集卷七十四 宋 朱子 撰
雜著
更同安縣學四齋名
學舊有四齋許同年去其半以省長諭具員之冗故今
唯兩齋而四門如故又皆錯亂不得其所至於命名之
義亦有未安蓋如彚征之名乃學優而仕之事非學者
所宜先也揭而名之是以利禄誘人豈斆學者之意哉
[074-1b]
今欲復四齋之舊以志道據德依仁游藝目之東西相
次自北而南誦習之區各仍舊貫易日新長諭爲志道
長諭彚征長諭爲游藝長諭其據德依仁兩齋請學諭
直學選本位學生不係教/養人權充齋長或齋諭許隨衆升
堂聽講本學更不差人以塞希覬之路諸職事以爲如
何幸與諸生議以見告
同安縣諭學者
學如不及猶恐失之此君子所以孜孜焉愛日不倦而
[074-2a]
競尺寸之隂也今或聞諸生晨起入學未及日中而各
已散去此豈愛日之意也哉夫學者所以爲己而士者
或患貧賤勢不得學與無所於學而已勢得學又不爲
無所於學而猶不勉是亦未嘗有志於學而已矣然此
非士之罪也教不素明而學不素講也今之世父所以
詔其子兄所以勉其弟師所以教其弟子弟子之所以
學舍科舉之業則無爲也使古人之學止於如此則凡
可以得志於科舉斯已爾所以孜孜焉愛日不倦以至
[074-2b]
乎死而後己者果何爲而然哉今之士唯不知此以爲
苟足以應有司之求矣則
惰遊而不知反終身不能有志於學而君子以爲非士
之罪也使教素明於上而學素講於下則士者固將有
以用其力而豈有不勉之患哉熹是以於諸君之事不
欲舉以有司之法而姑以文告焉諸君苟能致思於科
舉之外而知古人之所以爲學則將有欲罷而不能者
熹所企而望也
[074-3a]
諭諸生
古之學者八嵗而入小學學六甲五方書計之事十五
而入大學學先聖之禮樂焉非獨教之固將有以養之
也蓋理義以養其心聲音以養其耳采色以養其目舞
蹈降登疾徐俯仰以養其血脈以至於左右起居盤盂
几杖有銘有戒其所以養之之具可謂備至爾矣夫如
是故學者有
盛也自學絶而道喪至今千有餘年學校之官有教養
[074-3b]
之名而無教之養之之實學者挾筴而相與嬉其間其
傑然者乃知以干祿蹈利爲事至於語聖賢之餘旨究
學問之本原則罔乎莫知所以用其心者其規爲動息
舉無以異於凡民而有甚者焉嗚呼此教者過也而豈
學者之罪哉然君子以爲是亦有罪焉爾何則今所以
異於古者特聲音采色之盛舞蹈降登疾徐俯仰之容
左右起居盤盂几杖之戒有所不及爲至推其本則理
義之所以養其心者故在也諸君日相與誦而傳之顧
[074-4a]
不察耳然則此之不爲而彼之久爲又豈非學者之罪
哉僕以吏事得與諸君遊今期年矣諸君之業不加進
而行誼無以自著於州里之間僕心愧焉今
問之法葢古者理義養心之術諸君不欲爲君子耶則
誰能以是强諸君者苟有志焉是未可以舍此而他求
也幸願留意毋忽
諭諸職事
嘗謂學校之政不患法制之不立而患理義之不足以
[074-4b]
悦其心夫理義不足以悦其心而區區於法制之末以
防之是猶決湍水注之千仭之壑而徐翳蕭葦以捍其
衝流也亦必不勝矣諸生蒙被教養之日久矣而行誼
不能有以信於人豈專法制之不善哉亦諸君子未嘗
以禮義教告之也夫教告之而不從則學者之罪苟爲
未嘗有以開導教率之則彼亦何所趨而興於行哉故
今増修講問之法諸君子其專心致思務有以漸摩之
無牽於章句無滯於
[074-5a]
飲食起居之間而由之以入於聖賢之域不但爲舉子
而已豈不美哉然法制之不可後者亦既議而起之矣
惟諸君子相與堅守而力持之使義理有以博其心規
矩有以約其外如是而學者猶有不率風俗猶有不厚
則非有司之罪惟諸君留意
補試牓諭
葢聞君子之學以誠其身非直爲觀聽之美而已古之
君子以是行之其身而推之以教其子弟莫不由此此
[074-5b]
其風俗所以淳厚而德業所以崇髙也近世之俗不然
自父兄所以教其子弟固已使之假手程文以欺罔有
司矣新學小生自爲兒童時習見其父兄之誨如此因
恬不以爲愧而安受其空虚無實之名内以傲其父兄
外以驕其閭里
未必不由此也故今勸諭縣之父兄有愛其子弟之心
者其爲求明師良友使之究義理之指歸而習爲孝弟
馴謹之行以誠其身而已禄爵之不至名譽之不聞非
[074-6a]
所憂也何必汲汲使之俯心下首務欲因人成事以幸
一朝之得而貽終身之羞哉今兹試補縣學弟子員屬
熹典領故兹勸諭各宜知悉
策試牓諭
孟子稱君子之所以教者五而答問居一焉今發策以
觀二三子之所藴而折中之是乃古之所謂答問者非
徒相與以爲諛也自今諸生條對所問宜湛思正論於
答問之際審加意焉若夫朝廷之事則非草茅所宜言
[074-6b]
而師生相與之誠意亦不當數見於文字之間也二三
子慎之
問古之學者始乎爲士終乎爲聖人此言知所以爲士
則知所以爲聖人矣今之爲士者衆而求其至於聖人
者或未聞焉豈亦未知所以爲士而然耶將聖人者固
不出於斯人之類而古語有不足信者耶顔子曰舜何
人哉予何人哉孟子所願則學孔子二子者豈不自量
[074-7a]
其力之所至而過爲斯言耶不然則士之所以爲士而
至於聖人者其必有道矣二三子固今之士是以敢請
問焉
問建首善自京師始而達於四方郡邑海隅障徼之逺
莫不有學此三代之制與今皆然也然考其風俗之流
有薄有厚有失有得則其不相逮至逺豈古今之所以
學者異耶將所以學者不必異特業之有至有不至耶
二三子釋
[074-7b]
二三子所以來之意也
問孟子曰頌其詩讀其書不知其人可乎近世以學名
家如海陵胡先生歐陽文忠公王文公司馬文正公蘇
編禮父子程御史兄弟其立言具在二三子固嘗讀而
誦之矣其於先賢聖人之遺旨孰爲得其宗者耶願與
聞之
問孔子曰友其士之仁者又曰就有道而正焉又曰以
友輔仁葢學者之於師友其不可以後如此而孟子曰
[074-8a]
子歸而求之有餘師又曰君子欲其自得之必如是是
豈師友之所能與哉孟子學孔子者而其立言如此豈
有異旨哉幸詳言之以觀二三子所以從事於斯者如
何也
問世言聖人生知安行不待學而知且能也若孔子者
可
學又曰不如丘之好學非有待於學耶抑所以學者異
