[046-1a] 
欽定四庫全書
太倉稊米集巻四十六 宋 周紫芝 撰
論五首
宇文融論
天下之禍必有所自起善論事者不當罪其成禍之人
而當罪其始禍之人是以成禍者其罪小始禍者其罪
大不可不辨也古人有言曰與其畜聚斂之臣寜畜盜
臣人情豈固欲捨君子之名而䝉盜賊之稱哉顧聚斂
[046-1b]
之臣本以逢君之欲主意既合非特階以自售其身徃
徃因以致位卿相後之好進者遂指掊克之計以為宰
相捷塗曰彼既以是而得之吾何憚而不為哉由是知
成禍者為患於一時而始禍者貽患於後世此始禍者
其罪所以不得不大成禍者其罪所以不得不小也開
元之初明皇以勵精之志奮然有為於天下當是之時
元老魁舊布列於朝人主猶知有所尊憚焉及太平既
乆淫侈日肆財用困竭國計艱短言利之臣得以用事
[046-2a]
明皇始相宇文融其後韋堅楊慎矜王鉷楊國忠咸以
言利進至歳裒緡錢萬億為天子私藏以濟横賜卒使
盜起兵興主遷勢奪而不可救惜哉德宗繼肅代䘮亂
之後既相楊炎作兩稅法民力未及少紓而大常愽士
陳京請借商錢户部侍郎趙賛代杜佑行借錢令民不
勝寃家若被盜至市人相率遮邀宰相泣訴於朝曽不
之䘏逮裴延齡用事益為天子増私藏海内重困天子
不免播遷之患至憲宗時皇甫鏄由聚斂勾剥為宰相
[046-2b]
雖市道皆嗤之卒使憲宗剛明果斷之資不克有終而
其禍有甚於德宗焉是數子者皆操融之術躡融之踵
以取融之位如探嚢而得物則天下之禍吾固知其有
所始矣初明皇用融之䇿張說嘗數沮其謀融乃誣告
說罪帝發金吾兵圍其第幾不免殺自是利說一開群
奸相繼而至矣至德宗之用裴延齡也陸贄言延齡侵
削兆民為天子取怨於下帝怒罷贄亦幾不免憲宗之
時程異皇甫鏄以言財賦幸俄得宰相裴度三上書言
[046-3a]
不可帝不納其言用之不疑何明皇不信張說之言而
用宇文融德宗不信陸贄之言而用裴延齡憲宗不信
裴度之言而用皇甫鏄也蓋諛言利說易饜主情而忠
諫讜議難囘感聽君子小人勢不兩立小人進則君子
退其理然也憲宗即位嘗謂宰相李吉甫曰德宗播遷
誰寔召亂吉甫以陳京趙賛之事告之帝憤然曰京與
賛真賊臣憲宗聞暴斂之禍首於賊臣未幾復相皇甫
鏄豈亦迫於國計不得巳而然歟乃知利說易以搖其
[046-3b]
君雖明皇之事德宗之所聞德宗之事憲宗之所聞而
公然蹈其覆轍亟於亂亡而不悔也唐自太宗之業廢
於後世而取民之制日巳滋廣兩稅之外如鹽鐵轉運
鑄錢括田𣙜利借商進奉獻助靡所不至其取之可謂
極矣其為報亦酷焉當時聚斂掊克之人不可勝數而
始作俑者蓋起於融後人見融以言利獲寵取相位皆
翕然師之因以陷其君於危亡然則論天下之禍而誅
其首禍之人非融而誰歟
[046-4a]
救奢
自古人主茍非聖人未有不流於奢侈以縱其耳目之
欲者究其禍亂之源蓋起於大禹而成於周公夫人臣
之事君若禹之相舜周公之相成王可以為萬世法矣
以謂迪人主以為奢侈其禍起於此者何也禹既平水
土以奠九州之賦乃因其土地之所有以制其貢若元
纁纎縞可以供幣帛之用貢之可也孤桐浮磬可以
備禮樂之器貢之可也砮以為鏃楛以為矢可以禦敵
[046-4b]
貢之可也菁以為葅茅以束酒可以享神貢之可也至
於青州之貢有怪石則玩好之用也徐州之貢有蠙珠
