[051-1a] 
欽定四庫全書
演山集巻五十一 宋 黄裳 撰
雜說
天以六時成日而寅為一日之朝者也天以四時成嵗
而春為一嵗之朝者也此春見所以明朝以言天時則
秋之所成冬之所藏有望乎東作之春以言人事則勞
于晝休于夜有望乎夙興之寅此春朝所以圖事以陳
謨而有夏宗以協慮而有秋覲若夫春朝諸侯而圖天
[051-1b]
下之事非特圖事而已特以圖事為主
萬物興于朝憩于暮則非相見之時也其見上也邂逅
而已萬物散行于春以生同歸于冬以存則冬非圖事
之時也協慮而已圖事則其協慮之致用歟
天下之事其来也無窮其變也無常其出也不測必有
事焉而後擅有獨見之明徐而應之亦已晩矣先王以
謂人之心備有萬物物之體備有萬事然則天下之事
非難圖也資諸人心而已人無二心事無二理心徳或
[051-2a]
離則不足以致一心徳或散則不足以應萬
諸侯平居無事之時王者之使相繼于道徳意志慮道
之使知度量法則諭之使同好惡已壹于心用捨已壹
于事及其入王則又㑹而圖之收衆見以為王明合衆
善以為王道以四海為一家以中國為一人葢如此耳
邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利葢非
游惰所能致者故大司冦以五刑糾萬民而野刑上功
糾力為之先焉先王欲使其民相保以信相愛以智相
[051-2b]
救以義相賙以仁相賔以禮欲其無流轉也使之相聨
欲其無詐欺也使之相糾刑罰相及慶賞相共然後耕
者有功學者有徳是故先王近為之六鄉逺為之六遂
鄉非不耕也以教為主故其甿謂之民其所稽則行藝
而已刑之所糾者孝遂非不教也以耕為主故其民謂
之甿其所稽則功事而已刑之所糾者力
養生之理人之智皆足以及之患在志輕而物重及物
臨之則其智昏矣故為已之謀不若處彘之得其所
[051-3a]
忿者氣戾而不平滀者氣鬱而不通上而不下則忿氣
勝故使人善怒下而不上則滀氣勝故使人善忘心者
天之君神之舎而滀忿之氣當之則為病矣葢夫忿之
氣不用之于怒滀之氣不用之于忘不怒不忘則為病
而已威公誤治于所見遂為忿滀之氣養生之道當先
治心虚則能照一則能辨靜則能覺故雖疑互之間感
忽之際有物陳乎其前不能致其患威公以見鬼為不
祥而病以殆乎伯為祥而病去是公之傷不見鬼也而
[051-3b]
在公以得喪累其心焉故忿滀之邪氣得以當其舍而
病之且夫生死終始達生者將為寒暑晝夜之序而况
禍福得喪之所介乎其心正其氣平雖感忽萬態不能
蹈其舍
養生之志則踦于物而侔于天故物不能為之對其右
師之介歟神王氣盛皆非養生之所尚養生至矣神凝
而氣使
從水之道而不以為私忘水之淵而不以為險善㳺者
[051-4a]
也不務生之所無以為不務知之所無奈何善養其生
者也陵實物也譬則事也水虚物也譬則性也方其習
之時必㨿事實以進焉及其習成矣然後適理之虚以
㑹道聖人生而知之則猶生于水而安于水賢人學而
知之則猶長于水葢非生而知之即之于水則溺而已
矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利為本故者
人之道也性者天之道也孟子之時天下以故言性則
誤矣然而故之在人可以成命亦可以滅命可以滅命
[051-4b]
者所謂去智與故循天之理是也可以成命者所謂始
乎故是也葢夫故以利為本則安矣以至乎成命以害
為本則殆矣以至乎滅命然而天之高星辰之逺茍求
其故千嵗之日至可坐而致也則故之于學者其可廢
乎以利為本而已
萬物各具一天惟人所之焉痀僂之承蜩津人之操舟
梓慶之為鐻開天之天者也猶掇之也未嘗見舟而便
操之也氣之凝神之天而至者也不敢懐非譽巧拙猶
[051-5a]
痀僂者不以萬物易蜩之翼輙然忘吾有四肢形體猶
痀僂者之處身執臂外重則内拙其巧専而外滑消則
内重矣
東野稷所謂為則敗之者也務生之所無以為務知之
