[012-1a]
欽定四庫全書
景迂生集巻十二
宋 晁説之 撰
别著
中庸傳
天命之謂性者何性者中之所寓也莫知其所自而
推言也 率性之謂道者何性得所率則為君子不得
其所率則為小人曰誠曰明曰孝曰忠曰恕曰和皆率
[012-1b]
性之具也是六者皆中之所以為中者也 脩道之謂
教者何聖人所
中庸也小人所以反乎中庸者也 道也者不可須臾
離也可離非道也者何出乎性而教之所本也君子以
是誠之務也 是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其
所不聞者何中也誠也 莫見乎隱莫顯乎微故君子
慎其獨也者何中也明也 喜怒哀樂之未發謂之中
者何情之未發性之全純中之所以為中者也肫肫如也
[012-2a]
淵淵如也浩浩如也 發而皆中節謂之和者何中之
焉亦不足為和也有子言和必有待乎節之非和之正
也 中也者天下之大本也和也者天下之達道也者
何是一物不得二名也楩楠豫章之大本而不達道則
亦惡也 致中和天地位焉萬物育焉者何教之行也
明道先生常善乎致之言也常善乎位之言也 仲尼
曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中
[012-2b]
小人之中庸也小人而無忌憚也者何
道也君子而時中則無時而不中也小人而無忌憚須
臾變改莫之能中也以是知先儒説用中為常道是也
近世説庸非所知也王肅本作小人之反中庸也胡先
生溫公明道先生皆云然也問者曰庸得非變邪所以
濟中者也曰是不識中者也君子之中隨所器而麗焉
不動而變尚何所假也邪子莫執中無權者是子莫知
中非君子之中也劉侍讀曰中庸者中用也葢亦誤也
[012-3a]
言中斯用之也先
皇氏熊氏也 子曰中庸其至矣乎民鮮能乆矣者何
教之不行也有中庸之君斯有中庸之民也 子曰道
之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明
也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也
鮮能知味也子曰道其不行矣夫者何不誠不明則不
中也 子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡
而揚善執其兩端用其中於民其斯以為舜乎者何舜
[012-3b]
之
人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也
人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也者何不明不
誠則不中也擇也者依也斯人自謂之知者非知之明
也君子不以為知也昔夫子言仁知鮮矣曽子子思慮
後世或泛然失其㫖乃以仁為誠知為明其實一也
子曰囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗
失之矣者何回所以為回者中庸也誠明
[012-4a]
也 子曰天下國家可均也爵禄可辭也白刃可蹈也
中庸不可能也者何惟誠明以之也誠自成而道自道
也非功名利害外以怵之也 子路問强子曰南方之
强與北方之强與抑而强與寛柔以教不報無道南方
之强也君子居之祍金革死而不厭北方之强也而强
者居之故君子和而不流强哉矯中立而不倚强哉矯
國有道不變塞焉强哉矯國無道至死不變强哉矯者何
强疑其非中也葢惟中
[012-4b]
仁者人此者也義者宜此者也强者强此者也强既有
南北之異則責子路之所安以勉乎中也夫所謂君子
者既和既中而誠明之守安於治亂之世勤而勉之也
國有道君子或昜仕而改其度不變塞也强也 子曰
素隱行怪後世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半
塗而費吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不
悔唯聖者能之君子之道費而隱者何不誠不明君子
之所以
[012-5a]
乎聖人之中庸則其隱者吾道之佹也非故以意嚮之
也鄭氏曰道不費則仕費者佹也違也緇衣有曰口費
而煩費或為哱或為悖 夫婦之愚可以與知焉及其
至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉
及其至也雖聖人亦有所不能焉者何唯明之知唯誠
之行也 天地之大也人猶有所憾故君子語大天下
莫能載焉語小天下莫能破焉者何中也誠也
下莫能事之大則其大者誠也語夫天下莫能分之小
[012-5b]
則其小者誠也葢雖大而中也其小亦中也人誰有憾
於予哉 詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也君
子之造端乎夫婦及其至也察乎天地者何中也明也
子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道詩云
伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺
故君子以人治人改而止忠恕為道不逺施諸已而不
願亦勿施於人者何忠恕之
莫之或逺也逺於人則可須臾離也以其不逺人而忠
[012-6a]
恕之名立也為人父而忠恕則已與一家去道不逺也
為人君而忠恕則已與天下國家去道不逺也忠恕以
人治人猶已肫肫其中也 君子之道四丘未能一焉
所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所
求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也者
何中也誠也教之所以為教也 庸徳之行庸言之謹
有所不足不
胡不慥慥爾者何中也誠也道之所以為道也 君子
[012-6b]
素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行
乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入
而不自得焉者何中也誠明之徴也 在上位不陵下
在下位不援上正已而不求於人則無怨上不怨天下
不尤人故君子居昜以俟命小人行險以徼幸者何中
也誠明之自治也於是察乎上下達於天地無不安
曽子曰已雖不能亦不以援人葢援之為援者如此也
曽子又曰孝子之事親也居昜以俟命不興險行以徼
[012-7a]
幸 子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身君子
之道譬如行逺必自邇譬如登髙必自卑者何中也誠
也 詩曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜
爾室家樂爾妻帑子曰父母其順矣乎者何中為天下
之大本於是乎在也夫既得於父母則室家宜之也
子曰鬼神之為徳其盛矣乎視之而
體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋
乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧
[012-7b]
可射思夫㣲之顯誠之不可揜如此夫者何中也明誠
無不達也 子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子
富有四海之内宗廟饗之子孫保之故大徳必得其位
必得其禄必得其名必得其壽者何無聞焉爾也疑簡
編繆於此也 故天之生物必因其材而篤焉故栽者
培之傾者覆之者何
曰嘉樂君子憲憲令徳宜民宜人受禄于天保佑命之
自天申之故大徳者必受命者何疑當次必得其壽之
[012-8a]
下簡編之繆也無聞焉爾也 子曰無憂者其惟文王
乎以王季為父以武王為子父作之子述之者何無聞
焉爾也以簡編繆於此也 武王纘大王王季文王之
緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富
有四海之内宗廟饗之子孫保之者何無聞焉爾也疑
簡編
大王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大
夫及士庻人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為
[012-8b]
士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年