則珍竒之物也荆州之貢有橘柚則飲食之美味也唐
虞之君茅茨不剪土堦三尺以示天下之儉顧安用是
為哉然則禹所以享其君與夫舜所以受其享余固可
得而知之武王伐商通道於九夷八蠻而西旅遣奉獒
之使獒犬未足為珍蠻夷歸命而受其獻猶未甚損於
聖德召公作書以戒其辭曰不貴異物賤用物民乃足
[046-5a]
又曰珍禽竒獸不育於國武王賢聖豈貴異物而從禽
獸者奭之戒所以丁寜反覆而不巳者杜其源也周禮
一書所以載周公制作之典至於供王之玩好猶為之
設官焉周公身為保傅務在格君心之非豈不知玩好
之物侈性伐德非人主所當留意而設官以供其求是
迪其君使從欲也豈大臣以道事君之義後之為人臣
者將為竒技淫巧以蕩上心則必援大禹周公之說以
藉口曰禹之所以事君者若是周公之所以事君者若
[046-5b]
是吾何憚而不為哉故曰究其禍亂之源蓋起於大禹
成於周公或曰禹周公非聖者歟曰禹周公聖人也聖
人而猶若是者何哉蓋禹周公以聖賢之主望其君而
不敢期以為桀紂之事也以人臣之禮事其上而不敢
不以天下而奉一人也故有虞舜成王以為之君有大
禹周公以為之臣則胡為而不可唐有天下更二十餘
帝方其即位之初未有不銳意於治者故嘗斥怪珍之
玩絶綺麗之服放宫中之嬪御罷四方之貢獻以足國
[046-6a]
用而收人心逮其終也則必饜其欲而後巳夫太宗之
勤儉出於天資猶且萬里遣使市索駿馬并求珍怪魏
徵之陳十漸此居首焉况其他乎初帝問褚遂良舜造
漆器諌者七十餘人此何足諫而遂良對忠臣愛君必
防其漸嗚呼若二子者可謂知救奢之道矣
正俗
天下之治亂風俗之美惡未有不出於上之所化化之
以正猶懼其有所不從未有化之以不正而天下自治
[046-6b]
者也明王以孝理天下以躬行化之以謂愚者猶有所
未喻頑者不可以遽革於是又為賞罰以勸沮之故孝
於家者表其宅里而爵之於朝一有不孝則屏徙逺鄉
而刑之於市於是而猶有不孝者况短喪而不禁匿服
而不罪又命群臣使不終喪是率天下而為不孝也天
下之俗幾何而不秦乎夫三年之喪天下之通喪也自
公卿達於庶人雖貴賤之勢異而哀戚之情則同今文
武殊稱而喪服異制豈理也哉或曰聖人隨宜以制法
[046-7a]
權時而濟事至於兵戎之急有須其人而用之者烏可
殉人情之細而廢國家之大事乎曰是不然也春秋書
晉人及姜戎敗秦師於崤杜預謂晉人背喪用兵故通
以賤者告初文公薨而未葬襄公凶服以從戎晉於是
始墨其後遂因以為俗焉春秋書之蓋記禮之所由變
也夫一日縱敵數世之患晉伐秦師於是為急襄公權
以大義而國遂喪於禮可不慎乎昔者子夏問於孔子
曰三年之喪卒哭金革之事無避也者禮歟孔子曰夏
[046-7b]
后氏之喪既殯而致事商人既葬而致事故曰君子不
奪人之親亦不可奪親也吾聞諸老聃曰昔者魯公伯
禽有謂為之也今以三年之喪從其利者吾弗知也由
是觀之雖兵戎之急有須其人而用之者聖人之所不
為也唐髙祖剗亡隋之弊俗敦三代之髙風詔文武官
終喪可謂善矣太宗不能終父之志貞觀六年侯君集
起復八年長孫無忌起復十六年房元齡起復二十二
年禇遂良起復而髙祖之制遂不復行豈非是四五人
[046-8a]
者得之則治失之則亂得之則安失之則危歟是治亂
安危有繫於此不得不爾也就使若是為人君者猶不
