[047-1a] 
欽定四庫全書
演山集巻四十七 宋 黄裳 撰
雜說
形得氣而化氣得精而生精得形而寓焉人之安樂得
于其氣之實疾患得于氣之不足然則所以生氣者與
氣之所寓慎其養哉五味以養其精所以益其氣五榖
以養其形所以衛其氣精不足于養則氣衰形不足于
養則氣殆是天患也五味五榖之所養天養之也斯民
[047-1b]
之愚蔽于生生之厚迷誤生理而五味五榖之所養或
以為滛邪或以為怠倦伐天所生其精不真殘天所與
其形不粹則味榖所養者適足以資其欲耳客邪輙蹈
其舍而感之始有四時之癘疾痟首痒疥則作之于其
形瘧寒
嗽則作之于其氣五味五榖無如之何矣先
王于是以五藥為之療其病痟首痒疥瘧寒嗽是人
病也五藥之所養以人養之也然人以五行而生以五
行而病以五行而治以五行而死人之聲色五行之所
[047-2a]
寓也藥之性其異有温涼寒熱藥之用其異有佐使反
惡五行之所寓也五藥雖足以計其病病之端不及知
之則藥不行矣先王于是望其氣聽其聲察其色以觀
五行之變常以眡死生所謂五臟之象可以類推者乃
言此五氣也所謂五藏相音可以意識者乃言此五聲
也所謂五色㣲診可以目察乃言此五色也雖然以其
象而類推之以其音而意識之以其色而目察之可以
已乎未之盡也按之而後已兩之以九竅之變參之以
[047-2b]
九藏之動兩之也以隂陽參之也以隂陽沖氣即天地
而言謂之沖氣物得之則生失之則即死即人而言謂
之胃氣人得之則生失之則死眡其生死至于參之然
後盡也若夫尊生者能治五行攝生者能物五行而五
行不能食其内焉則其形全其精復而氣為天守矣豈
復有五聲五色為死生之兆哉以五味養其精以五榖
養其形者茍知于此則過半矣先王之仁民不亦至乎
天産作隂徳以中禮防之地産作陽徳以和樂防之此
[047-3a]
仁民之教也以五味五榖五藥養其病以五氣五聲五
色眡其死生此仁民之政也雖然以五藥之養其病五
聲五色之眡其死生亦施于教之不及而已
聖人體道未出則與太虚為一方是時也無得而稱焉
及其帝徳運而為已則為聖為神運而為天下則為文
為武大而化之之謂聖由聖之妙而為神剛柔雜之謂
文由文之剛而為武蕩蕩乎其無能名則其運而為聖
神也巍巍乎其有成功則其運而為文武也
[047-3b]
五聲求虚實之情三刺求過故之情
潔靜之失介而不能同精㣲之失高而不能下賊仁謂
之賊深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子
之行止以其命之廢興不以其時之可不此其所以異
于逸民伯夷叔齊以清直道而已無事乎行中慮以自
防廢中權以自匿此其所以不言中歟
隠居則身中清放言則廢中權雖降志矣其言中倫雖
辱身矣其行中慮凡言所以明志志降而言從之則流
[047-4a]
而已矣其孰以為介哉
不正其色之謂辟色不正其言之謂辟言寓于放烏有
正言寓于辱烏有正色
先王之于民將欲愛之必固威之死者不可復生而先
王有大辟之法者葢殺一人而後能生其欲死者矣斷
者不可復續而先王有宫劓刖之法者葢刖一人而後
能續其欲斷者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未
嘗廢者豈以不忍人之政必待肉刑而後存歟雖然先
[047-4b]
王之肉刑非恃以傷民也設之使之有懼而已文帝以
當劓者笞三百而民卒多死夫劓之名誠可懼者笞固
不足以懼之然而恃笞之輕而䧟于罪豈特與劓比哉
嘗謂後世惜一劓一刖而招其罪惡至于大辟者豈勝
計哉
先王之待諸侯何其至也未至也致積始至也致飱及