乎人之所謂學者耶然則夫子之所以學者果何以也
[074-8b]
至如稱顔子以好學則曰不遷怒不貳過語學者以好
學則曰食無求飽居無求安敏於事而愼於言就有道
而正焉至其他縱言至於學者難徧以疏舉不其與夫
子之所以自謂者有辨耶其無辨也幸詳陳之
問唐開元釋奠儀設先聖神位於堂西東向先師位其
東北南向初不云有像設及從祀諸子也今以當時人
文章所記著考之則皆爲夫子南面像門人亦像十子
而圖其餘於壁是則開元之制施用於當時者亦無幾
[074-9a]
耳二三子試實其所以然而斷其得失以對
之説經者又皆雜亂而無所統一士之有意於聖人者
舍是三者亡以見之矣是將因是以求之耶則其絶亡
者不可以屬其雜亂者又易以惑人求以自通不亦難
哉或者又以爲道非言説所載顧力行如何耳二者之
論僕未能得其中亦諸君所宜講而思也
問古以孝廉舉士今廢其科入官者一於進士與夫公
[074-9b]
卿大夫之世而已而所以馭其行者則於參選問其葬
父母與否於薦舉使舉者任其不犯入已贓此孝廉之
遺意而責之則已恕矣然猶有不能者何也將所以厲
之者非其本與抑法廢不修而然也今欲獻言於上請
以古制舉士而嚴今之法以禦其末流二三子以爲便
則具其施行之
問大學之序將欲明明德於天下必知於正心誠意而
求其所以正心誠意者則曰致知格物而已然自秦漢
[074-10a]
以來此學絶講雖躬行君子時或有之而無曰致知格
物云者不識其心果已正意果已誠未耶若以爲未也
則行之而篤化之而從矣以爲己正且誠耶則不由致
知格物以致之而何以致然也願二三子言其所以而
并以致知格物之所宜用力者爲僕一二陳之
問先王之世選舉之法書其德行道藝者起於鄉閭容
或不公而唐虞以來至於成周數百年之間書傳所記
無以選舉不實累其上者何耶逮至後世變而任以一
[074-10b]
切之法若糊名竄書而校其一日之長者亦可謂至公
矣而屬者
何耶
問書稱堯平章百姓百姓昭明説者以爲百姓者百官
族姓云爾夫以百官族姓無不昭明則堯之所與共天
職者富矣及其疇咨廷臣欲任以事則放齊稱子朱驩
兠舉共工四岳薦鯀惡在其昭明也耶夫子敘書斷自
堯典將以遺萬世大法而其言若此此又何耶夫子嘗
[074-11a]
稱觀人至於察其所安則人焉廋哉帝堯之聖豈獨昧
此耶以帝堯之舉而三人者若此然則三代選舉之法
書其德行道藝始於鄉閭者其可盡信也耶二三子其
辨明之
問臺諫天子耳目之官於天下事無所不得言十餘年
來用人出宰相私意盡取當世頑頓嗜利無恥之徒以
充入之合黨締交共爲姦慝乃者天子灼知其弊既斥
去之乃
[074-11b]
所學以仕於世至此可謂得所施矣而崇論𢎞議未能
有所聞於四方何耶今天下之事衆矣二三子試以身
代諸公而任其責以爲所當言者何事爲大
問官材取士之法三代尚矣漢魏以來至於晉唐郡國
選舉公府辟召其法不同然上之所取乎下者其路博
故下之所學以待問者亦各有所以而不專於文藝之
一長也至國朝始專以進士入官雖間設科目如所謂
賢良方正博學宏詞者然亦不過文藝而已夫文者士
[074-12a]
之末其在君子小人無常分士或懐負道德而不能此
與雖能而恥不屑就者國家安得而用之耶今誠欲復
取古制施行之則二三子之意以何者爲便
詩后氏戴氏禮董氏春秋梁丘費氏易今皆亡矣其僅
有存者又已列於學官其亦可以無惡於專門矣而近
世議者深斥之將謂漢世之專門者耶抑别有謂也今
百工曲藝莫不有師至於學者尊其所聞則斥以爲專
[074-12b]
門而深惡之不識其何説也二三子陳之
問泉之爲州舊矣其粟米布縷力役之征嵗入于公者
蓋有定計祿士廩軍自昔以來量是以爲出不聞其不
足也有不足則不爲州久矣而比年以來困竭殊甚帑
藏蕭然無旬月之積二千石每至往往未及下車而惟
此之問然文符益繁縣益急民益貧財賦益屈此其故
何耶諸君熟計可行之策無爲文詞而已
[074-13a]
帝夫天之與上帝其果有異耶抑不異也後世鄭康成
王肅之徒各以其所聞爲説甚者至流於䜟緯譎恠不
可質究皆聖賢所不道其果有可取耶抑無取也恭惟
國家承百王之流弊稽古禮文之事既久而後大備二
三子考先儒之論而折中之以聖制宜有定矣陳之毋
隱
問經廢不講久矣士之賢者亦或留意焉而其所以用
力者則異而不同也葢或不求甚解而篤意於近思或
[074-13b]
恃爲攷證而昧於至理務深眇者放宕而不根干利禄
者涉獵而無本是四者之於經其得失孰甚二三子言
之
問漢藝文志春秋家列左氏傳國語皆出魯太史左丘
明蓋自司馬子長劉子駿已定爲丘明所著班生從而
實之
於左氏近世劉侍讀敞又以論語考之謂丘明自夫子
前人作春秋内外傳者乃左氏非丘明也諸家之説既
[074-14a]
異而柳子之爲是論又自以爲有得於中庸二三子論
其是非焉
問荀子著書號其篇曰性惡以詆孟子之云性善者而
曰塗人可以爲禹夫禹大聖人也語其可知之質可能
之具乃在夫塗之人耳人之性也豈果爲惡哉然且云
爾者何也二三子推其説以告
問李師錫者以書抵韓子稱其所爲不違孔子不以雕
琢爲工而韓子報之曰愈將有深於是者與吾子樂之
[074-14b]
今韓子之書具在所謂深於是者果何所指而言耶
問夫子講教洙泗之間三千之徒七十之賢所學者何
業
爾所隱者復何説飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣所
樂者抑又何謂耶
問忠信所以進德而夫子之所以教與夫曽子所以省
其身亦無不曰忠信云者而夫子又斥言必信行必果
者爲小人孟子亦謂言不必信行不必果二端異焉然
[074-15a]
則學者將何所蹈而可將不必信且果者耶則子路有
欺天之失微生有乞醯之譏將必信且果耶則硜硜之
號非所以飾其身也二三子其揚㩁之
問頃與二三子從事於論語之書凡二十篇之説者二
三子盡觀之矣雖未能究其義如其文然不可謂未嘗
用意於此也惟其逺者大者二三子固已得諸心而施
諸身矣
於此非志於道利焉而已耳非所望於二三子也
