江集原序
孔子沒千有餘祀斯文衰敝其間作者孟軻荀卿賈誼
董仲舒揚雄王通之徒異代相望而不能興衰捄敝者
位不得而志不行也苟得位以行其志則三代之風吾
知其必復嗟乎秦漢以來禮樂則不為而任刑以敺其
民將納於治適所以亂之也歴世寖久皆謂天下當如
是可以致治而不治者時耳故有奮筆舌為章句卒不
及於禮樂者末哉文也旴江李泰伯其有孟軻氏六君
[000-4b]
子之深心焉年少志大常憤疾斯文衰敝曰墜地已甚
誰其拯之於是夙夜討論文武周公孔子之遺文舊制
兼明乎當世之務悉著于篇且又歎曰生處僻遐不自
進孰進哉因徒步二千里入京師以文求通于天子乃
舉茂材異等得召第一既而試于有司有司黜之嗚呼
豈有司之過邪其泰伯之命邪或者天徒付泰伯以其
文而命則否邪亦將位得志行後有時邪吾不得而知
已泰伯退居之明年類其文藁第為十有二巻以寄南
[000-5a]
康祖無擇且屬為序無擇既受之讀之朞月不休善乎
文武周公孔子之遺文舊制與夫當世之務言之備矣
務學君子可不景行於斯慶厯三年冬至日序李覯泰伯以舉茂材罷歸其明年慶厯癸未秋因料所
著文自冠迄兹十五年得草藁二百三十三首將恐亡
散姑以類辯為十二巻寫之間或應用而為未能盡無
媿閔其力之勞輒不棄去至於妖淫刻飾尤無用者雖
傳在人口皆所弗取噫天將壽我乎所為固未足也不
[000-5b]
然斯十二巻庶可藉手見古人矣故自序云
[000-6a]
李直講年譜
宋 魏峙 撰真宗皇帝大中祥符二年已酉先生始生
祥符三年庚戌二歲
祥符四年辛亥三歲
祥符五年壬子四歲
祥符六年癸丑五歲
祥符七年甲寅六歲
[000-6b]
祥符八年乙卯七歲
按先生見蘇祠部書云六七歲時調聲韻習字書勉
勉不忘則知先生一二年間知向學矣蘇祠部/舜欽祥符九年丙辰八歲
天禧元年丁巳九歲
天禧二年戊午十歲
按先生見余監丞書云十歲知聲律則知先生於是
年知習舉業矣余監丞時/為南城宰
[000-7a]
天禧三年已未十一歲
按先生作疑仙賦序云吾母無子徧禱無不至祥符
元年夢二道士奕棋於户外往觀之其一取一子授
焉遂娠又云生十餘歲從先父適田間宿東郊夢人
以書褾與之曰王狀元文集夢中以為沂公之文也
既而就學果不甚魯或時開卷𢠵然憶念謂曽讀此
書再思之未嘗見也詳此二夢則知天生賢哲以壽
斯文之氣脉豈偶然哉
[000-7b]
天禧四年庚申十二歲
按先生見余監丞書云年十二近文章則知先生於
是年能文矣
天禧五年辛酉十三歲
乾興元年壬戌十四歲
是年丁府君憂按鄭夫人墓誌云年十四而先君沒
又云先君嘗學不應舉教其子作詩賦亦樂施惠尤
直信則知先生家學有源委矣
[000-8a]
仁宗皇帝天聖元年癸亥十五歲
天聖二年甲子十六歲
天聖三年乙丑十七歲
是年府君服除按鄭夫人墓誌云稍出游求師友則
知先生出游必在府君服除之後
天聖四年丙寅十八歲
天聖五年丁卯十九歲
天聖六年戊辰二十歲
[000-8b]
天聖七年已巳二十一歲天聖八年庚午二十二歲
是年娶夫人陳氏按慶厯七年先生作夫人墓誌云
陳氏今為南城人生五年養于伯父又十一年而嫁
嫁十一年而卒又云復還舊居娶婦蓋先生前此出游
至是年始還家歟 又有見余監丞書云十歳知聲
律十二近文章思慮猖狂耳目病困者既十年矣此
書當作於是年
[000-9a]
天聖九年辛未二十三歲
是年著潛書十五篇 又有見孫寺丞書云年二十
三雞鳴而起誦孔孟羣聖人之書纂成文章以康國
濟民為意文章蓋指潛書也孫寺丞時/為南城宰
明道元年壬申二十四歲
是年著禮論七篇其後余襄公有書與先生曰所示
禮論七篇推進禮經準的世教派仁義贅刑政豈止
獨步江表校聲名於後俊哉先生之有功於禮經也
[000-9b]
如此 又作陳仲溫進士墓誌
按陳仲溫諱璆先生之伯丈也故墓誌序之末曰初
君之弟與其婦偕死息女始絶乳君愛養之如已子
長以嫁李氏
明道二年癸酉二十五歲景祐元年甲戌二十六歲
是年有邵氏神祠記其畧曰建昌城北有民邵氏世
奉五通禱祀之人日累什百景祐元年里中大疫而
[000-10a]
吾家與焉唯五通諗以無害疾之解去皆約日時有
功於予其可廢而不載作記恐是此年
景祐二年乙亥二十七歲
按先生見蘇祠部書云由六七歲時調聲律習字書
勉勉不忘逮于今兹年二十七矣此書當作於是年
景祐三年丙子二十八歲 是年作明堂定制圖并序 平土書 上聶記注書
上李修撰書 上宋修撰書 太平院住持記
[000-10b]
冬至夜酒醒詩 甘露亭詩
按見聶記注書云行年二十八矣當在是年見李修
撰書云生平為文謹採二十四篇寫成一冊及明堂
定制圖一道并序草具其副辱諸侍者見宋修撰書
云嘗著明堂定制圖并序其意在贊明經義以禆益
一王之盛禮謹繕其副陳諸座隅則明堂圖之作亦
在是年也獨平土書不著所作歲月然先生明年見
范公而范公他日薦先生必以禮論易論明堂定制
[000-11a]
圖平土書共獻必同作於此一二年之間 張宗古
送先生南歸序其畧曰自周室距今曠千餘載此禮
廢絶所以學者各是已見競牽師習故復出泰伯以
明其本蓋指明堂圖也
是年入京贄見宋修撰李修撰聶記注葉集賢諸公
皆許可宋公庠/李公淑/聶公冠卿/葉公清臣/也㑹貢
舉罷遂歸
景祐四年丁丑二十九歲
[000-11b]
是年往鄱陽見范文正公其書云年二十九嘗遊京
邑彷徨而歸又黜鄉舉其後范公與先生書云在鄱
陽勞惠訪尋以改郡不敢奉邀則知先生是年鄉舉
不利而往鄱陽訪范公也
寳元元年戊寅三十歲
是年作廣潛書十五篇 命箴 野記 鄧公儀傷
辭 縁槩師詩 惜雞詩
按廣潛書自序云歲辛未泰伯以潛名書後七年羈
[000-12a]
栖山巖即而廣之復為十五篇則此書當作於是年
命箴云三十曰壯聖人以立則此箴亦當作於是年
廣潛書云羈栖山巖則野記亦作於是年寳元二年已卯三十一歲
是年先生夢大雨震所居室有一人紫衣而冠謂之
雷神呼先生使前授之題曰春社詞援筆得八句與
之及覺記其首三句頗怪麗後七年以五句足之按
此夢與疑仙序二夢而三一為誕彌厥月之祥二為
[000-12b]
神授斯文之印天生賢哲豈虚其證是三夢皆可書
富國彊兵安民三十策按先生以康定二年試制
科則此策必作於是年
康定元年庚辰三十二歲
是年得男參魯 有上江職方書 又往越州赴范
高平公招故有登越山詩按丁亥年先生作亡室墓
誌云一男參魯僅毀齒蓋自庚辰至丁亥凡八年故
曰僅毀齒也
[000-13a]
按先生上江職方書云行年三十餘近訪呉越而歸
曰三十餘則當在是年曰訪呉越而歸則訪范公也
江公鎬寳元元/年以職方守旴
康定二年十一月改慶厯元年辛巳三十三歲
是年作建昌軍集賢亭記 修麻姑殿記 麻姑山
仙都觀修三清殿記 梓山院修佛殿記 上呉舍
人王内翰富舍人劉集賢慎殿丞書 日出詩 感
事詩 和慎史君出城見梅詩
[000-13b]
按集賢亭記序曰康定二年夏六月太守慎公作新
亭于軍門之南孟秋告成郡人李覯為記三清殿及
麻姑殿記皆是康定年號梓山佛殿記亦云康定二
年秋九月則是數記皆作於康定未改元之前也上
慎殿丞書蓋慎公釴其時以殿中丞守旴江此書當
作於未入京之先
上呉舍人王内翰富舍人劉集賢書蓋呉公肅/王公
堯/臣富公弼/劉公敞/其時皆居朝此書當作於入京
[000-14a]
之日然是年郡舉先生應茂材異等科有㫖召試故
入京上諸公書乂寄祖祕丞無擇/詩歴序應科本末
則云憂愁經歲是先生留京一年也
慶厯二年壬午三十四歲
是年先生試制科得召第一長沙蕭注與先生書云
昨偕弟英求舉於京師聞足下應賢良預第一召試
未有不心思目願欲識其面者 秋七月試制科不
第歸過南康見郡守祖祕丞
[000-14b]
按皇祐類稿與祖祕丞詩云及過廬山南聞君初布
治又曰高㑹雖暫歡故園當速至是先生留康廬日
淺而歸興濃矣 是年又有寄小兒詩 送余疇若序 與章望之祕
校書 與楊屯田書楊文公/億之子 麻姑山賦 寄周寺
丞詩 惜才詩 送侯殿直知吉州詩
按寄小兒詩注云此兒纔三歲蓋庚辰得男至壬午
恰三歲送余疇若序寄周寺丞詩蓋周燮以是年宰
[000-15a]
南豐請余疇若南豐主學故先生以序送其行楊屯
田其時守筠州故有書與之麻姑山賦乃述高臺層
瑶繚垣築粉之美必是修麻姑殿後所作當在是年
送侯殿直詩曽得滁州在故鄉按國史歐公以慶厯
二年知滁州此詩之作亦當在是年也惜才詩恐亦
是作於下第之後
慶厯三年癸未三十五歲
是年集退居類稿十二卷 慶厯民言三十篇 作
[000-15b]
周禮致太平論三十篇 撫州菜園院記 雪中贈
柳枝及柳枝荅詩 寄周寺丞詩 送錢寺丞知白
州詩 三賢詠 上蔡學士詩 寄祖祕丞詩
按先生集所為文名退居類稿云自弱冠迨今十五
歲得草稿二百三十五首類為十二巻是年冬至日
南康守祖無擇/為先生作序則知先生是年下第退
居既集退居類稿又有周禮致太平論焉其後陳次
公述先生墓誌云及退居為周禮致太平論并序則
[000-16a]
實作於是年也 上蔡學士書言鄒子房事蓋蔡公
以慶厯三年為諫官此書亦作於是年 周寺丞燮/
時為南豐宰錢寺丞得臣/時以南城宰知白州故先
生有詩送之 又寄祖祕丞詩云郡守方仁賢學宫
盛修理踵門致勤恪命我談經藝余襄公薦章云下
第退居四方生徒從之講習鄧溫伯云慶厯三年南
城始詔立學先生為之師四方來學嘗數百人則知
先生以是年退居于家故郡守請主學事 柳枝詩
[000-16b]
蓋因是年二月入京遇雪而作也
是年中女生按丁亥年先生作陳夫人墓誌云中女
五歲其少未免懐蓋中女之生在是年也
先生作周禮致太平論三十篇而内治七篇居其首
其畧曰内宰以隂禮教六宫六宫后也又以隂禮教
九嬪九嬪掌婦學之法以教九御后尊也不得不受
教女御卑也而教亦及之是在王宫者不可不知禮
也余按此篇三歎成王周公致太平之書其精神心
[000-17a]
術盡在於是使先生之志獲行如有用我執此以往
豈特王河汾能言之惜夫其不果也
先生作慶厯民言三十篇開諱而下言言藥石字字
規戒先生斯時無官守言責少露梗槩一二年間杜
富韓范歐余王蔡君明臣忠三陽道泰公既不能為
三諫之詩以効君謨又不能為濃墨之頌以効石介
雖在畎畝惓惓忠赤不能自已作為此篇天子聖明
芻蕘博採持此上聞言者無罪四十二年之治實嘉
[000-17b]
賴之故祖無擇/曰真醫國之書爾慶厯四年甲申三十六歲
是年上富公范公書 作麻姑山真君殿記 李子
高墓表 陳伯英墓表 寄祖祕丞書 除夜感懐
詩 南塘觀魚詩二詩並次陳/殿丞肅韻
按上富范書蓋獻慶厯民言及言國事故也
李子高墓表云卒於慶厯四年則墓表想亦作於是
年
[000-18a]
陳伯英墓表云吾嘗銘陳仲溫之葬其子漢公字伯
英後十二年而死又從而表之仲溫乃先生之伯丈
伯英乃郎舅也仲溫之葬在壬申年伯英以甲申年
死故曰後十二年則墓表亦當作於是也
寄祖祕丞書云教道亦難行徒以釣積毀篋書歸敝
廬庠門任蕪穢先生此言蓋因上蔡學士書言鄒子
房事鄒因誣織先生同入郡圄其事既白先生乃棄
學事而復家居也
[000-18b]
慶厯五年乙酉三十七歲
是年有與胡安定書 寄祖祕丞詩 南城縣㕔記
處士陳君墓誌銘及祭文 白石暹師塔銘
按與安定書云康定初錢塘别後二年自京師歸中
途曽寫書今又四年則此書當作於是年 是年余襄公薦先生于朝其章畧曰李覯博學通識
包括古今潛心著書研極治亂江南儒士共所師法
閩中名士黄通以書與范文正公曰李覯生聖時三