當奪人之情而强之政况不然乎太宗以聰明睿智之
資而隆太平極治之業可謂一時之英主矣其奪喪以
用人則至於再至於三而不已然則終唐之世風俗之
醇所以終有愧三代之盛者以其不求正俗之本也歟
稗官
古之人君喜聞直言故其求言之路廣惟恐一微言之
[046-8b]
不聞也後世人君惡聞直言故其拒諫之刑峻惟恐一
言之上達也直言日聞於前則諂諛之論不得入此天
下所以獲治安之福直言不得聞則諂諛之論日以浸
潤國因以亂而不可救二者利害相懸不啻如天地而
人主有不察焉殊不知古者廟堂之上君臣之間相與
賡歌以戒荒淫必在於治安無事之際當是之時在廷
有敢諫之臣出納有喉舌之司而群言無或蔽於上矣
猶以為未也則又狥衆庻之論考芻蕘之言以禆吾之
[046-9a]
聽焉然而上下殊位貴賤異勢畏威者或不敢言卑賤
者或不得言則又未必盡得天下之言也於是設敢諫
之鼓立誹謗之木以使之言焉猶以為未也則又命國
史作詩以明得失命太師陳詩以觀民風而設采詩之
官以察民之情則其求言之路可謂廣矣此三代之盛
雖瞽矇猶得於箴規雖百工之賤猶得執藝事以諫况
公卿大夫忠臣義士之賢者乎余嘗博采六藝百家之
書以謂聖王求言之術殆盡於此矣其後讀西漢書見
[046-9b]
班固叙小說者皆謂出於稗官說者謂稗米之細碎者
而稗官以採摭細碎為職班固曰街談巷語道聽塗說
亦綴而不忘如或一言可採此亦芻蕘狂夫之論也乃
知賢君廣求言之路委曲如此唯恐一言之或遺也前
世求之如是其詳尚恐不得聞况末世殺忠臣以鉗天
下之口設監謗以禁天下使不得言者乎稗官之設不
知起於何代漢之唐林請省置吏公卿大夫至都官稗
官各減十三則疑此官自是而廢矣嗚呼先王設官分
[046-10a]
職可謂詳矣其微至於採荼葛驅龜黽之事猶掌以官
後世省官罷貟有不可廢如稗官者猶以為不急而去
之殊不知其官減而職廢天下之言日以壅塞而忠臣
讜議寝不得聞則是其所省者微而其為害也大矣夫
雷霆之所擊莫不摧折萬鈞之所壓無不糜滅人主之
威甚於雷霆而鎮服之勢重於萬鈞言者豈得不畏其
摧折糜滅之患哉又况門廷之間逺於萬里非設官而
授之職俾旁求而博采之猶恐不聞况廢而不設乎林
[046-10b]
之建此議可謂不思之甚也
五德
五行之理相為尅勝在陰陽有自然之義其為說雖聖
人有不得而易也不幸遭五經殘滅之餘聖人不作九
流並起隂陽災異之學一熾而諸儒各以臆説更相附
㑹至使其事若可信而有足疑者此固不可以無辨說
者謂黄帝得土德黄能地螾見夏得木德青龍止於郊
商得金德銀自山溢周得火德有赤烏之符此為若可
[046-11a]
信者班固乃以共工氏以水德同於木火與秦同運非
其次序故皆不永固說之陋夫人而得鄙之矣秦以熊
羆之力虎狼之心蠶食諸侯并吞六國宫室燕遊之奉
不足以厭其侈心又為馳道於天下東窮燕齊南極吳
楚江湖之上瀕海之觀靡不畢至民之勞弊有不能勝
亡固可蹻足待也髙祖以義取天下秦王子嬰降於軹
道漢王以屬吏寳器婦女無所取還軍灞上以待諸侯
與秦民約法三章民無不歸心者其興也可謂有德矣
[046-11b]
然則漢以德興秦以暴滅天之予奪契若符璽使秦不
以水德王天下何害於亡漢不以火德王天下何害於
興議者乃以赤帝斬白帝受命之符則既巳得天統矣
