文王
論曰嗚呼語有之曰衆口鑠金積毁銷骨豈虛言也哉
文王之甚盛徳所以賢於湯武者事殷之大節爾而後
世誣其與紂並立而稱王原其始蓋出於疑似之言而
衆說咻然附益之遂為世惑可不愼哉泰誓曰惟十有
三年師渡孟津武成曰誕膺天命惟九年大統未集此
[010-1b]
所謂疑似之言也而毛鄭於詩謂文王天命之以為王
又謂文王聽虞芮之訟而天下歸者四十餘國說者因
以為受命之年乃改元而稱王由是以來司馬遷史記
及諸䜟緯符命怪妄之說不勝其多本欲譽文王而尊
之其實積毁之言也然而學者可以斷然而不惑者以
孔子之言為信也孔子曰三分天下有其二以服事殷
此一言者楊子所謂衆辭淆亂質諸聖者也至於虞芮
質成毛鄭之說雖疑過實然考傳及箋初無改元稱王
[010-2a]
之事未害文王之為文王也惟雅之序言文王受命毛
以為受天命而王天下鄭又謂天命之以為王云者惑
後學之尤甚者也詩人之意以謂周自上世以來積功
累仁至於文王攻伐諸國威德並著周國自此盛大至
武王因之遂伐紂滅商而有天下然以盛徳為天所相
而興周者自文王始也其義如此而已故序但言受命
作周不言受命稱王也且詩人述作周之業歸功於其
父而言國之興也有命自天此古今之常理初無怪妄
[010-2b]
之說也書曰天之厯數在爾躬又曰天旣訖殷命又曰
勦絶天命之類其言甚多蓋古人於興亡之際必推天
以為言者尊天命也如毛鄭之注文王則是天諄諄命
西伯稱玉爾此所以失詩本義而使諸家得肆其怪妄
也說者但言殷未滅時文王自稱王於一國之中理已
為不可況毛鄭於此詩言商之子孫衆多有國者皆在
文王九服之中又言殷之諸侯來助文王祭者皆自服
殷之服此二者皆是殷已滅之事若如毛鄭之說是文
[010-3a]
王已滅殷而盡有天下矣此又厚誣文王之甚者也詩
曰於緝熙敬止詩屢言緝熙毛鄭嘗以為光明不知其
何據也爾雅云緝熙光也爾雅非聖人之書考其文理
乃是秦漢之間學詩者纂集說詩博士解詁之言爾凡
引爾雅者本謂旁取他書以正說詩之失若爾雅止是
纂集說詩博士之言則何煩復引也頌敬之云學有緝
熙于光明毛鄭說以為學有光明于光明謂賢中之賢
此穿鑿之尤甚者許愼說文熙燥也孔安國傳尚書熙
[010-3b]
廣也他書或訓為安或訓為和隨文義各自不同而此
熙訓廣近是矣緝績也績者接續而成功也緝熙云者
接續而增廣之也駿命不易當音難易之易
本義曰文王在上於昭于天者據武王以為言也言武
王雖滅殷而有天下然由文王在上其德昭著于天也
周雖舊邦其命維新者據后稷公劉以來為言也言周
自上世以來為周久矣至文王始受天之眷命而興盛
也有周不顯乎自文王而顯大矣其顯不是帝命乎是
[010-4a]
帝命也文王陟降在帝左右者謂其俯仰之間常如在
帝左右言為天所親輔也亹亹文王令聞不已陳錫哉
周侯文王孫子文王孫子本支百世者言勉勉勤修文
王之業使文王之善聞流於後世者不止能如此乃是
周之君而可以為文王之子孫也子孫能勉勉不墜文
王之令聞則本與支皆可傳於百世也子武王孫成王
也凡周之士不顯亦世世之不顯厥猶翼翼思皇多士
生此王國王國克生維周之楨濟濟多士文王以寧者
[010-4b]
言周之興也不獨其君因其世徳其衆士佐文王成功
業者亦世有顯名而謀事忠敬惟此多士生於周國為
幹事之臣文王用之以寧周邦也穆穆文王於緝熙敬
止假哉天命有商孫子商之孫子其麗不億上帝旣命
侯于周服者以戒成王也言美哉文王之徳於此乎當