[000-19a]
十七年也其徳行文學其智識材術疑三代英靈復
生于今大江而南皆呼曰先生暨應詔來都下今副
樞富公諫省歐陽公紫微余正言三班田紫微淮南
祖提刑皆當世之名儒莫不競造其門而優禮之若
吾公者知泰伯為最深惟其知之也深故嘗有論薦
泰伯之心慶厯六年丙戌三十八歲
是年作長江賦 集皇祐續稿作序 足成夢中春
[000-19b]
社詩 上王刑部書 次王刑部遊麻姑山詩 及唱
和詩序 傅代言墓表
按先生乙未年再上富公書云慶厯四年以書言南
方事後二年作長江賦則此賦當作於是年 王刑
部乃漕使逵也 是年游信州作弋陽縣學銘 聞
女子瘧寄詩 弋陽縣堂北見夾竹桃海棠二詩
題靈陽宫龜峯精舍葛陂懐古詩 逢何道士詩 按先生皇祐三年作新成院記云前此予歸自信又
[000-20a]
云既去五六年自此年至皇祐三年約五六年則游
信必在是年若銘若詩皆作於在信之時也
慶厯七年丁亥三十九歲
是年作禮論後語 刪定劉牧易圖序 宋屯田延
平集序 亡室陳氏墓誌 處士饒君墓表 建昌
知軍㕔記 景徳寺重修大殿及造彌陀閣記 邵
武軍學莊田記 小女詩 海南編集 題韓偓詩
後 答黄漢傑書
[000-20b]
按禮論作於明道元年而後語云吾為禮論後十五
年有持章望之論一篇以吾為好怪則禮論後語當
作於是年刪定劉牧易圖序論見於答宋屯田書亦
當作於是年 宋屯田延平集蓋因入閩訪福帥蔡
學士路經昭武而作也宋屯田咸字貫之時/為延平倅假守昭武海南編
詩因宋屯田見示海南編而作題韓偓詩後因游閩
而作 答黄漢傑書以漢傑貽書言景徳寺記及邵
武軍學記言浮屠事故先生答漢傑書云覯排浮屠
[000-21a]
固久於潛書於富國策人皆見之矣豈年近四十而
輙渝哉惟漢傑觀厥二記不甚熟爾吾於此言乃責
儒者之深非尊浮屠也先生言年近四十則此書當
作於是年
是年夫人陳氏卒按陳次公述先生墓誌云再娶饒
氏不知娶於何年
慶厯八年戊子四十歲
是年中女子死有哭女詩云妻死女已病踰年成二
[000-21b]
喪曰踰年者蓋去年陳夫人卒今年中女死也冬十
一月作建昌軍儀門記 太平寺浴室記 寄祖祕
丞詩
皇祐元年已丑四十一歲
是年作宋中舍及江夫人墓碣銘 送李山甫詩 是年范文正公薦于朝其章畧曰李覯著書立言有
孟軻揚雄之風義臣今取到本人所業禮論七篇明
堂定制圖序一篇平土書三篇易論十三篇共二十
[000-22a]
四篇編為十巻繕寫上進乞賜御覽則知斯人之才
之學非常儒也其人以母老不願仕乞就除一官許
令便養
皇祐二年庚寅四十二歲
是年作周醫博墓表 迴向院記 謝官表謝范
資政啓 怡山長慶寺詩
是年赴范文正公招于杭州范公再薦于朝其章曰
臣去年録進李覯所業十巻其明堂圖序一卷今朝
[000-22b]
廷行此大禮千載一時斯人學古之心上契聖作再
錄上進乞加天奬以勸儒林㫖授將仕郎太學助教
誥詞云學業優議論正有立言之體且履行修正誠
如薦章特以一命及爾其益進于道勿患朝廷之不
知也
皇祐三年辛卯四十三歲
是年作廣文陳生墓銘 承天院記 麻姑山仙都
觀御書閣記 新成院記 送知軍曹比部移之䖍
[000-23a]
州詩 按旴志曹公觀以皇祐三年守旴此詩當作於是年
是年丁母鄭夫人憂十二月葬于先府君墓東南隅
實建昌鳳凰山之麓按墓誌云方謀扶親西遊夫人
許之未及行而遭大故
皇祐四年壬辰四十四歲
是年集皇祐續稿八巻作序 刋行周禮致太平論
十巻 上孫觀文書 酬陳屯田詩
[000-23b]
按續稿序云行年四十四疾疹時發作其於文字間
尚克有進也歟又云慶厯癸未錄退居稿後三年復
出百餘篇當在是年上孫觀文書蓋是年儂志高寇
廣西孫觀文沔/持節討之先生寄書陳利害十事孫
公答書云示教民病非留心博愛何以及此 酬陳
屯田詩云封豕長蛇戰嶺南蓋指儂寇也此詩亦當
作於是年
皇祐五年癸巳四十五歲
[000-24a]
是年著常語上中下三卷 承天院羅漢閣記 栢
林溫氏書樓記 傅進士墓銘
皇祐六年甲午四月改至和元年四十六歲
是年除鄭夫人服 作常語後序 袁州學記 清
話堂詩 送嚴介序聶夫人徐夫人張都官墓誌
袁州雜詩三首
先生作袁州學記河東柳淇書京兆章友直篆天下
號為三絶其學記畧曰惟四代之學攷諸經可見天
[000-24b]
下治則撢禮樂以陶吾民一有不幸猶當仗大節為
臣死忠為子死孝詳味斯言此豈特為袁州學校重
且將為天下國家重故曰君子化民成俗其必由學
乎 袁州雜詩郡守祖無擇/皆賡其韻 清話堂詩
蓋與周伯達宿景徳寺而作其詩云無限中心不平
事一宵清話又成空遂目其處為清話堂且題八句
云至和二年乙未四十七歲
[000-25a]
是年寄富公書并長江賦一首皆論東南利害 寄
祖祕丞詩 送春二絶 送陳司理序 江屯田墓
誌 陳都官墓碣銘 鄒夫人墓誌銘 鄭助教母
陳氏墓銘 陳府君夫人聶氏墓銘
至和三年丙申九月改嘉祐元年四十八歲
是年有鉛山縣尉陳君墓銘
嘉祐二年丁酉四十九歲
是年國子監奏乞差太學助教李覯充太學説書㫖
[000-25b]
令赴太學供職按奏劄云雖因名儒論薦命試一官
未沾政禄而養道丘壑欲望朝廷差充太學説書冀
有禆庠序風化
嘉祐三年戊戌五十歲
是年除通州海門主簿太學説書 作太學議一篇
景徳寺修院記
按誥詞云爾醇明茂美通于經術東南士人推以為
冠自佐學政逾年于兹孜孜渠渠務恪厥守祭酒司
[000-26a]
業以為博士之職莫宜於爾可特授通州海門縣主
簿太學説書如故㫖令詳究太學制度故有學議嘉祐四年已亥五十一歲
是年權同管勾太學蓋因胡瑗以病告假故有斯命
尋以祖母未祔先塋請假歸遷㫖給假一月先生遂
歸八月卒于家十二月祔葬于鳳凰山府君之塋按
陳次公作先生墓誌云臨終無他言惟執次公手以
明堂圖為託三禮未成為恨是先生又作三禮論未
[000-26b]
成而絶筆也
[001-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷一 宋 李覯 撰
賦
長江賦
臣聞養萬物者惟地之大水居其上則地不能載以觸
以齧以斷以掘深或無底逺或幾千萬里則江之為水
臣不得而計之矣蜀焉我頂呉焉我腹淮我之腋海我
之足朝谿暮谷刮骨磨肉委之填之而莫飽其欲萬山
[001-1b]
崔崔將裹將束如兒童之見犇馬縮頭斂手避路而躑
躅時清氣和無濤無波千丈一席可眠可歌變動頃刻
四天怒色凶煙暴雲對面漆黒誰為風師誰為水伯不
軌不法無别無識風兮何聲水兮何形前雷後霆氷堆
雪層操舟之老尚不能自保况乃逺而行客孰不椎心
而太息出如登山入如沈泉退無所止進不得前龍螭
蛇黿固執殺生之權蝦蟹瑣瑣猶或賈勇而爭先嗟乎
生之難成之難父母君師之所愛而託命於其間幸而
[001-2a]
免者蓋有之矣不幸而死者何可勝紀魚腹未消艣聲
相繼豈非利欲之牽人而危亡之不避揚荆巴蜀交廣
甌閩地有常産物有常珍衣者食者器者玩者歌童舞
女詭異妖冶官所不取則掠之私舍孰賢孰才貪哉鄙
哉重裝疊載踰江越淮然則視長鯨之怒東海不啻如
蠛蠓之浮杯嗚呼山川之阻土地之富天下有道則王
之外府天下無道則姦雄所處蓋足於財用而利於守
禦故周之衰也有呉有楚漢之亂也曰策曰權琅琊因
[001-2b]
之以建大號劉裕得之以入中原道成蕭衍迄于霸先
自取自守人誰敢言赤壁之敗曹操夀春之走苻堅雖
厯數之有在亦事勢之使然及夫孫皓之虐叔寳之昏
而後能滅焉勞乎哉經幾代而幾年臣聞周書曰制治
于未亂保邦于未危隂陽有消長日月有蔽虧在乎備
之得所則禍何能為伏惟國家重西北而輕東南臣何
以知之彼之官也特舉此之官也累資斂於此則莫知
其竭輸於彼則唯恐不支官以資則庸人並進斂之竭
[001-3a]
則民業多隳為貪為暴為寒為飢如是而不為盜賊臣
不知其所歸諸夏内也為腹心夷狄外也為手足輕重
之理豈神明之所不燭秦備胡而陳勝起事唐戍蠻而
龎勛肆毒觀其土崩之由誠可為之痛哭古者有采詩
之官惟賦亦古詩之流賤臣不獲言于朝敢賦心之憂
愁安得為太平之草木䝉雨露兮千秋
麻姑山賦巍乎高哉兹山之為異也吾不知夫幾百千里之廣但
[001-3b]
見土老而石頑頂天而直上驗地勢之所極固亦東南
之藩障者乎路蹊蟠鬱前後相失岡巒崒嵂左右馳突
鳴泉百雷躍下雲窟喬杉萬矛舞破煙骨靈竒怳惚變
見出没匱耳目之觀聽曽不究夫萬一其間則有名天
之洞禮神之堂高臺層瑶吸日月之光繚垣築粉孕芝
蘭之香偏門曲廊入迷其方斜軒亂窓或溫而凉况乎
御龍膏之酒倚雲和之瑟一飲一石一醉千日安知億
萬人塵衣飛蚤虱其或黯然而霧飄然而雨跬步之内
[001-4a]
則曚無所覩夜長漫漫山空月寒鶴羣戲風舞羽跚跚
老猨抱子吟聲欲乾怪物參差松柯水湄或步或馳或
嘯而悲仙乎鬼乎千態萬狀而使人心疑别有澗石之
迤邐圜潭之無底是曰蛟龍之所止嬾而為旱怒而為
水嗟我力耕之民輟衣食之資而為禱祠之費巖岫㝠
㝠古無人行百獸飢死虎狼夜鳴是何假上真之名而
神姦之所慿也悲夫以地之竒以物之靈而逋客之經
營全形養氣采术茹菁未嘗有笳簫之聲鸞鳳之迎謝
[001-4b]
人品而凌太清者徒見山寒兮青青水秋兮泠泠雲路
咫尺而不能以升豈非仙可得而不可求道可悟而不
可學彼其叛稼穡之功遺室家之樂越天常而慕㝠寞
宜乎白首於丹竈之下幽死而無所託也
疑仙賦并序/
覯家旴江其西十里則麻姑山顔太師真卿有記存焉
少北則麻源謝靈運詩所謂入華子崗是麻源第三谷
者也其山水清媚與神仙趾迹相附著在人口吻吾母
[001-5a]
初無子凡有可禱無不至祥符元年夢二道士奕棋户
外往觀之其一人者取局之一子授焉遂娠及覯生十
餘歲從先父適田間宿東郊既寐有人以書與覯方制
如牘表用黄其目曰王狀元文集夢中以為沂公之文
也就學以來果不甚魯或時開卷𢠵然憶念謂曾讀此
書再思之未嘗見也墨筆著辭雖未善顧出自然不多
勞力私心喜幸以所從受頗靈異而不敢言今兹年三
十有八矣乃用自疑作疑仙賦儒者不言仙蓋患乎傷
[001-5b]
財舍生以學之者也苟異於彼宜無害賦曰
噫噫仙乎為有為無為天之居為地之廬為山之國為
水之都為古為今為智為愚為崇為卑為肥為臞與人
類乎與人異乎將天下之利乎將一身而已乎既匪聞
而匪見我焉知其所如繄我之生卓犖瓌怪地氣殊絶
神休合㑹導愚心之趨驟犯古人之畿界攀或無高博
或無大戲鈞天之遺音冒慶雲之渥彩意靈物之所右
幸速成於當代難得而易失者時哉青春走兮素髮催
[001-6a]
衒金丹而不售撫道殣而銜哀然則何為而生何為而
來已矣夫嵩高降神生申甫收拾中興還聖主長庚入
夢生李白呌噪江南為逐客今之生我豈無意二者他
年終一得仙人若在金銀宫歸去來兮誰阻隔
[001-6b]
旴江集巻一
[002-1a]
欽定四庫全書
旴江集巻二 宋 李覯撰 禮論七篇
予㓜而好古誦味經籍窺測教意然卒未能語其綱條
至于今兹年二十四思之熟矣比因多病退伏廬下身
無他役得近紙筆故作禮論七篇推其本以見其末正
其名以責其實崇先聖之遺制攻後世之乖缺邦國之
龜筮生民之耳目在乎此矣
[002-1b]
禮論第一
或問聖人之言禮奚如是之大也曰夫禮人道之凖世
教之主也聖人之所以治天下國家脩身正心無他一
於禮而已矣曰嘗聞之禮樂刑政天下之大法也仁義
禮智信天下之至行也八者並用傳之者久矣而吾子
一本於禮無乃不可乎曰是皆禮也飲食衣服宫室器
