[037-1a] 
欽定四庫全書
演山集巻三十七 宋 黃裳 撰
御試䇿
策題
問禮所以辨上下法所以定民志三王之時制度大備
朝聘鄉射燕享祭祀冠㛰之義隆殺文質髙下廣狹多
少之數至扵尺寸銖黍一有宜稱貴不以偪賤不敢踰
所以别嫌明㣲釋回増美制治於未亂止邪扵未形上
[037-1b]
自朝廷下逮閭里恭敬樽節歡欣交通人用不踰國以
無事降及後世陵夷衰㣲秦漢以來無足稱者庶人處
侯宅諸侯乘牛車貧以不足而廢禮富以有餘而僭上
宫室之度器服之用冠㛰之義祭享之節率皆紛亂茍
簡無復防範先王之迹因以熄焉傳曰禮雖未之有可
以義起也而後之學者多以謂非聖人莫能制作嗚呼
道之不行也久矣斯文之不作也亦已久矣抑將恣其
廢而莫之救歟將因今之才而起之也
[037-2a]
策一道
臣聞致道則求諸人以人者善之所在也及其行道也
不可以求人惟人求道置法則從諸人以人者情之所
在也及其行法也不可以從人惟人從法聖人之為天
下合衆善以為道合群情以為法其為教也則宜民下
無異習其為政也則宜臣下無異説若夫蠡管之見涓
埃之善奚足以致哉聖人以為物態有新故民情有好
斁俗有盛衰時有彼此事有變常道有升降法有損益
[037-2b]
以道應時以法制俗當與萬物之理相得於無窮則夫
善之所在未可以廢也當與萬物之變相適於無常則
夫情之所在未可以廢也陛下所以三嵗一詔旁集天
下之士親降聖問而使一介草萊類得發其涓埃之情
以助太山之崇髙滄溟之深逺如臣之愚何足以與此
然而臣聞大道之世貨惡其棄扵地也不必藏於已則
俗之於物輕矣力惡其不出於身也不必為已則俗之
扵我輕矣不以我累道不以物累我天叙之中夫婦之
[037-3a]
情父子之性君臣之義兄弟之序所謂有物者也天秩
之中父厚於義而薄於仁母厚扵仁而薄扵義君無為
而尊臣有為而累所謂有則者也方是之時上下之分
烏用辨哉不必持衡與之為輕重而人自以為平不必
探籌與之為得失而人自以為公其正不必規矩而天
與之為方圓其信不必符契而天與之為取與方是之
時上下之志烏用定哉以故天之象地之器鳥獸之文
土地之宜未有仰觀而俯察者則象與器其孰制而用
[037-3b]
哉法無所始亦無所成禮無所益亦無所損道之下降
在乎衆器之間而已人能輕物與我而相與為天逰未
有過禮而踰不及禮而偪者聖人蓋未有患也然而汙
尊而飲捭豚而食遂以為禮搏土為桴築土為皷遂以
為樂營窟橧巢羽皮毛血聖人惡其鄙野太甚貴賤之
分長幼之序飲食居處幾與鳥獸草木無以異焉以故
聖人作為禮法以文其實營窟橧巢未利於居也為之
臺榭宫室草木血毛未利乎食也為之炮燔烹炙羽皮
[037-4a]
未利於服也為之絲麻布帛汙尊抔飲未利於飲也為
之範金合土網罟之利佃漁耒耜之利稼穡刳剡之利
於川服乘之利於塗弧矢之利禦冦擊析之利待暴利
用之法詳於此矣然後制禮之文施於飽食逸居之時
使逺於禽獸朝聘之禮所以和君臣冠㛰之禮所以正
男女祭祀之禮所以交鬼神為之射禮以觀其志體為
之鄉禮以辨其齒位合其歡也為之燕禮致其欽也為
之享禮雖然昔時鄙野之風稍趨於文而文之弊使人
[037-4b]
役有涯之生隨無窮之情忘不可亂之分狥不可必之
物其性失中其心失性以非廢禮也偪以美没禮也僭
遂喪天禮之自爾者性命之情日入於衰薄有如橫流
之衝失其大防汗漫而難制是以朝聘之禮不足以和
君臣冠㛰之禮不足以正男女祭祀之禮不足以交鬼
神射鄉之禮不足以仁州鄉食饗之禮不足以樂賔客
然則禮之數豈可廢哉有數而無義則其制禮也不足
以因情有義而無數則其制禮也不足以定分朝聘鄉
[037-5a]