[074-15b]
問仁之體誠深矣自孔門弟子之所以問夫子之所以
答與夫後之諸子之所以筆之於書者皆未嘗同也二
三子總其所論而折中之必有得矣其有以幸教
問人幼而學之壯而欲行之諸君子今日之所學他日
之所以行其可得聞歟
問漢大司農丞夀昌議常平之法而御史大夫望之奏
以爲非是二者孰爲合於先王之意而施於當今亦孰
爲宜耶二三子欲通當世之務不可以不熟察而别言
[074-16a]
之
問國朝官材取士之法進士而已雖間設科目如所謂
賢良方正博學宏詞者特以疑文隱義困於所不知如
此則
又可笑蓋遲明裹飯揭篋而坐於省門以竢漏啓鑰而
入視所命題退發篋搜之則其中古今事目次輯鱗比
而亦有成章矣其平居講學專乎此甚者至於不復讀
書也進士之得人已疎濶矣而所設二科者又如此然
[074-16b]
則士有懐負道藝以陸沉乎下者其勢必恥乎此而亦
庸有不能者國家安得而用之耶二三子策以爲如何
而可
問三代學校之制自家塾黨庠遂序以至于國則有學
焉其選士興賢之法父師少師之教見於周官王制禮
家之説者尚可考也今家塾黨庠遂序之制未立是以
州縣雖有學而士之耕養於田里者逺不能至獨城闕
之子得以家居廩食而出入以嬉焉至其補弟子員則
[074-17a]
去留之節又
見罷而偶能之者雖纎浮佻巧無不與在選中如此是
學之爲教己不能盡得可教之才而教之者又非有父
師少師之齒德也噫法之未能如古則學校之爲益亦
少哉願二三子考其所聞於古而今可行者悉著于篇
將摭其施行之語以觀二三子於當世之務如何也
問禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉而夫
子之於告朔愛其一羊而不忍去於齊聞韶至於三月
[074-17b]
而不知肉味何也抑其所以如此者其意乃有所屬而
非玉帛鐘鼓之謂耶然則果何所屬也幸二三子詳陳
之
問間者天子數下寛大詔書弛民市征口筭與夫逃賦
役者之布又詔税民毋㑹其踦贏以就成數又詔郡國
毋得
者可謂無不至矣外是數者亦可以議蠲復以助廣聖
治之萬分者乎願與二三子預講明之以待召問而發
[074-18a]
焉
問先王之世士出於田里者有黨庠遂序之教而公卿
大夫之子弟則又有成均之法以養之蓋無不學之人
則無不治之官矣後世士不皆業於學校而學校所以
教之者亦非復古法至於卿大夫之子弟則又有塊然
未嘗讀書識字而直爲王官者如是而欲吏稱民安化
行俗美於誰責而可哉今欲使之學者必出於庠序世
其禄者必出於成均而所以教之者必自灑掃應對進
[074-18b]
退以至於義精仁熟格物致知以至於治國平天下又
當皆合乎先王之意不但爲文詞而已二三子考於經
以爲如之何而可也詳
問瑞應之説所從來久如鳳凰嘉禾騶虞麟趾皆載於
書詠於詩其爲瑞也章章矣而或者謂休符不于祥于
其仁而已至引白雉黄犀之屬以爲不祥莫大焉此其
説與詩書異矣其亦有所本耶前世祥瑞或以改元紀
號或以被之弦歌又或自以德薄抑而不當凡此數者
[074-19a]
又孰爲得失耶願二三子陳之
問世謂莊周之學出於老氏故其書規模本趣大畧相
似也至韓子退之始謂子夏之學其後有田子方子方
之後流而爲莊周然則周者未嘗學老耼也至以其書
之稱子方者考之則子方之學子夏周之學子方者皆
不可見韓子之言何據耶又禮經記孔子之言有得於
老耼者亦與
實近之皆不可曉敢請問於諸君焉
[074-19b]
白鹿書堂策問
孔子殁七十子喪楊墨之徒出孟子明孔子之道以正
之而後其説不得肆千有餘年諸生皆誦説孔子而獨
荀卿楊雄王通韓愈號爲以道鳴者然於孟子或非之
或自比焉或無稱焉或尊其功以爲不在禹下其歸趣
之不同既如此而是數子者後議其前或以爲同門而
異戸或無稱焉或以爲大醇而小疵而不得與於斯道
之傳者其於楊墨或微議其失或無稱焉或取焉以配
[074-20a]
孔子其取予之不同又如此是亦必有説矣本朝儒學
最盛自歐陽氏王氏蘇氏皆以其學行于朝廷而胡氏
程氏亦以其學傳之學
有大不同者胡氏孫氏亦不相容于當時而程氏尤不
合于王與蘇也是其于孔子之道孰得孰失豈亦無有
可論者耶楊墨之説則熄矣然其説之流豈亦無有未
盡冺滅者耶後世又有佛老之説其于楊墨之説同耶
異耶自揚雄以來于是二家是非之論蓋亦多不同者
[074-20b]
又孰爲得其正耶二三子其詳言之
問吕伯恭三禮篇次
儀禮附記上篇
士冠禮冠義/附 士㛰禮婚義/附
士相見禮 鄉飲酒禮鄉飲酒/義附
鄉射禮射義/附 燕禮燕義/附
大射禮 聘禮聘義/附
[074-21a]
儀禮附記下篇
喪服喪服小記大傳/月服問間傳附 士喪禮
既夕禮 士虞禮喪大記奔喪問表/曽子問檀弓附
特牲饋食禮 少牢饋食禮
有司祭義祭/統附
禮記篇次
曲禮内則玉藻少衣投壺深衣六篇爲/一類
王制月令祭法三篇爲/一類
[074-21b]
文王庶子禮運禮器郊特牲明堂位大傳與喪小記/誤處多當
釐/正
樂記七篇爲/一類
經解哀公問仲尼燕居坊記儒行六篇爲/一類
以上恐有未安幸更詳之
記解經
凡解釋文字不可令注脚成文成文則注與經各爲一
[074-22a]
事人唯看注而忘經不然即須各作一畨理㑹添却一
項功夫竊謂須只似漢儒毛孔之流畧釋訓詁名物及
文義理致尤難明者而其易明處更不須貼句相續乃
爲得體蓋如此則讀者㸔注即知其非經外之文却須
將注再就經上體㑹自然思慮歸一功力不分而其玩
索之味亦益深長矣
修韓文舉正例
大書本文定本上下文無同者即只出一字有同字者
[074-22b]
即
字有差互即注云某本作某某本作某二字及全句下/即注首加本字
後放/此今按云云當從某本本同者即前云某某本/後云某等本後放此字
有多少即注云某本有某本無字有顚倒即注云某
某字某本作某某今按以下並同
史館修史例
先以厯内年月日下刷出合立傳人姓名排定總目
次將就題名内刷出逐人拜罷年月注於本目之下
[074-23a]