續而廣之敬愼不墜大哉天命商之子孫數甚衆多而
上帝乃命之為周諸侯昔也天命為商之蕃屏而今也
乃命為周諸侯由商王失徳而天奪之周有世徳而天
[010-5a]
子之天所予奪惟徳所在而無常主故又曰侯服于周
天命靡常也殷士膚敏祼將于京厥作祼將常服黼冔
者詩人旣先引商王子孫以戒成王又引商之衆士以
戒周之羣臣以謂殷之衆士乃服其服而來助周祭猶
服殷服者見其亡國之故臣也故引以戒周臣使亦無
失其世徳以配天命而求福禄旣又丁寜之曰當知殷
之未失衆心之時故能配上帝宜鑒殷之亡知天命之
不易無使天命至爾躬而止當明揚善聞常虞度殷之
[010-5b]
興亡皆自天也其卒章又言天無聲臭其命難知但效
法文王所為則可以使萬邦信天之輔有徳也
　　棫樸
論曰棫樸五章毛於其四章所解絶簡莫見其得失其
首章棫樸之義頗詳而二家之說相違然毛得而鄭失
也詩人本以文王能官賢才任國大事故美之如鄭說
則豫斫棫樸將祭而積薪乃賤有司之末事民庶人人
能之詩人必不以此為能官人也鄭所以然者牽於二
[010-6a]
章奉璋之說也奉璋助祭與積薪事不同然能奉璋助
祭亦止能官人之一事爾不必連首章言之且官人之
職多矣豈專於祭祀乎自倬彼雲漢而下二章如鄭說
更無官人之意但汎述法度為政等事汗漫而無指歸
此皆其失也
本義曰詩人言芃芃然棫樸茂盛採之以備薪槱以喻
文王養育賢才美茂官之以充列位而王威儀濟濟然
左右之臣趨而事之以見君臣之盛也其二章言在宗
[010-6b]
廟則奉璋助祭皆髦俊之士其三章言舟之行水由衆
人以楫櫂之如王之治國必衆賢居官以共濟其曰周
王于邁六師及之者又言王有所征伐則六師皆從以
見王所官人入宗廟居軍旅皆可用言文武之材各任
其事也其四章言雲漢在上為天之文章猶賢才在朝
為國之光采其曰周王壽考遐不作人者作動也言文
王能官羣材各任其職王但享壽考邈然在上無所動
作於人而國自治也蓋言官人之成效也其卒章又言
[010-7a]
金玉之質美矣必待追琢而成文章以喻臣下雖有賢
才必待奬用而成徳業又言王當勉勉用人而但提其
綱紀爾
　　思齊
論曰序言思齊文王所以聖也鄭云非但天性徳有所
由成蓋言文王所以聖者由其母大任之賢也然則思
齊之義主述大任之德能致文王之聖爾今詩四章鄭
箋自惠于宗公而下三章皆了不及大任雝雝在宮肅
[010-7b]
肅在廟又以為文王在辟雍羣臣助王養老在宗廟羣
臣助祭等事考序及詩皆非詩人本意其為衍說失詩
之㫖逺矣惠于宗公鄭以為順于大臣據詩上文云大
姒嗣徽音則百斯男是方述大姒之德遽云順于大臣
便為文王之事其下文又别述神無怨恫上下文義何
由聯屬毛以無射為無厭鄭讀射為射御之射謂不顯
亦臨無射亦保皆觀禮於辟雍之人以不顯為有賢才
之質而不明者無射為無射才者且夫觀禮本欲化人
[010-8a]
雖狂愚之人皆得觀豈限賢才之質自古王者在辟雍
未聞必須能射者方得觀禮就如鄭說不明無射之人
皆來觀禮亦前世之常事不足彰文王之聖不聞亦式
以為有仁義之行而不聞逹者不諫亦入以為有孝弟
之行而不能諫諍者皆得助祭於廟且詩但云不顯亦
臨無射亦保鄭何據而知是在辟雍之人不聞亦式不
諫亦入何據而知是在宗廟之人不聞何據知為仁義
不諫何據知為孝弟學者穿鑿之弊至於如此毛以思
[010-8b]
齊為思莊以文理推之當讀如見賢思齊之齊也
