日
嘗以白象山先生先生驚曰何故予是時對曰鄉間有
一富户為桃枝細器寸盈二十篾縁以小黒漆誠極精
[003-5a]
巧里人或識之曰是某家器物也故士大夫恥效之今
逸少之書何以異此孔門安得如許暇逸用力扵字畫
也先生笑而無語予又曰逸少如傾國之色麗則麗矣
而少荘敬中正之容君子所不道故吾字畫惟方正古
朴和平近扵𨽻盖今之楷即𨽻之訛𨽻者篆之變篆極
善𨽻庶幾楷猶庶幾至於草去古逺矣孔門之所惡今
世通行之書不用篆𨽻故予為楷而似𨽻庶幾乎三代
荘敬中正之遺風不遂泯絶也歐陽正矣和矣而不古
[003-5b]
病在於不方而媚虞柳病與歐同而又弱顔方正荘敬
古質善矣所少者和爾蔡與歐虞柳同凡是去取非吾
一人之獨見乃萬古黙同之心其自晉以來學王之徒
其中心之隠當亦黙同此黙同之心即道心顧知之者
鮮女既知之矣其敬之戒之母荒墜慶元二年中冬之
十三日付恪
汪文子請書
文子界紙求書所欲言某思古學字為
即今孝字[003-6a]
本音孝借音學于此見古者造字本㫖以為學者孝而
已矣自孝之外無他道後世始加兩羽之習又加冖象
學舍焉孔子曰夫孝天之經地之義民之行然則晨省
昏定出告反面無非道者即天之經地之義也適父母
之所下氣怡聲視食問衣燠寒無非道者即天之經地
之義也父母杖屨祗敬之無敢近巵
非餕無敢用無非道者即天之經地之義也應唯敬對不敢噦噫嚏咳
欠伸不敢唾咦癢不敢搔無非道者即天之經地之義
[003-6b]
也學者不知道往往求道扵孝之外孔子曰孝弟之至
通扵神明光扵四海無所不通以此事君則忠以此事
長則順以此扵夫婦則有禮以此與朋友交則信以此
使下則惠一以貫之聞文子於事親之間有省焉敬之
敬之兢兢孜孜毋忽
詹亨甫請書
論語謂孔子每每教學者忠信今學者當思其㫖聖人
豈姑以淺者教人哉曰主忠信謂忠信者主本也答樊
[003-7a]
遲問仁曰居處恭執事敬與人忠答子張問行曰言忠
信行篤敬所謂非扵忠信之外復有其道也即是心而
已矣是心之不欺罔謂之忠信是心之不放肆謂之敬
不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先聖
人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行
庸言之謹又曰王道平平初無髙深幽逺孔子又謂是
忠信篤敬立則見其參扵前在輿則見其倚扵衡嗚呼
至哉兹所見者豈思慮之云乎忠信篤敬不欺罔不放
[003-7b]
肆而已矣不假思慮而後能蕩蕩平平融融混混大禹
謂之安女止非止之也人之心本自靜止也喜怒哀樂
變化云為如四時之錯行如日月之代明其事親名曰
孝其從兄名曰弟其恭敬曰禮其羞惡曰義其是是非
非曰智其雖千變萬化而常明曰仁百姓日用而不知
不省庸常正平之即道離心求外去道及逺殊可惜也
千尤萬過皆生扵離心而起意謂之安女止謂之忠信
謂之篤敬謂之時習之學謂之中庸子思謂之至誠夫
[003-8a]
忠信即誠實而已矣殆不必加至之一字加至一字則
是扵平常誠實之外有又至焉者無乃不可乎是猶未
信百姓日用之即道子思賢者之言也孔子聖人之言
也胡不觀孔子曰夫孝天之經地之義民之行夫孝事
親而已人往往不信其為天經地義惟自信本心之虚
明無限際天者吾之髙明地者吾之博厚日月四時吾
之變化萬物吾之散殊而後自信吾之事親即天之經
地之義吾之忠信即天下之大道而非有未至焉者而
[003-8b]
後信孔子曰吾道一以貫之而曽子謂之忠恕忠即忠
信恕即恕物先儒乃曰忠譬則流而不息恕譬則萬物
散殊是猶未信忠信寛恕之即道未信忠信寛恕自廣
大通融故為是譬喻推廣之説嗚呼忠信之心無精粗
無本末無内外無所不通但㣲起意即失之矣親家詹
亨甫以象軸累紙命某書所欲書某謹書某日用進學
之大畧願與同志者共講
絶四記
[003-9a]
人心自明人心自靈意起我立必固礙塞始喪其明始
失其靈孔子日與門弟子從容問答其諄諄告戒止絶
學者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我門弟子有一
于此聖人必止絶之毋者止絶之辭知夫人皆有至靈
至明廣大聖智之性不假外求不由外得自本自根自
神自明㣲生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽
之有我焉故蔽之昏蔽之端盡由扵此故每每隨其病
之所形而止絶之曰毋如此毋如此聖人不能以道與
[003-9b]
人能去人之蔽爾如太虚未始不清明有雲氣焉故蔽
之去其雲氣則清明之性人之所自有不求而獲不取
而得故中庸曰誠者自成也而道自道也孟子曰惻隠
之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有
之是非之心人皆有之仁義禮智非由外鑠我固有之
也何謂意㣲起焉皆謂之意微止焉皆謂之意意之為
状不可勝窮有利有害有是有非有進有退有虚有實
有多有寡有散有合有依有違有前有後有上有下有
[003-10a]
體有用有本有末有此有彼有動有靜有今有古若此
之類雖窮日之力窮年之力縱説横説廣説備説不可
得而盡然則心與意奚辨是二者未始不一蔽者自不
一一則為心二則為意直則為心支則為意通則事事
有條理得已即已不得已則知㣲知彰知柔知剛一一
中節矣人心即道日用不知因物有遷至喪親而復始
純一不雜
永嘉張直翁求居處恭發揮數語
[003-10b]
直翁見告以居處恭至難且求其説某曰直翁恭愿其
察之也久豈直翁燕居亦不敢申申夭夭邪觀聖言當
通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁
求之過也此心至靈惟無放逸或恭恭或申申變化神
明不可度思矧可射思
日本國僧俊芿求書
日本俊芿律師請言于宋朝著庭楊子楊子舉聖人之
言而告之曰心之精神是謂聖此心虚明無體象廣大
[003-11a]
無際量日用云為虚靈變化實不曽動不曽靜不曽生
不曽死而人謂之動謂之靜謂之生謂之死晝夜常光
明起意則昏則非
贈陳伯量
都昌陳伯量主平陽簿同寅幾兩周星從容話别次復
求數語以行某深知忠信正直大戴記孔子之言忠信
大道主簿亦已自信乎孔子又嘗告子張以言忠信行
篤敬立見其叅於前在輿見其倚扵衡所見者何状耶
[003-11b]
每每念曰此忠信篤敬忠信之時心無他意篤敬之時
心亦無他意所見非意象昭明有融蕩蕩平庸學者往
往率起意求説不思聖人每每戒學者毋意忠信篤敬
即道心人皆有之而不自知不自信惜哉
與張元度
臨川張元度以郷舉至禮部持陸先生書踵門就見接
其辭氣已知其誠確可敬及復見益知其篤志已學盖
夜則收拾精神使之扵靜某曰元度所自有本自全成
[003-12a]
何暇更求視聽言動不學而能惻隠羞惡恭敬是非隨
感輒應不待詔告清明在躳廣大無際精神四發不疾
而速不行而至收之拾之乃成造意休之靜之猶是放
心學問之道無他求其放心而已矣吾心本無妄舍無
妄而更求乃成有妄故曰無妄之往何之矣元度猶自
以為未能無過某曰有過惡即改元度精神何罪而收
拾之元度既以為然矣告别復求書數語以歸某索之
胷中實無説足以稱塞來意辭之不獲乃叙其略而又
[003-12b]
告之曰元度好賢樂善孜孜如不及某堅謂元度自賢
自善何所更疑而猶待他人為淳熈丁未正月二十二
日書于寳蓮山官舍
贈毛誼夫
畫畫皆妙㸃㸃皆妙小學家日用其妙而不自知毛誼
夫克承先志研精脩潤餘二十年比年相親近忽自知
是知匪思是知匪知知及之敬之敬之
書遺項吉甫
[003-13a]
吉甫既有覺善養毋怠荒匪思匪為澄然有光是為用
力闕/ 非助長非忘
送子之官
闕/舜禹皆聖人猶相告以執中又曰惟精惟一又曰安
女止而况扵後學乎女既扵道有覺又嗜欲淡薄不以
死生為畏甚不易得臯陶猶曰兢兢業業女切冝克艱
以守中庸此守非思慮言語所及可惜可惜敬之敬之
兢業不兢業即禍福榮辱之樞機
[003-13b]
贈錢誠甫
誠甫逺訪從容近月問答亦詳矣将歸侍復求言孔子
曰天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣
神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也誠甫領斯教
矣毋或昏
孔子曰心之精神是謂聖又曰改而止謂過即改止無
復他求易曰變化云為又曰百姓日用而不知
顔淵問仁子曰克己復禮為仁克能也能以已復我本
[003-14a]
有之禮禮非私意皆道心之變化已上甲藁/
[003-14b]
慈湖遺書巻三