次將取到逐人碑志行狀奏議文集之屬附於本目之
下各注起某/年終某年
次將總目内刷出收索到文字人姓名略具鄉貫履歴
鏤版行下諸州曉示搜訪取索仍委轉運司專一催
督每
本月内無收到文字亦仰依限差人申報
置諸路申送文字格眼簿一路一扇一月一眼如有申
到記當日内收附勾銷注於總目本姓名下依前例
[074-23b]
讀書之要
或問程子通論聖賢氣象之别者數條子既著之精義
之首而不列於集注之端何也曰聖賢氣象髙且逺矣
非造道之深知德之至鄰於其域者不能識而辨之固
非始學之士所得驟而語也鄉吾著之書首所以尊聖
賢今不列於篇端所以嚴科級亦各有當焉爾且吾於
程子之論讀是二書之法則既掇其要而表之於前矣
學者誠能深考而用力焉盡此二書然後乃可與議於
[074-24a]
彼耳曰然則其用
思可也曰然則請問循序漸進之説曰以二書言之則
先論而後孟通一書而後及一書以一書言之則其篇
章文句首尾次第亦各有序而不可亂也量力所至約
其程課而謹守之字求其訓句索其旨未得乎前則不
敢求其後未通乎此則不敢志乎彼如是循序而漸進
焉則意定理明而無疎易凌躐之患矣是不惟讀書之
法是乃操心之要尤始學者之不可不知也曰其熟讀
[074-24b]
精思者何耶曰論語一章不過數句易以成誦成誦之
後反復玩味於燕間静一之中以須其浹洽可也孟子
每章或千百言反復論辨雖若不可涯者然其條理疎
通語意明㓗余讀而以意隨之出入往來以十百數則
其不可涯者將可有以得之於指掌之間矣大抵
先須熟讀使其言皆若出於吾之口繼以精思使其意
皆若出於吾之心然後可以有得爾至於文義有疑衆
説紛錯則亦虚心静慮勿遽取舍於其間先使一説自
[074-25a]
爲一説而隨其意之所之以驗其通塞則其尤無義理
者不待觀於他説而先自屈矣復以衆説互相詰難而
求其理之所安以考其是非則似是而非者亦將奪於
公論而無以立矣大抵徐行却立處静觀動如攻堅木
先其易者而後其節目如解亂繩有所不通則姑置而
徐理之此讀書之法也
孟子綱領
或問綱領諸説孰爲要曰程子之言之要皆已見於序
[074-25b]
説矣其以藐大人聖夷惠爲非孟子語則恐其未必然
也張
而失之矣後不能悉辨也曰謝氏心性之説如何曰性
本體也其用情也心則統性情該動静而爲之主宰也
故程子曰心一也有指體而言者有指用而言者蓋謂
此也今直以性爲本體而心爲之用則情爲無所用者
而心亦偏於動矣且性之爲體正以仁義禮智之未發
者而言不但爲視聽作用之本而已也明乎此則吾之
[074-26a]
所謂性者彼佛氏固未嘗得窺其仿彿而何足以亂吾
之真哉
論語課㑹説
古之學者潛心乎六藝之文退而考諸日用有疑焉則
問問之弗得弗措也古之所謂傳道授業解惑者如此
而已後世設師弟子員立學校以羣之師之所講有不
待弟子
然相與以具一時之文耳學問之道豈止於此哉自秦
[074-26b]
漢以迄今蓋千有餘年所謂師弟子者皆不過如此此
聖人之緒言餘㫖所以不白於後世而後世之風流習
尚所以不及於古人也然則學者欲求古人之所至其
可以不務古人之所爲乎今將以論語之書與諸君相
從學而惟今之所講者不足事也是以不敢不以區區
薄陋所聞告諸君諸君苐因先儒之説以逆聖人之所
志孜孜焉蚤夜以精思退而考諸日用必將有以自得
之而以幸教熹也其有不合熹請得爲諸君言之諸君
[074-27a]
其無勢利之急而盡心於此一有得焉守之以善其身
不爲有餘推之以及一鄉一國而至於天下不爲不足
熹不肖不敢以是欺諸君也
熹聞之學者博學守先王六藝之文誦焉以識其辭講
焉以通其意而無以約之則非學也故曰博學而詳説
之將以反説約也何謂約禮是也禮者履也謂昔之誦
而説者至是可踐而履也故夫子曰君子博學於文約
[074-27b]
之以禮顔子之稱夫子亦曰博我以文約我以禮禮之
爲義不其大哉然古禮非必有經蓋先王之世上自朝
廷下達閭巷其儀品有章動作有節所謂禮之實者皆
踐而履之矣故曰禮儀三百威儀三千待其人而後行
則豈必簡策而後傳哉其後禮廢儒者惜之乃始論著
爲書以傳於世今禮記四十九篇則其遺説已學而求
所以約之者不可以莫之習也今柯君直學將爲諸君
誦其説而講明之諸君其聽
[074-28a]
以極卑爲事故自飲食居處洒掃欬唾之間皆有儀節
聞之若不厭行之若瑣碎而不綱然唯愈卑故愈約與
所謂極崇之智殆未可以差殊觀也夫如是故成性存
存而道義出矣此造約之極功也諸君其聽之毋忽新
安朱熹云
白鹿洞書院揭示
父子有親 君臣有義 夫婦有别
長幼有序 朋友有信
[074-28b]
右五教之目堯舜使契爲司徒敬敷五教即此是也
學者學此而已而其所以學之之序亦有五焉其别
如左
愽學之 審問之 愼思之
明辨之 篤行之
之事則自修身以至于處事接物亦各有要其别如
左
[074-29a]
言忠信行篤敬 懲忿窒慾遷善改過
右修身之要
正其義不謀其利 明其道不計其功
右處事之要
已所不欲勿施於人 行有不得反求諸已
右接物之要
熹竊觀古昔聖賢所以教人爲學之意莫非使之
講明義理以修其身然後推以及人非徒欲其務
[074-29b]
記覽爲詞章以鈎聲名取利禄而已也今人之爲
學者既反是矣然聖賢所以教人之法具存於經
有志之
當然而責其身以必然則夫規矩禁防之具豈待
他人設之而後有所持循哉近世於學有規其持
學者爲已淺矣而其爲法又未必古人之意也故
今不復以施於此堂而特取凡聖賢所以教人爲
學之大端條列如右而揭之楣間諸君其相與講
[074-30a]
明遵守而責之於身焉則夫思慮云爲之際其所
以戒謹而恐懼者必有嚴於彼者矣其有不然而
或出於此言之所棄則彼所謂規者必將取之固
不得而畧也諸君其亦念之哉
玉山講義
先生曰熹此來得觀學校鼎新又有靈芝之瑞足見賢
宰承流宣化興學誨人之美意不勝慰喜又承特設講
座俾
[074-30b]
諸君言之蓋聞古之學者爲已今之學者爲人故聖賢
教人爲學非是使人綴緝言語造作文辭但爲科名爵