所無奈何其猶稷歟加性所無廢性所有益理以能虧
理以偽皆非養生之所取
以心稽則鑿矣為其鑿則心不一而物得以桎之工倕
旋而葢措規矩與物化不以心稽其順與理相適其妙
[051-5b]
與神相遇
不能忘足則以履為足之累此履之不適也不能忘腰
則以帶為腰之累此帶之不適也不能忘是與非則以
是非為心之累此心之不適也不能勝物故内變不能
應物故外從事能定則不内變物来而應則不外從事
此㑹之適也處㑹要之地以應方来之變茍或動心則
先時而起後時而縮矣強則炰烋弱則齷齪其能有適
乎四者適矣然而知其為適則有不適之患焉四者復
[051-6a]
不適矣必亡四者之適然後未嘗不適焉忘適之適也
不適有累適亦有累不適與適兩忘而意消然後其心
虚其性明生理于是乎盡矣
孫休之言不知命者之事也扁子之告孫休至于命者
之事也達命之情不務知之所無奈何至人之徳非休
之所及知而扁子遂告之則所無奈何者休將務知之
矣開人之天而驚惑入其舍不亦殆乎莊子之教天下
或言至人之攝生或言養生而後至入水不窒蹈火不
[051-6b]
熱則言其攝生者也痀僂之承蜩津人之操舟則言其
由學而後致也養生之道惟患内輕與夫知之過其分
内輕則心與物化之知過其分則以知廢理休不以遇
擯逐而怨則外重矣而扁子復以休之所不及知者而
告之非特開人之天而驚惑入其舎則養生所主喪矣
是以莊子之喻養生或言痀僂之承蜩津人之操舟梓
慶之為鐻未嘗不自學習以致精妙是待欵啟之民爾
潛行不窒入火不熱行乎萬物之上而不慄攝生之至
[051-7a]
人豈可為中下之流道哉以已養養鳥葢雖深林之間
江湖之上不得寄其生焉而况大牢之饗九韶之樂哉
為孫休計則姑使之重其内而已
以冬見為遇則春見乃其見之専也以春見為朝則冬
見乃其見之暮也朝而見之也專暮而見之也勤專而
見之也恭遇而見之也恱人之情也夫以朝暮繼見邂
逅相遇比大賔之禮大客之儀所以親諸侯歟
乾之位萬物之大始坎之位萬物之資始艮之位萬物
[051-7b]
之成始為萬物資始者乾元也為萬物大始者乾道也
天者形也元者氣也以氣統形然後形生而氣存氣有
隂陽陽中之隂下應陽之上達者而為雲隂中之陽上
薄隂之下固者而為雨品物流形葢得隂陽之和雲雨
之澤以化者也有生斯有形有形斯有終有終斯有始
物之終始葢方流形之際其理已著矣豈俟歛入而後
悟哉六位之設三陽以元成位于春三陽以亨成位于
夏弗先時而作弗後時而動因時乗理而進者也六位
[051-8a]
以定分六龍以適變形氣之類弗革則窮弗因則絶隆
者殺壯者老此理之必然者始卒若環新故相代然後
變化之道至焉是故乾元之御天也或乗見龍御之以
行或乗躍龍御之以進或乘飛龍御之以升或乗潛龍
御之以止其為蒼天也則功見乎其色其為昊天也則
人見乎其情其為旻天也降而與物接其為上天也升
而與物辨豈特雲行雨施品物流形如是而已邪以一
氣統天則天有化道以六龍御天則天有變道各正萬
[051-8b]
物之性有善而無惡各正萬物之命有常而無幸無不
善則無暴無不幸則無怨是故太和將殆乾道能保之
太和將乖乾道能合之是故性有利為之用情有正為
之體首出庶物萬國咸寧葢由利正之中在人也有仁
足以長人在天也有元足以長物天乾道之正性命也
萬物之所同君子以其所同者而長之則其安萬國也
安其心焉非安其外而已
先王之治天下踈者内輔親者外輔价人維藩大師維
[051-9a]
垣大邦維屏大宗維翰内輔者也宗子維城外輔者也
内外一心犬牙相制懐徳維寧在其中焉是故价人願
為之藩大師願為之垣大邦願為之屏大宗願為之翰
宗子願為之城
有天下者不患無大師而無价人可患也天之予奪視
民民之去就視乎善人者也不患無大邦而無大宗可
患也巨室之所慕一國慕之故也城之高也池之深也
兵革之利也米粟之多也所謂地利价人維藩大師維
[051-9b]
垣大邦維屏大宗維翰宗子維城所謂人利有人利然
