[066-1a]
欽定四庫全書
臨川文集巻
六十六 宋 王安石 撰
論議
周南詩次解
禮論
禮樂論
大人論
致一論
[066-1b]
九卦論
周南詩次解
王者之治始之於家家之序本於夫婦正夫婦正者在
求有徳之淑女為后妃以配君子也故始之以關雎夫
淑女所以有徳者其在家本於女工之事也故
覃有女功之本而后妃之職盡矣則當輔佐君子求賢
審官求賢審官者非所能専有志而巳故次之以巻耳
有求賢審官之志以助治其外則於其内治也其能有
[066-2a]
嫉妬而不逮下乎故次之樛木無嫉妬而逮下則子孫
衆多故次之以螽斯子孫衆多由其不妬忌則致國之
婦人亦化其上則男女正㛰姻時國無鰥民也故次之
以桃夭國無鰥民然後好徳賢人衆多故次之以兎罝
好徳賢人衆多是以室家和平而婦人樂有子則后妃
之美具矣故次之以芣苡后妃至於國之婦人樂有子
者由文王之化行使南國江漢之人無思犯禮此徳之
廣也故次之以漢廣徳之所及者廣則化行乎汝墳之
[066-2b]
國能使婦人閔
人能勉君子以正則天下無犯非禮雖衰世公子皆能
信厚此關雎之應也故次之以麟之趾焉
禮論
嗚呼荀卿之不知禮也其言曰聖人化性而起偽吾是
以知其不知禮也知禮者貴乎知禮之意而荀卿盛稱
其法度節奏之美至於言化則以為偽也亦烏知禮之
意哉故禮始於天而成於人知天而不知人則野知人
[066-3a]
而不知天則偽聖人惡其野而疾其偽以是禮興焉今
荀卿以謂聖人之化性為起偽則是不知天之過也然
彼亦有見而云爾凡為禮者必詘其放傲之心逆其嗜
欲之性莫不欲逸而為尊者勞莫
擎跽曲拳以見其㳟夫民之於此豈皆有樂之之心哉
患上之惡巳而隨之以刑也故荀卿以為特刼之法度
之威而為之於外爾此亦不思之過也夫斵木而為之
器服馬而為之駕此非生而能者也故必削之以斧斤
[066-3b]
直之以繩墨圓之以規而方之以矩束聯膠漆之而後
器適於用焉前之以銜勒之制後之以鞭策之威馳驟
舒疾無得自放而一聽於人而後馬適於駕焉由是觀
之莫不劫之於外而服之以力者也然聖人捨木而不
為器捨馬而不為駕者固亦因其天資之材也今人生
而有嚴父愛母之心聖人因其性之欲而為之制焉故
其制雖有以強人而乃以順其性之欲也聖人苟不為
之
[066-4a]
失其性也得性者以為偽則失其性者乃可以為真乎
此荀卿之所以為不思也夫狙猿之形非不若人也欲
繩之以尊卑而節之以揖讓則彼有趨於深山大麓而
走耳雖畏之以威而馴之以化其可服邪以謂天性無
是而可以化之使偽耶則狙猿亦可使為禮矣故曰禮
始於天而成於人天則無是而人欲為之者舉天下之
物吾葢未之見也
禮樂論
[066-4b]
氣之所禀命者心也視之能必見聽之能必聞行之能
必至思之能必得是誠之所至也不聽而聦不視而明
不思而得不行而至是性之所固有而神之所
盡心盡誠者之所至也故誠之所以能不測者性也賢
者盡誠以立性者也聖人盡性以至誠者也神生於性
性生於誠誠生於心心生於氣氣生於形形者有生之
本故養生在於保形充形在於育氣養氣在於寧心寧
心在於致誠養誠在於盡性不盡性不足以養生能盡
[066-5a]
性者至誠者也能至誠者寧心者也能寧心者養氣者
也能養氣者保形者也能保形者養生者也不養生不
足以盡性也生與性之相因循志之與氣相為表裏也
生渾則蔽性性渾則蔽生猶志一則動氣氣一則動志
也先王知其然是故體天下之性而為之禮和天下之
性而為之樂禮者天下之中經樂者天下之中和禮樂
者先王所以養
之極簡而無文大樂之極易而希聲簡易者先王建禮
[066-5b]
樂之本意也世之所重聖人之所輕世之所樂聖人之
所悲非聖人之情與世人相反聖人内求世人外求内