其朝享之後又致饔餼之大禮食之而弗愛是以豕交
之也則有問勞送逆之示其勤愛之而勿敬是以獸養
[047-5a]
之也則有辭受拜揖之示其恭然恭而無其實君子不
可以虚拘也又况其愛之乎拜揖辭受恭之之文也有
饗焉則盡其恭之之實問勞送逆愛之之文也有燕焉
則盡其愛之之實其樂無筭也取其歡而已其爵無筭
也取其醉而已取脯以降奏陔而去諸侯心平而氣和
相與一徳以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相
朝之君相問之使旌節繼道何以致之先王為之朝禮
而貴貴之教寓焉為之燕禮而老老之教寓焉為之饗
[047-5b]
禮也設几而不倚所以訓其恭爵盈而不飲所以訓其
儉是其所以致之之道也
以貴而驕以富而侈諸侯之常態也其驕也廢恭其侈
也廢儉廢恭之至不能貴貴也其弊為無君廢儉之至
不能老老也其弊為無父父且無之况其君乎先王憂
其然當其入王也為之朝禮而貴貴之教寓焉為之燕
禮而老老之教寓焉為之饗禮也設几而不倚所以訓
其恭爵盈而不飲所以訓其儉其朝也公于上等侯伯
[047-6a]
于中等子男于下等各以其禮擯之貴貴也其燕也公
三燕侯伯再燕子男一燕各以其齒坐之老老也貴貴
者禮也老老者仁也賢賢者義也爵也齒也徳也同為
天下之達尊而仁之于天下也尤不可以食頃而廢焉
故四代之燕賜或貴爵或貴徳或貴齒或貴親各從所
貴而加之然而不以爵之尊卑徳之小大為之序焉序
齒而已齒之長者先乎少齒之老者先乎長尚齒仁也
尚老又其仁之至也
[047-6b]
武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之
事者也敬其所尊愛其所親則繼其志踐其位行其禮
則述其事宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤
也序事所以辨賢也所謂敬其所尊者也旅酬下為上
所以逮賤也燕毛所以序齒也所謂愛其所親者也
平國之時教化既明習俗既成以柔治之則非仁以剛
治之則非義故用中典中典先王以立正直之徳者也
以刑教中先王之意也後世過者恃刑以為威不及者
[047-7a]
置刑以為愛不能應時而行豈有他哉無三徳以趣時
無三典以立徳孝文之賢未能以徳行仁其廢肉刑也
特發于私情而已况不仁者乎亂國折獄致刑之時也
教化大明習俗大成先王所以待民者于是乎盡矣而
民之為不善王何與焉彼故為不善以亂吾俗耳刑故
無小故用重典重典先王以立剛徳者也書曰乃有不
吉不廸顛越不恭暫遇姦宄我乃劓殄滅之無有遺育
盤庚之誥為之後先乆矣雖罪之小者猶至乎劓之何
[047-7b]
傷于仁哉穆王之時損刑屬之重者附益于輕者成王
則殺羣飲其刑至矣故雖大辟之屬與墨劓均焉尚以
棄之為不足也坐其親者有之殺之為不足也殘其形
者有之然而成王豈以時然而類重之乎言其所化之
民則用重典可也故曰羣飲汝勿佚言商之遺俗則用
輕典可也故曰惟商之廸諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺
之姑惟教之新國議獄後死之時也禮未及修教未及
詳民之所以為不善者過也傳曰上失其道民散乆矣
[047-8a]
如得其情則哀矜而勿喜民之散也無八統之馭無九
兩之繫族師無聨司救無禁則民之有是情也上實為
之新國之君奚暇責民哉亦姑教之而已
治時不同而有三國之異者以俗異之也刑書不同而
有三典之異者以徳異之也有乆近之教斯有缺成之
俗有缺成之俗斯有平亂之國先王于是以徳制刑以
