[018-1a] 
欽定四庫全書
淨徳集巻十八
宋 吕陶 撰
論
文武舉大略論
古之人制為君臣之分者不獨全人主之尊而巳勢必
相須義必相濟所以經綸天下國家而措斯民于治安
之域也故比以元首股肱耳目腹心之象明其同心合
[018-1b]
體而成功立事此萬世不易之道矣然而天下治亂不
常苟值創始造端之勢則其君臣之際為力難易又可
知矣夫非上之任下者得其道下之事上者盡其能則
天下之務孰能應之哉韙乎髙祖之經營羣臣之際㑹
也可謂上任之得其道下事之盡其能也方秦之衰天
下惴惴困于暴刻之餘而求其所以息肩之地是故以
布衣之資一劒之任始終五載遂成帝業鼎祚之安傳
至二百餘年而始危者豈獨髙祖之材能所致哉蓋亦
[018-2a]
一時之賢傑有以先後左右而勲業始完也班固之論
曰任蕭曹之文用良平之謀騁陸酈之辯制叔孫通之
儀文武相配大略舉焉盡之矣夫庻事草創而天下之
法度不立則何以維持民心哉此蕭曹之文必任而寛
厚清静所以率下也四方多難而天下之勢易動則何
以保于全安哉此良平之智必用而出竒決勝所以中
于機㑹也干慮則智有時而窮此酈陸之辨所以必騁
而開説于後也連衽而起被衮南嚮而接之則人未之
[018-2b]
服此叔孫通之儀所以必制而示朝廷之禮也此四者
皆聖人所以經營天下而守之之先務而髙帝能之則
大略已舉大功巳成乃其驗也議者以為知人善任使
而史臣亦言其規模宏逺信不妄矣
張馮近王道論
聖人之所謂至公者情無所狗而已故朝廷之事君子
有以一言而正之者蓋體于至公也體聖人之公出君
子之言而朝廷之事得其正推此心加于天下乃至治
[018-3a]
之道矣求之于古人而見于張季馮公矣質之以六經
之義而合于洪範之皇極矣夫洪範之皇極蓋統九疇
之中而立為之法以為人君大用中道以範四海不可
過之而不可不及也故其説曰無偏無黨王道蕩蕩又
曰無黨無偏王道平平且天下之治莫尚王道而王道
之説惟戒于黨偏則王道豈有他乎一本于至公而已
也以至公為言而適于正則君子何慊于王道哉犯蹕
之罪文帝欲誅之釋之請以贖論為之言曰法者天下
[018-3b]
公共廷尉天下之平用法一傾則民無所錯既而獲從
其請文帝引李齊之事思得良將馮唐為之言曰雖有
頗牧亦不能用以發上意而辨魏尚之非罪帝悟其説
復以尚守雲中夫釋之非私于犯蹕也蓋能執法持平
而不奪于人君之勢也馮唐非私于魏尚也蓋惜有功
見廢而明于任將之術也以釋之守法之心措諸天下
則獄訟有不平乎以馮唐論將之心措諸天下則賞罰
有不當乎求之王道誠近之已此太史公所以深嘉而
[018-4a]
屢歎也後之議者謂天子之吏猶不可失平而天子之
身安可以失則釋之之言未探本矣文帝能信亞夫之
能軍何至不用頗牧則馮唐之論為有激矣豈有責偹
賢者之意哉然厯觀漢之名臣言切于事而會合經訓
如二者鮮矣書曰皇極之敷言是訓是行以近天子之
光其張馮之謂歟
賈山與路温舒同傳論
自春秋之法絶筆于獲麟之一句而褒貶重輕之義進
[018-4b]
退是非之訓卒不可得而復見耶其大權大法幽深隠
奥則不可得而見矣其祖述聖人之緒餘而立為一家
之學裁成義例以示後世庻㡬得其髣髴者猶可見焉
遷固之史是也馬遷始改編年之舊而為紀傳之書以
帝王繼統而謂之紀以公侯傳國而謂之世家以卿大
夫列位而為之傳而善惡褒貶之意寓于其中其為功
亦勤矣至班固則又繼其法而成一代之史夫二百年
間天下國家君臣事物之變可謂廣且多矣以八十萬
[018-5a]
字之文可勝載耶向非裁之以義例則錯亂糅雜而莫
