[049-1a] 
欽定四庫全書
演山集巻四十九 宋 黄裳 撰
雜說
責難于君謂之恭故孟子曰無以則王乎管仲論卑而
易行商君之說孝公終用強國之術不能責難者也陳
善閉邪謂之敬故孟子曰我非堯舜之道不敢陳于王
前所謂陳善仲尼之徒無道威文之事者是以後世无
傳焉臣未之聞也所謂閉邪吾君不能謂之賊齊宣王
[049-1b]
問曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也賊仁者謂
之賊孟子以王不忍一牛之觳
遂許之仁不忍一牛
仁之㣲者至于保民而王仁斯至矣然而孟子不棄其
仁之㣲者自其㣲者而推之遂足以保四海是豈賊仁
乎哉
望之不似人君以其无儀就之不見所畏以其无威卒
然而問其志甚大雖无可望可畏之文而有可望可畏
之實孟子所以怪其難知而嘉嘆之耳
[049-2a]
仁者不可為衆所以能一天下不嗜殺人非仁之至然
而孟子之時天下之人牧未有不嗜殺人者則能一之
非必仁如文王天下莫不與也此仁者所以无敵于天
下
有不忍人之心斯有不忍人之政油然之雲以譬仁政
之意沛然之雨以譬仁政之澤
父在觀其志故能有養父沒觀其行故能有述三年之
中非喪事不言奚暇改父之道哉又况孝子更有不忍
[049-2b]
之心乎
上下之分无禮則亂无和則離苟徒行禮以為節制无可觀
者必使天下之人有情以相愛有文以相節夾輔其禮而行
然後先王之道美矣小大由禮不以和通之則離故有所不
行知和而和不以禮節之則流故亦不可行
无義之信其言一出而已不可復也无禮之恭上交則
謟下交則瀆謟瀆之中恥辱存焉有因人者有為人因
者夷之因人者也徐辟為人因者也因人不失其親亦
[049-3a]
可宗也而况為人所因者乎信出于義則可復不足言
之恭出于禮則逺恥辱不足言之為不失其親者之所
因則亦可宗也不足言之
食无求飽其志在乎飽徳居無求安其志在乎安仁敏
于事而慎于言其志在乎篤行食不飽居不安人之所
憂飽食逸居人之所樂臨事人之所難出言人之所昜
自以為是以人為非人之所蔽其志在乎飽徳安仁則
忘其所憂在乎篤行則忘其所難徳行患有所失未敢
[049-3b]
自以為是也就有道而正焉則忘其好已勝矣此其所
以為好學歟食前方文我得志弗為也方學之時食無
求飽居無求安及其得志也故能如是
貧而无謟善守貧者貧而樂則忘其貧矣富而无驕善
守富者富而好禮則忘其富矣所好者不在乎物是故
内有以制心而所欲不累乎徳外有以節事而所行不
害乎義貧而无怨難富而无驕昜葢夫貧而无怨則能
樂耳如切如磋道學也則言貧而无謟富而无驕如琢
[049-4a]
如磨自修也則言貧而樂富而好禮者患人之不已知
則有累乎志行不患不知人則有害乎物已以天命處
不已知而進乎徳以人事處不知人而進乎智
一而不可不昜者道也中而不可不高者徳也北辰中
而高故為衆星之所取正徳政中而高故為天下之所
取正書曰民心罔中惟爾之中子率以正孰敢不正為
政以徳故有中以養乎不中有正以率乎不正孔子曰
政者正也徳不與焉則有徒法而已天下何所取哉書
[049-4b]
曰徳惟善政
詩之所自根于心本于性循理而發至于永歌舞蹈而
後已烏有人偽與其間哉故詩之用動天地感鬼神夫
天地之大鬼神之幽不誠未有能動者也思无邪則誠
至矣其言有序其情有節樂者不淫哀者不傷真情誠