皿夫婦父子長㓜君臣上下師友賓客死喪祭祀禮之
本也曰樂曰政曰刑禮之支也而刑者又政之屬矣曰
[002-2a]
仁曰義曰智曰信禮之别名也是七者盖皆禮矣敢問
何謂也曰夫禮之初順人之性欲而為之節文者也人
之始生饑渴存乎内寒暑交乎外饑渴寒暑生民之大
患也食草木之實鳥獸之肉茹其毛而飲其血不足以
養口腹也被髪衣皮不足以稱肌體也聖王有作於是
因土地之宜以殖百榖因水火之利以為炮燔烹炙治
其犬豕牛羊及醤酒醴酏以為飲食藝麻為布繰絲為
帛以為衣服夏居橧巢則有顛墜之憂冬入營窟則有
[002-2b]
隂寒重膇之疾於是為之棟宇取材於山取土於地以
為宫室手足不能以獨成事也飲食不可以措諸地也
於是范金斵木或為陶瓦脂膠丹漆以為器皿夫婦不
正則男女無别父子不親則人無所本長㓜不分則强
弱相犯於是為之婚姻以正夫婦為之左右奉養以親
父子為之伯仲叔季以分長㓜君臣不辨則事無統上
下不列則羣黨争於是為之朝覲㑹同以辨君臣為之
公卿大夫士庶人以列上下人之心不學則懵也於是
[002-3a]
為之庠序講習以立師友人之道不接則離也於是為
之宴享苞苴以交賓客死者人之終也不可以不厚也
於是為之衣衾棺槨衰麻哭踊以奉死喪神者人之本
也不可以不事也於是為之禘嘗郊社山川中霤以脩
祭祀豐殺有等疏數有度貴有常奉賤有常守賢者不
敢過不肖者不敢不及此禮之大本也飲食既得衣服
既備宫室既成器皿既利夫婦既正父子既親長㓜既
分君臣既辨上下既列師友既立賓客既交死喪既厚
[002-3b]
祭祀既脩而天下大和矣人之和必有發也於是因其
發而節之和久必怠也於是率其怠而行之率之不從
也於是罰其不從以威之是三者禮之大用也同出扵
禮而輔於禮者也不别不異不足以大行於世是故節
其和者命之曰樂行其怠者命之曰政威其不從者命
之曰刑此禮之三支也在禮之中有温厚而廣愛者有
斷决而從宜者有疏逹而能謀者有固守而不變者是
四者禮之大㫖也同出於禮而不可缺者也於是乎又
[002-4a]
别而異之温厚而廣愛者命之曰仁斷决而從宜者命之曰義疏逹而能謀者命之曰智固守而不變者命之
曰信此禮之四名也三支者譬諸手足焉同生於人而
輔於人者也手足不具頭腹豈可動哉手足具而人身
舉三支立而禮本行四名者譬諸筋骸之類焉是亦同
生於人而異其稱者也言乎人則手足筋骸在其中矣
言乎禮則樂刑政仁義智信在其中矣故曰夫禮人道
之凖世教之主也聖人之所以治天下國家脩身正心
[002-4b]
無他一於禮而已矣
禮論第二
或人不諭曰節其和者謂之樂行其怠者謂之政威其
不從者謂之刑信然矣其所以統於禮者願聞其指曰
昔者聖人之制禮也因十二月之氣分而為律吕因六
律六吕作為十二管因其清濁與其輕重配而為五聲
因其五聲變而雜之以為八音或為歌詩或被於金石
絲竹匏土革木之器爰及干戚羽旄以導人之和心以
[002-5a]
舞人之手足小大有所終始有經倡和有秩節奏有差
詘伸俯仰必有齊也綴兆行列必有正也宫軒特縣各
當其位四六八羽各昭其數以範五行以調八風以均
百度以象德行以明功業以觀政治以和人神此禮之
一支樂著矣出號令立官府制軍旅聚食貨號令所以
明約束官府所以正職掌軍旅所以待不虞食貨所以
贍不足是故為之符璽節旄以信號令為之掾属胥徒
以備官府為之甲胄五兵以成軍旅為之井田賦貢以
[002-5b]
興食貨為之城郭溝池所以限内外也為之度量權衡
所以平多少也為之書契版圖所以窮變詐備遺忘也
為之圄犴桎梏所以嚴推劾禁犇逸也官各有守事各
有程先後有次遲速有檢以辨國之大事以平天下之
民以躋至治此禮之二支政成矣伐不義侵不庭刺有
罪或以鈇鉞或以刀鋸為大辟為宫為刖為墨為劓為
剕為鞭為扑為流為贖輕有其等重有其常用之有地
决之有時所以懲天下之人使皆遷善而逺罪此禮之
[002-6a]
三支刑行矣夫所謂禮者為而節之之謂也是三者其
自成乎果有為之者乎其自治乎果有節之者乎苟不
為也不節也則十二管不作五聲不辨八音之器不具
干戚羽旄不設小大無其所終始無其經倡和無其秩
節奏無其差詘伸俯仰不齊也綴兆行列不正也縣之
面不殊也羽之數不分也如此則何以見樂哉不為也
不節也則號令不出官府不立軍旅不制食貨不聚符
璽節旄不作掾属胥徒不備甲胄五兵不成井田賦貢
[002-6b]
不興城郭溝池不修度量權衡不均書契版圖不著圄
犴桎梏不嚴官無其守事無其程先後無其次遲速無
其檢如此則何以見政哉不為也不節也則不義不伐
不庭不侵有罪不刺鈇鉞無其凖刀鋸無其平大辟宫
刖墨劓剕鞭扑流贖皆無其法輕無其等重無其常用
之無其地决之無其時如此則何以見刑哉由是而言
故知三者果有為而節之者然後能成也能治也為乎
飲食衣服宫室器皿夫婦父子長㓜君臣上下師友賓
[002-7a]
客死喪祭祀而節之者既謂之禮矣為乎十二管五聲
八音干戚羽旄號令官府軍旅食貨符璽節旄掾属胥
徒甲胄五兵井田賦貢城郭溝池度量權衡書契版圖
圄犴桎梏鈇鉞刀鋸大辟宫刖墨劓剕鞭扑流贖而節
之者反不謂之禮可乎若是則三者果禮之支也而强
其名者也
禮論第三
或曰樂刑政之説既承教矣敢問温厚而廣愛者仁也
[002-7b]
斷决而從宜者義也疏逹而能謀者智也固守而不變
者信也則然矣其何繫於禮哉曰百畝之田不奪其時
而民不饑矣五畝之宅樹之以桑而民不寒矣逹孝悌
則老者有歸病者有養矣正喪紀則死者得其藏修祭
祀則鬼神得其饗矣征伐有節誅殺有度而民不横死
矣此温厚而廣愛者也仁之道也君為君焉主政令必
生殺不得不從矣臣為臣焉守職事死干戈不得少變
矣男女有别不得相亂矣長㓜有序不得相陵矣興㢘
[002-8a]
讓則財不得苟取位不得妄受矣立諌諍則不得諱其
惡矣設選舉則賢者不遺矣正刑法則有罪者必誅矣
此斷决而從宜者也義之道也為衣食起宫室具器皿
而人不乏用矣異親疏次上下而人不興亂矣列官府
紀文書而姦詐可窮矣築城郭治軍旅而冦賊不作矣
親師傅廣學問而百慮畢矣此疏逹而能謀者也智之
道也號令律式以約民心蔑有欺矣禄位班次以等賢
愚蔑相犯矣車馬服御以章貴賤而人不疑矣百官不
[002-8b]
易其守四民不改其業而事不諐矣言必中行必果而
天下率從矣此固守而不變者也信之道也若夫百畆
之田不奪其時五畆之宅樹之以桑逹孝悌以養老病
正喪紀以藏其死脩祭祀以饗鬼神征伐有節誅殺有
度定君臣别男女序長㓜興㢘讓立諫諍設選舉正刑
法為衣食起宫室具器皿異親疏次上下列官府紀文
書築城郭治軍旅親師傅廣學問為號令律式禄位班
次車馬服御官守民業言而必中行而必果者謂之非
[002-9a]
禮可乎既曰仁矣曰義矣曰智矣曰信矣總而言之又
皆禮矣若是則仁義智信果禮之别名也
禮論第四
或曰仁義智信疑若根諸性者也以吾子之言必學禮
而後能乎曰聖人者根諸性者也賢人者學禮而後能
者也聖人率其仁義智信之性㑹而為禮禮成而後仁
義智信可見矣仁義智信者聖人之性也禮者聖人之
法制也性畜於内法行於外雖有其性不以為法則曖
[002-9b]
昧而不章今夫木大者可以為棟梁小者可以為榱桷
不以為屋室則朽扵深山之中與樸樕同安得為棟梁
榱桷也温厚可以為仁斷决可以為義疏逹可以為智
固守可以為信不以為禮則滯於心胷之内與無識同
安得謂之仁義智信也屋既成雖拙者必指之曰此棟
也此梁也此榱也此桷也禮既行雖愚者必知之曰此
仁也此義也此智也此信也賢人者知乎仁義智信之
美而學禮以求之者也禮得而後仁義智信亦可見矣
[002-10a]
聖與賢其終一也始之所以異者性與學之謂也中庸
曰自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣
自誠明者聖人也自明誠者賢人也然則賢人之性果
無仁義智信乎曰賢人之性中也揚雄所謂善惡混者
也安有仁義智信哉性之品有三上智不學而自能者
也聖人也下愚雖學而不能者也具人之體而已矣中
人者又可以為三焉學而得其本者為賢人與上智同
學而失其本者為迷惑守於中人而已矣兀然而不學
[002-10b]
者為固陋與下愚同是則性之品三而人之類五也請
問學之得失曰所謂本者禮也知乎仁義智信之美而
不知求之於禮率私意附邪説蕩然而不反此失其本
者也故世有非禮之仁矣有非禮之義矣有非禮之智
矣有非禮之信矣是皆失其本而然也敢問其目曰奪
其常産廢其農時重其賦税以至饑寒憔悴而時賜米
帛以為哀人之困憲章煩宻官吏枉酷殺戮無數而時
發赦宥以為愛人之命軍旅屢動流血滿野民人疲極
[002-11a]
不知喪葬而收歛骸骨以為惠及死者若是類者非禮
之仁也背其君親疏其兄弟而連結私黨以死相赴以
為共人之患諂諛機巧以動上心而數辭其爵位及其
貨財以為謙讓君有過失而不能諌正而暴揚於外身
有隠惡不能自改而專攻人之短以為强直賢才果勇
不能用於公家而私相援舉以為已力下民之愚而不
能教訓䧟之於惡然後峻刑以誅之以為奉法若是類
者非禮之義也為智不能以制民用修世教起政事以
[002-11b]
治人齊師旅以禦亂以為天下國家久長之䇿而專為
姦詐巧辯以徼一時之利若是類者非禮之智也為信
不能以一號令重班爵明車服以辯等守職業以興事
使天下之人仰之而不疑而專為因循顧望以死兒女
之言若是類者非禮之信也今有欲為仁義智信而不
知求之於禮是将失其本者矣
禮論第五
或人請問樂刑政亦有非禮者乎曰善哉爾之問也夫
[002-12a]
夷蠻戎狄荒滛靡曼之音雜其倡優輔以子女諧笑顛
亂以動人耳目移人心氣若是類者非禮之樂也或重
刑辟變法律伺人小過鉤人㣲隠以為明察或悲哀怯
愞容貸姦宄以為慈愛或急征横賦多方揉索抔聚畜
積以為强國或時起土功敺人為卒用於無用以為豫
備若是類者非禮之政也或為轘裂鼎鑊炮烙菹醢剥
面夷族以威天下若是類者非禮之刑也曰子所謂禮
者為之節之者也若是三者豈無為之者乎豈盡無其
[002-12b]
節乎曰夫所謂為者先王之為也所謂節者先王之節
也先王之所以為而節之者非妄也必有仁義智信之
善存乎其間矣不念古昔不師先王是皆妄為也妄節
也君子不以為禮也或曰樂刑政皆禮也先儒之述何
以不止於禮而言禮樂刑政曰樂刑政雖統於禮盖以
聖人既别異其名世傳已久止言禮則人不知樂刑政
故並列之使人得以兼用然首之以禮而樂刑政次之
意者謂樂刑政咸統於禮歟譬諸孔門四教曰文行忠
[002-13a]
信忠信豈非行乎盖以止言行則人不知忠信故並列
之然先之以行而次以忠信謂忠信咸統於行也然則
所謂仁義禮智信者亦猶是哉曰非矣樂刑政者禮之
支也未盡於禮之道也其本存焉亦猶忠信者未盡於
行也舉禮之本而與樂刑政並列可矣今言乎仁義智
信則禮之道靡有遺焉禮與仁義智信豈並列之物歟
仁義智信者實用也禮者虚稱也法制之總名也然而
所以與仁義智信並列而其次在三者意者謂雖有仁
[002-13b]
義智信必須以禮制中而行之乎曰鄭氏注中庸性命
之説謂木神則仁金神則義火神則禮水神則智土神
則信疑若五者並生於聖人之性然後㑹而為法制法
制既成則禮為主而仁義智信統乎其間若君臣之類
焉曰爾謂禮之性果何如也曰豈非能節者乎有温厚
斷决疏逹固守之性而加之以節遂成法制焉曰節之
者義之性也義斷决而從宜豈非能節者哉法制之作
其本在太古之時民無所識饑寒亂患罔有救止天生
[002-14a]
聖人而授之以仁義智信之性仁則憂之智則謀之謀