求者樂得其性外求者樂得其欲欲易發而性難知此
情性之所以正反也衣食所以養人之形氣禮樂所以
養人之性也禮反其所自始樂反其所自生吾於禮樂
見聖人所貴其生者至矣世俗之言曰養生非君子之
事是未知先王建禮樂之意也養生以為仁保氣以為
義去情却欲以盡天下之性修神致明以趨聖人之域
[066-6a]
聖人之言莫大顔淵之問非禮勿視非禮勿聽非禮勿
言非禮勿動則仁之道亦不逺也耳非
非取人而後視口非取諸人而後言也身非取諸人而
後動也其守至約其取至近有心有形者皆有之也然
而顔子且猶病之何也葢人之道莫大於此非禮勿聽
非謂掩耳而避之天下之物不足以干吾之聦也非禮
勿視非謂掩目而避之天下之物不足以亂吾之明也
非禮勿言非謂止口而無言也天下之物不足以易吾
[066-6b]
之辭也非禮勿動非謂止其躬而不動天下之物不足
以干吾之氣也天下之物豈特形骸自為哉其所由來
葢微矣不聽之時有先聦焉不視之時有先明焉不言
之時有先言焉不動之時有先動焉聖人之門惟顔子
可以當斯語矣是故非耳以為聦而不知所以聦者不
足以盡天
以盡天下之視聦明者耳目之所能為而所以聦明者
非耳目之所能為也是故待鐘鼓而後樂者非深於樂
[066-7a]
者也待玉帛而後㳟者非深於禮者也蕢桴土鼓而樂
之道備矣燔黍捭豚汚尊抔飲禮既備矣然大裘無文
大輅無飾聖人獨以其事之所貴者何也所以明禮樂
之本也故曰禮之近人情非其至者也曾子謂孟敬子
君子之所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯
近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存觀此
言也曽子而不知道也則可使曾子而為知道則道不
違乎言貌辭氣之間何待於外哉是故古之人目擊而
[066-7b]
道巳存不言而意已傳不賞而人
莫不由此也是故先王之道可以傳諸言効諸行者皆
其法度刑政而非神明之用也易曰神而明之存乎其
人黙而成之不言而信存乎徳行去情却欲而神明生
矣修神致明而物自成矣是故君子之道鮮矣齊明其
心清明其徳則天地之間所有之物皆自至矣君子之
守至約而其至也廣其取至近而其應也逺易曰擬之
而後言議之而後動擬議以成其變化變化之應天人
[066-8a]
之極致也是以書言天人之道莫大於洪範洪範之言
天人之道莫大於貌言視聽思大哉聖人獨見之理傳
心之言乎儲精晦息而通神明君子之所不至者三不
失色於人不失口於人不失足於人不失色者容貌精
也
也語其大則天地不足容也語其小則不見秋毫之末
語其強則天下莫能敵也語其約則不能致傳記聖人
之遺言曰大禮與天地同節大樂與天地同和葢言性
[066-8b]
也大禮性之中大樂性之和中和之情通乎神明故聖
人儲精九重儀鳳凰修五事而關隂陽是天地位而三
光明四時行而萬物和詩曰鶴鳴於九臯聲聞于天故
孟子曰我善養吾浩然之氣充塞乎天地之間揚子曰
貌言視聽思性所有潛天而天潛地而地也嗚呼禮樂
之意不傳久矣天下之言養生修性者歸於浮屠老子
而已浮屠老子之説行而天下為禮樂者獨以順流俗
而巳夫使天下之人驅禮
[066-9a]
治其國家者此梁晉之君所以取敗之禍也然而世非
知之也者何耶特禮樂之意大而難知老子之言近而
易輕聖人之道得諸已從容人事之間而不離其類焉
浮屠直空虚窮苦絶山林之間然後足以善其身而已
由是觀之聖人之與釋老其逺近難易可知也是故賞
與古人同而勸不同罰與古人同而威不同仁與古人
同而愛不同智與古人同而識不同言與古人同而信
不同同者道也不同者心也易曰苟非其人道不虚行
[066-9b]
昔宓子賤為單父宰而單父之人化焉今王公大人有