意之所及也雖至變風之世其俗猶在及乎先王之澤
已竭在人心者物或蔽之始有誣上行私與夫翫物而
作者无邪之詩不復得矣
[049-5a]
使民皡皡而不知為之者則文王以民力為臺為沼而
民歡樂之未之至也民无得而稱焉則謂其臺曰靈臺
謂其沼曰靈沼未之至也當是之時文王茍不散神之
道以示天下則民何從而附之哉靈則王神之散者也
鹿見之而不聚鳥見之而不舉魚見之而不逝庶民以
力為臺為沼可謂勞矣反以為樂焉文王之徳不亦靈
乎樂其有麋鹿魚鱉民之樂也樂民之樂者民亦樂其
樂又烏有欲與之偕亡者哉
[049-5b]
河内凶移其粟于河内以濟所無移其民于河東以即
所有移民通財先王之法然而先王與民務本然後移
民通財之法施于仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用
先王之陳迹盡心之勤葢與墨突不黔無以異也百步
而後止以譬鄰國之政五十步而後止以譬梁國之政
梁王之心雖勤于鄰國而失所以用心則一也五十步
雖不弱于百步而棄甲以走則一也
無為而無乎不為之謂道僖公君臣有道無乎不為以
[049-6a]
至于無為者也言其无乎不為則曰在公明明言其無
為則曰在公飲酒在公明明不必戒之曰无已大康職
思其居在公飲酒不必勸之曰今我不樂日月其除此
其所以為有道歟惟其有道在已則能致禮樂以自修
醉言舞則言其有樂以盡其歡醉言歸則言其有禮以
節其肆在天則能和隂陽以為天下後世自今以始嵗
其有則其利及天下君子有榖貽孫子則其燕及後世
無體之易三才孕乎其中乆矣天道陽也無陽中之隂
[049-6b]
則弗能生地道隂也無隂中之陽則弗能成人道亦然
一畫而天則廢隂一畫而地則廢陽然則天地之道安
得而立哉兼三才者昜之道也兩之者立三才之道也
肝藏魂肺藏魄心生氣三物附㑹而有生焉及其散也
魂氣歸于天形魄歸于地先王方其致之也陽達于牆
屋則其求于天隂達于淵泉則其求于地及其祭之也
夏祭心主報氣也商祭肝主報魂也周祭肺主報魄也
合而報之用牲之氣加以蕭光禮之逺于人情者也故
[049-7a]
以報氣教民反始用牲之實加以鬱鬯禮之近于人情
者也故以報魄教民相愛
使民養生喪死无憾之始可謂知本不違農時數罟不
入汚池斧斤以時入山林可謂知類富之然後教之可
謂知序人之情其生莫不欲致其歡故先王于其生則
有以養之其死莫不欲致其哀故先王于其死則有以
送之生无以養死无以送雖有其身猶將棄之奚暇治
其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情
[049-7b]
者在乎死生之失其所故為之政焉使之養生有備送
死有具榖與魚鱉不可勝食則其養生有備矣材木不
可勝用則其送死有具矣然而材木不可勝用魚鱉不
可勝食生之之道可得而聞乎用民之力嵗不過三日
則榖不可勝食草木零落然後入山林則材木不可勝
用汚池之魚易窮數罟難避以難避之罟不取易窮之
魚則魚鱉不可勝用然而不違農時數罟不入汚池斧
斤以時入山林此為民養生送死者之計也王者之仁
[049-8a]
至于老者少者弱者得其所養而後至焉是故五畆之
宅植之以桑鷄豚狗彘之畜無失其時此為民養老者
之計也百畆之田勿奪其時此為民養少者弱者之計
也葢夫五十非帛不煖五畆之宅樹之以桑則可以常