之既得不可以不節也於是乎義以節之節之既成不
可以有變也於是乎信以守之四者大備而法制立矣
法制既立而命其總名曰禮安有禮之性哉鄭氏之學
其實不能該禮之本但隨章句而解之句東則東句西
則西百端千緒莫有統率故至乎性命之説而廣求人
事以配五行不究其端不揣其末是豈知禮也哉或曰
月令之推五性亦然矣何如曰月令之書盖本於戰國
[002-14b]
之時吕氏門人所作至唐増修之未足以觀聖人之㫖
也後之人見仁義禮智信列名而齊齒謂五者之用各
有分區故為仁義智信則不取於禮而任其私心為禮
則不能辯仁義智信但以器服物色升降辭語為玩以
為聖人作禮之方止於窮奢極富炫人聽覽而已矣行
其事不知其本觀其象不知其意因謂禮有質文可隨
時而用先王有作我可以作先王有變我可以變而不
知先王之所以作而變者有所為于偽/反也此之所以作
[002-15a]
而變者復何以哉苟禮之所之止於器服物色升降辭
語而無仁義智信之大則是𤨏𤨏有司之職耳何聖人
拳拳之若是乎郊特牲曰禮之所尊尊其義也失其義
陳其數祝史之事也故其數可陳也其義難知也知其
義而謹守之天子之所以治天下也或曰吾子所稱先
儒並列禮樂刑政及仁義禮智信之意曷以知先儒之
意果若吾子之言乎曰以予度之先儒之意當若是也
若是則善矣或異於此則先儒之言者皆不知禮而妄
[002-15b]
言也予何咎哉曰先儒既並列之而吾子乃論而為一
敢問何謂也曰並列之使人記其條目用之而不遺先
儒之事也論而為一使人知其本根學之而不失予之
志也或曰前所謂節其和者命之曰樂行其怠者命之
曰政威其不從者命之曰刑温厚而廣愛者命之曰仁
斷决而從宜者命之曰義䟽逹而能謀者命之曰智固
守而不變者命之曰信徇是而言則七者似皆禮之别
名也何以樂刑政則謂之支而强其名仁義智信則止
[002-16a]
謂之别名也曰樂刑政各有其物與禮本分局而治十
二管五聲八音干戚羽旄樂之物也號令官府軍旅食
貨政之物也鈇鉞刀鋸大辟宫刖墨劓剕鞭扑流贖刑
之物也是三者之物與飲食衣服宫室器皿夫婦父子
長㓜君臣上下師友賔客死喪祭祀之目少異故得謂
之支而强其名也夫仁義智信豈有其物哉總乎禮樂
刑政而命之則是仁義智信矣故止謂之别名也有仁
義智信然後有法制法制者禮樂刑政也有法制然後
[002-16b]
有其物無其物則不得以見法制無法制則不得以見
仁義智信備其物正其法而後仁義智信炳然而章矣
或曰前所謂刑者政之属誠然矣而吾子復並列之何
謂也曰因先儒之言從而論之不遑變易耳其㫖既明
其辭雖在奚有害於事哉曰敢問吾子之列禮樂刑政
之物仁義智信之用盡於吾子之言乎抑有所遺者乎
曰凡予所言者大也不及其細也畧也不及其詳也從
其類而推之苟合乎禮本乎聖者皆是也奚待予之盡
[002-17a]
言哉
禮論第六
或曰樂記曰聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備
天地官矣又以天地卑髙動靜方物在天成象在地成
形以為禮者天地之别也地氣上齊天氣下降隂陽相
摩天地相蕩雷霆風雨四時日月百化之興以為樂者
天地之和也由此觀之則禮樂之比隆競大蓋已著矣
而吾子統之於禮益有疑焉曰彼以禮為辨異樂為統
[002-17b]
同推其象類以極于天地之間非能本禮樂之所出者
也禮也者豈止於辨異而已哉樂也者豈止於統同而
已哉是皆見其一而忘其二者也曰古之言禮樂者必
窮乎天地隂陽今吾子之論何其小也曰天地隂陽者
禮樂之象也人事者禮樂之實也言其象止於尊大其
教言其實足以軌範於人前世之言教道者衆矣例多
濶大其意汪洋其文以舊説為陳熟以虚辭為㣲妙出
入混沌上下鬼神使學者觀之耳目驚眩不知其所取
[002-18a]
是亦教人者之罪也或問孟子曰惻隠之心人皆有之
羞惡之心人皆有之辭讓之心人皆有之是非之心人
皆有之惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓
之心禮之端也是非之心智之端也孟子既言人皆有
仁義之性而吾子之論獨謂聖人有之何如曰孟子以
為人之性皆善故有是言耳古之言性者四孟子謂之皆善荀卿謂之皆惡揚雄謂之善惡混韓退之謂性之
品三上焉者善也中焉者善惡混也下焉者惡而已矣
[002-18b]
今觀退之之辯誠為得也孟子豈能專之曰性之説既
盡之矣然其以禮與仁義智並列何如曰是皆據世俗
而言不及為之統率耳辭讓者義之一節也又淳于髠
問曰男女授受不親禮也嫂溺則援之以手乎孟子曰
嫂溺不援是豺狼也男女授受不親禮也嫂溺援之以
手權也夫權智之動義之㑹也詳孟子此言則義而智
者不在先王之禮歟曰孟子據所聞為禮以已意為權
而不謂先王之禮固有其權也自今言之則必曰男女
[002-19a]
授受不親禮也嫂溺援之以手亦禮也喪服四制曰父
在為母齊衰期者見無二尊也百官備百物具不言而
事行者扶而起言而后事行者杖而起身自執事而后
行者面垢而已秃者不髽傴者不袒跛者不踊老病不
止酒肉凡此八者以權制者也若是則先王之禮豈無
權乎然其上文則曰恩者仁也理者義也節者禮也權
者智也於此則是言之者惑矣其所謂恩者為父斬衰
三年也所謂理者為君亦斬衰三年也若兹二服與父
[002-19b]
在為母齊衰扶杖面垢不髽不袒不踊不止酒肉之事
非禮何以著之自今言之則必總四制以為禮而分仁
義智於其間可也或人變色而作曰善哉吾子之論樂
刑政仁義智信咸統於禮也其始得之於心歟抑嘗聞
聖人之言及此者歟曰予聞諸聖人矣禮運記孔子之
言曰禹湯文武成王周公此六君子者未有不謹於禮
者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常
其下文曰禮者君之大柄也所以别嫌明㣲儐鬼神考
[002-20a]
制度别仁義所以治政安君也周公作六官之典曰治
典曰教典曰禮典曰政典曰刑典曰事典而并謂之周
禮今之禮記其創意命篇有不為威儀制度者中庸緇
衣儒行大學之類是也及其成書總而謂之禮記是其
本傳之者亦知禮矣不獨此二書而已也韓宣子適魯
見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣則當時亦謂易象
春秋為禮經也故知禮者生民之大也樂得之而以成
政得之而以行刑得之而以清仁得之而不廢義得之
[002-20b]
而不誣智得之而不惑信得之而不渝聖人之所以作
賢者之所以述天子之所以正天下諸侯之所以治其
國卿大夫士之所以守其位庶人之所以保其生無一
物而不以禮也窮天地亘萬世不可須㬰而去也或曰
曲禮謂禮不下庶人而吾子及之何哉曰予所言者道
也道者無不備無不至也彼所言者貨財而已耳謂人
貧富不均不可一以齊之焉然而王制曰庶人縣封葬
不為雨止不封不樹喪不貳事此亦庶人之喪禮也庶
[002-21a]
人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻韭以卯麥以魚黍以
豚稻以鴈此亦庶人之祭禮也既庶人喪祭皆有其禮
而謂禮不下庶人者抑述曲禮者之妄也
禮論第七
或人敢問禮之所興自於何聖曰揚子雲謂法始於伏
羲而成乎堯今觀易繫辭其制器取象信自伏羲神農
黄帝以來也禮本之興其在三皇可知矣大章章之也
咸池備矣咸池者黄帝之事上古結繩而治後世聖人
[002-21b]
易之以書契百官以治萬民以察此亦黄帝之事也弦
木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下此亦黄帝之事
也則樂政刑之興亦在三皇矣及夫堯舜繼禪禹成其
功成湯文武翦其禍難周公坐而修之孔子著之於冊
七十子之徒奉之以為教而後禮樂刑政之物仁義智
信之用囊括而無遺矣或曰周道其盛矣然魯諸侯也
而用天子之禮樂何如曰昔者武王既崩成王㓜不能
涖阼周公攝天子之位作禮樂朝諸侯而天下大定七
[002-22a]
年致政於成王成王以周公為有勲勞於天下於是封
之曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周公以
天子之禮樂此盖成王謂周公有王者之德攝王者之
位輔周室致太平者周公之為也故於其死用王禮祀
之以尊之焉若是則魯以此祀周公可也豈及其餘哉
至其子孫遂徹而用之凡制宫廟設官職祭祀喪紀車
馬服器率倣於周此則非矣周君也魯臣也人臣而用
其君之禮樂何以示民哉成王必欲其臣行天子禮樂
[002-22b]
則當賜之周公俾其身用之不須命魯公世世以此祀
之也生則臣也死則鬼也鬼與人異用之非僣故知魯
以此祀周公可也穆公之母卒使人問於曽子曰如之
何曽子曰哭泣之哀齊斬之情饘粥之食自天子逹布
幕衞也縿幕魯也夫布幕諸侯禮也縿幕天子禮也疾
魯之僣故舉諸侯以示之焉隠公考仲子之宫将萬焉
問羽數於衆仲對曰天子八諸侯六大夫四士二公從
之書曰九月考仲子之宫初獻六羽觀春秋之㫖盖謂
[002-23a]
僣上既久賢君能詳問而更始之故書也彼杞宋者各
自為一王之後耳其祖天子禮樂異於周使行之可也
周尚在而魯倣之則僣矣孔子曰唯名與器不可以假
人夫魯之事假人孰甚焉或曰議者以三代之後漢唐
為盛如之何可比隆於古昔也曰漢唐其卑矣髙帝起
於隴畆草創天下法制未修文景繼立齪齪守成公卿
多武人而黄老刑名之學熾於其間賈生之徒稱先聖
誦仁義眊焉而不知所從也武帝聰明特逹攘袂而作
[002-23b]
聘賢良尊文學改正朔易制度有志於先王矣然而黷
兵好勝竭天下之財以事四夷延方士築宫館以求神
仙用不經之言以東封泰山禪梁父光武憂勤民事而
不務大體專求俗吏之課不師經籍而聽用圖䜟之書
以疑天下耳目唐髙祖凡庸之材乘運而起太宗有非
常之度而殘殺長適以取其位不能純用先王之制而
因循駮雜浮屠亂法而不知禁進士壊文而不知革易
置儲貳依違不决明皇親見禍亂心思矯正而興起老
[002-24a]
子荘周之説以害教化寵任武功注意兵食鑾輿展狩
出入不時進用女色間以讒賊以紊經紀自此數君其
餘蓋不足數矣曰封泰山禪梁父前世之大典也而吾
子以為不經之言何如曰所謂經者二帝三王之事而
孔子述之者也六籍是矣而封禪之文安在哉獨司馬
遷封禪書稱自古受命帝王曷嘗不封禪盖有無其應
而用事者矣未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也於是
引尚書舜嵗二月東廵狩至于岱宗柴似以此為封禪
[002-24b]
事斯禮也盖繫廵狩矣天子廵狩至于方岳祭天告至
爰及名山大川皆以其秩望祭之乃事鬼神之常道非
封禪之謂也且舜自正月上日受終于文祖孔氏謂上
日朔日也後至輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班瑞于
羣后孔氏謂盡以正月中日日見四岳及九州牧監還
其瑞嵗二月東廵狩至于岱宗孔氏謂既班瑞之明月
乃順春東廵至於岱宗若是則舜攝帝位纔朞月耳德
未必遽洽於人也功未必遽濟於世也符瑞之見未必
[002-25a]
如此之速也况又未真即帝位則将何辭以封禪哉五
載一廵狩廵狩而封禪則舜之在位凡幾年凡幾封禪
其禮儀必有可采何以不廣記之乃獨言柴而已乎封