待三國之不同教有所不及則俗有不變者俗有所不
變則國有不治者先王于是以刑弼教以輔三物之不
[047-8b]
及
先王之徳使民畏而愛之畏之則寓之于刑愛之則寓
之于教然而畏之非先王之所欲也施之于徳教之不
及而已
先王之制刑也出于立徳先王之用刑也出于弼教故
與人情世俗相為重輕有即一人之情而為之輕重則
上刑適輕下服下刑適重上服是也有即一世之情而
為之輕重則平國用中典亂國用重典是也雖然三國
[047-9a]
殊時而即一人之情而輕重之豈可廢哉是故三徳之
應時也或剛或柔或趣于剛柔之中三典之立徳也或
輕或重或趣于輕重之中
先王使人不愛其力于事不屈其才于物物至而應事
起而辦而人雖弊其力未始有憾焉者作秩以制其常
賜之多寡作叙以次其事治之先後而已使人之費有
稍有食稍所謂月廪也中庸曰既廪稱事所以勸百工
王制曰庶人在官者其禄以是為差是也秩所謂常賜
[047-9b]
也孟子曰抱關擊柝皆有常賜王制曰九十日有秩酒
正之秩酒内則之秩膳是也
喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和靜而中
者性之正也動而和者情之正也好惡無節于内知誘
于外無中為之主故也莊子曰以有涯隨無涯殆已已
而為智者殆而已矣夫用有無涯之智應無窮之感生
無節之好惡則天理滅矣孟子曰萬物皆備于我反身
而誠樂莫大焉不能反躬而誘于外為樂此天理所以
[047-10a]
滅也莊子曰去智與故循天之理
聖人與物化一而不化者也小人人化物則一化矣感
人無窮者物也好惡無節則感人無窮者對之孟子曰
以物交物
先王為人化物而後制禮樂人莫不有禮樂之實而無
化物者則天下自有禮樂矣先王安用制哉及其化物
非特滅天理也偽禮偽樂又從而乘之故先王之制禮
樂也原天地之美達萬物之理恩有厚薄禮有隆殺所
[047-10b]
以節其文亦所以節其情
或言禮以道民志或言禮以節民心節民心將以道其
志道民志將以正其行當其為慎所以感之者言之故
曰以道其志而已
可以相勝者仁義也故厚于仁而薄于義則親而不尊
又或厚于義而薄于仁則尊而不親不可以相勝者禮
樂也故曰樂勝則流禮勝則離仁義相勝則相治禮樂
相勝則相賊相親以其有情相欽以其有分禮樂之同
[047-11a]
異一也而使之相勝則非禮樂之正矣故情勝分則流
分勝情則離樂于内合情禮于外飾貌内外不相勝而
後為禮樂之事禮者理也而行理者義也樂者情也而
稱情者文也上下和與夫好賢爵舉賢者所謂仁以愛
之也貴賤等與夫惡不肖刑禁暴者所謂義以正之也
樂樂也徳也故由中出而外設則其文也禮履也行也
故自外作而中立則其本也言靜則文為動言文則靜
為質内出于性故靜外作于貎故文大樂所樂者性也
[047-11b]
故易大禮所履者理也故簡簡者禮之至也易則無險
阻故無怨簡則無紛辨故不爭大禮大樂之世所樂者
正性所履者真理則吾復何為哉此所以揖遜而天下
治
大樂致和大禮致中天地之于萬物生之以和成之以
節而先王以大禮大樂贊天地之化育故大樂與之同
其和大禮與之同其節天地生成百物者也故言皆化
王者收用百物者也故言不失百物得和而生得節而
[047-12a]
成先王大禮同天地之節大樂同天地之和其力則在
天地之後故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭
地報之而已明則有禮樂幽則有鬼神此禮樂之鬼神
率神而從天居鬼而從地此禮樂之役鬼神者也
[047-12b]