之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也者何周公之所
為周公者中庸也誠明兩盡而道教行也 子曰武王
周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之事者
也春秋脩其祖廟陳其宗器設其裳衣薦
之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨
賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其
位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事
[012-9a]
亡如事存孝之至也者何武王周公之所以為武王周
公者中庸也誠明兩盡而道教行也 郊社之禮所以
事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮
禘嘗之義治國其如示諸掌乎者何無聞焉爾也疑簡
編脱繆於此也嘗有見於
社無與於上帝也陸淳嘗辨此詳也 哀公問政子曰
文武之政布在方䇿其人存則其政舉其人亡則其政
息人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也故為政在人
[012-9b]
取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也親親為大義
者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也者何
中庸之政也人道之勉乎政猶地道之勉乎樹藝稼穡
也中庸之政感人心而迹自化蒲盧之比也仁義者誠
明之異名
義之中者也 在下位不獲乎上民不可得而治矣者
何鄭氏云脱誤重在此也胡先生亦云然也 故君子
不可以不脩身思脩身不可以不事親思事親不可以
[012-10a]
不知人思知人不可以不知天者何誠明始於身本於
親著於人極於天也 天下之達道五所以行之者三
曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天
下之達道也知仁勇三者天下之達徳也所以行
一也者何一於中也達道之五行於達徳之三達徳之三
行於中之一也達道者脩道之教也 或生而知之或
學而知之或困而知之及其知之一也者何一於中也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功
[012-10b]
一也者何一於中也 子曰好學近乎知力行近乎仁
知耻近乎勇知斯三者則知所以脩身知所以脩身則
知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣者
何達徳之漸也誠之者也 凡
脩身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庻民也
來百工也柔逺人也懷諸侯也脩身則道立尊賢則不
惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體羣臣則士
之報禮重子庻民則百姓勸來百工則財用足柔逺人
[012-11a]
則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動
所以脩身也去䜛逺色賤貨而貴徳所以勸賢也尊其
位重其禄同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸
大臣也忠信重禄
也日省月試既廪稱事所以勸百工也送徃迎來嘉善
而矜不能所以柔逺人也繼絶世舉廢國治亂持危朝
聘以時厚徃而薄來所以懷諸侯也者何中庸之教也
問者曰如之何尊賢則不惑我而不惑則尊賢之功也
[012-11b]
有百官之富任使各盡其材大臣凛然在上天下名實
不眩則敬大臣之功也不眩猶不惑也 凡為天下國
家有九經所以行之者一
前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則
不窮者何誠也誠則事前而豫不誠則事至而無所圖
也 在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道