本義曰文王所以聖者世有賢妃之助也自大姜大任
以至大姒相繼有賢德也其可思而齊者大任也可思
而愛者周姜也大任文王之母也大姜大國之婦也京
大室國也言大姒每思慕任姜而繼其美聲有不妒忌
之賢而子孫衆多又能輔佐君子順事先公而神無怨
怒宗公先公也言周世有賢婦人文王幼育於賢母長
得賢妃之助以成其德其徳廣被由内及外由近及逺
[010-9a]
自親者始故曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦雝雝
在宫肅肅在廟者言文王平居在宫中則雝雝然而和
有事在宗廟則肅肅然而敬不顯亦臨無射亦保言不
以人所不見而怠常端莊若有所臨又無厭倦而能守
其常也保守也肆戎疾不殄烈假不瑕戎衆也烈光也
假大也言文王之應於事雖衆多敏疾而不絶其施於
事者光大而無瑕也不聞亦式不諫亦入者式法也言
事有雖未嘗聞舉必中法也又不待敎諫而能入於善
[010-9b]
也毛謂性與天合者是也詩人旣述文王修身之善能
和敬於人神而出處有常度又述其遇事之聦明所為
皆中理然後本其所以聖者由生於賢母㓜被養育而
至成人也故曰肆成人有德小子有造言文王有成人
之徳自其為㓜小之子而養育成其性也旣又推廣而
言曰不獨文王古之人自其㓜小敎育無厭倦則皆有
名譽為俊髦之士矣
　　皇矣
[010-10a]
論曰據序但言文王修徳最盛而考詩則上述大伯玉
季又多言文王征伐之事蓋詩人言周世德所積至文
王又著功業而德最盛也詩謂二國者毛以為夏殷者
非也且詩述文王何因逺及夏世而終篇無殷事則毛
說非矣鄭謂二國為紂及崇侯者崇侯是其一也紂亦
非也詩謂四國者毛以為四方鄭以為密阮徂共者鄭
亦非也鄭所謂國者皆不見於前書莫可知其是否惟
據詩稱密人則密可知為國也又曰以伐崇墉則崇可
[010-10b]
知為國也其曰以按徂旅侵自阮疆二者亦似國名而
知非者以上下文考之義不能通故也且鄭以密阮徂
共為四國以充上維彼四國之文而數外又有串夷及
崇詩人不應前以四國為目而後列六國上章先阮而
後徂下章先徂而後阮共則不復再見密但言不恭而
不言侵伐崇不在四國之數反著其伐功最詳其先後
無次詳略失宜詩人之作不應如此絶無倫理此所以
難通也阮徂共旣不可為國則四國當從毛說為四方
[010-11a]
詩云四國順之又云四國是皇又云正是四國詩人之
語此類甚多然毛云侵阮遂往侵共以徂為往是矣而
猶以阮共為國者亦非也今以文考義止於侵密伐崇
二事爾且詩云密人不恭敢距大邦侵阮徂共若如鄭
說以上下文考之乃是密人有不恭距命之罪不被討
而徂阮共三國以無罪見侵理必不然毛傳亦同但以
徂為往小異爾大義皆失之也或曰密人距周之侵三
國爾是亦不然且詩人本欲稱述文王之功業若周侵
[010-11b]
三國而密人距之則密亦有罪矣就如鄭說阮則侵而
服徂則僅能止其旅共則不見勝敗密則未嘗加討是
文王有所舉鄰國不順而不能討所侵之國又無必勝
之功然則何以為功業何以示威徳詩人亦何足稱述
哉所以知其不然也而為毛鄭之學者又謂周侵三國
召兵於密而不從者尤疎也阮共當是密國地之别名
如周有岐邠豐召也串夷依毛傳則義通如以為昆夷
則上下文義絶不相屬故當從毛也詩旣止述侵密伐
[010-12a]
崇則上文二國當是密及崇也度明𩔖長君順比七者
皆古今常言毛鄭曲為訓義雖未害文理然於義為衍