然漢之初興庶事草創叔孫通略定禮儀而正朔服色
亦未遑暇漢文帝時魯人公孫臣上書言漢當土德丞
相張蒼明於律厯乃以漢水德明年黄龍見成紀文帝
乃拜臣為博士詔諸儒改服色而賈誼獻䇿亦以漢當
土德至孝武時雖倪寛之通經司馬遷之博洽猶循公
[046-12a]
孫賈誼之說不復有所改易獨劉向父子以謂帝出乎
震故包犧氏始受木德其後以母傳子終而復始自神
農黄帝下厯唐虞三代而漢得火焉諸儒之說何其紛
紛耶夫以漢之一代所以王者三或以為水或以為火
或以為土彼蓋有所託而言然亦有未足然者三代之
王取受命之符於始興之帝黄龍見於文帝時安得以
為土德此公孫臣之說為非也自包犧氏以五德相傳
則秦以水德漢安得復以水乎此張蒼之說為非也以
[046-12b]
土制水於五行序為是然髙祖始興神母夜號著赤帝
之符則漢當以火而不以土無可疑者此賈誼司馬遷
之說為非也夏得木商得金周得火在三代無以母傳
子之序周以火秦以水漢復以火在秦漢無周而復始
之義此劉向父子之說為非也夫以賈誼司馬遷張蒼
劉向之徒其愽聞洽識皆千年之士也而謂其說卒無
可取蓋亦不可要之後世災異之學出於臆說茍稽諸
聖而無考焉雖略之可乃若秦漢之所以存亡其理較
[046-13a]
然易知者且詳言之以為後世戒則亦烏乎而不可哉
[046-13b]
太倉稊米集巻四十六
欽定四庫全書
太倉稊米集巻四十六 宋 周紫芝 撰
論五首
宇文融論
天下之禍必有所自起善論事者不當罪其成禍之人
而當罪其始禍之人是以成禍者其罪小始禍者其罪
大不可不辨也古人有言曰與其畜聚斂之臣寜畜盜
臣人情豈固欲捨君子之名而䝉盜賊之稱哉顧聚斂
[046-1b]
之臣本以逢君之欲主意既合非特階以自售其身徃
徃因以致位卿相後之好進者遂指掊克之計以為宰
相捷塗曰彼既以是而得之吾何憚而不為哉由是知
成禍者為患於一時而始禍者貽患於後世此始禍者
其罪所以不得不大成禍者其罪所以不得不小也開
元之初明皇以勵精之志奮然有為於天下當是之時
元老魁舊布列於朝人主猶知有所尊憚焉及太平既
乆淫侈日肆財用困竭國計艱短言利之臣得以用事
[046-2a]
明皇始相宇文融其後韋堅楊慎矜王鉷楊國忠咸以
言利進至歳裒緡錢萬億為天子私藏以濟横賜卒使
盜起兵興主遷勢奪而不可救惜哉德宗繼肅代䘮亂
之後既相楊炎作兩稅法民力未及少紓而大常愽士
陳京請借商錢户部侍郎趙賛代杜佑行借錢令民不
勝寃家若被盜至市人相率遮邀宰相泣訴於朝曽不
之䘏逮裴延齡用事益為天子増私藏海内重困天子
不免播遷之患至憲宗時皇甫鏄由聚斂勾剥為宰相
[046-2b]
雖市道皆嗤之卒使憲宗剛明果斷之資不克有終而
其禍有甚於德宗焉是數子者皆操融之術躡融之踵
以取融之位如探嚢而得物則天下之禍吾固知其有
所始矣初明皇用融之䇿張說嘗數沮其謀融乃誣告
說罪帝發金吾兵圍其第幾不免殺自是利說一開群
奸相繼而至矣至德宗之用裴延齡也陸贄言延齡侵
削兆民為天子取怨於下帝怒罷贄亦幾不免憲宗之
時程異皇甫鏄以言財賦幸俄得宰相裴度三上書言
[046-3a]
不可帝不納其言用之不疑何明皇不信張說之言而
用宇文融德宗不信陸贄之言而用裴延齡憲宗不信