不信乎朋友不獲於上矣信乎朋友有道不順乎親不
信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠
[012-12a]
身有道不明乎善不誠乎身矣者何道必資乎誠誠必
資乎明也 誠者天之道也誠之者人之道也者何兼
天人之道
而揚善則誠之也顔回誠矣得一善則拳拳服膺而弗
失之者誠之也 誠者不勉而中不思而得從容中道
聖人也者何天之道也中道而未從容則賢人也 誠
之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辨
之篤行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知
[012-12b]
弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗
措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之
能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必强者何人
之道也 自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明
則誠矣者何誠明各有所致而相為用也四時誠矣較
然著見則自誠而明之性也猶天命之性也日月明矣
其出入有信則明而誠之教也猶脩道之教也未有誠
而不明者也未有明而不誠者也彼偏言者非誠明之
[012-13a]
正也武王周公以孝稱則舉其自誠明者也舜以知稱
則舉其自明誠者也非有聖賢之
為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之
性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可
以與天地參矣者何率性以誠也人物之性與天地之化育皆吾
性之誠也天地之性不可見而見之於化育也然此非次第而言
之也猶曰能盡其性則能盡人之性則能盡物之性則能贊天地
之化育而與天地參也其所言之若此者何視其相因
[012-13b]
者殷勤之也非心知
後於人之性而得之者也 其次致曲曲能有誠誠則
形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠
為能化者何無聞焉爾也胡先生亦所不講也是自誠
而明者謂之次焉何也鄭氏乃謂自明誠者何也 至
誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有
妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善
必先知之故至誠如神者何無聞焉爾也胡先生溫公
[012-14a]
姚子
生之説則何必如之云也 誠者自成也而道自道也
者何誠與道一體而二名也其所以率性則一也皆無
待於外者也 誠者物之終始不誠無物是故君子誠
之為貴者何溫公曰凡物自始至終誠實有之乃能為
物若其不誠則皆無之也 誠者非自成巳而已也所
以成物也成已仁也成物知也性之徳也合内外之道
也故時措之宜也者何物者已之物也已與
[012-14b]
者皆其誠之物也成已斯成物也唯所措而宜也聖人
之道所以異乎楊墨者也成已知也乃謂之曰仁也成
物仁也乃謂之曰知也 故至誠無息不息則乆乆則
徵徵則悠逺悠逺則博厚博厚則髙明博厚所以載物
也髙明所以覆物也悠乆所以成物也博厚配地髙明
配天悠乆無疆如此者不見而章不動而變無為而成
天地之道可一言而盡也其為物不二則其生物不測
者何誠明之極配天地而一之
[012-15a]
此葢當云徵則博厚博厚則髙明髙明則悠逺考下文
而不誣也夫言天地之體則髙明博厚而足矣人之體
乎天地之髙明博厚則必待悠乆以為之中也葢非悠
乆之中則其髙明將隳博厚將蹶也博厚髙明譬如形
體也悠乆譬如精神也曽子曰君子尊其所聞則髙明矣
行其所知則廣大矣髙明廣大不在於他在加之至而
已矣夫曽子所謂至者子思所謂悠乆是也曰悠乆曰
悠逺其實同
[012-15b]
成則亦中也此不二之道也 天地之道博也厚也髙
也明也悠也乆也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日