禪之禮固不止於柴也夫摰見生死之物蓋其㣲者猶
列之于後矧封禪之盛乃得畧之乎其不然必矣又稱
齊桓公既霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封
泰山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉曰
無懐氏曰伏羲曰神農曰炎帝曰黄帝曰顓頊曰帝嚳
[002-25b]
曰堯曰舜曰禹曰湯曰周成王夷吾此言亦無所證孔
子修六經祖述堯舜憲章文武豈前世有封禪之言管
氏聞之而孔子不得聞乎雖誠有之孔子削而不書是
亦不足取也子必謂稱古帝王封禪者皆妄也未知此
説根於何時至秦始皇遂舉而行之逮孝武即位又議
封禪事齊人公孫卿稱其師申公書曰封禪七十二王
唯黄帝得上封又稱申公之言曰漢主亦得上封上封
則能僊登天孝武後乃登封無風雨災於是自喜幸庶
[002-26a]
幾遇神仙矣吁可怪哉文中子曰封禪之費非古也以
夸天下其秦漢之侈心乎是誠知言矣或曰子謂漢唐
數君訛雜之如此然其所以闡基緒致昇平者何也曰
其始皆能求輔佐納諌諍夙興夜寐以安天下濟生人
為意此其所以興也及其後世則放逐忠良昵近邪辟
或婦人用事或外戚專政或宦豎竊命官爵授於匪人
貨財散於無用兵革疲於不急荒滛怠慢厭棄民物皇
天震怒奸雄並起而海内土崩矣嗚呼漢唐之盛猶不
[002-26b]
足觀漢唐之衰萬世之鑑也
禮論後語
吾為禮論七篇既十五年學者有持章望之論一篇來
以吾為好恠率天下之人為禮不求諸内而競諸外人
之内不充而惟外之飾焉終亦必亂而已矣亦猶老子
之言禮者忠信之薄盖不知禮之本徒以其節制文章
獻酬揖讓登降俯仰之繁而罪之也嗚呼章子有耳目
邪抑矇且瞶邪有則奚不視吾文聽吾言吾之論則曰
[002-27a]
後之人見仁義禮智信列名而齊齒謂五者之用各有
分區故為仁義智信則不取於禮而任其私心為禮則
不能辯仁義智信但以器服物色升降辭語為玩以為
聖人作禮之方止於窮奢極富炫人聽覽而巳矣繇是
推本之曰仁義智信者實用也禮者虚稱也法制之總
名也聖人率其仁義智信之性㑹而為禮禮成而後仁
義智信可見矣賢人者知乎仁義智信之美而學禮以
求之者也禮得而後仁義智信亦可見矣吾之論如此
[002-27b]
豈嘗使人為禮不求諸内而競諸外邪豈嘗以節制文
章之類為禮之實邪章子有耳目不至乎此也夫章子
以仁義禮智信為内猶饑而求食渴而求飲飲食非自
外來也發於吾心而已矣禮樂刑政為外猶冠弁之在
首衣裳之在身必使正之耳衣冠非自内出也嗚呼章
子之惑甚矣夫有諸内者必出於外有諸外者必由於
内孰謂禮樂刑政之大不發於心而偽飾云乎且謂衣
冠非自内出則寒而被之葛熱而被之裘可乎夏則求
[002-28a]
輕冬則求暖固出於吾心與饑渴之求飲食一也而章
子異之不已惑乎故天下之善無非内者也聖人㑹其
仁義智信而為法制固由於内也賢人學法制以求仁
義亦内也謂藍之青朱之赤固其質也布帛之青赤則
染矣然染之而受者亦布帛之質也以染鐵石則不入
矣是故賢人學法制以求仁義亦内也下愚雖學弗之
得矣中庸曰或生而知之或學而知之或困而知之及
其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之
[002-28b]
及其成功一也然則吾之論何嘗有外邪何憂乎終之
必亂邪吾之論則曰聞諸聖人於是引禮運周公六典
之類以明之今章子乃曰學乎聖人者何必易其言是
未嘗讀吾之論也趙簡子問子太叔揖讓周旋之禮焉
對曰是儀也非禮也夫禮天之經也地之義也民之行
也天地之經而民實則之是故為九歌八風七音六律
以奉五聲為政事庸力行務以從四時為刑罰威獄使
民畏忌以類其震曜殺戮以是言之樂政刑非禮者乎
[002-29a]
顔淵問仁孔子曰克已復禮為仁請問其目曰非禮勿
視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動以是言之仁非禮者
乎章子尚未讀左氏傳論語宜其病吾言也聖人之於
禮其言盖參差言其大則無事不包言其小則庶事之
一耳故周官三百六十職題曰周禮以該之言其大也
其次則曰禮典與治教政刑事配焉其小則曰五禮與
射御書數並焉章子得其小而不得其大宜其病吾言
也故其説曰走百步外以救人隕溺難也趨百步外以
[002-29b]
揖人易也趨則為之走則不為之矣已後鄉人一日之
生拜之能也坐其下行其後能也聞其急難則不為之
死矣是仁義難於禮也又曰順父禮也違父非禮也有
人蹈於水火之中已将救之而父在側曰勿救匍匐救
之無避也違父可也夫婦異列禮也如妻踣於舅姑之
前傷而不興盡力以扶之可也又曰心則愛兄而拜先
仲叔此禮之易者固勝仁也千金之寳分則多伯兄是
禮不勝仁也吾兄與嫂鬭則不救有嫂之嫌也此禮之
[002-30a]
易者固勝義也鄉人之長者鬭扵兄救兄不勝則佐之
鬭是禮不勝義也嗚呼章子以揖拜為禮宜乎其不得
以兼仁義也且章子焉知仁義哉萬物之生無不遂吾
所謂仁也萬事之理無不當吾所謂義也而章子方區
區以救隕溺死急難為事不亦小乎以一人之力而見
隕溺必救見急難必死吾懼章子之仁義所及者寡而
天年不獲終也其所謂仁吾曰浮屠而已耳其所謂義
吾曰㳺俠而已耳孔子曰父在觀其志父没觀其行三
[002-30b]
年無改於父之道可謂孝矣父没三年尚不忍改其道
父在側曰勿救人於水火而違之可乎已以救為仁而
父曰勿救則父不仁矣已欲仁而彰父之不仁未見可
以為仁也父不仁則違之兄之鬭則不辯是非而佐之
是父輕而兄重乎兄與嫂鬭則以嫌而不救懼失禮也
妻踣而傷則扶之不顧禮焉是妻厚而嫂薄乎厚於妻
而薄於嫂茲小人之情輕其父而重其兄雖小人亦不
為也章子以是為仁義非吾所敢聞也抑其所謂禮之
[002-31a]
在内者喪哀祭恭忠君孝父蓋皆仁義之目而不諭焉
悖矣人不知而不愠謂之君子吾不得已而申之者為
其惑衆也吾言止是矣章子雖復言吾不愠也
[002-31b]
旴江集巻二
[003-1a]
欽定四庫全書
旴江集巻三 宋 李覯 撰
易論十三篇
易論第一
或曰易之為書也其不可學邪何其㣲而不顯也曰學
者之過也聖人作易本以教人而世之鄙儒忽其常道
競習異端有曰我明其象則卜筮之書未為泥也有曰
我通其意則釋老之學未為荒也晝讀夜思疲心於無
[003-1b]
用之説其以惑也不亦宜乎包犧畫八卦而重之文王
周公孔子繫之辭輔嗣之賢從而為之注炳如秋陽坦
如大逵君得之以為君臣得之以為臣萬事之理猶輻
之於輪靡不在其中矣爾欲聞之乎曰然則請問為君
之道曰夫用貴莫若恭用富莫若儉恭則衆歸焉儉則
財阜焉恭儉者先王之所以保四海也損六五曰或益
之十朋之龜弗克違元吉龜可决疑喻明智也以柔居
尊而為損道明智之士皆樂為用矣非徒人助天且福
[003-2a]
之故象曰六五元吉自上祐也恭之得衆也如此賁六
五曰賁于丘園束帛戔戔吝終吉丘園謂質素之地也
處得尊位為飾之主而每事質素與丘園相似則費財
物束帛乃戔戔衆多也儉之足用也如此非徒儉於身
也祭祀鬼神尚可菲薄既濟九五曰東鄰殺牛不如西
鄰之禴祭實受其福禴祭之薄者也謂修德以祭雖薄
而受福也夫上之利民以財則不足也百姓安堵而不
敗其業利之大者也益九五曰有孚惠心勿問元吉有
[003-2b]
孚惠我德謂因民所利而利之惠而不費則不須疑問
必獲大吉而物亦以信惠歸於我也夫溥愛無私君之
德也反是則非益之謂也屯九五曰屯其膏小貞吉大
貞㓙膏謂恩惠也處屯難之時居尊位之上不能博施
羣小而繫應在二所惠偏狹於有司之貞則吉於大人
之貞則㓙也比九五曰顯比王用三驅失前禽邑人不
誡吉謂為比之主而有應在二顯比者也不能无私於
物唯賢是與愛於來而惡於去用三驅之道者也伐不
[003-3a]
加邑動必討叛雖得乎顯比之吉而可以為上之使非
為上之道故象曰邑人不誡上使中也夫執剛莫如體
柔責人莫如自脩尚力取勝亦已勞矣同人九五曰同
人先號咷而後笑大師克相遇謂不能使物自歸而用
其强直故必大師克之然後得志也困九五曰劓刖困
于赤紱乃徐有説利用祭祀赤紱謂異方之物也五以
剛猛物所不附忿物不附而行威刑則異方愈不懐矣
而體在中直能不遂迷乃徐脩德則得喜説履夫尊位
[003-3b]
過而能改以斯祭祀必受福也夫以至尊敵至賤勝之
不足為武也夬九五曰莧陸夬夬中行无咎莧陸草之
柔脆者謂上六也夬之時以君子决除小人而五處尊
位躬自决之雖其克勝未足多也處中而行足以免咎
而已故象曰中行无咎中未光也夫安非福也危非禍
也知危而懼安莫如之否九五曰休否大人吉其亡其
亡繫于苞桑處君子道消之時已當尊位能施否於小
人而自戒其将亡則得苞桑之固也夫救弊之術莫大
[003-4a]
乎通變然民可與樂成難與慮始非斷而行之不足以
有為矣巽初六曰進退利武人之貞謂處令之初未能
服令故進退也則宜用武威以整齊之乃能成命也革
上六曰君子豹變小人革面謂居變之終變道已成則
小人變面以順上也夫治國始於齊家王化本乎夫婦
百代不易之道也家人九五曰王假有家勿恤吉謂居
於尊位而明家道則下莫不化矣父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦六親和睦交相愛樂而家道正正家而天下
[003-4b]
定故勿恤而吉也凡此皆為君之道也或曰子謂執剛
莫如體柔責人莫如自脩而乃以威武成命何也曰同
人九五敵剛也困九五來異方也其欲勝敵懐逺不可
暴也舜於有苗文王於崇乃其迹也巽之初六行令於
吾人也令善而衆疑不濟以威是終不可為也周官凡
出教令必徇以木鐸曰不用法者國有常刑乃其事也
盖所施之異胡可結以一言哉
易論第二
[003-5a]
或曰為君之道任官其急也請言其要曰井九五曰井
冽寒泉食謂五居中得正而體剛直不食汙穢必須井
㓗而寒泉然後乃食以言剛正之主不納非賢必須行
㓗才髙然後乃用也兊九五曰孚于剥有厲謂處尊貞
之位不説信乎君子而説信乎小人則小人道長而國
有危也剥六五曰貫魚以宫人寵无不利謂施寵小人
但同之於宫人勿使害正則終无尤也然則人君所任
宜得賢才不可説信小人雖未能不加以寵亦當處之
[003-5b]
散地无俾乘勢以消君子可也或曰人君有不自為國
而委之大臣可乎曰茲禍福之機也事有不可不然亦
不可必然在度宜而行之耳蒙六五曰童蒙吉謂委於
二也夫蒙之時隂昧而陽明五以隂質居於尊位不敢
以其蒙昧自任而委之剛陽付物以能故獲吉也師六
五曰田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞㓙謂
柔非軍帥隂非剛武故不躬行必以授也授不得主衆
猶不從故長子則可弟子則㓙盖九二得中可以任也
[003-6a]
自閫以外将軍制之用兵之法亦其宜矣臨六五曰知
臨大君之宜吉夫臨剛浸而長君子道盛之時也因而
納之委以其事則不勞而成功矣任得君子庸非智乎
大壮六五曰喪羊于易无悔羊壮也君大壮之時以隂
處陽以柔乘剛用壮之甚敵冦之來将失其居故不待
險難而先舍其壮委任於二則得无悔也此皆事之宜
不得不然也歴觀衆卦此類頗多率由隂居尊位未得
剛正在上而廢其聰明委政於下也得其人則民受其
[003-6b]
賜非其人則職為亂階此不得不然也恒六五曰恒其