演山集巻四十七
欽定四庫全書
演山集巻四十七 宋 黄裳 撰
雜說
形得氣而化氣得精而生精得形而寓焉人之安樂得
于其氣之實疾患得于氣之不足然則所以生氣者與
氣之所寓慎其養哉五味以養其精所以益其氣五榖
以養其形所以衛其氣精不足于養則氣衰形不足于
養則氣殆是天患也五味五榖之所養天養之也斯民
[047-1b]
之愚蔽于生生之厚迷誤生理而五味五榖之所養或
以為滛邪或以為怠倦伐天所生其精不真殘天所與
其形不粹則味榖所養者適足以資其欲耳客邪輙蹈
其舍而感之始有四時之癘疾痟首痒疥則作之于其
形瘧寒
嗽則作之于其氣五味五榖無如之何矣先王于是以五藥為之療其病痟首痒疥瘧寒
嗽是人病也五藥之所養以人養之也然人以五行而生以五
行而病以五行而治以五行而死人之聲色五行之所
[047-2a]
寓也藥之性其異有温涼寒熱藥之用其異有佐使反
惡五行之所寓也五藥雖足以計其病病之端不及知
之則藥不行矣先王于是望其氣聽其聲察其色以觀
五行之變常以眡死生所謂五臟之象可以類推者乃
言此五氣也所謂五藏相音可以意識者乃言此五聲
也所謂五色㣲診可以目察乃言此五色也雖然以其
象而類推之以其音而意識之以其色而目察之可以
已乎未之盡也按之而後已兩之以九竅之變參之以
[047-2b]
九藏之動兩之也以隂陽參之也以隂陽沖氣即天地
而言謂之沖氣物得之則生失之則即死即人而言謂
之胃氣人得之則生失之則死眡其生死至于參之然
後盡也若夫尊生者能治五行攝生者能物五行而五
行不能食其内焉則其形全其精復而氣為天守矣豈
復有五聲五色為死生之兆哉以五味養其精以五榖
養其形者茍知于此則過半矣先王之仁民不亦至乎
天産作隂徳以中禮防之地産作陽徳以和樂防之此
[047-3a]
仁民之教也以五味五榖五藥養其病以五氣五聲五
色眡其死生此仁民之政也雖然以五藥之養其病五
聲五色之眡其死生亦施于教之不及而已
聖人體道未出則與太虚為一方是時也無得而稱焉
及其帝徳運而為已則為聖為神運而為天下則為文
為武大而化之之謂聖由聖之妙而為神剛柔雜之謂
文由文之剛而為武蕩蕩乎其無能名則其運而為聖
神也巍巍乎其有成功則其運而為文武也
[047-3b]
五聲求虚實之情三刺求過故之情
潔靜之失介而不能同精㣲之失高而不能下賊仁謂
之賊深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子
之行止以其命之廢興不以其時之可不此其所以異
于逸民伯夷叔齊以清直道而已無事乎行中慮以自
防廢中權以自匿此其所以不言中歟
隠居則身中清放言則廢中權雖降志矣其言中倫雖
辱身矣其行中慮凡言所以明志志降而言從之則流
[047-4a]
而已矣其孰以為介哉
不正其色之謂辟色不正其言之謂辟言寓于放烏有
正言寓于辱烏有正色
先王之于民將欲愛之必固威之死者不可復生而先
王有大辟之法者葢殺一人而後能生其欲死者矣斷
者不可復續而先王有宫劓刖之法者葢刖一人而後
能續其欲斷者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未
嘗廢者豈以不忍人之政必待肉刑而後存歟雖然先
[047-4b]
王之肉刑非恃以傷民也設之使之有懼而已文帝以
當劓者笞三百而民卒多死夫劓之名誠可懼者笞固
不足以懼之然而恃笞之輕而䧟于罪豈特與劓比哉
嘗謂後世惜一劓一刖而招其罪惡至于大辟者豈勝
計哉
先王之待諸侯何其至也未至也致積始至也致飱及