祿之計須是格物致知誠意正心修身而推之以至於
齊家治國可以平治天下方是正當學問諸君肄業于
此朝夕講明於此必已深有所得不然亦須有疑今日
幸得相㑹正好商量彼此之間皆當有益時有程珙起
而請曰論語多是説仁孟子却兼説仁義意者夫子説
元氣孟子説隂陽仁恐是體義恐是用先生曰孔孟之
[074-31a]
言有同有異固所當講然今且當理㑹何者爲仁何者
爲義曉此兩字義理分明方於自已分上有用力處然
後孔孟之言有同異處可得而論如其不曉自已分上
元無工夫説得雖工何益於事且道
字底道理大凡天之生物各付一性性非有物只是一
箇道理之在我者耳故性之所以爲體只是仁義禮智
信五字天下道理不出於此韓文公云人之所以爲性
者五其説最爲得之却爲後世之言性者多雜佛老而
[074-31b]
言所以將性字作知覺心意看之非聖賢所説性字本
指也五者之中所謂性者是箇真實無妄底道理如仁
義禮智皆真實而無妄者也故信字更不須説只仁義
禮智四字於中各有分别不可不辨蓋仁則是箇温和
慈愛底道理義則是箇斷制裁割底道理禮則是箇恭
敬撙節底道理智則是箇分别是非底道理凡此四者
具於人心乃是性之本體方其未發漠然無形象之可
見及其發而爲用則仁者爲惻隱義者爲羞惡禮者爲
[074-32a]
恭敬智者爲
情也故孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端
也恭敬之心禮之端也是非之心智之端也謂之端者
猶有物在中而不可見必因其端緒發見於外然後可
得而尋也蓋一心之中仁義禮智各有界限而其性情
體用又自各有分别須是見得分明然後就此四者之
中又自見得仁義兩字是箇大界限如天地造化四序
流行而其實不過於一隂一陽而已於此見得分明然
[074-32b]
後就此又自見各仁字是箇生底意思通貫周流於四
者之中仁固仁之本體也義則仁之斷制也禮則仁之
節文也智則仁之分别也正如春之生氣貫徹四時春
則生之生也夏則生之長也秋則生之收也冬則生之
藏也故程子謂四德之元猶五常之仁偏言
言則包四者正謂此也孔子只言仁以其專言者言之
也故但言仁而仁義禮智皆在其中孟子兼言義以其
偏言者言之也然亦不是於孔子所言之外添入一箇
[074-33a]
義字但於一理之中分别出來耳其又兼言禮智亦是
如此蓋禮又是仁之著智又是義之藏而仁之一字未
嘗不流行乎四者之中也若論體用亦有兩説蓋以仁
存於心而義形於外言之則曰仁人心也義人路也而
以仁義相爲體用若以仁對惻隱義對羞惡而言則就
其一理之中又以未發已發相爲體用若認得熟看得
透則玲瓏穿穴縱横顚倒無處不通而日用之間行著
習察無不是著功夫處矣珙又請曰三代以前只是説
[074-33b]
中説極至孔門答問説著便是仁何也先生曰説中説
極今人多錯㑹了他
門方説仁字則是列聖相傳到此方漸次説親切處爾
夫子所以賢於堯舜於此亦可見其一端也然仁之一
字須更於自已分上實下功夫始得若只如此草草説
過無益於事也先生因舉孟子道性善言必稱堯舜一
章而遂言曰所謂性者適固已言之矣今復以一事譬
之天之生此人如朝廷之命此官人之有此性如官之
[074-34a]
有此職朝廷所命之職無非使之行法治民豈有不善
天之生此人無不與之以仁義禮智之理亦何嘗有不
善但欲生此物必須有氣然後此物有以聚而成質而
氣之爲物有清濁昬明之不同禀其清明之氣而無物
慾之累則爲聖禀其清明而未純全則未免微有物慾
之累而能克以去之則爲賢稟其昬濁之氣又爲物
之所蔽而不能去則爲愚爲不肖是皆氣禀物慾之所
爲而性之善未嘗不同也堯舜之生所受之性亦如是
[074-34b]
耳但以其氣禀清明自無物慾之蔽故爲堯舜初非有
所増益於性分之外也故學者知性善則知堯舜之聖
非是强爲識得堯舜做處則便識得性善底規模樣子
而凡吾日用之間所以去人慾復天理者皆吾分内當
然之事其勢至順而無難此孟子所以首爲文公言之
而又稱堯舜以實之也但當戰國之時聖學不明天下
之人但知功利之可求而不知己性之本善聖賢之可
學聞是説者非惟不信往往亦不復致疑於其間若文
[074-35a]
公則雖未能盡信而已能有所疑矣是其可與進善之
萌芽也孟子故於其去而復來迎而謂之曰世子疑吾
言乎而又告之曰夫道一而
性則天下固不容有二道但在篤信力行則天下之理
雖有至難猶必可至况善乃人之所本有而爲之不難
乎然或氣禀昬愚而物慾深固則其勢雖順且易亦須
勇猛著力痛切加功然後可以復於其初故孟子又引
商書之言曰若藥弗瞑眩厥疾弗瘳若但悠悠似做不
[074-35b]
做則雖本甚易而反爲至難矣此章之言雖甚簡約然
其反復曲折開曉學者最爲深切諸君更宜熟讀深思
反復玩味就日用間便著實下功夫始得中庸所謂尊
德性者正謂此也然聖賢教人始終本末循循有序精
粗巨細無有或遺故纔尊德性便有箇道問學一叚事
雖當各自加功然亦不是判然兩事也中庸曰大哉聖
人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三
百威
[074-36a]
焉是故君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極髙
明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮蓋道之爲體其
大無外其小無内無一物之不在焉故君子之學既能
尊德性以全其大便須道問學以盡其小其曰致廣大
極髙明温故而敦厚則皆尊德性之功也其曰盡精微
道中庸知新而崇禮則皆道問學之事也學者於此固
當以尊德性爲主然於道問學亦不可不盡其力要當
使之有以交相滋益互相發明則自然該貫通達而於
[074-36b]
道體之全無欠闕處矣今時學者心量窄狹不耐持久
故其爲學畧有些少影響見聞便自主張以爲至是不
能遍觀愽考反復參驗其務爲簡約者既蕩而爲異學