後地利為之用焉有先王之徳然後人利為之用焉
三從二逆作内吉作外吉二從三逆作内吉作外㓙人
可違也卜筮不可違也筮可違也卜不可違也故乃心
卿士庶人與筮之數或可逆者至于龜則有從而已葢
卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作
順天循理而已烏可違哉况象者又其數之㣲歟
樂之實本于性根于心故凡音之起由人心生非作于
[051-10a]
外物也外物為之感發而已人之心其猶柷歟有物觸
其中則鳴非柷求鳴于物也聲者心以應物者也
單出曰聲雜比曰音單出未之變也五聲相應而變生
焉聲成文謂之音此言聲有所變變成方謂之音此言
變有所歸惟其有所歸在故其始作翕如也從之純如
也繹如也以成無方則不可比矣孟子曰樂之實樂斯
二者是也樂則生矣生則烏可已也烏可已則不知手
之舞之足之蹈之也治世之音安以樂其情有節其言
[051-10b]
有序樂夫仁義之性而已咏歌亦可謂之樂也然而樂
之未至也及其手舞足蹈而後至矣葢未至于舞蹈不
足以為樂樂生于夷曠故其聲嘽以緩喜生于惬適故
其聲發以散哀則抑故噍以殺怒則揚故粗以厲敬則
義心感也故其聲直以亷愛則仁心感也故其聲和以
柔六者之感情動于中而形于心者也性所有也然而
非性言性則靜矣無六者之動言性則合矣無六者之
别物能動人之情先王能制天下之物故物之所以感
[051-11a]
人者先王能為之慎焉聲之所出則有樂以和之志之
所適則有禮以道之其行喪同則有政以一之其姦害
同則有刑以防之禮樂以治其内刑政以治其外其名
四所以同民心而出治道其實一也
倫理之于人同有于性同生于心然而無樂為之和同
則至于乖絶無樂為之感通則至于堙塞君臣上下聽
之莫不和恭父子兄弟聽之莫不和親則不至乎乖絶
聽鐘聲則思武臣聽鼙鼓之聲則思將帥之臣則不至
[051-11b]
乎堙塞
演山集巻五十一
欽定四庫全書
演山集巻五十一 宋 黄裳 撰
雜說
天以六時成日而寅為一日之朝者也天以四時成嵗
而春為一嵗之朝者也此春見所以明朝以言天時則
秋之所成冬之所藏有望乎東作之春以言人事則勞
于晝休于夜有望乎夙興之寅此春朝所以圖事以陳
謨而有夏宗以協慮而有秋覲若夫春朝諸侯而圖天
[051-1b]
下之事非特圖事而已特以圖事為主
萬物興于朝憩于暮則非相見之時也其見上也邂逅
而已萬物散行于春以生同歸于冬以存則冬非圖事
之時也協慮而已圖事則其協慮之致用歟
天下之事其来也無窮其變也無常其出也不測必有
事焉而後擅有獨見之明徐而應之亦已晩矣先王以
謂人之心備有萬物物之體備有萬事然則天下之事
非難圖也資諸人心而已人無二心事無二理心徳或
[051-2a]
離則不足以致一心徳或散則不足以應萬
諸侯平居無事之時王者之使相繼于道徳意志慮道
之使知度量法則諭之使同好惡已壹于心用捨已壹
于事及其入王則又㑹而圖之收衆見以為王明合衆
善以為王道以四海為一家以中國為一人葢如此耳
邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利葢非
游惰所能致者故大司冦以五刑糾萬民而野刑上功
糾力為之先焉先王欲使其民相保以信相愛以智相
[051-2b]
救以義相賙以仁相賔以禮欲其無流轉也使之相聨
欲其無詐欺也使之相糾刑罰相及慶賞相共然後耕
者有功學者有徳是故先王近為之六鄉逺為之六遂
鄉非不耕也以教為主故其甿謂之民其所稽則行藝
而已刑之所糾者孝遂非不教也以耕為主故其民謂
之甿其所稽則功事而已刑之所糾者力
養生之理人之智皆足以及之患在志輕而物重及物
臨之則其智昏矣故為已之謀不若處彘之得其所
[051-3a]
忿者氣戾而不平滀者氣鬱而不通上而不下則忿氣
勝故使人善怒下而不上則滀氣勝故使人善忘心者