去之可也
本義曰皇矣之首章言大哉天乃赫然下視四方求民
之所歸定見此密崇二國失政而暴亂乃於彼四方諸
國謀度孰可定民者而天意遲久之愼其所擇旣憎二
國之自大乃眷然顧周與之使宅西土其政不獲謂失
為政之道也耆遲久也其二章乃本周作宇之始岐周
[010-12b]
之民樂就有徳皆共刋除樹木而營理邑居帝亦遷就
以成周家之徳累世積習常久而增大遂以配天而受
命天立厥配者謂立其徳可配天者以為君也受命旣
固者謂世積徳久也其三章言帝視岐周之山柞棫松
柏皆拔起茂盛謂其土地肥美可以建國乃使之作周
邦以配天而推其始自大伯王季言此王季能友其兄
大伯使讓已以傳聖子而餘慶流光後世子孫受天之
禄無喪失遂至奄有天下其四章又言王季之徳昭明
[010-13a]
克𩔖可以君長大邦而文王順承比合其世徳而無改
遂受天福及於子孫悔改也其五章言天謂文王無信
從諸侯之跋扈貪羨者宜先據可勝以臨之無信而從
之也岸髙也當先據髙以制下謂諸侯有暴亂者先修
威徳以待之故密人不恭則赫然奮怒整其師旅以侵
之兵入其國自阮至共而止其不伐滅其國者但揚其
威不滅人之國以為德所以厚周之福而示天下其六
章又言周師先據勝地然後侵之而密人不敢有其岡
[010-13b]
陵水泉密人旣服外患己除乃度善原於岐渭之間以
定周國其七章言天謂文王我懷爾明徳深厚不外為
聲形又不大為變革使人不識不知如天於萬物使人
不見其所為䝉德而不自知故諸侯不識文王之德者
反助紂無道與周為仇敵者崇侯是也當率爾兄弟之
國以往伐之其八章又言周師攻具之盛而崇城髙大
難攻而周師執生獻馘禱兵而伐之遂以滅崇而威德
加於四方無敢侮戾者言天下之心遂歸周也一侵一
[010-14a]
伐未必能使天下皆歸詩人上述伐崇皆先言帝謂者
古人舉事必稱天於興師討伐尤託天命如天討有罪
肅將天威恭行天罰之類是也侵密而外患息乃定邑
居伐崇而威德著則四方皆服詩人雖推大祖宗之功
務極其美然功業大小次第先後亦自有倫也
　　生民
論曰妄儒不知所守而無所擇惟所傳則信而從焉而
曲學之士好竒得怪事則喜附而為說前世以此為六
[010-14b]
經患者非一也后稷之生說者不勝其怪矣不可以遍
攻攻其一二之尤者則衆說可從而息也毛謂姜嫄者
帝嚳髙辛之配也髙辛為天子以𤣥鳥至之日親祠于
郊禖以求子姜嫄從帝嚳而見于天將事齊敏天歆饗
而降福乃生后稷姜嫄以后稷生異於人欲以顯其靈
乃寘於隘巷而牛羊辟之又寘於平林而林間人收取
之又寘於冰上而有鳥以翼覆藉之於是姜嫄知有天
異乃往取而育之鄭謂姜嫄非帝嚳之配乃髙辛氏後
[010-15a]
世子孫之妃爾髙辛後世不為帝矣得用天子之禮祠
髙禖者為二王後故也又謂當祠髙禖時有上帝大足
迹姜嫄履其指拇歆然感而有身遂生后稷以無人道
而生子懼人不信乃寘之隘巷等處以顯其異凡怪妄
之說使諸家合辭并力以相固結若折以至理猶可攻
而破之況二家自相乖戾如此也今各以其所自為說
者反攻之則亦可以屈矣毛鄭之前世已傳姜嫄之事
也今見於史記者是矣初無髙禖祈子與欲顯靈異之
[010-15b]
事也直言姜嫄出履大人之迹生子懼而棄之及見牛
羊不踐等事始知為異兒遂收育之爾就其妄說猶若
有次第至二家解詩乃各增損其事以遷就已說毛能
不信履迹之怪善矣然直謂姜嫄從髙辛祠於郊禖而
生子則是以人道而生矣且有所禱而夫婦生子乃古