德貞婦人吉夫子凶謂居得尊位不能制斷而係應於
二專從其唱以此為恒則婦人之吉非夫子之道也以
言人君在位苟不能獨斷而牽於臣下權時則可矣以
之為恒則非君之道也坤初六曰履霜堅氷至戒其漸
也上六曰龍戰于野辨之不早疑盛乃動故必戰也此
任官之要先王其慎之也
易論第三
[003-7a]
或人請問為臣之道曰君子之進也難哉苟進則諂諂
則何有於君唯利而已矣否初六曰㧞茅茹以其彚貞
吉亨象曰㧞茅貞吉志在君也謂居否之時動則入邪
三隂同道皆不可進故茅茹以類貞而不諂志在於君
故不苟進也夫執剛用直進不為利忠誠所志鬼神享
之升九二曰孚乃利用禴无咎謂與五為應往必見任
體夫剛德進不求寵閑邪存誠志在大業故乃利用納
約于神明也夫君臣之交初未見親未信而諌人以為
[003-7b]
謗損初九曰已事遄往无咎酌損之謂剛以奉柔當自
酌損其剛乃得合志志既合則道可行也然剛德之長
不可全削志意既合當自守貞九二曰利貞征凶弗損
益之謂初已損剛以順柔二復損已以益柔則剥道成
焉故不可遄往而利貞也夫道雖貞矣宜得其中不可
過也小畜上九曰既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君
子征凶謂體巽處上剛不敢犯尚德者也為隂之長能
畜剛健德積載者也婦制其夫臣制其君雖貞近危故
[003-8a]
曰婦貞厲也滿而又進必失其道隂疑於陽必見戰伐
雖復君子以征必凶故曰君子征凶也恒初六曰浚恒
貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也謂求深窮底物
无餘藴以此為恒凶貞害德無施而利盖人不可以至察也節上六曰苦節貞㓙悔亡謂過節之中以至亢極
苦節者也以斯施貞物所不勝貞之㓙也以斯脩身行
在無妄故得悔亡盖政不可以峻刻也雖不可過亦不
可未至而止也晉初六曰晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
[003-8b]
謂進明退順不失其正而處卦之始功業未著物未之
信若以此為足自喪其長者也故必裕之然後无咎也
夫為君耳目所以司聰明也不能去邪人使至君側誰
之罪也兊九四曰商兊未寧介疾有喜謂三為佞説将
近至尊四以剛德裁而隔之初則未寧終則有喜也此
之為喜乃為至尊所善天下所頼故象曰九四之喜有
慶也夫事君盡禮致恭存位古之道也履九四曰履虎
尾愬愬終吉謂逼近至尊處多懼之地然以陽居隂以
[003-9a]
謙為本雖處危懼終獲其志也夫君唱臣和理之常也
專而見疑鮮不及矣坤六三曰含章可貞或從王事無
成有終謂含美於内待命而發不為事首順上而終可
謂智矣故象曰含章可貞以時發也或從王事知光大
也无妄六二曰不耕穫不菑畬則利有攸往亦謂代終
已成而不造也不擅其美乃盡臣道故利有攸往也雖
不獲自專而時有未安不可不憂也渙六四曰渙其羣
元吉渙有丘匪夷所思謂與五合志内掌機密外宣化
[003-9b]
命能為羣物散其險害然處上體之下不可自專猶有
丘墟未平之慮雖已得大功所思不可忘也若時不我
用不與於政則宜巻而懐之毋使動而之悔也坤六四
曰括囊无咎无譽謂以隂居隂不與陽事隠其賢徳乃
可免咎故象曰括囊无咎慎不害也或竭其忠信志在
立功圖國忘身雖慎可也隨九四曰隨有獲貞㓙有孚
在道以明何咎謂居於臣地以擅其民失於臣道違貞
者也體剛居説而得民心能幹其事而成其功者也雖
[003-10a]
違常義志在濟物著信在道以明其功何咎之有哉夫
權之所在衆之所附不守以正速禍而已矣益六二曰
或益之十朋之龜弗克違永貞吉謂居中得位益自外
來朋龜獻䇿同於損卦六五之位位不當尊故永貞乃
吉也夫忠臣之分雖處險難義不忘君也蹇六二曰王
臣蹇蹇匪躬之故謂居位應五不以五在難中私身逺
害執心不回志救王室者也故象曰王臣蹇蹇終無尤
也凡此皆為臣之道也孔子曰為臣不易豈虚言哉
[003-10b]
易論第四
或曰大哉君臣之道既得而聞之矣請問凡所以治其
身何如曰性不能自賢必有習也事不能自知必有見
也習之是而見之廣君子所以有成也蒙六四曰困蒙
吝謂獨逺於陽處兩隂之中困於蒙昧不能比賢以發
其志故曰吝也觀初六曰童觀小人无咎君子吝謂處
於觀時而最逺朝美體於隂柔不能自進无所鑒見故
曰童觀在小人則无咎君子處之吝道也夫道之於人
[003-11a]
不可斯須去之也進則飾其行退則不勉焉是為利者
也君子恥之履九二曰履道坦坦幽人貞吉謂在内卦
幽隠之地而履其中道不以居外為榮處内為屈隠顯
皆同常行其貞宜其吉也中孚九二曰鳴鶴在隂其子
和之我有好爵吾與爾靡之謂處内而居重隂之下履
不失中不徇於外立誠篤至雖在闇昧物亦應之也晉
六二曰晉如愁如貞吉受兹介福于其王母謂進而无
應其德不昭不以无應而回其志處晦而能致其誠故
[003-11b]
得貞之吉也其初愁如履正不回則乃受兹大福于其
母也井九三曰井渫不食為我心惻可用汲王明並受
其福謂井渫而不見食猶人脩已全㓗而不見用故使
我心惻也不下注而應止是可汲也井之可汲也猶人
可用若逢明王則既嘉其行又欽其用故曰並受其福也夫欲不可逞强不可恃放其私心罔知戒懼㓙之道
也震初九曰震來虩虩後笑言啞啞吉謂體夫剛徳為
卦之先能以恐懼而脩其德乃致福也豫初六曰鳴豫
[003-12a]
㓙謂處豫之初而特得志於上樂過則滛志窮則㓙也
大壮九三曰小人用壮君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其
角謂處健之極以陽處陽用其壮者也故小人用之以
為壮君子用之以為羅已者也雖復羝羊以之觸藩必
拘羸其角矣益上九曰莫益之或擊之立心勿恒㓙謂
處益之極過盈者也求益无厭人弗之與怨者非一故
或擊之也夫静以俟時則无悔躁而求利則有恥不可
不慎也頥初九曰舍爾靈龜觀我柔頥㓙謂居養賢之
[003-12b]
世不能正其所履而舍其靈龜之明德羡我朶頥而躁
求不足貴也咸六二曰咸其腓㓙居吉腓謂動躁者也
感物以躁㓙之道也由躁故㓙居則吉矣夫遵道而行
不牽於俗明哲之任也與衆雷同善柔之事也豫六二
曰介于石不終日貞吉謂順不苟從豫不違中不改其
操是以吉也咸九三曰咸其股執其隨往吝謂志在隨
人所執亦已賤矣用斯以往吝其宜也小過九三曰弗
過防之從或戕之㓙謂居下體之上以陽當位而不能
[003-13a]
先過防之至令小者咸過而復應而從焉其從之也則
戕之㓙至矣然而絶類離倫衆之所非毀方瓦合亦儒
之權也萃六二曰引吉无咎謂處坤之中已獨處正與
衆殊異民之多僻獨正者未能變體以逺於害故必見
引然後乃吉而无咎也凡此皆治身之道也或曰脩身
及家自天子逹庶人一也請問家道曰蠱初六曰幹父之
蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也謂幹
父之事不可大小損益一依父命當量事制宜以意承
[003-13b]
考而已九二曰幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道
也謂婦人之性難可全貞宜屈已剛既幹且順故曰不
可貞也雖不宜全貞亦不可納之於邪故曰得中道也
家人初九曰閑有家悔亡謂治家之法及其志之未變
而豫防之則悔亡也家瀆而後嚴之則无逮矣九三曰
家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝謂家人雖嗃嗃悔其
酷厲猶保其吉婦子嘻嘻乃失其節也是威克厥愛家
道之善者矣
[003-14a]
易論第五
或曰脩身及家前聞之矣請問凡所以遇於人何如曰
夫上之遇下有道屯初九曰盤桓利居貞利建侯象曰
雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也貴謂陽賤謂隂
也初九之陽在三隂之下是以貴下賤故大得民心也
无妄初九曰无妄往吉象曰无妄之往得志也亦謂體
剛處下以貴下賤行不犯妄故往得其志也困九二曰
困于酒食朱紱方來利用亨祀征㓙無咎謂以陽居隂
[003-14b]
尚謙者也體夫剛質而用中履謙應不在一心無所私
雖以處困物莫不至不勝豐衍故曰困于酒食也能招
異方故曰朱紱方來也然而不可以瀆也頥六四曰顛
頥吉虎視耽耽其欲逐逐無咎謂居得其位以上養下
得頥之義而下交不可以瀆故虎視耽耽威而不猛不
惡而嚴也夫下之遇上有道大過初六曰藉用白茅無
咎謂以柔處下心能謹慎故得無咎也訟六三曰食舊
徳貞厲終吉或從王事無成謂體夫柔弱以順於上不
[003-15a]
為九二自下訟上不見侵奪保全其有故得食其舊徳
而不失也然而不可以諂也頥六三曰拂頥貞㓙十年
勿用無攸利謂履夫不正以養於上納上以諂者也處
頥而為此行十年見弃者也立行於斯無施而利也兊
六三曰來兊㓙謂以不正而來求説邪佞之道故㓙也
巽九二曰巽在牀下用史巫紛若吉无咎謂處巽之中
既在下位而復以陽居隂卑巽之甚故曰巽在牀下也
若惟施至卑於神祗而不用之於威勢則得吉而無咎
[003-15b]
也夫陽為君子隂為小人同於君子則吉附於小人則
㓙臨九二曰咸臨吉无不利謂有應在五而五體柔若
順於五則剛徳不長矣雖感應之時不可全與相違必
未順其命乃得吉无不利也六四曰至臨无咎謂處順
履正不忌剛長而乃應之故得無咎也剥六三曰剥之
无咎謂與上為應羣隂剥陽我獨協焉雖處於剥可以
无咎也夬九三曰壮于頄有㓙君子夬夬獨行遇雨若
濡有愠无咎謂夬為剛長而三獨應上六助於小人是
[003-16a]
以㓙也君子處之必能棄夫情累决之不疑故曰君子
夬夬也若不與衆陽為羣而獨行殊志應於小人則受
其困焉遇雨若濡有恨而無所咎也夫心貴乎公而量
貴乎大公則視人如一大則無物不包視人如一則惟
善是從也無物不包則雖愚有處也比初六曰有孚比
之无咎有孚盈缶終來有它吉謂處比之首應不在
一心無私吝則莫不比之故必有它吉也同人初九曰
同人于門无咎謂為同人之首而無應於上心無係吝
[003-16b]
通夫大同出門皆同誰與為咎也兊初九曰和兊吉謂
居兊之初應不在一無所黨係和兊之謂也説不在諂
履斯而行未見有疑之者吉其宜矣大過九四曰棟隆
吉有它吝謂雖能拯其弱不為下所撓而應在初用心
不廣故有它吝也蒙九二曰包蒙吉納婦吉子克家謂
以剛居中童蒙所歸也包而不距則逺近咸至故包蒙
吉也泰九二曰包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
謂體健居中而用乎泰能包含荒穢受納馮河者也用
[003-17a]
心廣大無所遐弃無所朋黨乃可以得配于五也凡此
皆遇人之道也
易論第六
或曰吉㓙悔吝生乎動者也請問動而無悔則奚由曰
時乎時智者弗能違矣先時而動者妄也後時而不進
者怠也妄者過之媒怠者功之賊也蹇初六曰往蹇來
譽謂處難之始居止之初獨見前識覩險而止以待其
時故往則遇蹇來則譽也歸妹六三曰歸妹以須反歸
[003-17b]
以娣謂室主猶存而求進焉進未值時故有須也不可
以進故反歸待時以娣乃行也凡此不可先時者也豐
上六曰豐其屋蔀其家闚其户閴其無人三歳不覿㓙
謂處於明動尚大之時而深自幽隠以髙其行大道既
濟而猶不見隠不為賢更為反道㓙其室也三年豐道
之成治道未濟隠猶可也既濟而隠以治為亂也節九