能究其體要知其統類烏足以稱為良史哉故紀言其
略而傳載其詳而傳之先後抑有義焉以功之大小而
次之則韓彭之後當繼之以衛霍也以人之賢愚而次
之則蕭曹之後當繼之以丙魏也而世之逺近殊不接
矣亦非記事之體也故傳之所次服䖍謂不以功之大
小人之賢愚惟以時之先後而顔師古亦曰又以事類
相從夫時之先後相繼而事之義類相從則一時之本
[018-5b]
末衆人之是非舉其端而可以推之矣賈山之至言皆
借秦以為喻路温舒之抗疏則亦曰秦有十失其一尚
存治獄之吏是也二人之志皆指明秦氏之亂亾以劘
切世主而欲其除煩救弊豈非事類之一耶傳而同之
不為失矣不獨此而已也欲觀其變詐之迹則見於張
耳陳餘欲觀其開陳治亂之道則見于徐樂嚴安欲觀
禦邉之䇿則見于賈捐之嚴助欲觀撫民之要則見于
龔遂召信臣凡為此者皆類而從之之謂也師古之言
[018-6a]
槩舉一二以明之信乎固之稱良史也
湯周福祚如何論
甚矣天道之難言也六經之説有曰皇天無親惟徳是
輔又曰作善降之百祥作不善䧏之百殃又曰積善之
家必有餘慶積不善之家必有餘殃此儒者守之以為
定論而謂其可必也予攷以人事而實其福善禍淫之
説則亦未必皆然蓋昔者司馬遷以為伯夷叔齊以義
諌周食薇而死顔囘無遷怒貳過之失孔子羙其好學
[018-6b]
而亦夭喪盗跖恣行暴虐殺千人反以壽終天之報施
善人信何如哉此史遷疑而未辨學者嘗惑矣至于班
固評張湯杜周之子孫則又可疑焉固之言曰張湯杜
周並起文墨小吏列于酷吏皆有良子徳器自過爵位
尊顯繼世立朝相與提衡至于建武杜氏爵乃獨絶迹
其福祚元功儒林之後莫能及也夫蕭何曹參之才張
良陳平之智與髙祖經營天下措之乂安要其所以興
利除害功濟斯民蓋亦深也韋賢貢禹之學匡衡薛宣
[018-7a]
之能其輔導時君有補于治蓋亦多也而其後子孫或
數十年而世絶或一冄傳而國除彼持法刻深者乃享
祚悠長有至建武而後絶者豈報施之理不得而知之
歟竊嘗思之顔子死孔子謂之不幸夫以徳而夭聖人
以為不幸則徳而壽者出于幸而已使天之禍福家至
而人論之則審無可疑而聖人亦不以幸不幸為之説
而乃徧覆包含于九州之内外為善于此者未必䝉祐
于彼履惡于下者未必獲咎于上則難以一人之報施
[018-7b]
而言天矣以聖人幸不幸之説而求其福善禍淫之應
則天與人両不相廢而教存于中夫又何疑焉且于公
之善聽其髙門以自顯豈幸哉丙吉之隂徳則傳子而
不侯蓋不幸矣湯周之福祚抑可明于斯也
教論
因人之所能而導之不强人之所未能而使之自至則
天下皆知為善之易而不苦其難吾之教亦不勞而成
也人之所能者素有于内也其所未能者擴于外而後
[018-8a]
得也施其素有于内者則用力固少矣而又擴之于外
則何行而不健何求而不遂乎抉瞽者之目而授以離
婁之任提聾者之耳而訓以師曠之技彼自知其資之
不可為也雖早夜諄諄語之安肯信其説而從哉御不
失其歩驟射不失其容止而告之曰乆而不已則五節
五善可以具焉其人必有激昻自進之心而無恐縮不
敢之意何則其資可為而無所憚也及其乆而不巳則
所謂五節五善者亦庻㡬矣忠信廉孝者天下之人皆
[018-8b]
目之曰善行而欲行之也或告之曰如比干乃謂之忠
如尾生乃謂之信如伯夷乃謂之廉如虞舜乃謂之孝
則其心莫不畏其不可及而自惰焉倘告之人不欺于
人足以為忠不食其言足以為信不苟于得足以為廉
不悖其親足以為孝則孰不欣然而願行之行之而不
己安知其不盡夫所謂忠信廉孝之道哉古之聖人察
夫人情而知其資之可為而慮其心之畏不可以及是
故為之教也不過其端不咈其欲充其所有致其所無