射燕饗祭祀冠㛰之義髙下隆殺文質廣狹多少之數
所以見於聖問而臣以為禮法之行自聖與貴者始賢
者先王以率愚貴者先王以率賤者也數度存焉其在
宫室也廟各有數堂各有尺其在衣服也冕各有章旒
各有寸其在車旗也常各有斿車各有乘其在器皿也
所食之豆所獻之爵其數有多寡其用有貴賤雖然禮
數之扵天下豈特進其不及之才歛其不平之氣以就
繩約然後以為得哉有以多為貴者以文為貴者以大
[037-5b]
為貴者以髙為貴者以其外心者也有以少為貴者以
質為貴者以小為貴者以下為貴者以其内心者也内
之為尊外之為樂少之為貴多之為美是故先王之禮
不可多也故常不豐不可寡也故常不殺惟其稱而已
天下之人顧其教則謹其分明其義則進其徳此其所
以致治於未亂止邪於未形歟不然而禮之近者適人
之情禮之逺者明徳而反本芻豢稻梁庶羞酸醎以養
其口椒蘭芳苾以養其鼻雕琢刻鏤黼黻文章以養其
[037-6a]
目鐘皷管磬琴瑟笙竽以養其耳疏房安車越席牀策
以養其軆此適其情者也聖人以此救上古之鄙野不
能使後世無文之弊目之於色耳之於聲鼻之於臭口
之於味四肢之於安佚未有能克已復禮以為仁焉則
禮之近者適足使人流而為淫泰乘而為詐偽耳山藻
之僭澣濯之陋豈可廢哉是故聖人之制禮也酒醴之
美而元酒明水之尚黼黻文章之美而疏布之尚莞簟
之美而蒲越槀鞂之尚丹漆雕鏤之美而素車之尚是
[037-6b]
故禮雖道徳之下及忠信之薄而道徳忠信所以不喪
者禮實明之也禮之近者適人之情而人情之適未常
放者禮之所尚不在乎美者而已二帝三代以法趨時
以義起禮不能有異於此特其詳略未可同耳故臣嘗
言道無常也未始有弊焉必有升降者禮法為之也時
無止也未始有弊焉或有彼此者習俗為之也繼道以
致用者善也制善以致治者法也異法者彼此之時異
時者盛衰之俗異俗者新故之物物之新故俗之盛衰
[037-7a]
未始有常也則以法趨時以義起禮豈有一定之論哉
是故聖人之在下者或清或和以矯一時之俗而救其
弊焉則有三子之行聖人之在上者或損或益以應一
時之俗而救其弊焉則有三王之禮然而道失而後徳
則二帝之趨時也致隆於徳未能以為皇徳失而後仁
仁失而後義義失而後禮則三代之趨時也致隆扵業
未能以為帝道也徳也業也皆聖人所能有者也其用
之異者以制俗異之也皇也帝也王也皆聖人所能為
[037-7b]
者也其名之異者以應時異之也臣謂有成與虧者法
也無成與虧者道也無成與虧之中注之不盈酌之不
竭萬法之造費之彌多資之愈有唐而後成周而後備
於形色名聲不可以為量數若夫制於禮者為之非特
不可以致治也必待數百嵗其智足以相備者而後全
若夫休道者慮後而致隆則堯之所成周之所備伏羲
旦暮而陳之奚必俟唐與周哉臣謂時之所緩聖人不
以為急俗之所惡聖人不以為好是故五帝而上其書
[037-8a]
謂之三墳言大道也二帝而下其書謂之二典言常道
也然而常道之用又其大道之降者歟不然而忠質之
過也周以極盛之文而救之蓋自夏商之末仁義失盡
矣則周之所以救其弊者其有禮歟盡仁之數以制禮
盡禮之數以制法辨等之儀教節之度尤詳於二代則
大道之降者未足以為恠也後世之難治惟其物我大
重我重而踰物重而偪無窮之欲不測之變不可以略
制也行法之吏至於三百六十而後已豈其好詳哉禮
[037-8b]
以義起法以時行而已臣觀三代之盛忠質文之不同
道服器官之不同法相沿以情相革以迹朝聘之勤燕
享之歡祭祀之誠㛰姻之好歡然有恩以相愛粲然有
文以相接彰之以車服揚之以聲音光之以詩書明之
以藻色其猶一元之散遂華萬物而為春歟和氣之中
聲色萬類飛者翔走者伏潛者躍並行而不相悖並育