裴度之言而用皇甫鏄也蓋諛言利說易饜主情而忠
諫讜議難囘感聽君子小人勢不兩立小人進則君子
退其理然也憲宗即位嘗謂宰相李吉甫曰德宗播遷
誰寔召亂吉甫以陳京趙賛之事告之帝憤然曰京與
賛真賊臣憲宗聞暴斂之禍首於賊臣未幾復相皇甫
鏄豈亦迫於國計不得巳而然歟乃知利說易以搖其
[046-3b]
君雖明皇之事德宗之所聞德宗之事憲宗之所聞而
公然蹈其覆轍亟於亂亡而不悔也唐自太宗之業廢
於後世而取民之制日巳滋廣兩稅之外如鹽鐵轉運
鑄錢括田𣙜利借商進奉獻助靡所不至其取之可謂
極矣其為報亦酷焉當時聚斂掊克之人不可勝數而
始作俑者蓋起於融後人見融以言利獲寵取相位皆
翕然師之因以陷其君於危亡然則論天下之禍而誅
其首禍之人非融而誰歟
[046-4a]
救奢
自古人主茍非聖人未有不流於奢侈以縱其耳目之
欲者究其禍亂之源蓋起於大禹而成於周公夫人臣
之事君若禹之相舜周公之相成王可以為萬世法矣
以謂迪人主以為奢侈其禍起於此者何也禹既平水
土以奠九州之賦乃因其土地之所有以制其貢若元
纁纎縞可以供幣帛之用貢之可也孤桐浮磬可以
備禮樂之器貢之可也砮以為鏃楛以為矢可以禦敵
[046-4b]
貢之可也菁以為葅茅以束酒可以享神貢之可也至
於青州之貢有怪石則玩好之用也徐州之貢有蠙珠
則珍竒之物也荆州之貢有橘柚則飲食之美味也唐
虞之君茅茨不剪土堦三尺以示天下之儉顧安用是
為哉然則禹所以享其君與夫舜所以受其享余固可
得而知之武王伐商通道於九夷八蠻而西旅遣奉獒
之使獒犬未足為珍蠻夷歸命而受其獻猶未甚損於
聖德召公作書以戒其辭曰不貴異物賤用物民乃足
[046-5a]
又曰珍禽竒獸不育於國武王賢聖豈貴異物而從禽
獸者奭之戒所以丁寜反覆而不巳者杜其源也周禮
一書所以載周公制作之典至於供王之玩好猶為之
設官焉周公身為保傅務在格君心之非豈不知玩好
之物侈性伐德非人主所當留意而設官以供其求是
迪其君使從欲也豈大臣以道事君之義後之為人臣
者將為竒技淫巧以蕩上心則必援大禹周公之說以
藉口曰禹之所以事君者若是周公之所以事君者若
[046-5b]
是吾何憚而不為哉故曰究其禍亂之源蓋起於大禹
成於周公或曰禹周公非聖者歟曰禹周公聖人也聖
人而猶若是者何哉蓋禹周公以聖賢之主望其君而
不敢期以為桀紂之事也以人臣之禮事其上而不敢
不以天下而奉一人也故有虞舜成王以為之君有大
禹周公以為之臣則胡為而不可唐有天下更二十餘
帝方其即位之初未有不銳意於治者故嘗斥怪珍之
玩絶綺麗之服放宫中之嬪御罷四方之貢獻以足國
[046-6a]
用而收人心逮其終也則必饜其欲而後巳夫太宗之
勤儉出於天資猶且萬里遣使市索駿馬并求珍怪魏
徵之陳十漸此居首焉况其他乎初帝問褚遂良舜造
漆器諌者七十餘人此何足諫而遂良對忠臣愛君必
防其漸嗚呼若二子者可謂知救奢之道矣
正俗
天下之治亂風俗之美惡未有不出於上之所化化之
以正猶懼其有所不從未有化之以不正而天下自治
[046-6b]
者也明王以孝理天下以躬行化之以謂愚者猶有所
未喻頑者不可以遽革於是又為賞罰以勸沮之故孝
於家者表其宅里而爵之於朝一有不孝則屏徙逺鄉
而刑之於市於是而猶有不孝者况短喪而不禁匿服