其朝享之後又致饔餼之大禮食之而弗愛是以豕交
之也則有問勞送逆之示其勤愛之而勿敬是以獸養
[047-5a]
之也則有辭受拜揖之示其恭然恭而無其實君子不
可以虚拘也又况其愛之乎拜揖辭受恭之之文也有
饗焉則盡其恭之之實問勞送逆愛之之文也有燕焉
則盡其愛之之實其樂無筭也取其歡而已其爵無筭
也取其醉而已取脯以降奏陔而去諸侯心平而氣和
相與一徳以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相
朝之君相問之使旌節繼道何以致之先王為之朝禮
而貴貴之教寓焉為之燕禮而老老之教寓焉為之饗
[047-5b]
禮也設几而不倚所以訓其恭爵盈而不飲所以訓其
儉是其所以致之之道也
以貴而驕以富而侈諸侯之常態也其驕也廢恭其侈
也廢儉廢恭之至不能貴貴也其弊為無君廢儉之至
不能老老也其弊為無父父且無之况其君乎先王憂
其然當其入王也為之朝禮而貴貴之教寓焉為之燕
禮而老老之教寓焉為之饗禮也設几而不倚所以訓
其恭爵盈而不飲所以訓其儉其朝也公于上等侯伯
[047-6a]
于中等子男于下等各以其禮擯之貴貴也其燕也公
三燕侯伯再燕子男一燕各以其齒坐之老老也貴貴
者禮也老老者仁也賢賢者義也爵也齒也徳也同為
天下之達尊而仁之于天下也尤不可以食頃而廢焉
故四代之燕賜或貴爵或貴徳或貴齒或貴親各從所
貴而加之然而不以爵之尊卑徳之小大為之序焉序
齒而已齒之長者先乎少齒之老者先乎長尚齒仁也
尚老又其仁之至也
[047-6b]
武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之
事者也敬其所尊愛其所親則繼其志踐其位行其禮
則述其事宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤
也序事所以辨賢也所謂敬其所尊者也旅酬下為上
所以逮賤也燕毛所以序齒也所謂愛其所親者也
平國之時教化既明習俗既成以柔治之則非仁以剛
治之則非義故用中典中典先王以立正直之徳者也
以刑教中先王之意也後世過者恃刑以為威不及者
[047-7a]
置刑以為愛不能應時而行豈有他哉無三徳以趣時
無三典以立徳孝文之賢未能以徳行仁其廢肉刑也
特發于私情而已况不仁者乎亂國折獄致刑之時也
教化大明習俗大成先王所以待民者于是乎盡矣而
民之為不善王何與焉彼故為不善以亂吾俗耳刑故
無小故用重典重典先王以立剛徳者也書曰乃有不
吉不廸顛越不恭暫遇姦宄我乃劓殄滅之無有遺育
盤庚之誥為之後先乆矣雖罪之小者猶至乎劓之何
[047-7b]
傷于仁哉穆王之時損刑屬之重者附益于輕者成王
則殺羣飲其刑至矣故雖大辟之屬與墨劓均焉尚以
棄之為不足也坐其親者有之殺之為不足也殘其形
者有之然而成王豈以時然而類重之乎言其所化之
民則用重典可也故曰羣飲汝勿佚言商之遺俗則用
輕典可也故曰惟商之廸諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺
之姑惟教之新國議獄後死之時也禮未及修教未及
詳民之所以為不善者過也傳曰上失其道民散乆矣
[047-8a]
如得其情則哀矜而勿喜民之散也無八統之馭無九
兩之繫族師無聨司救無禁則民之有是情也上實為
之新國之君奚暇責民哉亦姑教之而已
治時不同而有三國之異者以俗異之也刑書不同而
有三典之異者以徳異之也有乆近之教斯有缺成之
俗有缺成之俗斯有平亂之國先王于是以徳制刑以