而不相害莫知為之者三皇之世未著於徳義其猶一
元之含萬物歟二帝之喻則向乎春矣陛下體道在上
[037-9a]
造化群材因革庶政教令刑禁下行上施其猶天道之
運四時歟作者使復枯者使榮則春之風雷散者使歛
華者使實則秋之霜露將與有生之類還淳反一而為
太古之逰固陛下之志也若夫宫室之度器服之用冠
㛰之義祭饗之節率皆紛亂茍簡未復三代之遺法豈
可望哉念此宜聖䇿之所及也臣聞不能以禮趨時則
其為法也無功不能以義起禮則其為法也無道禮樂
之情同明王以相沿知禮有所因三王異世不相襲禮
[037-9b]
則禮有損益商因於夏禮所損益可知也損其文而益
之以質故也周因於商禮所損益可知也損其質而益
之以文故也其或繼周者雖百世可知也文弊則質救
之質弊則文救之文質相代而趨於中蓋雖百世不能
昜也偽者文之過野者質之過繼文之過必過於質而
救之此孔子所以欲從先進歟時也惟夏之從車也惟
商之從服也惟周之從樂也惟舜之從鄭聲之淫非所
可欲者也文弊之俗皆溺於此樂則惟舜之從然後鄭
[037-10a]
聲可以放焉自秦繼周禮之情不能有所因乃滋法令
以酷天下禮之文不能有所損乃極奢侈以窮其欲不
能以智出義以義明徳不能以仁出禮以禮明分茍以
徒法而制天下禮之近者又從而充之古逺而難行者
類棄而不為遂使天下之俗流而為淫泰乘而為詐偽淫
為鄭聲殆為佞人則其制天下也適足以為亂焉豈能
辨上下定民志使恭敬樽節歡欣交通以戴其上哉若
夫諸侯乘牛車庶人處侯宅貧以不給而廢禮富以有
[037-10b]
餘而僭上宫室之度服器之用冠㛰之義祭饗之節率
皆紛亂茍簡未足以為恠也漢文帝好道家之學以為
繁禮飾貌無益於治皆罷去之専務朴素然而文帝豈
能監周之弊而致然哉會其所好適近聖人繼周之意
故其屋壁得為帝服倡優得為后飾賣僮婢妾富人大
賈皆得以上僭莫之制焉斯亦文帝不能以義起禮之
過也嗚呼文帝畏甚髙論而釋之與言秦漢間事而已
唐太宗好三代之禮樂房杜不能對者故其為禮也沿
[037-11a]
秦故以為漢沿隋故以為唐其治卒愧乎三代而使三
代本數末度寂寥數千載間未有能振之者可勝惜哉
陛下慨然有志於此將欲貧者不至於廢禮富者不至
於犯義文不至於野趨乎文質之中非特天下後世受
其賜也斯文不亦幸乎臣聞有其徳而無其位不敢作
禮樂焉為其無行禮樂之權也有其位而無其徳不敢
作禮樂焉為其無立禮樂之道也而今陛下尊為天子
有其權矣德為聖人有其道矣何憚而不為然而不能
[037-11b]
因俗則禮失人不能制俗則人失禮禮失人也無情人
失禮也無分陛下以義起禮而臣言其所以因俗所以
制俗而已寒暖燥濕異氣剛柔輕重異齊器械異制衣
服異宜飲食異和此天理之所異者俗之所宜先王之
所因析言破律亂名左道淫聲異服竒技姦色行偽而
堅言偽而辯學非而博順非而澤有疑於衆圭璧金璋
錦文珠玉或不中度或不中幅或不中量或不中儀有
行於市此人偽之所異者俗之所病先王之禁因其所
[037-12a]
宜而弗禁其所異天下之人心與物化志逐利往譬如
新生之犢猖狂而趨未知其所向則雖以義明法以數
定分歛其放肆以就繩約亦已勞矣是故大司徒施十
有二教所以因俗者一所以制俗者四太宰以八則治
都鄙以禮馭其民則其制俗者也以俗馭其民則其因
俗者也蓋惟聖人以道出法以徳制行然後能為因俗
而與之同能為制俗而與之異其因俗而與之同也則
能使之歡欣交通其制俗而與之異也則能使之恭敬
[037-12b]
樽節禮之逺者使之知所尚焉則能明徳反本而不溺
於忠信之薄道徳之下衰三代之禮可得而終始也此
臣之計也