[018-9a]
引之以至易要之以至難昔孔子之門人弟子皆賢明
才哲可謂造乎道者然其問答之語多切身近情而無
髙逺難知勤苦難行之事是故以敬飬為孝以言動視
聽不渉非禮為仁以敬鬼神而逺之為智以先行其言
而後從為君子凡為此説者欲人為善之易及後世道
喪而教衰人持異論而失其本統以告子之賢而猶有
杞栁桮棬之喻謂仁義戕賊其性陳仲子許行之徒則
又叛禮義之中立苟難之行以惑世噫斯言也斯行也
[018-9b]
無乃室天下之善心而為仁義之禍歟故孟子之教皆
先乎人之可為者後乎人之畏其不可及者先乎可為
者蓋因人之所能而導之也後乎畏其不可及者蓋不
强人以所未能而使之自至也且其言曰四端猶四體
也苟能充之足以保四海如是則有惻隠之心者可以
為仁仁之至則不止于惻隱也有羞惡之心者可以為
義義之至則不止于羞惡也又曰徐行後長者謂之悌
堯舜之道孝弟而已又曰雞鳴而起孳孳為善者舜之
[018-10a]
徒也夫惟徐行後長者雞鳴而為善皆衆人之所不憚
而其歸乃至于堯舜凡為此説者所謂引之以至易要
之以至難也人之所未能者可以自至夫然後知孟子
之深于教也
學論上
治天下有大分大分定則天下不勞而治矣古之聖人
立為名教者蓋道徳仁義之施設所以齊一生民而維
持萬世與天地日月相為終始而無窮已也天地之位
[018-10b]
有髙卑日月之行有明晦此物理之大别也是故有貴
則有賤有上則有下有長則有㓜有大則有小有内則
有外有近則有逺有重則有輕有親則有疎有貧則有
富有隆則有殺有衆則有寡有强則有弱有本則有末
有先則有後有恩則有威有刑則有當有善則有惡有
是則有非有愛則有惡有剛則有柔有寛則有猛有用
則有舍有行則有止有治則有亂有興則有廢有福則
有禍有生則有殺有與則有取有屈則有伸有寵則有
[018-11a]
辱凡如此者蓋天下之理勢可以俱有而不偏立也為
父主于義為母主于慈為兄主于友為弟主于㳟為君
主于明為臣主于忠夫婦有别長㓜有序朋友有信是
亦不可一日㤀也仁也者以愛而濟此者也義也者以
宜而裁此者也禮也者以體而履此者也智也者以明
而知此者也信也者以誠而任此者也堯以是首二帝
之徳舜以是致無為之功禹湯文武以是隆三代之治
皐䕫稷契伊尹周公以是輔導其主綏靖其民掲而為
[018-11b]
法度如日星之明不可得而差也施而為教化如江海
之流不可得而竭也是故傳世數十累年累百雖其子
孫僅可承而守之猶足以保天下何則大分定故也名
教存故也詩者咏歌此以美刺于上也書者謀議此以
號令于下也春秋者嚴其體使民畏此而不敢犯也易
者神其用使民由此而不得知也六合之外聖人不言
千古之上聖人不取其不言不取者非不知也為其不
足以明大分著明教也甚矣學者之蔽且惑也舍乎邇
[018-12a]
而求諸逺也違乎明而趣諸幽也指有以言無也借虗
而論實也三光五曜燦然目前曽莫之見及其䝉冥邃
黒則熟視四方而欲辨合散之理寧非欺吾哉四通八
逹坦然易履則莫之行而乃冐險阻渉危隘或奔崖谷
或穿林莾終日踽踽求以適夫大道蓋亦迂矣胡不以
名教大分為之宗主耶彼名教大分者蓋與天地日月
相終始而無窮已也雖能廢之名教大分廢則三才壊
滅生民不為禽獸者㡬希矣學者之力既不能毁天地
[018-12b]
日月又烏能廢名教絶大分哉徒見其嘵嘵于天下而
滋聾瞽之惑也且天下之事有可以力奪者有不可奪
以力者有可以勢驅者有不可驅以勢者有可以法齊
者有不可齊以法者凡出于迹者上之人可奪以力也
可驅以勢也可齊以法也凡蔵于心者雖其力與勢可