二曰不出門庭㓙謂初已造之至二宜宣其制矣而故
匿之失時之極則遂廢矣故不出門庭則㓙也凡此不
[003-18a]
可後時者也嗚呼進取之時易見退避之時難知盖利
者人之所欲欲則存諸心存諸心則計之熟矣害者人
之所惡惡則幸其無之而不知為謀矣或人請問退避
之道曰君子見機而作愚者闇於成事禍至而避亦無
及也渙初六曰用拯馬壮吉謂處散之初乖散未甚故
可以逰行得其志而違於難也不在危劇而後乃逃竄
故曰用拯馬壮吉也遯初六曰遯尾厲勿用有攸往謂處遯之時而為遯尾禍所及也危至而後求行難可免
[003-18b]
乎故勿用有攸往也然而矯枉過正衆之所憎和而不
同身乃無患明夷初九曰明夷于飛垂其翼君子于行
三日不食有攸往主人有言謂處卦之始最逺於難逺
難過甚明夷逺遯絶跡匿形不由軌路殊類過甚以斯
適人人必疑之故曰有攸往主人有言也六二曰明夷
夷于左股用拯馬壮吉夷于左股示不能行也以柔居
中用夷其明進不殊類退不逃難故可用拯馬而壮吉
也夫有所避者不可有所顧也以欲而忘患鱗属所以
[003-19a]
死於餌也遯九三曰係遯有疾厲畜臣妾吉謂在内近
二以陽附隂宜遯而繫故曰繫遯遯之為義宜逺小人
以陽附隂繫於所在不能逺害亦已憊矣宜其屈辱而
危厲也繫於所在畜臣妾可也施於大事㓙之道也九
四曰好遯君子吉小人否謂處於外而有應於内君子
好遯故能舍之小人繫戀是以否也若夫分有所定義
不可去則莫若守正之為利也泰九三曰無平不陂無
往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福謂處天地之將閉平路之
[003-19b]
将陂時将大變世将大革而居不失其正動不失其應
艱而能正不失其義故无咎也信義誠著故勿恤其孚
于食有福也明夷六五曰箕子之明夷利貞謂最近於
晦與難為比猶闇不能沒明不可息正不憂危故利貞
也凡此避禍之道也詩曰既明且哲以保其身此之謂
也
易論第七
或曰獨隂孰始獨陽孰生萬事云為未有不因人以成
[003-20a]
故大則有君臣之交小則有同志之㑹變故非一願聞
其詳曰人事之變或逺而相應或近而相得逺而相應
君臣之分定也近而相得以各無應同志者也然而應
於逺者或為近所困承於上者或為下所逼臣欲應君
而冦難阻之君欲應臣而讒邪制之惟其明哲决所去
就秉心不回終乃無過也屯六二曰屯如邅如乗馬班
如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字謂志在乎五不從
於初與初相近而不相得困於侵害時方屯難正道未
[003-20b]
通涉逺而行難可以進屯難之世勢不過十年十年則
反常反常則本志斯獲矣大有九四曰匪其彭无咎謂
既失其位而上近至尊之威下比分權之臣其為懼也
可謂危矣唯夫有聖知者乃能免斯咎也三雖至盛五
不可舎能辨斯數專心承五常匪其彭則无咎矣睽六
三曰見輿曳其牛掣其人天且劓魚器/反无初有終謂以
隂居陽以柔乘剛志在於上而不和於四二應於五則
近而不相比故滯隔所在不獲進也四從上取二從下
[003-21a]
取而應在上九執志不回初雖受困終獲剛助也漸九
五曰鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉謂進得中位
而隔乎三四不得與其應合然各履正而居中三四不
能久塞其塗不過三歳必得所願矣九三曰鴻漸于陸
夫征不復婦孕不育㓙謂以陽爻為下卦之主而棄其
羣醜與四相得遂乃不反夫征不復樂於邪配則婦亦
不能執正矣然小人之心惡直醜正近不相得亦宜備
之既濟六四曰繻有衣袽終日戒謂履得其正而近不
[003-21b]
與三五相得鄰於不親而得全者終日戒也抑又交際
之間理非一致或名雖為應而實不相接或義有可合
而情不相同智者三思故往而必納愚者徑行則動而
多悔也屯六四曰乘馬班如求婚媾往吉无不利謂二
雖比初執正不從不害已志者也求與合好往必見納
矣故象曰求而往明也小畜初九曰復自道何其咎吉
謂處乾之始以升巽初四為已應不距已者也以陽升
隂復自其道順而無違何所犯咎得義之吉也隨六三
[003-22a]
曰係丈夫失小子隨有求得利居貞謂雖體下卦二
已據初将何所附故舍初係四志在丈夫四俱無應亦
欲於已隨之則得其所求也睽六五曰悔亡厥宗噬膚
往无咎謂有應在二三雖比二二之所噬非妨已應者
也以斯而往何咎之有往必合也凡此智者之慮能見
彼情者也屯六三曰即鹿無虞惟入于林中君子幾不
如舍往吝謂三既近五而無冦難四雖比五其志在初
不妨已路可以進而無屯邅也見路之易不揆其志五
[003-22b]
應在三往必不納何異無虞以從禽其可獲乎故不如
舍往吝窮也大畜九二曰輿説輹謂五處畜盛未可犯
也遇斯而進故與説輹也凡此愚者之動不知彼情者
也故亦有非應比各亢一方而渙然合好罔有猜嫌者
同患相恤勢使之然也睽九四曰睽孤遇元夫交孚厲
無咎謂無應獨處而初亦無應特立處睽之時俱在獨
立同處體下故求其疇類而自託焉相得無疑故曰交
孚雖在乖革志可得行雖危無咎也故曰苟識其情不
[003-23a]
憂乖逺苟明其趣不煩彊武能説諸心能硏諸慮睽而
知其類異而知其通其唯明爻者乎
易論第八或曰天有常故四時行地有常故萬物生人有常故德
行成而事或有變勢或有異以常待之其可乎曰常者
道之紀也道不以權弗能濟矣是故權者反常者也事
變矣勢異矣而一本於常猶膠柱而鼓瑟也履九五曰
夬履貞厲謂履道尚謙不憙處盈而五以陽處陽正當
[003-23b]
其位是以危也豐六二曰豐其蔀日中見斗往得疑疾
有孚發若吉謂處明動之時爻皆以居陽位乂不應隂
為美而二以隂居隂常於厥位故幽而無覩不能自發
也若夫排患解紛量時制宜事出一切愈不可常也益
六三曰益之用㓙事無咎有孚中行告公用圭謂以隂
居陽處下卦之上壮之甚也語以謙冲則罪可戮用救
衰危則物所恃故以此告公國主所任也大過九二曰
枯楊生稊老夫得其女妻無不利謂以陽處隂能過其
[003-24a]
本而救其弱者也上無其應心無係吝處過以此無衰
不濟也九三曰棟橈㓙謂居大過之時處下體之極不
能救危拯弱以隆其棟而以陽處陽自守所居又應於
上係心在一宜其淹溺而㓙衰也或曰甚哉幹蠱之難
也才不勝任亦可勉乎哉曰駑駘疾走不如良馬之安
行也小人飾智不能及君子之任真也天命之性有限
乎中苟非其宜是以身釣禍也大有九二曰大車以載
有攸往無咎謂健不違中為五所任任重不危致逺不
[003-24b]
泥故可以往而無咎也鼎九四曰鼎折足覆公餗其形
渥㓙謂處上體之下而又應初既承且施非已所勝故
曰鼎折足覆公餗也既覆公餗體為渥沾智小謀大不
勝其任受其至辱灾及其身故曰其形渥㓙也解六三
曰負且乗致冦至謂處非其位履非其正乗二負四以
容其身小人而乗君子之器盜思奪之矣凡此皆以身
釣禍者也亦有才可適用德可及物而勢不可為者必
謹察之也井九二曰井谷射鮒甕敝漏謂處上宜下處
[003-25a]
下宜上而二無應於上反下與初故莫之與也是卑者
不可以有為也旅九三曰旅焚其次喪其僮僕貞厲謂
居下體之上與二相得以寄旅之身而為施下之道與
萌侵權主之所疑故次焚僕喪而身危也是疏者不可
以有為也凡此亦所以釣禍也或有不量其力悖道逆
理以圖非望兹又罪之至也履六三曰眇能視跛能履
履虎尾咥人㓙武人為于大君謂以隂居陽以柔乗剛
志在剛健不脩所履欲以陵武於人為于大君行未能
[003-25b]
免於㓙而志存于王頑之甚也同人九三曰伏戎于莽
升其髙陵三嵗不興謂貪於所比據上之應其敵剛健
非力所當故伏戎于莽不敢顯亢也升其髙陵望不敢
進量斯勢也三嵗不能興者也三嵗不能興則五道亦
已成矣安所行焉隨上六曰拘係之乃從維之王用亨
于西山謂隨之為體隂順陽者也最處上極不從者也
隨道已成而時不從故拘係之乃從也離九四曰突如
其來如焚如死如弃如謂逼近至尊履非其位欲進其
[003-26a]
盛以炎其上命必不終也噫天不可違人不可欺忠孝
之美有生者所宜拳拳也
易論第九或曰如此乎禍福之猶影響也何從而慎諸曰火之生
也一勺之勝及其燎也川流莫競是故君子慎乎始也
節初九曰不出户庭無咎謂為節之初将整離散而立
制度者也故明於通塞慮於險偽不出户庭慎宻不失
然後事濟而无咎也夬初九曰壮于前趾往不勝為咎謂
[003-26b]
居健之初為决之始宜審其䇿以行其事壮其前趾往
而不勝宜其咎也然則不慎而失之者尚可及乎曰亦
在人之明與昧也明者則辨之於早過而能改故可及
也昧者則以智飾非至于貫盈雖悔無及矣復初九曰
不逺復無祇悔元吉謂最處復初始復者也不逺而復
幾悔而反以此脩身患難逺矣錯之於事其殆庶幾乎
故元吉也需九三曰需于泥致寇至象曰需于泥灾在
外也自我致寇敬慎不敗也謂以剛逼難欲進其道所
[003-27a]
以招寇而致敵也猶有須焉不陷其剛寇之來也自我
所招敬慎防備可以不敗也訟九四曰不克訟復即命
渝安貞吉謂處上訟下可以改變者也故其咎不大若
能反從本理變前之命安貞不犯不失其道為仁由已
故吉從之也噬嗑初九曰屨校滅趾无咎謂過輕戮薄
足懲而已小懲大誡乃得無咎也同人九四曰乘其墉
弗克攻吉謂履非其位以與人爭二自五應三非犯已
攻三求二尤而效之違義傷理衆所不與故雖乘墉而
[003-27b]
不克也不克則反自思過以從法則故得吉也臨六三
曰甘臨無攸利既憂之无咎謂履非其位居剛長之世
而以邪説臨物宜其無攸利也若能盡憂其危改脩其
道剛不害正故咎不長也凡此辨之於早可及者也復
上六曰迷復㓙有灾眚用行師終有大敗以其國君㓙
至于十年不克征謂最處復後是迷者也以迷求復故
曰迷復也用之行師難用有克終必大敗用之於國則
反乎君道也大敗乃復量斯勢也雖復十年脩之猶未
[003-28a]
能征也噬嗑上九曰何校滅耳㓙謂處罰之極惡積不
改者也罪非所懲故刑及其首至于滅耳及首非誡滅
耳非懲㓙莫甚焉凡此至于貫盈雖悔無及者也亦有
勢猶可救而弗用謀言遂及敗覆者茲又不明之甚也
夬九四曰臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信謂下
剛而進非已所據必見侵食失其所安而五為夬主非
下所侵若牽於五則可得悔亡而已剛亢不能納言自
任所處聞言不信以斯而行㓙可知矣噫過而不能知
[003-28b]
是不智也知而不能改是不勇也持疑猶豫目以無害
古之亡國敗家未嘗不以此也
易論第十
或曰文王之囚箕子之奴豈其所自取哉曰患自已招
斯可患也患非已招斯不足患也其必免矣如其不免
是有命焉非智之過也節六三曰不節若則嗟若無咎
謂以隂處陽以柔乗剛違節之道以至哀嗟自已所致
故無所怨咎也此患自已招者也漸初六曰鴻漸于干
[003-29a]
小子厲有言無咎謂始進而未得其位則困於小子窮
於謗言故曰小子厲有言也困於小子讒謬之言未傷
君子之義故曰無咎也姤九三曰臀無膚其行次且厲
無大咎謂處下體之極而二據於初不為已乗居不獲
安行無其應不能牽據以固所處故曰臀無膚其行次
且也於履得其位非為妄處不遇其時故使危厲灾非
巳招是以無大咎也此患非已招必免者也蹇六四曰
往蹇來連謂往則無應來則乗剛往來皆難故曰往蹇
[003-29b]
來連然得位履正當其本實難遇於難非妄所招也此
患非已招不可免者也是有命焉非智之過也亦有進
不違私志在救難以危其身此又君子之大義非智者