天之君神之舎而滀忿之氣當之則為病矣葢夫忿之
氣不用之于怒滀之氣不用之于忘不怒不忘則為病
而已威公誤治于所見遂為忿滀之氣養生之道當先
治心虚則能照一則能辨靜則能覺故雖疑互之間感
忽之際有物陳乎其前不能致其患威公以見鬼為不
祥而病以殆乎伯為祥而病去是公之傷不見鬼也而
[051-3b]
在公以得喪累其心焉故忿滀之邪氣得以當其舍而
病之且夫生死終始達生者將為寒暑晝夜之序而况
禍福得喪之所介乎其心正其氣平雖感忽萬態不能
蹈其舍
養生之志則踦于物而侔于天故物不能為之對其右
師之介歟神王氣盛皆非養生之所尚養生至矣神凝
而氣使
從水之道而不以為私忘水之淵而不以為險善㳺者
[051-4a]
也不務生之所無以為不務知之所無奈何善養其生
者也陵實物也譬則事也水虚物也譬則性也方其習
之時必㨿事實以進焉及其習成矣然後適理之虚以
㑹道聖人生而知之則猶生于水而安于水賢人學而
知之則猶長于水葢非生而知之即之于水則溺而已
矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利為本故者
人之道也性者天之道也孟子之時天下以故言性則
誤矣然而故之在人可以成命亦可以滅命可以滅命
[051-4b]
者所謂去智與故循天之理是也可以成命者所謂始
乎故是也葢夫故以利為本則安矣以至乎成命以害
為本則殆矣以至乎滅命然而天之高星辰之逺茍求
其故千嵗之日至可坐而致也則故之于學者其可廢
乎以利為本而已
萬物各具一天惟人所之焉痀僂之承蜩津人之操舟
梓慶之為鐻開天之天者也猶掇之也未嘗見舟而便
操之也氣之凝神之天而至者也不敢懐非譽巧拙猶
[051-5a]
痀僂者不以萬物易蜩之翼輙然忘吾有四肢形體猶
痀僂者之處身執臂外重則内拙其巧専而外滑消則
内重矣
東野稷所謂為則敗之者也務生之所無以為務知之
所無奈何其猶稷歟加性所無廢性所有益理以能虧
理以偽皆非養生之所取
以心稽則鑿矣為其鑿則心不一而物得以桎之工倕
旋而葢措規矩與物化不以心稽其順與理相適其妙
[051-5b]
與神相遇
不能忘足則以履為足之累此履之不適也不能忘腰
則以帶為腰之累此帶之不適也不能忘是與非則以
是非為心之累此心之不適也不能勝物故内變不能
應物故外從事能定則不内變物来而應則不外從事
此㑹之適也處㑹要之地以應方来之變茍或動心則
先時而起後時而縮矣強則炰烋弱則齷齪其能有適
乎四者適矣然而知其為適則有不適之患焉四者復
[051-6a]
不適矣必亡四者之適然後未嘗不適焉忘適之適也
不適有累適亦有累不適與適兩忘而意消然後其心
虚其性明生理于是乎盡矣
孫休之言不知命者之事也扁子之告孫休至于命者
之事也達命之情不務知之所無奈何至人之徳非休
之所及知而扁子遂告之則所無奈何者休將務知之
矣開人之天而驚惑入其舍不亦殆乎莊子之教天下
或言至人之攝生或言養生而後至入水不窒蹈火不
[051-6b]
熱則言其攝生者也痀僂之承蜩津人之操舟則言其
由學而後致也養生之道惟患内輕與夫知之過其分
内輕則心與物化之知過其分則以知廢理休不以遇
擯逐而怨則外重矣而扁子復以休之所不及知者而
告之非特開人之天而驚惑入其舎則養生所主喪矣
是以莊子之喻養生或言痀僂之承蜩津人之操舟梓
慶之為鐻未嘗不自學習以致精妙是待欵啟之民爾
潛行不窒入火不熱行乎萬物之上而不慄攝生之至
[051-7a]
人豈可為中下之流道哉以已養養鳥葢雖深林之間
江湖之上不得寄其生焉而况大牢之饗九韶之樂哉
為孫休計則姑使之重其内而已
以冬見為遇則春見乃其見之専也以春見為朝則冬
見乃其見之暮也朝而見之也專暮而見之也勤專而
見之也恭遇而見之也恱人之情也夫以朝暮繼見邂
逅相遇比大賔之禮大客之儀所以親諸侯歟