以死生禍福于人而不可奪我之有驅我之從況能以
法齊我哉是故君子可蹈白刃而不離中庸也忠臣可
趣鼎鑊而不可㤀大節也昔者道之不幸無如暴秦焚
[018-13a]
燒詩書坑殺學士挾書抵禁偶語棄市其勢與力固足
以勝天下矣其為法以破毁聖人之道亦已至矣道果
從而喪乎及漢之興六經百氏之書翕然雜出徧滿天
下老生碩學接武于朝文章法度一日振起議者謂其
與三代同風然則秦之法固不能繩學者亦甚明矣道
不可喪教不可廢故也由是而言則天下之學安可齊
之以法而必使從爾所好哉
學論下
[018-13b]
天下之學而可齊以法固無有也學之興廢繫乎時之
好惡則有焉昔者春秋為經一而傳者三師徒異論父
子異説世主惑于其間天下從而取舍是以武帝好公
羊則糓梁廢宣帝置榖梁則公羊亦詘左氏之書乃不
為世用及劉歆鄭衆賈逵陳元軰辨析是非折以中道
然後三家之學並行于漢而傳習至今不絶方其舍而
不用與其取而立之時一時之好惡耳未能破碎大道
敗壊風化也今則不然六經之舊説先儒之所講觧多
[018-14a]
士之所宗師朝廷之所崇信凡立于學官者一切擯棄
以為無取而乃獨伸一已之私見力毁萬世之公議一
夫倡于前百夫和于後百夫倡于前萬夫隨而和之雖
亦出于世俗之好惡耳而于大道有破碎于風化有敗
壊此君子之所深憂也夫易者生于數而成于變化聖
人所以盡三才之理也其吉凶禍福進退得失之塗其
安危治亂否㤗消長之勢其隠則造于㡬徵之先其顯
則立于神用之表烏可以七八九六之數言哉是故劉
[018-14b]
牧以數觧不若輔嗣以用説也詩者出于性情因人之
善惡而形之言也日月星辰風雨雲雷霜露山川草木
鳥獸蟲魚衣服器用或目之所觸或意之所寓苟可藉
之以為言而諭人者莫不備有方其為言也何睱攷合
于名數制度而後言哉是故康成以禮求不若毛公以
意得也然則易以數觧詩以禮求猶不能知其㫖而況
以字説乎字之大本莫過六書引而伸之觸類以長而
天下之字盡在是矣一字不足以言事物之義則至于
[018-15a]
數字數字不足則至于百十又不足則至于千萬句字
者所以成文文者所以言義安有一字而能言事物之
義者且字有體也有用也今夫以健言乾以順言坤以
止言艮以動言震以入言巽以麗言離以險言坎以説
言兑則可也凡可以一字之測皆其體也至何從而為
乾何省而為坤則一卦之用六位之變固未之盡況乎
造化之餘藴神明之妙用而欲釋以一字是猶以尋丈
之竿而測滄海也成功告神謂之訟立政埀法謂之雅
[018-15b]
繫其國俗謂之風指物明事謂之比取譬申義謂之興
兼總辭體之用丁寧反覆務盡其情而不厭一篇之中
屢致意焉謂之賦故桑柔之作凡十六章閟宫之一章
凡三十八句如此者安可以一字為觧乎昔人説堯典
數字之文至數十萬言班固以為癖儒之患蓋破碎大
道學者深蔽今乃區區求攷于㸃畫從省之間則破碎
又甚于曰若稽古之説也且上所好惡風化治亂由乎
此出昔晉之公卿徇其宗尚終日馳騁于沖寂虗曠之
[018-16a]
域若乘輕舟以適江湖泛泛然自得而㤀歸其于天下
國家之實不一語及焉其視生民蓋亦爾我而已故姦
雄伺隙而起則無術以救終之覆亾壊滅流禍數世迹
其由求蓋王衍王導軰為罪之倡今之觧經者不以莊
則以列不以佛則以老浩乎其無涯冥乎其無心指鬼
神之情狀以言乎分義推有無之體用以及乎政教三
綱五常之所先君子之所取以守人倫之所恃以安一
切置而不議曠日持久則安危治亂之任其誰尸之西
[018-16b]
晉之風將復見矣此君子所以深憂而不能已也安得
循理知變之士與之言學哉