衣帛矣七十非肉不飽鷄豚狗彘之畜无失其時則可
以常食肉矣養生者有備送死者有具老者少者弱者
不失其所養則驅而之善其民從之也輕矣故為之教
焉庠序者王教之所自出則使之謹庠序之教孝弟者
[049-8b]
王教之所自始則使之申孝弟之義孝弟而不好犯上
以其有義存焉是故孝弟有義而後少者代弱壯者代
老頒白者不負戴于道路梁王不知所務狗彘食人食
而不知檢塗有餓殍而不知發徒能移粟以濟所無移
民以即所有而望民之多于鄰國不亦迃乎
秦之守天下也以其所取故其失也猶能剛之物一折
而斷焉
周之封建失之于後其失也無徳漢之封建失之于初
[049-9a]
其失也無度
三代之兵出于鄉遂之中行粮止食芻秣械用載之有
車輦曵之有馬牛非資于公上秦廢先王之制而惟夷
狄擅有鄉兵之利以夫區區公上之轉輸而對夷狄自
贍之卒伍此遐征逺討所以屢困中國也
温以接人使人親之恭以待人使人尊之无良在其中
焉則其為徳出乎笑貌之間耳温恭之徳出乎笑貌之
間則夫子之求之也豈異乎人之求歟此良所以序二
[049-9b]
徳之中善者人徳良者天徳良在乎知則無事于慮良
在乎能則無事乎學良在乎貴則趙孟不能賤之有所
爭而後良出而為忠有所修而後良散而為善使人親
我然後我得以恭待人此恭所以序温徳之後奢則驕
矣良徳遂喪其孰為温與恭哉此儉所以序四徳之後
有是四徳而物重焉四徳遂喪是故聖人以温接人以
良存心以儉讓處物儉而有讓則物輕無讓則物重葢
夫無讓之儉其失也吝而已儉而讓則其自奉者輕奉
[049-10a]
人者厚四徳由是不累于物此讓所以序四徳之後然
則夫子之求之也將以自用人之求之也將為人用為
人用者无處已之良無輕物之讓以温恭為佞以儉為
吝而已
以兵寄農以教兵寄蒐狩其赴田役也猶其在比閭其
赴戰陣也猶其在田役聲音服容在鄉則相識于族在
軍則相識于卒在田役則相識于苃舎不測之變無常
之敵趣之戰也與其比閭之間田獵之時無以異也其
[049-10b]
孰以為危事哉
天下之事无財不立天下之民無財不聚以禮防民以
義制事无財不行周之設官三百六十以理財責羣吏
其法尤嚴而不敢緩也財用之數驗之以書契督之以
要成證之以貳令考之以參五逆之以式法辨之有類
執之有總小數之則乘大數之則㑹職内所叙職幣所
振葢雖餘財而加肅焉
羣吏之治在事與物先王合其日計而為成合其旬計
[049-11a]
而為要合其月計而為㑹治㑹者王治要者正治凡者
師治目者司治數者旅
萬有二千五百人居則為比閭族黨州鄉出則為伍兩
卒旅師軍其為軍也責其足以包敵為師也責其足以
圍敵雖然先王豈敢率爾而責之哉猶為伍兩卒旅以
治之參偶以相糾聨徽幟以相識别旌旗以相指揮自
伍至旅所以治之之術未始廢也則其責師足以圍敵
責軍足以包敵不亦宜乎伍法為野人而設軍法為野
[049-11b]
車而設卒法為號名而設
貌言視聽思君以乂萬民者也雨暘燠寒風天以育萬
物者也極備也過極无也不及皆失隂陽之中氣春宜
多雨秋宜多暘夏宜多燠冬宜多寒四者之中無風不
化其猶四端之有信四行之有土四事之有思也歟肅
也乂也哲也謀也聖也五事之得也五者之時若之狂
也僭也豫也急也䝉也五事之失也五者之常若之物
固有無意而相感者而况五者之相若則烏知其弗之
[049-12a]
應哉聖人還顧五事之至不其未至也則當以恭致肅