月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚
載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一巻
石之多及其廣大草木生之禽獸居之寳藏興焉今夫
水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉
詩云維天之命於穆不已葢曰天之所以為天也於
不顯文王之徳之純葢曰文王之所以為文也純亦不
[012-16a]
已者何天地聖人之悠乆一也博厚髙明之所資以為
中者也 大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天
優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰茍
不至徳至道不凝焉者何聖人之髙明博厚悠乆一之
於中也中者至徳是也發育萬物峻極于天髙明也禮
儀三百威儀三千博厚也待其人而後行悠乆也至道
髙明博厚也至徳悠乆也至道至徳
道先生謂一以貫之也 故君子尊徳性而道問學致
[012-16b]
廣大而盡精㣲極髙明而道中庸溫故而知新敦厚以
崇禮者何率性脩道於是乎極也思尊徳性而必道問
學問學斯徳性也思致廣大而必盡精㣲精㣲斯廣大
也思極髙明而必道中庸中庸斯髙明也思溫故而必
知新知新斯溫故也思敦厚而必崇禮崇禮斯敦厚也
徳性猶悠乆也廣大猶博厚也胡先生二程先生及横
渠先生説皆同近
乎中庸也分而為二事莫知誠之一致也 是故居上
[012-17a]
不驕為下不倍國有道其言足以興國無道其黙足以
容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與者何中也明
之所安也 子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之
世反古之道如此者烖及其身者也者何不明之患也
非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同
文行同倫雖有其位茍無其徳不敢作禮樂焉雖有
徳茍無其位亦不敢作禮樂焉者何思教之行也今天
下車同軌貴賤無等也書同文是非雜出也行同倫君
[012-17b]
子小人並列也禮樂之中庸莫之有作也胡先生説云
爾也 子曰吾説夏禮杞不足徵也吾説殷禮有宋存
焉吾學周禮今用之吾從周王天下有三重焉其寡過
矣乎者何思教之行也或説或學或不足徴或有存或
用之逺近之勢然也中也天下萬變有是三重而寡過
為要也寡過則中也 上焉者雖善
信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從者
何唯中則有徴而且尊也上焉者過之也蕩而無徴下
[012-18a]
焉者不及也褻而不尊雖善而民不信從之也 故君
子之道本諸身徴諸庻民考諸三王而不繆建諸天地
而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不
惑者何中而徵也 是故君子動而世為天下道行而
世為天下法言而世為天
厭詩曰在彼無惡在此無射庻幾夙夜以永終譽君子
未有不如此而蚤有譽於天下者也者何中而尊也
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天地
[012-18b]
之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明
萬物並育而不相害道並行而不相悖小徳川流大徳
敦化此天地之所以為大也者何仲尼之所以為仲尼
者中庸也誠明兩盡而道教行也觀天地於仲尼則足
矣 唯
柔足以有容也發强剛毅足以有執也齊莊中正足以
有敬也文理宻察足以有别也溥博淵泉而時出之溥
博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而
[012-19a]
民莫不説是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至