演山集巻三十七
欽定四庫全書
演山集巻三十七 宋 黃裳 撰
御試䇿
策題
問禮所以辨上下法所以定民志三王之時制度大備
朝聘鄉射燕享祭祀冠㛰之義隆殺文質髙下廣狹多
少之數至扵尺寸銖黍一有宜稱貴不以偪賤不敢踰
所以别嫌明㣲釋回増美制治於未亂止邪扵未形上
[037-1b]
自朝廷下逮閭里恭敬樽節歡欣交通人用不踰國以
無事降及後世陵夷衰㣲秦漢以來無足稱者庶人處
侯宅諸侯乘牛車貧以不足而廢禮富以有餘而僭上
宫室之度器服之用冠㛰之義祭享之節率皆紛亂茍
簡無復防範先王之迹因以熄焉傳曰禮雖未之有可
以義起也而後之學者多以謂非聖人莫能制作嗚呼
道之不行也久矣斯文之不作也亦已久矣抑將恣其
廢而莫之救歟將因今之才而起之也
[037-2a]
策一道
臣聞致道則求諸人以人者善之所在也及其行道也
不可以求人惟人求道置法則從諸人以人者情之所
在也及其行法也不可以從人惟人從法聖人之為天
下合衆善以為道合群情以為法其為教也則宜民下
無異習其為政也則宜臣下無異説若夫蠡管之見涓
埃之善奚足以致哉聖人以為物態有新故民情有好
斁俗有盛衰時有彼此事有變常道有升降法有損益
[037-2b]
以道應時以法制俗當與萬物之理相得於無窮則夫
善之所在未可以廢也當與萬物之變相適於無常則
夫情之所在未可以廢也陛下所以三嵗一詔旁集天
下之士親降聖問而使一介草萊類得發其涓埃之情
以助太山之崇髙滄溟之深逺如臣之愚何足以與此
然而臣聞大道之世貨惡其棄扵地也不必藏於已則
俗之於物輕矣力惡其不出於身也不必為已則俗之
扵我輕矣不以我累道不以物累我天叙之中夫婦之
[037-3a]
情父子之性君臣之義兄弟之序所謂有物者也天秩
之中父厚於義而薄於仁母厚扵仁而薄扵義君無為
而尊臣有為而累所謂有則者也方是之時上下之分
烏用辨哉不必持衡與之為輕重而人自以為平不必
探籌與之為得失而人自以為公其正不必規矩而天
與之為方圓其信不必符契而天與之為取與方是之
時上下之志烏用定哉以故天之象地之器鳥獸之文
土地之宜未有仰觀而俯察者則象與器其孰制而用
[037-3b]
哉法無所始亦無所成禮無所益亦無所損道之下降
在乎衆器之間而已人能輕物與我而相與為天逰未
有過禮而踰不及禮而偪者聖人蓋未有患也然而汙
尊而飲捭豚而食遂以為禮搏土為桴築土為皷遂以
為樂營窟橧巢羽皮毛血聖人惡其鄙野太甚貴賤之
分長幼之序飲食居處幾與鳥獸草木無以異焉以故
聖人作為禮法以文其實營窟橧巢未利於居也為之
臺榭宫室草木血毛未利乎食也為之炮燔烹炙羽皮
[037-4a]
未利於服也為之絲麻布帛汙尊抔飲未利於飲也為
之範金合土網罟之利佃漁耒耜之利稼穡刳剡之利
於川服乘之利於塗弧矢之利禦冦擊析之利待暴利
用之法詳於此矣然後制禮之文施於飽食逸居之時
使逺於禽獸朝聘之禮所以和君臣冠㛰之禮所以正
男女祭祀之禮所以交鬼神為之射禮以觀其志體為
之鄉禮以辨其齒位合其歡也為之燕禮致其欽也為
之享禮雖然昔時鄙野之風稍趨於文而文之弊使人
[037-4b]
役有涯之生隨無窮之情忘不可亂之分狥不可必之
物其性失中其心失性以非廢禮也偪以美没禮也僭
遂喪天禮之自爾者性命之情日入於衰薄有如橫流
之衝失其大防汗漫而難制是以朝聘之禮不足以和
君臣冠㛰之禮不足以正男女祭祀之禮不足以交鬼
神射鄉之禮不足以仁州鄉食饗之禮不足以樂賔客
然則禮之數豈可廢哉有數而無義則其制禮也不足
以因情有義而無數則其制禮也不足以定分朝聘鄉
[037-5a]