以從致乂今既至矣則五者之来不以其叙是數也天
地之變隂陽之化物之罕至者也
[049-12b]
演山集巻四十九
欽定四庫全書
演山集巻四十九 宋 黄裳 撰
雜說
責難于君謂之恭故孟子曰無以則王乎管仲論卑而
易行商君之說孝公終用強國之術不能責難者也陳
善閉邪謂之敬故孟子曰我非堯舜之道不敢陳于王
前所謂陳善仲尼之徒無道威文之事者是以後世无
傳焉臣未之聞也所謂閉邪吾君不能謂之賊齊宣王
[049-1b]
問曰若寡人者可以保民乎哉孟子曰可也賊仁者謂
之賊孟子以王不忍一牛之觳
遂許之仁不忍一牛仁之㣲者至于保民而王仁斯至矣然而孟子不棄其
仁之㣲者自其㣲者而推之遂足以保四海是豈賊仁
乎哉
望之不似人君以其无儀就之不見所畏以其无威卒
然而問其志甚大雖无可望可畏之文而有可望可畏
之實孟子所以怪其難知而嘉嘆之耳
[049-2a]
仁者不可為衆所以能一天下不嗜殺人非仁之至然
而孟子之時天下之人牧未有不嗜殺人者則能一之
非必仁如文王天下莫不與也此仁者所以无敵于天
下
有不忍人之心斯有不忍人之政油然之雲以譬仁政
之意沛然之雨以譬仁政之澤
父在觀其志故能有養父沒觀其行故能有述三年之
中非喪事不言奚暇改父之道哉又况孝子更有不忍
[049-2b]
之心乎
上下之分无禮則亂无和則離苟徒行禮以為節制无可觀
者必使天下之人有情以相愛有文以相節夾輔其禮而行
然後先王之道美矣小大由禮不以和通之則離故有所不
行知和而和不以禮節之則流故亦不可行
无義之信其言一出而已不可復也无禮之恭上交則
謟下交則瀆謟瀆之中恥辱存焉有因人者有為人因
者夷之因人者也徐辟為人因者也因人不失其親亦
[049-3a]
可宗也而况為人所因者乎信出于義則可復不足言
之恭出于禮則逺恥辱不足言之為不失其親者之所
因則亦可宗也不足言之
食无求飽其志在乎飽徳居無求安其志在乎安仁敏
于事而慎于言其志在乎篤行食不飽居不安人之所
憂飽食逸居人之所樂臨事人之所難出言人之所昜
自以為是以人為非人之所蔽其志在乎飽徳安仁則
忘其所憂在乎篤行則忘其所難徳行患有所失未敢
[049-3b]
自以為是也就有道而正焉則忘其好已勝矣此其所
以為好學歟食前方文我得志弗為也方學之時食無
求飽居無求安及其得志也故能如是
貧而无謟善守貧者貧而樂則忘其貧矣富而无驕善
守富者富而好禮則忘其富矣所好者不在乎物是故
内有以制心而所欲不累乎徳外有以節事而所行不
害乎義貧而无怨難富而无驕昜葢夫貧而无怨則能
樂耳如切如磋道學也則言貧而无謟富而无驕如琢
[049-4a]
如磨自修也則言貧而樂富而好禮者患人之不已知
則有累乎志行不患不知人則有害乎物已以天命處
不已知而進乎徳以人事處不知人而進乎智
一而不可不昜者道也中而不可不高者徳也北辰中
而高故為衆星之所取正徳政中而高故為天下之所
取正書曰民心罔中惟爾之中子率以正孰敢不正為
政以徳故有中以養乎不中有正以率乎不正孔子曰
政者正也徳不與焉則有徒法而已天下何所取哉書
[049-4b]
曰徳惟善政
詩之所自根于心本于性循理而發至于永歌舞蹈而
後已烏有人偽與其間哉故詩之用動天地感鬼神夫
天地之大鬼神之幽不誠未有能動者也思无邪則誠