人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡
有血氣者莫不尊親故曰配天者何聖人明誠之中而
道教行也時出之則或溥博如天而中也或淵泉
而亦中也 唯天下至誠為能經綸天下之大經立天
下之大本知天地之化育者何脩道之教於是乎在也
夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天茍不固
聰明聖知達天徳者其孰能知之者何中之所以為中
[012-19b]
者如此也非明誠則莫能致也其初則歎息之也 詩
曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章
小人之道的然而日亡者何中也明莫知其所以明也
君子之道淡而不厭簡而文溫而
之自知㣲之顯可與入徳矣者何中也誠明莫知其所
以誠明也 詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不
疚無惡於志者何中也明也惡胡先生曰過惡溫公曰
憎惡茍内省不疚雖謗議沸騰刑禍交至亦非其所惡
[012-20a]
也 君子之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在
爾室尚不愧于屋漏者何中也誠也 故君子不動而
敬不言而信詩曰奏假無言時靡有争者何中也誠也
是故君子不賞而
顯惟徳百辟其刑之者何中也誠也 是故君子篤恭
而天下平者何中也誠也 詩云予懷明徳不大聲以
色子曰聲色之於以化民末也者何中也明誠也 詩
曰徳輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣者何
[012-20b]
中也誠明也
嵩山晁説之曰近世學者以中庸為二事其説是書皆
穿窬而貳之於是本諸先生長者之論作傳是書本四
十七篇小載取以記之猶大戴
也顧惟收拾煨燼之末簡編不倫文字混淆回舛惜哉
漢藝文志禮家有中庸説二篇今莫知其為何書也
朱識者二十二孔二義
黄識三十九胡先生講
[012-21a]
墨識七十五景迃
政和五年乙未七月二十二日己丑直羅縣驛中自校
畢其成在此月五日鄜州官舍山堂
又記
王肅 胡先生七 温公四
劉侍讀 皇 氏 熊 氏
鄭氏三 陸 淳 姚子張
[012-21b]
二程先生 横渠先生
三傳説
左氏於經而合者夐出二傳及百氏之上惜夫觀者未
之悉覯也葢其於經言約而意含其序事則文侈而辭
麗侈固足以勝約而焕麗又昜
綵者知有傳而不知有經幸而偶躭經之士則甘心於
公榖之下不復省澄源於洪流也彼杜氏左傳則良勤
矣至於屈經以申傳顧豈不知人將議已也不能忘言
[012-22a]
於左氏無傳之經或傳初未嘗有所及之意乃參援二
傳而强納之雖斥賈服之弊其幾何而不為賈服也邪
且夫子當時所據舊史衆矣夏商之禮固能言之其在
周室何有逮左氏之時舊史漸陵遲矣杜氏乃以左氏
之耳目奪夫子
公羊高受春秋於子夏傳其子平平傳其子地地傳子
敢敢傳子壽壽當漢景帝時與其弟子齊人胡母子都
始著於竹帛董仲舒實傳焉春秋公羊家於是乎大行
[012-22b]
於漢公卿大儒悉宗之雖曰父子口以授受而宻矣不
能無所遺誤舛逆亦人情之所不免也如昭三十一年
冬黒肱以濫來奔曰文何以無邾婁何休曰据讀曰邾
婁説者曰公羊子口讀則邾婁黒肱是口讀與
無同異也既曰一家之傳而特書子公羊子者孰謂謂
高歟且又載魯子高子之辭何邪而又復有子沈子者
子女子者子北宫子者高之所子歟抑平地敢壽之所
子歟此五子者既多異同於子公羊子不知何以不本
[012-23a]
諸子夏之初邪彼闕疑不决之故若有待於來者信高
也何以不决於子夏乎以故一章之間玉石錯出而精
深昭逺之功少其釀謿億措之害不勝其多也可不惜
乎夫其所謂精深昭逺者特絶
思索之所及茍不自乎子夏而誰歟今學者劣以耳目
聞見而忽之又豈不重可惜乎嗚呼公羊家既失之舛
雜矣而何休者又特負於公羊之學徒勤而功亦不除
過矣五始三科九㫖七等六鋪二類七缺之設何其紛
[012-23b]
紛邪其最為害者有三曰王魯曰黜周曰新周故宋無
他焉圖緯䜟記之所蠱幻而甘心於巫鬼禨祥而不自
寤也既曰据百二十國寳書而又謂三世異辭何邪文
宣成襄為升平
胡母生條例而胡母生果親事公羊壽者寧如是乎前
乎休而賈逵服䖍之徒亦如是乎嗚呼漢氏之末而學
者之災也
榖梁晩出於漢因得監省左氏公羊之違畔而正之然
[012-24a]