淨德集巻十八
欽定四庫全書
淨徳集巻十八
宋 吕陶 撰
論
文武舉大略論
古之人制為君臣之分者不獨全人主之尊而巳勢必
相須義必相濟所以經綸天下國家而措斯民于治安
之域也故比以元首股肱耳目腹心之象明其同心合
[018-1b]
體而成功立事此萬世不易之道矣然而天下治亂不
常苟值創始造端之勢則其君臣之際為力難易又可
知矣夫非上之任下者得其道下之事上者盡其能則
天下之務孰能應之哉韙乎髙祖之經營羣臣之際㑹
也可謂上任之得其道下事之盡其能也方秦之衰天
下惴惴困于暴刻之餘而求其所以息肩之地是故以
布衣之資一劒之任始終五載遂成帝業鼎祚之安傳
至二百餘年而始危者豈獨髙祖之材能所致哉蓋亦
[018-2a]
一時之賢傑有以先後左右而勲業始完也班固之論
曰任蕭曹之文用良平之謀騁陸酈之辯制叔孫通之
儀文武相配大略舉焉盡之矣夫庻事草創而天下之
法度不立則何以維持民心哉此蕭曹之文必任而寛
厚清静所以率下也四方多難而天下之勢易動則何
以保于全安哉此良平之智必用而出竒決勝所以中
于機㑹也干慮則智有時而窮此酈陸之辨所以必騁
而開説于後也連衽而起被衮南嚮而接之則人未之
[018-2b]
服此叔孫通之儀所以必制而示朝廷之禮也此四者
皆聖人所以經營天下而守之之先務而髙帝能之則
大略已舉大功巳成乃其驗也議者以為知人善任使
而史臣亦言其規模宏逺信不妄矣
張馮近王道論
聖人之所謂至公者情無所狗而已故朝廷之事君子
有以一言而正之者蓋體于至公也體聖人之公出君
子之言而朝廷之事得其正推此心加于天下乃至治
[018-3a]
之道矣求之于古人而見于張季馮公矣質之以六經
之義而合于洪範之皇極矣夫洪範之皇極蓋統九疇
之中而立為之法以為人君大用中道以範四海不可
過之而不可不及也故其説曰無偏無黨王道蕩蕩又
曰無黨無偏王道平平且天下之治莫尚王道而王道
之説惟戒于黨偏則王道豈有他乎一本于至公而已
也以至公為言而適于正則君子何慊于王道哉犯蹕
之罪文帝欲誅之釋之請以贖論為之言曰法者天下
[018-3b]
公共廷尉天下之平用法一傾則民無所錯既而獲從
其請文帝引李齊之事思得良將馮唐為之言曰雖有
頗牧亦不能用以發上意而辨魏尚之非罪帝悟其説
復以尚守雲中夫釋之非私于犯蹕也蓋能執法持平
而不奪于人君之勢也馮唐非私于魏尚也蓋惜有功
見廢而明于任將之術也以釋之守法之心措諸天下
則獄訟有不平乎以馮唐論將之心措諸天下則賞罰
有不當乎求之王道誠近之已此太史公所以深嘉而
[018-4a]
屢歎也後之議者謂天子之吏猶不可失平而天子之
身安可以失則釋之之言未探本矣文帝能信亞夫之
能軍何至不用頗牧則馮唐之論為有激矣豈有責偹
賢者之意哉然厯觀漢之名臣言切于事而會合經訓
如二者鮮矣書曰皇極之敷言是訓是行以近天子之
光其張馮之謂歟
賈山與路温舒同傳論
自春秋之法絶筆于獲麟之一句而褒貶重輕之義進
[018-4b]
退是非之訓卒不可得而復見耶其大權大法幽深隠
奥則不可得而見矣其祖述聖人之緒餘而立為一家
之學裁成義例以示後世庻㡬得其髣髴者猶可見焉
遷固之史是也馬遷始改編年之舊而為紀傳之書以
帝王繼統而謂之紀以公侯傳國而謂之世家以卿大
夫列位而為之傳而善惡褒貶之意寓于其中其為功
亦勤矣至班固則又繼其法而成一代之史夫二百年
間天下國家君臣事物之變可謂廣且多矣以八十萬
[018-5a]
字之文可勝載耶向非裁之以義例則錯亂糅雜而莫