堯舜伊尹之勢而無子賤一邑之功者得非學術素淺
而道未明歟夫天下之人非不勇為聖人之道為
之道者時務速售諸人以為進取之階今夫進取之道
譬諸鈎索物耳幸而多得其數則行為王公大人若不
幸而少得其數則裂逢掖之衣為商賈矣由是觀之王
公大人同商賈之得志者也此之謂學術淺而道不明
由此觀之得志而居人之上復治聖人之道而不捨焉
[066-10a]
幾人矣内而好愛之容蠱其欲外有便嬖之䛕驕其志
向之所能者日已忘矣今之所好者日已至矣孔子曰
有顔回者好學不遷怒不貳過又曰吾見其進未見其
止也夫顔子之所學者非世人之所學不遷怒者求諸
已不貳過者見不善之端而止之也世之人所謂退顔
子之所謂進也人之所謂益顔子之所謂損也易曰損
先難而後獲顔子
言身損於動非先難歟及其至也耳無不聞目無不見
[066-10b]
言無不信動無不服非後得歟是故君子之學始如愚
人焉如童䝉焉及其至也天地不足大人物不足多鬼
神不足為隱諸子之支離不足惑也是故天之髙也日
月星辰隂陽之氣可端䇿而數也地至大也山川丘陵
萬物之形人之常産可指籍而定也是故星歴之數天
地之法人物之所皆前世致精好學聖人者之所建也
後世之人守其成法而安能知其始焉傳曰百工之事
皆聖人作此之謂也故古之人言道者莫先於天地言
[066-11a]
天地者莫先乎身言身者莫先乎性言性者莫先乎精
精者天之所以髙地之所以厚聖人所以
莫不盡能而造父獨得之非車馬不同造父精之也射
人莫不盡能而羿獨得之非弓矢之不同羿精之也今
之人與古之人一也然而用之則二也造父用之以為
御羿用之以為射盜跖用之以為賊
大人論
孟子曰充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而
[066-11b]
不可知之之謂神夫此三者皆聖人之名而所以稱之
之不同者所指異也由其道而言謂之神由其徳而言
謂之聖由其事業而言謂之大人古之聖人其道未嘗
不入於神而其所稱止乎聖人者以其道存乎虚無寂
寞不可見之間苟存乎人則所謂徳也
神而不得以神自名名乎其徳而已夫神雖至矣不聖
則不顯聖雖顯矣不大則不形故曰此三者皆聖人之
名而所以稱之之不同者所指異也易曰蓍之徳圓而
[066-12a]
神卦之徳方以智夫易之為書聖人之道於是乎盡矣
而稱卦以智不稱以神者以其存乎爻也存乎爻則道
之用見於器而剛柔有所定之矣剛柔有所定之則非
其所謂化也且易之道於乾為至而乾之盛莫盛於二
五而二五之辭皆稱利見大人言二爻之相求也夫二
爻之道豈不至於神矣乎而止稱大人者則所謂見於
器而剛柔有所定爾葢剛柔有所定則聖人之事業也
稱其事業以大人則其道之為神徳之為聖可知也孔
[066-12b]
子曰顯
業至矣哉此言神之所為也神之所為雖至而無所見
於天下仁而後著用而後功聖人以此洗心退藏於密
及其仁濟萬物而不窮用通萬世而不倦也則所謂聖
矣故神之所為當在於盛徳大業徳則所謂聖業則所
謂大也世葢有自為之道而未嘗知此者以為徳業之
卑不足以為道道之至在於神耳於是棄徳業而不為
夫為君子者皆棄徳業而不為則萬物何以得其生乎
[066-13a]
故孔子稱神而卒之以徳業之至以明其不可棄葢神
之用在乎徳業之間則徳業之至可知矣故曰神非聖
則不顯聖非大則不形此天地之全古人之大體也
萬物莫不有至理焉能精其理則聖人也精其理之道
在乎致其一而已致其一則天下之物可以不思而得
也易曰一致而百慮言百慮之歸乎一也苟能致一以
精天下之理則可以入神矣既入於神則道之至也夫
[066-13b]
如是則無思無為寂然不動之時也雖然天下之事固