或失賊而不討也且或與之同惡焉重可惜哉至其精
深逺大者真得子夏之所傳歟范甯又因諸儒而博辯
之申榖梁之志也其於是非亦少公矣非若杜征南一
切申傳汲汲然
之不隨嗚呼學之難也如此者左氏之失專而縱公羊
之失雜而拘榖梁司典刑而不縱崇信義而不拘有意
乎蹈道而知變通矣不免失之隨也奈何寗所論三傳
之失殆斥其辭而云然予則專本諸經矣亡友六合崔
[012-24b]
伯直則曰左氏失之淺公羊失之險榖梁失之迂
讀魏書
北齊右僕射魏收魏書紀傳志百三十巻嘉祐
校南北七朝正史而宋齊梁陳書曽子固序目録上之
魏書之成最晩子固已出館矣其為序目者曰臣攽臣
恕臣燾臣祖禹葢范醇甫所作云昔之為史者尚何恨
焉
讀北齊書
[012-25a]
唐中書舎人李百藥北齊書紀傳五十巻成其父徳林
所作也嘉祐詔刋定南北正史其成皆序目録上之此
書獨無序目葢其成時熈寧之初其先校書學士出外
補矣夫事之難乎為
變例特書者二百四十二年間纔一書而不再見顧豈
以在昔一槩之律而待耳目之外非常之事哉北齊之
為國黜君立君昜於反掌已而攘其君位而尸之出於
戯笑之間悖徳逆理葢自肇造邦家而來未有也其傳
[012-25b]
五帝狂暴昬滛窮凶極厲流毒逺邇則自桀紂而來無
道之君未之有也大要是幸免之尒朱榮侯景而無紀
綱之冉閔馮䟦可謂盗賊之國也其為史官者欲論禮
樂政
不世之才而篤意有得於春秋之學者筆力雄健閎深
足以勝其任也徳林齊亡奔周又預楊公佐命亡周造
隋百藥﨑嶇受命羣盗之手幸不死耳雖皆矜才掞華
而非其所宜任哉其論顯祖能委任楊愔而主昬於上
[012-26a]
政清於下亦已誣矣愔首勸禪代之事逺慚於荀彧方
文襄被弑之時狼狽逃免近愧於陳元康彼高徳政譛
殺杜弼固不待貶而愔復譛徳政戮焉其為人
而不可責者矣帝一日殺諸元七百餘人投漳水中長
城三臺之役内外騷然其戕虐有不可勝道者謂之政
清可乎且帝以刀畫愔腹頼崔季舒託俳優之言而得
脱置愔棺中載以轜車幾下釘者數四其身慄慄將不
自保矣尚何清彼政事乎此二事徳林父子皆没而不
[012-26b]
書不知何邪雖溫公亦以王昬政清之論為然則欲成
北齊之良史者信乎難矣溫公又因舊史之論以孝昭
為有齊之令主何耶孝昭不恤
毎以殿庭為刑戮之所不過能𤨏屑細務爾葢亦無足
道者是書百藥貞觀初被詔纂成今題曰隋太子通事
舎人李百藥撰亦非是
讀周書
唐國子祭酒令狐徳棻周書紀傳五十巻其贊論二十
[012-27a]
九篇則岑文本所作熈寧初王平甫序目録上之昔魏
裂而為東西變而為齊周齊唯故壤周實新造其强弱
之勢異矣區區新造之
北君臣卒為周之俘囚者何也周之謀臣猛將凡厥人
材盛矣其經國緯民之術嘗措意而建立之其所繼者
正也夫其為國所繼者正則其為史官者其義直其意
壮其文雄健卓落矣方太祖艱難羇旅之際有衆一旅
而于謹之徒觀天下之大勢慷慨陳辭勸其迎天子都
[012-27b]
闗中魏帝僅存朝夕之洛陽危若綴旒東逼於河北虎
狼之衆西未知闗中之安危王思正栁慶宇文
和之徒明見
去就紛紛向背之際趙剛張軌薛憕之徒既自知所擇
又納忠於衆而使得所事或﨑嶇冒鋒鏑出萬死一生
之計去鄉廬不顧妻子來歸我者有如盧辨裴寛俠裴
果崔猷楊纂令狐整高賔之徒或結宗黨保介城社以
忠誠相誓忘其衆寡安危之勢同心向順為舉義之衆
[012-28a]
者有如鄭偉崔真穆司馬裔韓雄陳忻魏𤣥之徒或挺
然守郡邑不敢自利終為我臣以其土地
薛善敬祥敬珍劉缺/之徒或介於二國之間義之所守
不餌於彼之高官重寶以一城為一敵國者有如郭賢
李長壽子延孫韋法保之徒逺及巴夷白虎蠻之類亦
知為我小國而同諸近輔大抵人尚節槩多殉忠死職
之士雖其國將亡而尉遲廻宇文胄王謙輩有餘忠存
焉惜乎世之人徒知蘇綽有王佐之才云矣夫其為史
[012-28b]
官者不亦肆矣乎彼為齊史者難為功則以齊之不正
故也予每多徳棻當武徳
等正史顧其文有負其志惜哉
讀宋書
梁吏部尚書沈約宋書紀志傳一百巻嘉祐末詔館閣
校讎始列學官尚多殘脱駢舛或雜以李延壽南史約
以文名齊梁間其自許不淺詩賦誠有足多者至於史
則非其詩賦比也夫史之優劣以人智識筆力之不同
[012-29a]
也智識之高下才力之强弱固不可毫髪强如其必嚴
於信
倚相以今之文章作紀傳未必優於司馬遷班固而論
者必推高於二子葢以二子者信而有法遷固之所病
也約以其曽祖穆夫同孫恩之叛從祖田子殺王鎮惡
成闗中之亂禍父璞失身于元兇乃作自序一篇謂穆
夫以其父警學道於杜子恭子恭死學於孫恩穆夫因