能究其體要知其統類烏足以稱為良史哉故紀言其
略而傳載其詳而傳之先後抑有義焉以功之大小而
次之則韓彭之後當繼之以衛霍也以人之賢愚而次
之則蕭曹之後當繼之以丙魏也而世之逺近殊不接
矣亦非記事之體也故傳之所次服䖍謂不以功之大
小人之賢愚惟以時之先後而顔師古亦曰又以事類
相從夫時之先後相繼而事之義類相從則一時之本
[018-5b]
末衆人之是非舉其端而可以推之矣賈山之至言皆
借秦以為喻路温舒之抗疏則亦曰秦有十失其一尚
存治獄之吏是也二人之志皆指明秦氏之亂亾以劘
切世主而欲其除煩救弊豈非事類之一耶傳而同之
不為失矣不獨此而已也欲觀其變詐之迹則見於張
耳陳餘欲觀其開陳治亂之道則見于徐樂嚴安欲觀
禦邉之䇿則見于賈捐之嚴助欲觀撫民之要則見于
龔遂召信臣凡為此者皆類而從之之謂也師古之言
[018-6a]
槩舉一二以明之信乎固之稱良史也
湯周福祚如何論
甚矣天道之難言也六經之説有曰皇天無親惟徳是
輔又曰作善降之百祥作不善䧏之百殃又曰積善之
家必有餘慶積不善之家必有餘殃此儒者守之以為
定論而謂其可必也予攷以人事而實其福善禍淫之
説則亦未必皆然蓋昔者司馬遷以為伯夷叔齊以義
諌周食薇而死顔囘無遷怒貳過之失孔子羙其好學
[018-6b]
而亦夭喪盗跖恣行暴虐殺千人反以壽終天之報施
善人信何如哉此史遷疑而未辨學者嘗惑矣至于班
固評張湯杜周之子孫則又可疑焉固之言曰張湯杜
周並起文墨小吏列于酷吏皆有良子徳器自過爵位
尊顯繼世立朝相與提衡至于建武杜氏爵乃獨絶迹
其福祚元功儒林之後莫能及也夫蕭何曹參之才張
良陳平之智與髙祖經營天下措之乂安要其所以興
利除害功濟斯民蓋亦深也韋賢貢禹之學匡衡薛宣
[018-7a]
之能其輔導時君有補于治蓋亦多也而其後子孫或
數十年而世絶或一冄傳而國除彼持法刻深者乃享
祚悠長有至建武而後絶者豈報施之理不得而知之
歟竊嘗思之顔子死孔子謂之不幸夫以徳而夭聖人
以為不幸則徳而壽者出于幸而已使天之禍福家至
而人論之則審無可疑而聖人亦不以幸不幸為之説
而乃徧覆包含于九州之内外為善于此者未必䝉祐
于彼履惡于下者未必獲咎于上則難以一人之報施
[018-7b]
而言天矣以聖人幸不幸之説而求其福善禍淫之應
則天與人両不相廢而教存于中夫又何疑焉且于公
之善聽其髙門以自顯豈幸哉丙吉之隂徳則傳子而
不侯蓋不幸矣湯周之福祚抑可明于斯也
教論
因人之所能而導之不强人之所未能而使之自至則
天下皆知為善之易而不苦其難吾之教亦不勞而成
也人之所能者素有于内也其所未能者擴于外而後
[018-8a]
得也施其素有于内者則用力固少矣而又擴之于外
則何行而不健何求而不遂乎抉瞽者之目而授以離
婁之任提聾者之耳而訓以師曠之技彼自知其資之
不可為也雖早夜諄諄語之安肯信其説而從哉御不
失其歩驟射不失其容止而告之曰乆而不已則五節
五善可以具焉其人必有激昻自進之心而無恐縮不
敢之意何則其資可為而無所憚也及其乆而不巳則
所謂五節五善者亦庻㡬矣忠信廉孝者天下之人皆
[018-8b]
目之曰善行而欲行之也或告之曰如比干乃謂之忠
如尾生乃謂之信如伯夷乃謂之廉如虞舜乃謂之孝
則其心莫不畏其不可及而自惰焉倘告之人不欺于
人足以為忠不食其言足以為信不苟于得足以為廉
不悖其親足以為孝則孰不欣然而願行之行之而不
己安知其不盡夫所謂忠信廉孝之道哉古之聖人察
夫人情而知其資之可為而慮其心之畏不可以及是
故為之教也不過其端不咈其欲充其所有致其所無