射燕饗祭祀冠㛰之義髙下隆殺文質廣狹多少之數
所以見於聖問而臣以為禮法之行自聖與貴者始賢
者先王以率愚貴者先王以率賤者也數度存焉其在
宫室也廟各有數堂各有尺其在衣服也冕各有章旒
各有寸其在車旗也常各有斿車各有乘其在器皿也
所食之豆所獻之爵其數有多寡其用有貴賤雖然禮
數之扵天下豈特進其不及之才歛其不平之氣以就
繩約然後以為得哉有以多為貴者以文為貴者以大
[037-5b]
為貴者以髙為貴者以其外心者也有以少為貴者以
質為貴者以小為貴者以下為貴者以其内心者也内
之為尊外之為樂少之為貴多之為美是故先王之禮
不可多也故常不豐不可寡也故常不殺惟其稱而已
天下之人顧其教則謹其分明其義則進其徳此其所
以致治於未亂止邪於未形歟不然而禮之近者適人
之情禮之逺者明徳而反本芻豢稻梁庶羞酸醎以養
其口椒蘭芳苾以養其鼻雕琢刻鏤黼黻文章以養其
[037-6a]
目鐘皷管磬琴瑟笙竽以養其耳疏房安車越席牀策
以養其軆此適其情者也聖人以此救上古之鄙野不
能使後世無文之弊目之於色耳之於聲鼻之於臭口
之於味四肢之於安佚未有能克已復禮以為仁焉則
禮之近者適足使人流而為淫泰乘而為詐偽耳山藻
之僭澣濯之陋豈可廢哉是故聖人之制禮也酒醴之
美而元酒明水之尚黼黻文章之美而疏布之尚莞簟
之美而蒲越槀鞂之尚丹漆雕鏤之美而素車之尚是
[037-6b]
故禮雖道徳之下及忠信之薄而道徳忠信所以不喪
者禮實明之也禮之近者適人之情而人情之適未常
放者禮之所尚不在乎美者而已二帝三代以法趨時
以義起禮不能有異於此特其詳略未可同耳故臣嘗
言道無常也未始有弊焉必有升降者禮法為之也時
無止也未始有弊焉或有彼此者習俗為之也繼道以
致用者善也制善以致治者法也異法者彼此之時異
時者盛衰之俗異俗者新故之物物之新故俗之盛衰
[037-7a]
未始有常也則以法趨時以義起禮豈有一定之論哉
是故聖人之在下者或清或和以矯一時之俗而救其
弊焉則有三子之行聖人之在上者或損或益以應一
時之俗而救其弊焉則有三王之禮然而道失而後徳
則二帝之趨時也致隆於徳未能以為皇徳失而後仁
仁失而後義義失而後禮則三代之趨時也致隆扵業
未能以為帝道也徳也業也皆聖人所能有者也其用
之異者以制俗異之也皇也帝也王也皆聖人所能為
[037-7b]
者也其名之異者以應時異之也臣謂有成與虧者法
也無成與虧者道也無成與虧之中注之不盈酌之不
竭萬法之造費之彌多資之愈有唐而後成周而後備
於形色名聲不可以為量數若夫制於禮者為之非特
不可以致治也必待數百嵗其智足以相備者而後全
若夫休道者慮後而致隆則堯之所成周之所備伏羲
旦暮而陳之奚必俟唐與周哉臣謂時之所緩聖人不
以為急俗之所惡聖人不以為好是故五帝而上其書
[037-8a]
謂之三墳言大道也二帝而下其書謂之二典言常道
也然而常道之用又其大道之降者歟不然而忠質之
過也周以極盛之文而救之蓋自夏商之末仁義失盡
矣則周之所以救其弊者其有禮歟盡仁之數以制禮
盡禮之數以制法辨等之儀教節之度尤詳於二代則
大道之降者未足以為恠也後世之難治惟其物我大
重我重而踰物重而偪無窮之欲不測之變不可以略
制也行法之吏至於三百六十而後已豈其好詳哉禮
[037-8b]
以義起法以時行而已臣觀三代之盛忠質文之不同
道服器官之不同法相沿以情相革以迹朝聘之勤燕
享之歡祭祀之誠㛰姻之好歡然有恩以相愛粲然有
文以相接彰之以車服揚之以聲音光之以詩書明之
以藻色其猶一元之散遂華萬物而為春歟和氣之中
聲色萬類飛者翔走者伏潛者躍並行而不相悖並育