為孫恩餘杭令王鎮惡欲盡殺諸南人以數千送義真
[012-29b]
南還因據闗中叛田子與傅𢎞之矯高祖令
與璞交璞不酬其意峻讒璞於世祖坐晩迎世祖罹
世難其巧自回隠矯誣如此尚欲人之信其是非去取
乎
讀齊書
梁吏部尚書蕭子顯齊書紀志傳五十九巻校讐如宋
書世之忠臣義士不幸而生於昬亂之時困窮憔悴或
至於不得其死又不幸史官庸弱無状不能大書以申
[012-30a]
其志於後世彼姦殘險賊幸而生於昬亂之世富貴壽
考子孫如志
不使後世聞其過惡嗚呼君子之屈小人之申乃如此
耶子顯書禇淵之子蕡讓封於弟蓁曰世以為蕡恨淵
失節於宋室故不復仕書裴昭明從祖弟顗曰太祖受
禪上表誹謗掛冠去伏誅曽不本末發揮以申二子之
志其真不幸耶蕡字蔚先蓁字茂緒則蕡之為蕡也審
矣今學官書以蕡作蕡使以其志蕪没不申也矣而又
[012-30b]
使其名亦失其傳無乃重不幸歟然資治通鑑亦以蕡
作
讀梁書
唐散騎常侍姚思亷梁書紀傳五十六巻承父察之遺
藁而作也校讐如宋書予嘗歎自開闢有君臣來未有
比肩近臣一旦北靣稱翊贊佐命以本朝輸人者實自
齊禇淵始淵之弟炤恨淵不早死淵子蕡辭不肯襲爵
良有以也范雲沈約江淹任昉皆齊之貴顯近臣幸國
[012-31a]
家昬亂與高祖㓕齊造梁其何情耶當時不知非後世
預締構贊成帝業淹為先覺昉有舊恩果何謂邪四
子皆藹然名一世才學去人逺甚又何苦而為此也邪
方百寮署名送東昬首時王志獨憤歎不署名張充偃
蹇不來㑹江蒨在江州拒高祖之師不受命顔見逺既
覩高祖即位不食發憤以卒察曽不一言與之何邪徒
稱充之典選亷平蒨以風格顯云又若王亮者予尤悲
[012-31b]
之高祖師至新林内外百寮皆道迎其
道送誠欵亮獨不遣高祖雖容之不罪而任昉樂藹軰
必欲因事殺之范鎮一言稱亮廢棄則執以為附下詘
上惡直醜正徙鎮廣州璽書責亮諂事江祏恊附梅蟲
兒遂執昬政天下横潰不其太誣邪葢亮既仕亂君之
朝其迹亦昜汙矣察罪亮自取廢棄非不幸後世無一
人與亮者豈不重可太息哉思亷傳稱江祏多所進㧞
亮居選部每持異議深反祏復曰亮選用拘資次而已
[012-32a]
其言反覆不倫則亮之
建武永平時為疎蔣之流是也其謂高祖龍興朏角巾
入仕首陟臺司極出處之致則悖也察稱袁昴臣志不
移於獨夫喪徳之時是也其謂昴杭疏高祖無虧忠節
終為梁室台鼎則亦悖也朏既退矣昴既知所守矣乃
無名以出既出而無補於時君子恥之不道也彼東昬
之醜禍倡於王珍國而張稷和之張齊手加刃焉尚足
以立傳與士君子齒邪非春秋㓕陽貨而盗之之㫖也
[012-32b]
察稱珍
清之亂有自來矣而察以張纘為亂階纘不過不能推
誠於河東湘東藩輔之間耳朱异延寇敗國賀琛開城
納景其罪一也察乃責异而貸琛何耶蕭介諫納侯景
𫝊岐願不與高澄和羊侃謀據石頭襲夀春使景進不得
前退失巢窟陳昕出竒謀説范桃棒幾得景㓕之桞仲
禮弟敬禮毅然欲取景於㑹上亦敗於垂成察皆未嘗
進之何邪韋粲裴之高軰推仲禮為主首舉義
[012-33a]
思亷乃立敬禮傳而不立仲禮傳何邪如以仲禮臺城
没後嘗見景則敬禮同仲禮見之矣是意有所在未可
以一舉足責人於凶燄屠裂之際也謝舉亦嘗諫納景
矣思亷曽無一言以傳耶姚氏父子於史其大者既失
如此復何他責哉南豐曽舎人謂思亷推其父意又頗
采諸儒謝吳等所記成此書予以劉氏史通曽氏史鏡
諸書考之思亷之作因諸察察因諸謝吳許亨軰江陵
焚蕩許之書亡逸矣思亷何
[012-33b]
必自有所見
讀陳書
唐散騎常侍姚思亷陳書紀傳三十六巻校讐如宋書
與梁書俱卒其父察之業也察仕梁陳終於隋太子内
舎人思亷於陳不為察傳可也既詳為之傳矣又累數
十言於贊極士君子之美知之者知其出於父子之私
非公天下之言也夫史也者天下之公也安容父子之
情也哉思亷蔽慝如此宜其不能善善惡惡著明邪正
[012-34a]
之典刑其於侯安都傳言衡陽獻王昌之初入也致書
於世祖其辭甚不遜世祖不懌乃召安都從容而言曰
太子將至須别求一藩吾其老焉安都對曰自古豈有
被代天子臣愚不敢奉詔因請自迎昌昌濟漢而薨以
功進爵清逺郡公邑四千户自是威名甚重羣臣無出
其右是安都之殺昌也審矣而於世祖本紀衡陽獻王
昌傳皆無异辭以見焉若昌自致不幸者可不謂之不
能善善惡惡著明邪正之典刑耶使思
[012-34b]
天嘉元年三月甲子高祖之子衡陽王昌來歸自周甲
子侯安都逆昌于漢甲子濟漢昌卒於昌傳直序其事
曰侯安都於中流壞船以溺昌薨庻幾乎不失春秋之
㫖也
景迂生集巻十二