[018-9a]
引之以至易要之以至難昔孔子之門人弟子皆賢明
才哲可謂造乎道者然其問答之語多切身近情而無
髙逺難知勤苦難行之事是故以敬飬為孝以言動視
聽不渉非禮為仁以敬鬼神而逺之為智以先行其言
而後從為君子凡為此説者欲人為善之易及後世道
喪而教衰人持異論而失其本統以告子之賢而猶有
杞栁桮棬之喻謂仁義戕賊其性陳仲子許行之徒則
又叛禮義之中立苟難之行以惑世噫斯言也斯行也
[018-9b]
無乃室天下之善心而為仁義之禍歟故孟子之教皆
先乎人之可為者後乎人之畏其不可及者先乎可為
者蓋因人之所能而導之也後乎畏其不可及者蓋不
强人以所未能而使之自至也且其言曰四端猶四體
也苟能充之足以保四海如是則有惻隠之心者可以
為仁仁之至則不止于惻隱也有羞惡之心者可以為
義義之至則不止于羞惡也又曰徐行後長者謂之悌
堯舜之道孝弟而已又曰雞鳴而起孳孳為善者舜之
[018-10a]
徒也夫惟徐行後長者雞鳴而為善皆衆人之所不憚
而其歸乃至于堯舜凡為此説者所謂引之以至易要
之以至難也人之所未能者可以自至夫然後知孟子
之深于教也
學論上
治天下有大分大分定則天下不勞而治矣古之聖人
立為名教者蓋道徳仁義之施設所以齊一生民而維
持萬世與天地日月相為終始而無窮已也天地之位
[018-10b]
有髙卑日月之行有明晦此物理之大别也是故有貴
則有賤有上則有下有長則有㓜有大則有小有内則
有外有近則有逺有重則有輕有親則有疎有貧則有
富有隆則有殺有衆則有寡有强則有弱有本則有末
有先則有後有恩則有威有刑則有當有善則有惡有
是則有非有愛則有惡有剛則有柔有寛則有猛有用
則有舍有行則有止有治則有亂有興則有廢有福則
有禍有生則有殺有與則有取有屈則有伸有寵則有
[018-11a]
辱凡如此者蓋天下之理勢可以俱有而不偏立也為
父主于義為母主于慈為兄主于友為弟主于㳟為君
主于明為臣主于忠夫婦有别長㓜有序朋友有信是
亦不可一日㤀也仁也者以愛而濟此者也義也者以
宜而裁此者也禮也者以體而履此者也智也者以明
而知此者也信也者以誠而任此者也堯以是首二帝
之徳舜以是致無為之功禹湯文武以是隆三代之治
皐䕫稷契伊尹周公以是輔導其主綏靖其民掲而為
[018-11b]
法度如日星之明不可得而差也施而為教化如江海
之流不可得而竭也是故傳世數十累年累百雖其子
孫僅可承而守之猶足以保天下何則大分定故也名
教存故也詩者咏歌此以美刺于上也書者謀議此以
號令于下也春秋者嚴其體使民畏此而不敢犯也易
者神其用使民由此而不得知也六合之外聖人不言
千古之上聖人不取其不言不取者非不知也為其不
足以明大分著明教也甚矣學者之蔽且惑也舍乎邇
[018-12a]
而求諸逺也違乎明而趣諸幽也指有以言無也借虗
而論實也三光五曜燦然目前曽莫之見及其䝉冥邃
黒則熟視四方而欲辨合散之理寧非欺吾哉四通八
逹坦然易履則莫之行而乃冐險阻渉危隘或奔崖谷
或穿林莾終日踽踽求以適夫大道蓋亦迂矣胡不以
名教大分為之宗主耶彼名教大分者蓋與天地日月
相終始而無窮已也雖能廢之名教大分廢則三才壊
滅生民不為禽獸者㡬希矣學者之力既不能毁天地
[018-12b]
日月又烏能廢名教絶大分哉徒見其嘵嘵于天下而
滋聾瞽之惑也且天下之事有可以力奪者有不可奪
以力者有可以勢驅者有不可驅以勢者有可以法齊
者有不可齊以法者凡出于迹者上之人可奪以力也
可驅以勢也可齊以法也凡蔵于心者雖其力與勢可