之空虚其急於功利者又溺而爲流
日之大弊學者尤不可以不戒熹又記得昔日曽參見
端明汪公見其自少即以文章貫多士致通顯而未嘗
少有自滿之色日以師友前輩多識前言往行爲事及
其晚年德成行尊則自近世名卿鮮有能及之者乃是
[074-37a]
此邦之人諸君視之丈人行耳其遺風餘烈尚未逺也
又知縣大夫當代名家自其先正温國文正公以盛德
大業爲百世師所著資治通鑑等書尤有補於學者至
忠㓗公扈從北狩固守臣節不汚僞命又以忠義聞於
當世諸君蓋亦讀其書而聞其風矣自今以往儻能深
察愚言於聖賢大學有用力處則凡所見聞寸長片善
皆可師法而况於其鄉之先達與當世賢人君子之道
義風節乎詩曰髙山仰止景行行止願諸君留意以副
[074-37b]
賢大夫教誨
區之望也
滄洲精舍諭學者
老蘇自言其初學爲文時取論語孟子韓子及其他聖
賢之文而兀然端坐終日以讀之者七八年方其始也
入其中而惶然以博觀於其外而駭然以驚又其久也
讀之益精而其胷中豁然以明若人之言固當然者然
猶未敢自出其言也歴時既久胷中之言日益多不能
[074-38a]
自制試出而書之已而再三讀之渾渾乎覺其來之易
矣予謂老蘇但爲欲學古人説話聲響極爲細事乃肯
用功如此故其所就亦非常人所及如韓退之柳子厚
輩亦是如此其答李翊韋中立之書可見其用力處矣
然皆只是要作好文章令人稱賞而已究竟何預已事
却用了許多嵗月費了許
學道乃是天下第一至大至難之事却全然不曽著力
蓋未有能用旬月功夫熟讀一人書者及至見人泛然
[074-38b]
發問臨時揍合不曽舉得一兩行經傳成文不曽照得
一兩處首尾相貫其能言者不過以己私意敷演立説
與聖賢本意義理實處了無干渉何况望其更能反求
諸已真實見得真實行得耶如此求師徒費脚力不如
歸家杜門依老蘇法以二三年爲期正襟危坐將大學
論語中庸孟子及詩書禮記程張諸書分明易曉處反
復讀之更就自已身心上存養玩索著實行履有箇入
處方好求師證其所得而訂其謬誤是乃所謂就有道
[074-39a]
而正焉者而學之成也可冀矣如其不然未見其可故
書其説以示來者云
書不記熟讀可記義不精細思可精唯有志不立直是
無著力處只如而今貪利禄而不貪道義要作貴人而
不要作好人皆是志不立之病直須反復思量究見病
痛起處勇猛奮躍不復作此等人一躍躍出見得聖賢
所説千言萬語都無一事不是實語方始立得此志就
[074-39b]
此積累功夫迤邐向上去大有事在諸君勉旃不是小
事
増損吕氏鄉約
凡鄉之約四一曰德業相勸二曰過失相規三曰禮
俗相交四曰患難相恤衆推有齒德者一人爲都約
正有學行者二人副之約中月輪一人爲直月都副/正不
與/置三籍凡願入約者書于一籍德業可勸者書于
一籍過失
[074-40a]
于約正而授于其次
德業相勸
德謂見善必行聞過必改能治其身能治其家能事父
兄能教子弟能御童僕能肅政教能事長上能睦親
故能擇交逰能守廉介能廣施惠能受寄託能救患
難能導人爲善能規人過失能爲人謀事能爲衆集
事能解鬭争能决是非能興利除害能居官舉職
業謂居家則事父兄教子弟待妻妾在外則事長上接
[074-40b]
朋友教後生御童僕至于讀書治田營家濟物畏法
令謹租賦好禮樂射御書數之類皆可爲之非此之
類皆爲無益
日相與推舉其能者書于籍以警勵其不能者
過失相規
過失謂犯義之過六犯約之過四不修之過五
犯義之過一曰酗愽鬬訟酗謂縱酒喧競愽謂賭愽財/物鬬謂鬭毆罵詈訟謂告人
[074-41a]
罪惡意在害人誣賴争訴得已不已者/若事干負累及爲人侵損而訴之者非二曰行止踰
違踰禮違法/衆惡皆是三曰行不恭遜侮慢齒德者持人短長/者恃强凌人者知過不
改聞諫/愈甚者四曰言不忠信或爲人謀事陷人於惡或與/人要約退即背之或妄説事
端熒惑/衆聽者五曰造言誣毁誣人過惡以無爲有以小爲/大面是背非或作嘲咏匿名
文書及發揚人之私隱無狀/可求及喜談人之舊過者六曰營私太甚與人交/易傷於
掊克者專務進取不恤餘事者無故而/好干求假貸者受人寄託而有所欺者
犯約之過一曰德業不相勸二曰過失不相規三曰禮
俗
[074-41b]
不修之過一曰交非其人所交不限士庶但凶惡及游/惰無行衆所不齒者而已朝
夕與之遊處則爲交非其人/若不得已而暫往還者非二曰游戲怠惰游謂無/故出入
及謁見人止務閒適者戲謂戲笑無度及意在侵侮/或馳馬擊鞠而不賭財物者怠惰謂不修事業及家
事不治門/庭不㓗者三曰動作無儀謂進退大疎野及不恭者/不當言而言及當言而不
言者衣冠太華飾及一不完/整者不衣冠而入街市者四曰臨事不恪主事廢/忘期㑹
後時臨事/怠慢者五曰用度不節謂不計有無過爲多費者/不能安貧非道營求者
右件過失同約之人各自省察互相規戒小則密
規之大則衆戒之不聽則㑹集之日直月以告于
[074-42a]
約正約正以義理誨諭之謝過請改則書于籍以
俟其争辨不服與終不能改者皆聽其出約
禮俗相交
迎四曰慶弔贈遺
尊幼輩行凡五等 曰尊者謂長於己三十嵗/以上在父行者曰長者
謂長於己十嵗/以上在兄行者曰敵者謂年上下不滿十嵗者長/者爲稍長少者謂稍少曰
少者謂少於己十/嵗以下者曰幼者謂少於己二以謂長於己/三十嵗十嵗 下者 一
[074-42b]
本作二/十嵗
造請拜揖凡三條 曰凡少者幼者於尊者長者嵗首
冬至四孟月朔辭見賀謝皆爲禮見皆具門狀用幞/頭公服腰帶靴
笏無官具名紙用幞頭襴衫腰帶繫鞋唯四孟通用/帽子皂衫腰帶 凡當行禮而有恙故皆先使人白
之或遇雨雪則尊長/先使人諭止來者此外候問起居質疑白事及赴
請召皆爲燕見深衣凉衫皆可尊/長令免即去之尊者受謁不報嵗/首
冬至具已名牓子令/子弟報之如其服長者嵗首冬至具牓子報之如
其服餘令子弟以己名牓子代行凡敵者嵗首冬至
[074-43a]
辭見賀謝相往還
而至少者幼者之中唯所服深衣凉衫道服帽子/可也敵者燕見亦然