而不罪又命群臣使不終喪是率天下而為不孝也天
下之俗幾何而不秦乎夫三年之喪天下之通喪也自
公卿達於庶人雖貴賤之勢異而哀戚之情則同今文
武殊稱而喪服異制豈理也哉或曰聖人隨宜以制法
[046-7a]
權時而濟事至於兵戎之急有須其人而用之者烏可
殉人情之細而廢國家之大事乎曰是不然也春秋書
晉人及姜戎敗秦師於崤杜預謂晉人背喪用兵故通
以賤者告初文公薨而未葬襄公凶服以從戎晉於是
始墨其後遂因以為俗焉春秋書之蓋記禮之所由變
也夫一日縱敵數世之患晉伐秦師於是為急襄公權
以大義而國遂喪於禮可不慎乎昔者子夏問於孔子
曰三年之喪卒哭金革之事無避也者禮歟孔子曰夏
[046-7b]
后氏之喪既殯而致事商人既葬而致事故曰君子不
奪人之親亦不可奪親也吾聞諸老聃曰昔者魯公伯
禽有謂為之也今以三年之喪從其利者吾弗知也由
是觀之雖兵戎之急有須其人而用之者聖人之所不
為也唐髙祖剗亡隋之弊俗敦三代之髙風詔文武官
終喪可謂善矣太宗不能終父之志貞觀六年侯君集
起復八年長孫無忌起復十六年房元齡起復二十二
年禇遂良起復而髙祖之制遂不復行豈非是四五人
[046-8a]
者得之則治失之則亂得之則安失之則危歟是治亂
安危有繫於此不得不爾也就使若是為人君者猶不
當奪人之情而强之政况不然乎太宗以聰明睿智之
資而隆太平極治之業可謂一時之英主矣其奪喪以
用人則至於再至於三而不已然則終唐之世風俗之
醇所以終有愧三代之盛者以其不求正俗之本也歟
稗官
古之人君喜聞直言故其求言之路廣惟恐一微言之
[046-8b]
不聞也後世人君惡聞直言故其拒諫之刑峻惟恐一
言之上達也直言日聞於前則諂諛之論不得入此天
下所以獲治安之福直言不得聞則諂諛之論日以浸
潤國因以亂而不可救二者利害相懸不啻如天地而
人主有不察焉殊不知古者廟堂之上君臣之間相與
賡歌以戒荒淫必在於治安無事之際當是之時在廷
有敢諫之臣出納有喉舌之司而群言無或蔽於上矣
猶以為未也則又狥衆庻之論考芻蕘之言以禆吾之
[046-9a]
聽焉然而上下殊位貴賤異勢畏威者或不敢言卑賤
者或不得言則又未必盡得天下之言也於是設敢諫
之鼓立誹謗之木以使之言焉猶以為未也則又命國
史作詩以明得失命太師陳詩以觀民風而設采詩之
官以察民之情則其求言之路可謂廣矣此三代之盛
雖瞽矇猶得於箴規雖百工之賤猶得執藝事以諫况
公卿大夫忠臣義士之賢者乎余嘗博采六藝百家之
書以謂聖王求言之術殆盡於此矣其後讀西漢書見
[046-9b]
班固叙小說者皆謂出於稗官說者謂稗米之細碎者
而稗官以採摭細碎為職班固曰街談巷語道聽塗說
亦綴而不忘如或一言可採此亦芻蕘狂夫之論也乃
知賢君廣求言之路委曲如此唯恐一言之或遺也前
世求之如是其詳尚恐不得聞况末世殺忠臣以鉗天
下之口設監謗以禁天下使不得言者乎稗官之設不
知起於何代漢之唐林請省置吏公卿大夫至都官稗
官各減十三則疑此官自是而廢矣嗚呼先王設官分
[046-10a]
職可謂詳矣其微至於採荼葛驅龜黽之事猶掌以官
後世省官罷貟有不可廢如稗官者猶以為不急而去
之殊不知其官減而職廢天下之言日以壅塞而忠臣