今人之常事有何為異欲顯其靈而以天子之子棄之
牛羊之徑及林間冰上乎此不近人情者也毛傳啇頌
亦言髙辛次妃簡狄以𤣥鳥至之日祀髙禖而生契與
[010-16a]
姜嫄生后稷事正同其先生契也未嘗以為異其後生
后稷豈特駭而異之乎此又理之不通矣五帝君臣世
次至周以後已失其傳蓋其相去千五六百嵗嵗久不
能無訛繆而無所考正矣今史記本紀出於大戴禮世
本諸書其言堯及契稷皆為帝嚳之子先儒以年世長
短考之理不能通固難取信而鄭又自惑於䜟緯專用
命厯序言帝嚳傳十世因以堯契皆不為嚳子而猶以
后稷爲嚳後世子孫謂堯不徒非嚳子亦非髙辛氏之
[010-16b]
族故以后稷於堯世為二王之後其言無所稽據而皆
由其臆出夫天命有徳以王天下此聖賢之通論也天
生聖賢異於衆人理亦有之然所謂天命有徳者非天
諄諄有言語文告之命也惟人有徳則輔之以興爾所
謂天生聖賢者其人必因父母而生非天自生之也詩
曰維嶽降神生甫及申申甫皆父母所生也鄭則不然
直謂后稷天自生之爾夏有天下四百餘嵗而為商商
有天下六百嵗而為周如鄭之說是天不因人道自與
[010-17a]
姜嫄歆然接感而生后稷其傳子孫一千歳後為周而
王天下且天旣自感姜嫄以生后稷不王其身而王其
一千嵗後之子孫天意果如是乎無人道而生子與天
自感於人而生之在於人理皆必無之事可謂誣天也
蓋毛於史記不取履迹之怪而取其訛繆之世次鄭則
不取其世次而取其怪說三家或異或同諸儒附之駁
雜紛亂附毛說者謂后稷是帝嚳遺腹子附鄭説者謂
是蒼帝靈威仰之子其乖妄至於如此夫以不近人情
[010-17b]
無稽臆出異同紛亂之說逺解數千嵗前神怪人理必
無之事後世其可必信乎然則生民之詩孔子之所録
也必有其義蓋君子之學也不窮逺以為能闕所不知
愼其傳以惑世也闕焉而有待可矣毛鄭之說余能破
之不疑生民之義余所不知也故闕其所未詳
　　鳬鷖
論曰鳬鷖序言太平之君子能持盈守成神祗祖考安
樂之者但言人神和樂而已其曰鳬鷖在涇在沙謂公
[010-18a]
尸和樂如水鳥在水中及水旁得其所爾在沙在渚在
潨在亹皆水旁爾鄭氏曲為分别以譬在宗廟等處者
皆臆說也於詩大義未為甚害然學者戒於穿鑿而汨
亂經義也
　　假樂
論曰假樂序所以但言嘉成王而不列所嘉之事者以
詩文意顯更無他事可陳大意止於臣民嘉美成王之
徳爾而鄭氏乃以宜人為能官人成王徳美甚衆不應
[010-18b]
獨言其官人若專為官人而作則序當見詩人之意況
考文求義理不然也其二章言子孫千億宜君宜王則
不愆不忘當為戒其後世無忘成王之法爾而鄭以為
成王循用周公之禮法者亦非也燕及朋友非謂燕飲
之燕也語曰子之燕居則燕私之燕也三者皆為小失
然旣汨詩義則不可以不明燕及朋友與以燕翼子義
同
本義曰詩人言大哉可樂者彼成王君子有顯顯之德
[010-19a]
以宜其人民而受天之禄為天所保右而命之以為王
也其二章言成王福禄及其子孫之衆世世宜為君王
又戒其子孫常循用成王之典法無使過差忽忘也其
三章言成王外有威儀内有令德其臨下無有怨惡於
人率用羣臣以共治之王享其福禄緫其綱紀而已其
卒章言在燕私則朋友在公朝則卿士皆當共愛于王
而不解于位民乃得安息也
　
[010-19b]
　
　
　
　
　
　
　
　詩本義卷十
[011-1a]
欽定四庫全書
　詩本義卷十一　　　　　宋　歐陽修　撰