至矣其言有序其情有節樂者不淫哀者不傷真情誠
意之所及也雖至變風之世其俗猶在及乎先王之澤
已竭在人心者物或蔽之始有誣上行私與夫翫物而
作者无邪之詩不復得矣
[049-5a]
使民皡皡而不知為之者則文王以民力為臺為沼而
民歡樂之未之至也民无得而稱焉則謂其臺曰靈臺
謂其沼曰靈沼未之至也當是之時文王茍不散神之
道以示天下則民何從而附之哉靈則王神之散者也
鹿見之而不聚鳥見之而不舉魚見之而不逝庶民以
力為臺為沼可謂勞矣反以為樂焉文王之徳不亦靈
乎樂其有麋鹿魚鱉民之樂也樂民之樂者民亦樂其
樂又烏有欲與之偕亡者哉
[049-5b]
河内凶移其粟于河内以濟所無移其民于河東以即
所有移民通財先王之法然而先王與民務本然後移
民通財之法施于仁政之不幸梁惠王不仁其政徒用
先王之陳迹盡心之勤葢與墨突不黔無以異也百步
而後止以譬鄰國之政五十步而後止以譬梁國之政
梁王之心雖勤于鄰國而失所以用心則一也五十步
雖不弱于百步而棄甲以走則一也
無為而無乎不為之謂道僖公君臣有道無乎不為以
[049-6a]
至于無為者也言其无乎不為則曰在公明明言其無
為則曰在公飲酒在公明明不必戒之曰无已大康職
思其居在公飲酒不必勸之曰今我不樂日月其除此
其所以為有道歟惟其有道在已則能致禮樂以自修
醉言舞則言其有樂以盡其歡醉言歸則言其有禮以
節其肆在天則能和隂陽以為天下後世自今以始嵗
其有則其利及天下君子有榖貽孫子則其燕及後世
無體之易三才孕乎其中乆矣天道陽也無陽中之隂
[049-6b]
則弗能生地道隂也無隂中之陽則弗能成人道亦然
一畫而天則廢隂一畫而地則廢陽然則天地之道安
得而立哉兼三才者昜之道也兩之者立三才之道也
肝藏魂肺藏魄心生氣三物附㑹而有生焉及其散也
魂氣歸于天形魄歸于地先王方其致之也陽達于牆
屋則其求于天隂達于淵泉則其求于地及其祭之也
夏祭心主報氣也商祭肝主報魂也周祭肺主報魄也
合而報之用牲之氣加以蕭光禮之逺于人情者也故
[049-7a]
以報氣教民反始用牲之實加以鬱鬯禮之近于人情
者也故以報魄教民相愛
使民養生喪死无憾之始可謂知本不違農時數罟不
入汚池斧斤以時入山林可謂知類富之然後教之可
謂知序人之情其生莫不欲致其歡故先王于其生則
有以養之其死莫不欲致其哀故先王于其死則有以
送之生无以養死无以送雖有其身猶將棄之奚暇治
其性哉先王知人事之大者在乎死生所以失人之情
[049-7b]
者在乎死生之失其所故為之政焉使之養生有備送
死有具榖與魚鱉不可勝食則其養生有備矣材木不
可勝用則其送死有具矣然而材木不可勝用魚鱉不
可勝食生之之道可得而聞乎用民之力嵗不過三日
則榖不可勝食草木零落然後入山林則材木不可勝
用汚池之魚易窮數罟難避以難避之罟不取易窮之
魚則魚鱉不可勝用然而不違農時數罟不入汚池斧
斤以時入山林此為民養生送死者之計也王者之仁
[049-8a]
至于老者少者弱者得其所養而後至焉是故五畆之
宅植之以桑鷄豚狗彘之畜無失其時此為民養老者
之計也百畆之田勿奪其時此為民養少者弱者之計
也葢夫五十非帛不煖五畆之宅樹之以桑則可以常
衣帛矣七十非肉不飽鷄豚狗彘之畜无失其時則可
以常食肉矣養生者有備送死者有具老者少者弱者
不失其所養則驅而之善其民從之也輕矣故為之教