曰凡見尊者長者門外下馬俟於外次乃通名凡往/見人
入門必問主人食否有他客否有他幹否展無/所妨乃命展刺有妨則少俟或且退後皆放此主人
使將命者先出迎客客趨入至廡間主人出降階客
趨進主人揖之升堂禮見四拜而後坐燕見不拜旅/見
則旅拜少者幼者自爲一列幼者拜則跪而扶之少/者拜則跪扶而荅其半若尊者長者齒德殊絶則少
者幼者堅納拜請尊者許則立而受之長者許則跪/而扶之拜訖則揖而退主人命之坐則致謝訖揖而
[074-43b]
坐/退凡相見主人語終不更端則告退或主人有倦/色或方幹事而有所俟者皆告退可也後皆放
此/則主人送于廡下若命之上馬則三辭許則揖而
退出大門乃上馬不許則從其命凡見敵者門外下
馬使人通名俟于廡下或㕔側禮見則再拜稍少者/先拜旅
見則/特拜退則主人請就階上馬徒行則主人/送于門外凡少者
下則先遣人通名主人具衣冠以俟客入門下馬則
趨出迎揖升堂來報禮則再拜謝客止之/則止退則就階
上馬客徒行則迎于大門之外送亦如之仍/隨其行數步揖之則止望其行逺乃入 曰凡
[074-44a]
遇尊長於道皆徒行則趨進揖尊長與之言則對否
則立於道側以俟尊長已過乃揖而行或皆乘馬於
尊者則回避之於長者則立馬道側揖之俟過乃揖
而行若己徒行而尊長乘馬則回避之凡徒行遇所/識乘馬者放
此/若己乘馬而尊長徒行望見則下馬前揖己避亦
然過既逺乃上馬若尊長令上馬則固辭遇敵者皆
乘馬則分道相揖而過彼徒行而不及避則下馬揖
之過則上馬遇少者以下皆乘馬彼不及避則揖之
[074-44b]
而過彼徒行不及避則下馬揖之于幼者則不/必下可也
專召他客則不/可兼召尊長既來赴明日親往謝之召敵者以書
簡明日交使相謝召少者用客目明日客親往謝
曰凡聚㑹皆鄉人則亦以齒非士類/則不若有親則必敘
若有他客有爵者則坐以爵不相妨者/坐以齒若有異爵者
雖鄉人亦不以齒異爵謂命士大夫/以上今陞朝官是若特請召或迎
勞出餞皆以專召者爲上客如婚禮則姻家爲上客
[074-45a]
皆不以齒爵爲序 曰凡燕集初坐别設卓子于兩
楹間置大盃於其上主人降席立於卓東西向上客
亦降席立於卓西東向主人取盃親洗上客辭主人
置盃卓子上親執酒斟之以器受執事者遂執盃以
獻上客上客受之復置卓子上主人西向再拜上客
東向再拜興取酒東向跪祭遂
主人答拜若少者以下爲客飲畢/而拜則主人跪受如常上客酢主人如前
儀主人乃獻衆賔如前儀唯獻酒不拜若衆賓中有/齒爵者則特
[074-45b]
獻如上客/之儀不酢若婚㑹姻家爲上客則雖少亦答其拜
曰凡有逺出逺歸者則迎送之少者幼者不過五里
敵者不過三里各期㑹於一處拜揖如禮有飲食則
就飲食之少者以下俟其既歸又至其家省之
慶弔贈遺凡四條 曰凡同約有吉事則慶之冠子生/子預薦
登科進官之屬皆可賀婚禮雖曰不賀然禮亦/曰賀娶妻者蓋但以物助其賓客之費而已有凶
事則弔之喪塟水/火之類每家只家長一人與同約者俱往
其書問亦如之若家長有故或與所慶弔者不相接
[074-46a]
則其次者當之 曰凡慶禮如常儀有贈物用幣帛/酒食果
實之屬衆議量力定數多不過三五千少/至一二百如情分厚薄不同則從其厚薄或其家力
有不足則同約
其初喪聞喪/同未易服則率同約者深衣而往哭弔之
此弔尊者則爲首者致辭而旅拜敵以下則不拜主/人拜則答之少者以下則扶之不識死者則不弔不
識死者/則不哭且助其凡百經營之事主人既成服則相率
素幞頭素襴衫素帶皆以白生/紗絹爲之具酒果食物而往奠
之死者是敵以上則拜而奠以下則奠而不拜主人/不易服則亦不易服主人不哭則亦不哭情重則
[074-46b]
雖主人不變不哭亦變而哭之/
禮用錢帛衆識其數如慶禮及塟又相率致賵俟發引則素服而送之賵如
禮或以酒食犒/其役夫及爲之幹事及率哭及小祥及大祥皆常服弔之 曰凡喪家不可具酒
食衣服以待弔客弔客亦不可受 曰凡聞所知之
喪或逺不能往則遣使致奠就外次衣弔服再拜哭
而送之唯至親篤/友爲然過朞年則不哭情重則哭其墓
當糾集者督其違慢凡不如約者以告于約正而
[074-47a]
告之且書于籍
患難相恤
患難之事七一曰水火小則遣人救之甚則親/往多率人救且吊之二曰盜
賊近者同力追捕有力者爲告之/官司其家貧則爲之助出募賞三曰疾病小則遣/人問之
甚則爲訪醫藥貧/則助其養疾之費四曰死喪闕人則助其幹辦/乏財則
贈借貸五曰孤弱孤遺無依者若能自贍則爲之區處稽其出内/或聞于官司或擇人教之及爲求婚姻貧者恊
力濟之無令失所若有侵欺之者衆人力爲之辨理/若稍長而放逸不檢亦防察約束之無令陷于不義
六曰誣枉有爲人誣枉過惡不能自伸者勢可以聞/于官府則爲言之有方畧可以救解則爲
[074-47b]
解之或其家因而失/所者衆共以財濟之七曰貧乏有安貧守分而生計/大不足者衆以財濟
之或爲之假貸置/産以嵗月償之
右患難相恤之事凡有當救恤者其家告于約正
急
爲之糾集而程督之凡同約者財物器用車馬人
僕皆有無相假若不急之用及有所妨者則不必
借可借而不借及踰期不還及損壊借物者論如
犯約之過書于籍鄰里或有緩急雖非同約而先
[074-48a]
聞知者亦當救助或不能救助則爲之告于同約
而謀之有能如此者則亦書其善於籍以告鄉人
以上鄉約四條本出藍田吕氏今取其他書及附己意
稍増損之以通于今而又爲月旦集㑹讀約之禮如左
方曰凡預約者月朔皆㑹朔日有故則前期三日别定/一日直月報㑹者所居逺者
惟赴孟朔又逺者/嵗一再至可也直月率錢具食每人不過一二百孟/朔具果酒三行麵飯
一㑹餘月則去酒/果或直設飯可也㑹日夙興約正副正直月本家行禮
若㑹族罷皆
[074-48b]
下無鄉校則擇/一寛間處先以長少敘拜於東序凡拜尊者跪而/扶之長者跪而
答其半稍長者俟/其俯伏而答之同約者如其服而至有故則先一日/使人告于直月
同約之家子弟雖未能入籍亦許隨衆序拜未能序拜/亦許侍立觀禮但不與飲食之㑹或别率錢畧設㸃心