待三國之不同教有所不及則俗有不變者俗有所不
變則國有不治者先王于是以刑弼教以輔三物之不
[047-8b]
及
先王之徳使民畏而愛之畏之則寓之于刑愛之則寓
之于教然而畏之非先王之所欲也施之于徳教之不
及而已
先王之制刑也出于立徳先王之用刑也出于弼教故
與人情世俗相為重輕有即一人之情而為之輕重則
上刑適輕下服下刑適重上服是也有即一世之情而
為之輕重則平國用中典亂國用重典是也雖然三國
[047-9a]
殊時而即一人之情而輕重之豈可廢哉是故三徳之
應時也或剛或柔或趣于剛柔之中三典之立徳也或
輕或重或趣于輕重之中
先王使人不愛其力于事不屈其才于物物至而應事
起而辦而人雖弊其力未始有憾焉者作秩以制其常
賜之多寡作叙以次其事治之先後而已使人之費有
稍有食稍所謂月廪也中庸曰既廪稱事所以勸百工
王制曰庶人在官者其禄以是為差是也秩所謂常賜
[047-9b]
也孟子曰抱關擊柝皆有常賜王制曰九十日有秩酒
正之秩酒内則之秩膳是也
喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和靜而中
者性之正也動而和者情之正也好惡無節于内知誘
于外無中為之主故也莊子曰以有涯隨無涯殆已已
而為智者殆而已矣夫用有無涯之智應無窮之感生
無節之好惡則天理滅矣孟子曰萬物皆備于我反身
而誠樂莫大焉不能反躬而誘于外為樂此天理所以
[047-10a]
滅也莊子曰去智與故循天之理
聖人與物化一而不化者也小人人化物則一化矣感
人無窮者物也好惡無節則感人無窮者對之孟子曰
以物交物
先王為人化物而後制禮樂人莫不有禮樂之實而無
化物者則天下自有禮樂矣先王安用制哉及其化物
非特滅天理也偽禮偽樂又從而乘之故先王之制禮
樂也原天地之美達萬物之理恩有厚薄禮有隆殺所
[047-10b]
以節其文亦所以節其情
或言禮以道民志或言禮以節民心節民心將以道其
志道民志將以正其行當其為慎所以感之者言之故
曰以道其志而已
可以相勝者仁義也故厚于仁而薄于義則親而不尊
又或厚于義而薄于仁則尊而不親不可以相勝者禮
樂也故曰樂勝則流禮勝則離仁義相勝則相治禮樂
相勝則相賊相親以其有情相欽以其有分禮樂之同
[047-11a]
異一也而使之相勝則非禮樂之正矣故情勝分則流
分勝情則離樂于内合情禮于外飾貌内外不相勝而
後為禮樂之事禮者理也而行理者義也樂者情也而
稱情者文也上下和與夫好賢爵舉賢者所謂仁以愛
之也貴賤等與夫惡不肖刑禁暴者所謂義以正之也
樂樂也徳也故由中出而外設則其文也禮履也行也
故自外作而中立則其本也言靜則文為動言文則靜
為質内出于性故靜外作于貎故文大樂所樂者性也
[047-11b]
故易大禮所履者理也故簡簡者禮之至也易則無險
阻故無怨簡則無紛辨故不爭大禮大樂之世所樂者
正性所履者真理則吾復何為哉此所以揖遜而天下
治
大樂致和大禮致中天地之于萬物生之以和成之以
節而先王以大禮大樂贊天地之化育故大樂與之同
其和大禮與之同其節天地生成百物者也故言皆化
王者收用百物者也故言不失百物得和而生得節而
[047-12a]
成先王大禮同天地之節大樂同天地之和其力則在
天地之後故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭
地報之而已明則有禮樂幽則有鬼神此禮樂之鬼神
率神而從天居鬼而從地此禮樂之役鬼神者也
[047-12b]
演山集巻四十七