焉庠序者王教之所自出則使之謹庠序之教孝弟者
[049-8b]
王教之所自始則使之申孝弟之義孝弟而不好犯上
以其有義存焉是故孝弟有義而後少者代弱壯者代
老頒白者不負戴于道路梁王不知所務狗彘食人食
而不知檢塗有餓殍而不知發徒能移粟以濟所無移
民以即所有而望民之多于鄰國不亦迃乎
秦之守天下也以其所取故其失也猶能剛之物一折
而斷焉
周之封建失之于後其失也無徳漢之封建失之于初
[049-9a]
其失也無度
三代之兵出于鄉遂之中行粮止食芻秣械用載之有
車輦曵之有馬牛非資于公上秦廢先王之制而惟夷
狄擅有鄉兵之利以夫區區公上之轉輸而對夷狄自
贍之卒伍此遐征逺討所以屢困中國也
温以接人使人親之恭以待人使人尊之无良在其中
焉則其為徳出乎笑貌之間耳温恭之徳出乎笑貌之
間則夫子之求之也豈異乎人之求歟此良所以序二
[049-9b]
徳之中善者人徳良者天徳良在乎知則無事于慮良
在乎能則無事乎學良在乎貴則趙孟不能賤之有所
爭而後良出而為忠有所修而後良散而為善使人親
我然後我得以恭待人此恭所以序温徳之後奢則驕
矣良徳遂喪其孰為温與恭哉此儉所以序四徳之後
有是四徳而物重焉四徳遂喪是故聖人以温接人以
良存心以儉讓處物儉而有讓則物輕無讓則物重葢
夫無讓之儉其失也吝而已儉而讓則其自奉者輕奉
[049-10a]
人者厚四徳由是不累于物此讓所以序四徳之後然
則夫子之求之也將以自用人之求之也將為人用為
人用者无處已之良無輕物之讓以温恭為佞以儉為
吝而已
以兵寄農以教兵寄蒐狩其赴田役也猶其在比閭其
赴戰陣也猶其在田役聲音服容在鄉則相識于族在
軍則相識于卒在田役則相識于苃舎不測之變無常
之敵趣之戰也與其比閭之間田獵之時無以異也其
[049-10b]
孰以為危事哉
天下之事无財不立天下之民無財不聚以禮防民以
義制事无財不行周之設官三百六十以理財責羣吏
其法尤嚴而不敢緩也財用之數驗之以書契督之以
要成證之以貳令考之以參五逆之以式法辨之有類
執之有總小數之則乘大數之則㑹職内所叙職幣所
振葢雖餘財而加肅焉
羣吏之治在事與物先王合其日計而為成合其旬計
[049-11a]
而為要合其月計而為㑹治㑹者王治要者正治凡者
師治目者司治數者旅
萬有二千五百人居則為比閭族黨州鄉出則為伍兩
卒旅師軍其為軍也責其足以包敵為師也責其足以
圍敵雖然先王豈敢率爾而責之哉猶為伍兩卒旅以
治之參偶以相糾聨徽幟以相識别旌旗以相指揮自
伍至旅所以治之之術未始廢也則其責師足以圍敵
責軍足以包敵不亦宜乎伍法為野人而設軍法為野
[049-11b]
車而設卒法為號名而設
貌言視聽思君以乂萬民者也雨暘燠寒風天以育萬
物者也極備也過極无也不及皆失隂陽之中氣春宜
多雨秋宜多暘夏宜多燠冬宜多寒四者之中無風不
化其猶四端之有信四行之有土四事之有思也歟肅
也乂也哲也謀也聖也五事之得也五者之時若之狂
也僭也豫也急也䝉也五事之失也五者之常若之物
固有無意而相感者而况五者之相若則烏知其弗之
[049-12a]
應哉聖人還顧五事之至不其未至也則當以恭致肅
以從致乂今既至矣則五者之来不以其叙是數也天
地之變隂陽之化物之罕至者也
[049-12b]
演山集巻四十九