讜議寝不得聞則是其所省者微而其為害也大矣夫
雷霆之所擊莫不摧折萬鈞之所壓無不糜滅人主之
威甚於雷霆而鎮服之勢重於萬鈞言者豈得不畏其
摧折糜滅之患哉又况門廷之間逺於萬里非設官而
授之職俾旁求而博采之猶恐不聞况廢而不設乎林
[046-10b]
之建此議可謂不思之甚也
五德
五行之理相為尅勝在陰陽有自然之義其為說雖聖
人有不得而易也不幸遭五經殘滅之餘聖人不作九
流並起隂陽災異之學一熾而諸儒各以臆説更相附
㑹至使其事若可信而有足疑者此固不可以無辨說
者謂黄帝得土德黄能地螾見夏得木德青龍止於郊
商得金德銀自山溢周得火德有赤烏之符此為若可
[046-11a]
信者班固乃以共工氏以水德同於木火與秦同運非
其次序故皆不永固說之陋夫人而得鄙之矣秦以熊
羆之力虎狼之心蠶食諸侯并吞六國宫室燕遊之奉
不足以厭其侈心又為馳道於天下東窮燕齊南極吳
楚江湖之上瀕海之觀靡不畢至民之勞弊有不能勝
亡固可蹻足待也髙祖以義取天下秦王子嬰降於軹
道漢王以屬吏寳器婦女無所取還軍灞上以待諸侯
與秦民約法三章民無不歸心者其興也可謂有德矣
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然則漢以德興秦以暴滅天之予奪契若符璽使秦不
以水德王天下何害於亡漢不以火德王天下何害於
興議者乃以赤帝斬白帝受命之符則既巳得天統矣
然漢之初興庶事草創叔孫通略定禮儀而正朔服色
亦未遑暇漢文帝時魯人公孫臣上書言漢當土德丞
相張蒼明於律厯乃以漢水德明年黄龍見成紀文帝
乃拜臣為博士詔諸儒改服色而賈誼獻䇿亦以漢當
土德至孝武時雖倪寛之通經司馬遷之博洽猶循公
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孫賈誼之說不復有所改易獨劉向父子以謂帝出乎
震故包犧氏始受木德其後以母傳子終而復始自神
農黄帝下厯唐虞三代而漢得火焉諸儒之說何其紛
紛耶夫以漢之一代所以王者三或以為水或以為火
或以為土彼蓋有所託而言然亦有未足然者三代之
王取受命之符於始興之帝黄龍見於文帝時安得以
為土德此公孫臣之說為非也自包犧氏以五德相傳
則秦以水德漢安得復以水乎此張蒼之說為非也以
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土制水於五行序為是然髙祖始興神母夜號著赤帝
之符則漢當以火而不以土無可疑者此賈誼司馬遷
之說為非也夏得木商得金周得火在三代無以母傳
子之序周以火秦以水漢復以火在秦漢無周而復始
之義此劉向父子之說為非也夫以賈誼司馬遷張蒼
劉向之徒其愽聞洽識皆千年之士也而謂其說卒無
可取蓋亦不可要之後世災異之學出於臆說茍稽諸
聖而無考焉雖略之可乃若秦漢之所以存亡其理較
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然易知者且詳言之以為後世戒則亦烏乎而不可哉
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太倉稊米集巻四十六