而不相害莫知為之者三皇之世未著於徳義其猶一
元之含萬物歟二帝之喻則向乎春矣陛下體道在上
[037-9a]
造化群材因革庶政教令刑禁下行上施其猶天道之
運四時歟作者使復枯者使榮則春之風雷散者使歛
華者使實則秋之霜露將與有生之類還淳反一而為
太古之逰固陛下之志也若夫宫室之度器服之用冠
㛰之義祭饗之節率皆紛亂茍簡未復三代之遺法豈
可望哉念此宜聖䇿之所及也臣聞不能以禮趨時則
其為法也無功不能以義起禮則其為法也無道禮樂
之情同明王以相沿知禮有所因三王異世不相襲禮
[037-9b]
則禮有損益商因於夏禮所損益可知也損其文而益
之以質故也周因於商禮所損益可知也損其質而益
之以文故也其或繼周者雖百世可知也文弊則質救
之質弊則文救之文質相代而趨於中蓋雖百世不能
昜也偽者文之過野者質之過繼文之過必過於質而
救之此孔子所以欲從先進歟時也惟夏之從車也惟
商之從服也惟周之從樂也惟舜之從鄭聲之淫非所
可欲者也文弊之俗皆溺於此樂則惟舜之從然後鄭
[037-10a]
聲可以放焉自秦繼周禮之情不能有所因乃滋法令
以酷天下禮之文不能有所損乃極奢侈以窮其欲不
能以智出義以義明徳不能以仁出禮以禮明分茍以
徒法而制天下禮之近者又從而充之古逺而難行者
類棄而不為遂使天下之俗流而為淫泰乘而為詐偽淫
為鄭聲殆為佞人則其制天下也適足以為亂焉豈能
辨上下定民志使恭敬樽節歡欣交通以戴其上哉若
夫諸侯乘牛車庶人處侯宅貧以不給而廢禮富以有
[037-10b]
餘而僭上宫室之度服器之用冠㛰之義祭饗之節率
皆紛亂茍簡未足以為恠也漢文帝好道家之學以為
繁禮飾貌無益於治皆罷去之専務朴素然而文帝豈
能監周之弊而致然哉會其所好適近聖人繼周之意
故其屋壁得為帝服倡優得為后飾賣僮婢妾富人大
賈皆得以上僭莫之制焉斯亦文帝不能以義起禮之
過也嗚呼文帝畏甚髙論而釋之與言秦漢間事而已
唐太宗好三代之禮樂房杜不能對者故其為禮也沿
[037-11a]
秦故以為漢沿隋故以為唐其治卒愧乎三代而使三
代本數末度寂寥數千載間未有能振之者可勝惜哉
陛下慨然有志於此將欲貧者不至於廢禮富者不至
於犯義文不至於野趨乎文質之中非特天下後世受
其賜也斯文不亦幸乎臣聞有其徳而無其位不敢作
禮樂焉為其無行禮樂之權也有其位而無其徳不敢
作禮樂焉為其無立禮樂之道也而今陛下尊為天子
有其權矣德為聖人有其道矣何憚而不為然而不能
[037-11b]
因俗則禮失人不能制俗則人失禮禮失人也無情人
失禮也無分陛下以義起禮而臣言其所以因俗所以
制俗而已寒暖燥濕異氣剛柔輕重異齊器械異制衣
服異宜飲食異和此天理之所異者俗之所宜先王之
所因析言破律亂名左道淫聲異服竒技姦色行偽而
堅言偽而辯學非而博順非而澤有疑於衆圭璧金璋
錦文珠玉或不中度或不中幅或不中量或不中儀有
行於市此人偽之所異者俗之所病先王之禁因其所
[037-12a]
宜而弗禁其所異天下之人心與物化志逐利往譬如
新生之犢猖狂而趨未知其所向則雖以義明法以數
定分歛其放肆以就繩約亦已勞矣是故大司徒施十
有二教所以因俗者一所以制俗者四太宰以八則治
都鄙以禮馭其民則其制俗者也以俗馭其民則其因
俗者也蓋惟聖人以道出法以徳制行然後能為因俗
而與之同能為制俗而與之異其因俗而與之同也則
能使之歡欣交通其制俗而與之異也則能使之恭敬
[037-12b]
樽節禮之逺者使之知所尚焉則能明徳反本而不溺
於忠信之薄道徳之下衰三代之禮可得而終始也此
臣之計也
演山集巻三十七