以死生禍福于人而不可奪我之有驅我之從況能以
法齊我哉是故君子可蹈白刃而不離中庸也忠臣可
趣鼎鑊而不可㤀大節也昔者道之不幸無如暴秦焚
[018-13a]
燒詩書坑殺學士挾書抵禁偶語棄市其勢與力固足
以勝天下矣其為法以破毁聖人之道亦已至矣道果
從而喪乎及漢之興六經百氏之書翕然雜出徧滿天
下老生碩學接武于朝文章法度一日振起議者謂其
與三代同風然則秦之法固不能繩學者亦甚明矣道
不可喪教不可廢故也由是而言則天下之學安可齊
之以法而必使從爾所好哉
學論下
[018-13b]
天下之學而可齊以法固無有也學之興廢繫乎時之
好惡則有焉昔者春秋為經一而傳者三師徒異論父
子異説世主惑于其間天下從而取舍是以武帝好公
羊則糓梁廢宣帝置榖梁則公羊亦詘左氏之書乃不
為世用及劉歆鄭衆賈逵陳元軰辨析是非折以中道
然後三家之學並行于漢而傳習至今不絶方其舍而
不用與其取而立之時一時之好惡耳未能破碎大道
敗壊風化也今則不然六經之舊説先儒之所講觧多
[018-14a]
士之所宗師朝廷之所崇信凡立于學官者一切擯棄
以為無取而乃獨伸一已之私見力毁萬世之公議一
夫倡于前百夫和于後百夫倡于前萬夫隨而和之雖
亦出于世俗之好惡耳而于大道有破碎于風化有敗
壊此君子之所深憂也夫易者生于數而成于變化聖
人所以盡三才之理也其吉凶禍福進退得失之塗其
安危治亂否㤗消長之勢其隠則造于㡬徵之先其顯
則立于神用之表烏可以七八九六之數言哉是故劉
[018-14b]
牧以數觧不若輔嗣以用説也詩者出于性情因人之
善惡而形之言也日月星辰風雨雲雷霜露山川草木
鳥獸蟲魚衣服器用或目之所觸或意之所寓苟可藉
之以為言而諭人者莫不備有方其為言也何睱攷合
于名數制度而後言哉是故康成以禮求不若毛公以
意得也然則易以數觧詩以禮求猶不能知其㫖而況
以字説乎字之大本莫過六書引而伸之觸類以長而
天下之字盡在是矣一字不足以言事物之義則至于
[018-15a]
數字數字不足則至于百十又不足則至于千萬句字
者所以成文文者所以言義安有一字而能言事物之
義者且字有體也有用也今夫以健言乾以順言坤以
止言艮以動言震以入言巽以麗言離以險言坎以説
言兑則可也凡可以一字之測皆其體也至何從而為
乾何省而為坤則一卦之用六位之變固未之盡況乎
造化之餘藴神明之妙用而欲釋以一字是猶以尋丈
之竿而測滄海也成功告神謂之訟立政埀法謂之雅
[018-15b]
繫其國俗謂之風指物明事謂之比取譬申義謂之興
兼總辭體之用丁寧反覆務盡其情而不厭一篇之中
屢致意焉謂之賦故桑柔之作凡十六章閟宫之一章
凡三十八句如此者安可以一字為觧乎昔人説堯典
數字之文至數十萬言班固以為癖儒之患蓋破碎大
道學者深蔽今乃區區求攷于㸃畫從省之間則破碎
又甚于曰若稽古之説也且上所好惡風化治亂由乎
此出昔晉之公卿徇其宗尚終日馳騁于沖寂虗曠之
[018-16a]
域若乘輕舟以適江湖泛泛然自得而㤀歸其于天下
國家之實不一語及焉其視生民蓋亦爾我而已故姦
雄伺隙而起則無術以救終之覆亾壊滅流禍數世迹
其由求蓋王衍王導軰為罪之倡今之觧經者不以莊
則以列不以佛則以老浩乎其無涯冥乎其無心指鬼
神之情狀以言乎分義推有無之體用以及乎政教三
綱五常之所先君子之所取以守人倫之所恃以安一
切置而不議曠日持久則安危治亂之任其誰尸之西
[018-16b]
晉之風將復見矣此君子所以深憂而不能已也安得
循理知變之士與之言學哉
淨德集巻十八