乾之位萬物之大始坎之位萬物之資始艮之位萬物
[051-7b]
之成始為萬物資始者乾元也為萬物大始者乾道也
天者形也元者氣也以氣統形然後形生而氣存氣有
隂陽陽中之隂下應陽之上達者而為雲隂中之陽上
薄隂之下固者而為雨品物流形葢得隂陽之和雲雨
之澤以化者也有生斯有形有形斯有終有終斯有始
物之終始葢方流形之際其理已著矣豈俟歛入而後
悟哉六位之設三陽以元成位于春三陽以亨成位于
夏弗先時而作弗後時而動因時乗理而進者也六位
[051-8a]
以定分六龍以適變形氣之類弗革則窮弗因則絶隆
者殺壯者老此理之必然者始卒若環新故相代然後
變化之道至焉是故乾元之御天也或乗見龍御之以
行或乗躍龍御之以進或乘飛龍御之以升或乗潛龍
御之以止其為蒼天也則功見乎其色其為昊天也則
人見乎其情其為旻天也降而與物接其為上天也升
而與物辨豈特雲行雨施品物流形如是而已邪以一
氣統天則天有化道以六龍御天則天有變道各正萬
[051-8b]
物之性有善而無惡各正萬物之命有常而無幸無不
善則無暴無不幸則無怨是故太和將殆乾道能保之
太和將乖乾道能合之是故性有利為之用情有正為
之體首出庶物萬國咸寧葢由利正之中在人也有仁
足以長人在天也有元足以長物天乾道之正性命也
萬物之所同君子以其所同者而長之則其安萬國也
安其心焉非安其外而已
先王之治天下踈者内輔親者外輔价人維藩大師維
[051-9a]
垣大邦維屏大宗維翰内輔者也宗子維城外輔者也
内外一心犬牙相制懐徳維寧在其中焉是故价人願
為之藩大師願為之垣大邦願為之屏大宗願為之翰
宗子願為之城
有天下者不患無大師而無价人可患也天之予奪視
民民之去就視乎善人者也不患無大邦而無大宗可
患也巨室之所慕一國慕之故也城之高也池之深也
兵革之利也米粟之多也所謂地利价人維藩大師維
[051-9b]
垣大邦維屏大宗維翰宗子維城所謂人利有人利然
後地利為之用焉有先王之徳然後人利為之用焉
三從二逆作内吉作外吉二從三逆作内吉作外㓙人
可違也卜筮不可違也筮可違也卜不可違也故乃心
卿士庶人與筮之數或可逆者至于龜則有從而已葢
卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作
順天循理而已烏可違哉况象者又其數之㣲歟
樂之實本于性根于心故凡音之起由人心生非作于
[051-10a]
外物也外物為之感發而已人之心其猶柷歟有物觸
其中則鳴非柷求鳴于物也聲者心以應物者也
單出曰聲雜比曰音單出未之變也五聲相應而變生
焉聲成文謂之音此言聲有所變變成方謂之音此言
變有所歸惟其有所歸在故其始作翕如也從之純如
也繹如也以成無方則不可比矣孟子曰樂之實樂斯
二者是也樂則生矣生則烏可已也烏可已則不知手
之舞之足之蹈之也治世之音安以樂其情有節其言
[051-10b]
有序樂夫仁義之性而已咏歌亦可謂之樂也然而樂
之未至也及其手舞足蹈而後至矣葢未至于舞蹈不
足以為樂樂生于夷曠故其聲嘽以緩喜生于惬適故
其聲發以散哀則抑故噍以殺怒則揚故粗以厲敬則
義心感也故其聲直以亷愛則仁心感也故其聲和以
柔六者之感情動于中而形于心者也性所有也然而
非性言性則靜矣無六者之動言性則合矣無六者之
别物能動人之情先王能制天下之物故物之所以感
[051-11a]
人者先王能為之慎焉聲之所出則有樂以和之志之
所適則有禮以道之其行喪同則有政以一之其姦害
同則有刑以防之禮樂以治其内刑政以治其外其名
四所以同民心而出治道其實一也
倫理之于人同有于性同生于心然而無樂為之和同
則至于乖絶無樂為之感通則至于堙塞君臣上下聽
之莫不和恭父子兄弟聽之莫不和親則不至乎乖絶
聽鐘聲則思武臣聽鼙鼓之聲則思將帥之臣則不至
[051-11b]
乎堙塞
演山集巻五十一