於他/處俟於外次既集以齒爲序立於門外東向北上約
正以下出門西向南上約正與齒是/尊者正相向揖迎入門至庭中
北面皆再拜約正升堂上香降與在位者皆再拜約正/升降
皆自/阼階揖分東西向立如門外/之位約正三揖客三讓約正先
升客從之約正以下升自阼/階餘人升自西階皆北面立約正以下西/上餘人東上約
[074-49a]
正少進西向立副正直月次其右少退直月引尊者東
向南上長者西向南上皆以約正之年推之後放此西/向者其位在約正之右少進餘
人如/故約正再拜凡在位者皆再拜此拜/尊者尊者受禮如儀
惟以約正之年/爲受禮之節退北壁下南向東上立直月
面如初禮退則立於尊者之西東上此拜長者拜時/惟尊者不拜直
月又引稍長者東向南上約正與在位者皆再拜稍長
者答拜退立于西序東向北上此拜稍長者拜時/尊者長者不拜直月
又引稍少者東面北上拜約正約正答之稍少者退立
[074-49b]
于稍長者之南直月以次引少者東北向西北上拜約
正約正受禮如儀拜者復位又引幼者亦如之既畢揖
各就次同列未講禮者/拜于西序如初頃之約正揖就坐約正坐堂東/南向約中年
最尊者坐堂西南向副正直月次約正之東南向西上/餘人以齒爲序東西相向以北爲上若有異爵者則坐
于尊者之西/南向東上直月抗聲讀約一過副正推説其意未達
者許其質問於是約中有善者衆推之有過者直月糾
之約正詢其實狀于衆無異辭乃命直月書之直月遂
讀記善籍一過命執事以記過籍徧呈在坐各黙觀一
[074-50a]
過既畢乃食食畢少
從容講論須有益之事不得陳道神恠邪僻悖亂之言/及私議朝廷州縣政事得失及揚人過惡違者直
月糾而/書之至晡乃退
休致後客次咨目
滎陽吕公嘗言京洛致仕官與人相接皆以閒居野服
爲禮而歎外郡或不能然其指深矣熹衰朽無狀雖幸
已叨誤恩許致其事而前此或蒙賓客不鄙下訪初亦
未敢遽援此例便以老大野逸自居近緣久病難於動
[074-50b]
作屈伸俯仰皆不自由遂不免遵用舊京故俗輒以野
服從事然而上衣下裳大帶方履比之凉衫自不爲簡
其所便者但取束帶足以爲禮解帶可以燕居免有拘
絆纒繞之患脱著疼痛之苦而已切望深察恕此病人
且使窮鄉下邑得以復見祖宗盛時京都舊俗其美如
此亦補助風教之一端
候不時攀送不及區區之意亦非敢慢并冀有以容之
又大幸也熹
恐拜聞[074-51a]
熹衰病之餘不堪拜跪嵗時享祀已廢其禮親舊
相訪亦望察此非應受之者並告權免庶幾還答
之間不至欠闕禮數而又可以免於趨避覆跌之
虞千萬幸甚熹又上聞
[074-51b]
晦庵集卷七十四
[075-1a]
欽定四庫全書
晦庵集卷七十五 宋 朱子 撰
序
泉州同安縣學故書目序
同安學故有官書一匱無籍記文書官吏轉以相承不
復訾省至熹始發視則皆故敝殘脱無復次第獨視其
終篇皆有識焉者曰宣德郎守秘書丞知縣事林姓而
名亡矣按縣治壁記及故廟學記林君名瀆字道源以
[075-1b]
治平四年爲是縣明年熙寧初元始新廟學聚圖書是
嵗戊申距今紹興二十五年乙亥纔八十有八年不幸
遭官師之懈弛更水火盜竊之餘其磨滅而僅存者止
是耳而使之與埃塵蟲鼠共敝於故箱敗篋之間以至
於泯泯無餘而後己其亦不仁也哉因爲之料簡其可
讀者得凡六種一百九十一卷又下書募民間得故所
藏去者復二種三十六卷更爲裝禠爲若干卷著之籍
記而善藏之如故加嚴焉復具刻著卷目次第闕其所
[075-2a]
失亡者揭之使此縣之人於林君之德尚有考也而熹
所聚書因亦附見其後云
禆正書序
禆正書三卷唐陳昌晦撰凡四十九篇熹所校
寫初熹被府檄訪境内先賢碑碣事傳悉上之府是後
得此書及墓表於其家表文猥近不足觀然述其世次
爲詳書雜晚唐偶儷之體而時出竒澁殆難以句讀也
相傳䆮久又多僞謬無善本可相參校特以意私定其
[075-2b]
一二而其不可知者葢闕焉觀其潔身江海之上不汙
世俗之垢紛次輯舊聞以爲此書雖非有險竒放絶之
行瓌怪偉麗之文然其微詞感厲時有發明理義之致
而切於名教者亦可謂守正循理不惑之士矣操行之
難而姓名曽不少槩見於世亦足悲夫詩之序曰亂世
則思君子不改其度若昌晦者可謂近之故熹因校其
書而爲序其意如此後有君子得以覽焉
家藏石刻序
[075-3a]
予少好古金石文字家貧不能有其書獨時時取歐陽
子所集錄觀其序跋辨證之辭以爲樂遇適意時恍然
若手摩挲其金石而目了其文字也既又悵然自恨身
貧賤苦處屏逺弗能盡致所欲得如公之爲者或寢食
不怡竟日來泉南又得東武趙氏金石錄觀之大畧如
歐陽子書然銓序益條理考證益精愽予心亦益好之
於是始胠其橐得故先君子時所藏與熹後所増益者
凡數十種雖不多要皆竒古可玩悉加標飾因其刻石
[075-3b]
大小施横軸懸之壁間坐對循行臥起恒不去目前不
待披筐篋卷書把玩而後爲適也葢漢魏以前刻石制
度簡朴或出竒詭皆有可觀存之足以佐嗜古之癖良
非小助其近世刻石本製小者或爲横卷若書帙亦以
意所便也葢歐陽子書一千卷趙氏書多倍之而予欲
以此數十種者追而與之並則誠若不可冀然安知積
之久則不若是其富也耶姑首是書以竢紹興二十六
年嵗次丙子八月二十二日壬辰吳郡朱熹序
[075-4a]
許升字序
易象有之曰地中生木升君子以順德積小以髙大葢
因其固然之理而無容私焉者順之謂也由是而之則
其進德也孰禦許生名升與予學予察其得於内者葢
如是故因其名之義而敬字曰順之云紹興戊寅十一
月十二日新安朱熹仲晦父書
謝上蔡語錄後序
右上蔡先生語錄三篇先生姓謝氏名良佐字顯道學
[075-4b]
於程夫子昆弟之門篤志力行於從游諸公間所見最
爲超越有論語説行於世而此書傳者葢鮮焉熹初得
友人括蒼吳任寫本一篇題曰上蔡/先生語錄後得吳中板本一
篇題曰逍遙先生語錄陳留江讀之作序云得/之先生兄孫少卿伋及夫隱之子希元者二家之
書皆温陵曽恬天隱所記最後得胡文定公家寫本二
篇於公從子籍溪先生題曰謝/子雅言凡書四篇以相參校胡
氏上篇五十五章