有可思可為者則豈可以不通其故哉此聖人之所以
又貴乎能致用者也致用之效始見乎安身葢天下之
物莫親乎吾之身能利其用以安吾之身則無所往而
不濟也無所往而不濟則徳其有不崇哉故易曰精義
入神以致用利用安身以崇徳此道之序也孔子既已
語道之序矣患乎學者之
焉非其所困而困非其所據而據不恥不仁不畏不義
[066-14a]
以小善為無益以小惡為無傷凡此皆非所以安身崇
徳也苟欲安其身崇其徳莫若藏器於身待時而後動
也故君子舉是兩端以明夫安身崇徳之道葢身之安
不安徳之崇不崇莫不由此兩端而已身既安徳既崇
則可以致用於天下之時也致用於天下者莫善乎治
不忘亂安不忘危莫不善乎徳薄而位尊智小而謀大
孔子之舉此兩端又以明夫致用之道也葢用有利不
利者亦莫不由此兩端而巳夫身安徳崇而又能致用
[066-14b]
於天下則其事業可謂備也事業備而神有未窮者則
又當學以窮神焉能窮神則知微知彰知柔知剛
微彰剛柔之際皆有以知之則道何以復加哉聖人之
道至於是而巳也且以顔子之賢而未足以及之則豈
非道之至乎聖人之學至於此則其視天下之理皆致
乎一矣天下之理皆致乎一則莫能以惑其心也故孔
子取損之辭以明致一之道曰三人行則損一人一人
行則得其友也夫危以動懼以語者豈有他哉不能致
[066-15a]
一以精天下之理故也故孔子舉益之辭以戒曰立心
勿恒凶勿恒者葢不一也嗚呼語道之序則先精義而
後崇徳及喻人以修之之道則先崇徳而後精義葢道
之序則自精而至粗學之之道則自粗而至精此不易
之理也夫不能精天下之義則不能入神矣不能入神
則天下之義亦不
身不安則不能崇徳矣不能崇徳則身豈能安乎凡此
宜若一而必兩言之者語其序而巳也
[066-15b]
九卦論
處困之道君子之所難也非夫智足以窮理仁足以盡
性内有以固其徳而外有以應其變者其孰能無患哉
古之人有極天下之困而其心能不累其行能不移患
至而不傷其身事起而不疑其變者葢有以處之也處
之之道聖人嘗言之矣易曰履以和行謙以制禮復以
自知恒以一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨
義巽以行權此其處之之道也夫君子之學至於是則
[066-16a]
備矣宜其通於天下也然而猶困
時有利不利也葢古之所謂困者非謂夫其行自困者
謂夫行足以通而困於命者耳葢於此九卦者智有所
不能明仁有所不能守則其困也非所謂困而其處困
也疎矣夫惟深於此九者而能果以行之者則其通也
宜而其困也有以處之惟其學之之素也且君子之行
大矣而待禮以和仁義為之内而和之以禮則行之成
也而禮之實存乎謙謙者禮之所自起禮者行之所自
[066-16b]
成也故君子不可以不知履欲知履不可以不知謙夫
禮雖發乎其心而其文著乎外者也君子知履而已則
溺乎其文而失乎其實忘性命之本而莫能自復矣故
禮之弊必復乎本而後可以無患故君子不可以不知
復
矣故君子不可以不知恒雖能久其徳而天下事物之
變相代乎吾之前如吾知恒而巳則吾之行有時而不
可通矣是必度其變而時有損益而後可故君子不可
[066-17a]
以不知損益夫學如此其至徳如此其備則宜乎其通
也然而猶困焉者則向所謂困於命者也困於命則動
而見病之時也則其事物之變尤衆而吾之所以處之
者尤難矣然則其行尤貴於逹事之宜而適時之變也
故辯義行權然後能以窮通而井者所以辯義巽者所
以行權也故君子之學至乎井巽而大備而後足以自
通乎困之時孔子曰作易者其有憂患乎謂其言之足
以自通乎困之時也嗚呼
[066-17b]
其心而失其故行然卒至於不能自存也是豈有他哉
不知夫九者之義故也
臨川文集巻六十六