之羞也大過上六曰過涉滅頂㓙無咎謂處大過之極
過之甚也涉難過甚故至于滅頂㓙志在救時故不可
咎也古之人曰貪夫徇財烈士徇名夸者死權有所欲
者必得所惡也闗龍逄死於夏王子比干死於商人臣
之義不得不然也是故知幾之賢少欲之士拂衣塵外
[003-30a]
髙蹈不還鴻飛㝠㝠非弋人之所簒也蠱上九曰不事
王侯髙尚其事謂最處事上而不累於職位不承事王
侯但自髙尚其事故志可則也漸上九曰鴻漸于陸其
羽可用為儀吉謂進處髙潔不累於位無物可以屈其
心而亂其志峨峨清逺儀可貴也賁初九曰賁其趾舍
車而徒謂在賁之始以剛處下居於無位棄於不義安
夫徒步以從其志者也此二疏以免於漢四皓以免於
秦特立獨行非凡所及也噫天道之變日星循環占之
[003-30b]
而不舛者以知其數也人事之動情偽交錯應之而不
謬者以知其勢也持之以正用之以中百禄之來弗可
辭也已噫非天下之至變其孰能與於此哉
易論第十一
或曰卦者時也爻者適時之變者也時既不一事亦不
同不可相假者也今子統而論之毋乃咈於時乎曰時
雖異矣事雖殊矣然事以時變者其迹也統而論之者
其心也迹或萬殊而心或一揆也若夫湯湯洪水禹以
[003-31a]
是時而濬川黎民阻饑稷以是時而播種百姓不親契
以是時而敷五教蠻夷猾夏臯陶以是時而明五刑其
迹殊其所以為心一也統而論之謂之有功可也亦有
因時立事事不局於一時可為百代常行之法者如仁
義忠信之例是也故夫子於上下繫所稱者十有九爻
未有言其時者盖事不局於一時也是故時有小大有
以一世為一時者此其大也有以一事為一時者此其
小也以一世為一時者否泰之類是也天下之人共得
[003-31b]
之也以一事為一時者訟師之類是也當事之人獨得
之也借如今之世泰之時也天下所共矣而所遇之事
人各不同若其倥侗之質求師辯惑蒙之時也立身嚮
道非禮勿行履之時也居其德義以待施惠井之時也
自逺之近觀鑒朝美觀之時也量能受任各當其分鼎
之時也夙夜在公幹君之事蠱之時也用其剛正辯物
之事訟之時也斷其刑罰無有不當噬嗑之時也出軍
遣将以討不庭師之時也險難在前按兵觀釁需之時
[003-32a]
也民有困窮從而養之頥之時也事有所失知而改之
復之時也禮有過差議而定之節之時也逸樂之情約
之以正豫之時也文飾之盛反之於素賁之時也人有
解慢示之以威震之時也夫此之類皆以一事為一時
而諸卦之時君之所遇者多以事無不統也臣之所遇
者寡以事有分職也或一人之身而兼數事或終食之
久而移數時時既屢遷迹亦皆變苟不求其心之所歸
而專視其迹則散漫簡策百紐千結豈中材之所了邪
[003-32b]
子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天
下何思何慮謂少則得多則惑也然則統而論之不亦
可乎
易論第十二或人請問乾坤何時也曰乾者聖人進取天位非承平
之時也故初則潜二則見三則乾乾四則或躍五則飛
上則亢也坤者聖人防閑臣下非大通之時也故初則
履霜上則龍戰三則含章而不敢為首四則括囊而後
[003-33a]
無咎五則黄裳而後元吉唯二居於下卦履其中正乃
可任其自然也又問大過之時則務在救危遯明夷之
時則貴乎避難何其不同也曰大過之時本末雖弱而
未見君之昏亂臣之讒邪是國家之難何世無之君子
之義不得不救也遯則小人得志明夷則闇主在上忠
良之士徒見害而已無足可為也君子之智不得不避
也又問隂爻浸長皆小人道盛也剥之五隂否之三隂
小人衆多矣而不見君子避之之意二隂始進而君子
[003-33b]
之遯猶恐為尾何也曰君子之道知幾其神故云二隂
用事小人将盛而亟避之則無患矣苟至于否塞至于
剥落而後退焉不已晩乎易之為遯所以示先見也然
則剥與明夷孰為大禍曰小人雖盛制之在君故貫魚
以宫人寵則無不利是禍之小也主之闇則末如之何
故南狩得其大首是禍之大也又問屯也蹇也困也名
相近也請言其别曰屯者動乎險中可為之世也然而
足以有功矣蹇者見險而止不可為之世也然而足以
[003-34a]
無過矣困者剛見揜於柔君子為小人所蔽窮厄委頓
者也人之所患莫斯之甚也比也同人也隨也義相類
也請言其異曰比者剛得尊位上下應之天下之人皆
親其君也同人者柔履中正而應乎乾同志相合物各
有黨也隨者剛來下柔動而之説謂能下於人動則人
説莫不從其所為也上之所務莫斯之大也謙也巽也
奚若曰謙者内陽外隂屈其剛德以下於物者也巽者
内外皆隂心貌如一情實卑順者也豫也兊也奚若曰
[003-34b]
豫者主於逸樂兊者喜恱而已也晉也升也奚若曰升
者升得位晉者進見於君也泰也既濟也奚若曰泰者
君臣合好君子在位小人在野之世也然物既大通多
失其節故不具利貞之德也若夫物皆得其所事皆得
其宜未有如既濟之盛者也堯舜其猶病諸然安不忘
危戒在終止故曰初吉終亂也泰之極則城復于隍既
濟之極則濡其首禍福倚伏誠可畏也昔大禹之訓曰
予臨兆民懔乎若朽索之馭六馬夫能保萬世無疆之
[003-35a]
休其唯知懼者乎
易論第十三或曰八卦成列象在其中矣謂備天下之象也請言其
畧曰天地萬物存乎説卦矣姑以人事明之八卦之道
在人靡不有之也但賢者得其正不肖者處其偏矣夫
剛而不暴乾之正也順而不邪坤之正也動而不妄震
之正也卑而不辱巽之正也險而不可犯坎之正也明
而不可欺離之正也静而不可誘以利艮之正也和而
[003-35b]
不可撓以怒兊之正也若剛而不容於物乾之偏也順
而不守其道坤之偏也動而為躁震之偏也卑而為佞
巽之偏也險而為賊害坎之偏也明而為苛細離之偏
也止而不及其時艮之偏也説而不由於禮兊之偏也
是故賢者以功不肖者以過賢者以福不肖者以禍由
所用之道名同而實異也然賢者之道也或其數不備
或所施者狹夫能具八者之用發之乎身充之乎天地
之間者其唯聖人乎故用之於國則邇人安用之於軍
[003-36a]
則逺人服鼓之舞之無物不得其宜矣純精勁正造成
庶事旰食忘倦終而復始用乾於國也含藏黄大靡物
不愛隤然和順無有煩擾用坤於國也甲兵斧鉞以重
其威無敢奸宄無敢怠惰用震於國也適時之變權宜
在已以貴下賤士争歸之用巽於國也封疆阻固山河
分限貴在常尊無得褻近用坎於國也善靡不照惡靡
不見人文化成上下肅雍用離於國也脩其典禮止邪
未形慢易之心無自而入用艮於國也行慶施惠洽于
[003-36b]
羣心罔有小大翕然欣戴用兊於國也以剛决事以勇
臨敵變動不息罔失其正用乾於軍也撫養士卒如母
親子雖其柔仁不害方直用坤於軍也先聲後實威聞
敵國動於九天物莫能亢用震於軍也隠其形勢示之
不能始如處女後如脫兎用巽於軍也深溝髙壘逺其
斥堠敵人不得襲刺客不得近用坎於軍也部曲分辯
各有麗著號令明白衆罔疑惑用離於軍也退北佯為
不追見利佯為不知持重有待嶷如山立用艮於軍也
[003-37a]
誅其渠魁弔其民人簞食壺漿以迎王師用兊於軍也
故知八卦之道大矣有髙焉必乗其上有深焉必載其
底有旁焉必環其外幽無不貫㣲無不徹惟所用之何
如耳噫作易者既有憂患矣讀易者其無憂患乎苟安
而不忘危存而不忘亡治而不忘亂以憂患之心思憂
患之故通其變使民不倦神而化之使民宜之則自天
祐之吉無不利矣
[003-37b]
旴江集巻三
[004-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷四 宋 李覯 撰
刪定易圖序論
覯甞著易論十三篇援輔嗣之注以解義盖急乎天下
國家之用毫柝幽㣲所未暇也世有治易根於劉牧者
其説日不同因購牧所為易圖五十五首觀之則甚複
重假令其説之善猶不出乎河圖洛書八卦三者之内
彼五十二皆疣贅也而况力穿鑿以從傀異考之破碎
[004-1b]
鮮可信用大懼詿誤學子壊隳世教乃刪其圖而存之
者三焉所謂河圖也洛書也八卦也於其序解之中撮
舉而是正之諸所觸類亦復詳説成六論庶乎人事脩
而王道明也其小得失不足喜愠者不盡糾割别有一
本黄黎獻為之序者頗増多誕謾自鄶以下可無譏焉
牧又注易所以為新意者合牽象數而已其餘則攘輔
嗣之指而改其辭将不攻自破矣先代諸儒各自為家
好同惡異有甚冦讎吾豈斯人之徒哉憂傷後學不得
[004-2a]
巳焉耳
[004-4a]
[004-4b]
論一
或問劉氏之説河圖洛書同出於伏羲之世何如曰信
也繫辭稱河出圖洛出書聖人則之其指在作易也則
不待禹而得之明矣其所圖者信乎曰洛書五十有五
協於繫辭天地之數河圖四十有五雖於易無文然其
數與其位灼有條理不可移易非妄也惜乎劉氏之辯
則過矣或曰敢問河圖之數與位其條理何如曰一三
五七九竒數陽也非中央則四正矣坎離震兊之位也
[004-5a]
二四六八耦數隂也不得其正而得四隅矣乾坤艮巽
之位也乾坎艮震陽卦位也則左旋兊坤離巽隂卦位
也則右轉竒則先左而後右耦則先右而後左坎一震
三也兊七離九也坤二巽四也乾六艮八也抑又縱横
數之皆得十五此非灼有條理不可移易者乎或曰劉
氏之辯其過焉在曰劉氏以河圖洛書合而為一但以
河圖無十而謂水火木金不得土數未能成形乃謂之
象至於洛書有十水火木金附於土而成形矣則謂之
[004-5b]
形以此為異耳其言四象生八卦則取河圖之七八九
六以其有象字不可用洛書之形故也其下文又引水
六金九火七木八而生八卦於此則通取洛書之形矣
噫何其自相違也矧曰天五居中而主乎變化上駕天
一而生地六下駕地二而生天七左駕天三而生地八
右駕地四而生天九者不亦惑乎夫所謂生者言乎其
始也苟河圖之象生八卦則洛書之形又生八卦者何
也若以聖人既取河圖之數以畫卦而洛書之數止為
[004-6a]
揲蓍則其論云在河圖則老陽老隂少陽少隂之數此
又已言揲蓍矣反覆不通故曰自相違也夫天一至地
十乃天地之氣降出之次第耳謂之五者非有五物謂
之十者非有十枚而曰五十有五者盖聖人假其積數
以起筭法非實數也如人兄弟行下浪/反第一至第十者
乃十人耳焉可謂有五十五人哉厥初太極之分天以
陽髙於上地以隂卑於下天地之氣各亢所處則五行
萬物何從而生故初一則天氣降於正北次二則地氣
[004-6b]
出於西南次三則天氣降於正東次四則地氣出於東
南次五則天氣降於中央次六則地氣出於西北次七
則天氣降於正西次八則地氣出於東北次九則天氣
降於正南天氣雖降地氣雖出而猶各居一位未之㑹
合亦未能生五行矣譬諸男未冠女未笄昏姻之禮未
成則何孕育之有哉况中央八方九位既足而地十未
出焉天地之氣誠不備也由是一與六合於北而生水
二與七合於南而生火三與八合於東而生木四與九
[004-7a]
合於西而生金加之地十以合五於中而生土五行生
而萬物從之矣二四易位而一三五如其初者當所王
之方也夫物以隂陽二氣之㑹而後有象象而後有形
象者胚胎是也形者耳目鼻口手足是也河圖之數二
氣未㑹而劉氏謂之象悖矣若夫洛書之數五位既合
則五行有象且有形矣象與形相因之物也其一二三
四五為生數六七八九十為成數者徒以先後分之耳
其實二者合而後能生生則成矣盖非一生之待六而
[004-7b]
後成也假令河圖是象洛書是形則取洛書而為八卦
者亦非酌水燃火伐木鍛金而成之也直取其象耳以
法象而言之不亦可乎何其固執形象之象也其曰天
五駕一二三四而生六七八九者愈乖逺矣且隂陽㑹
合而後能生今以天五駕天一天三乃是二陽相合安
能生六生八哉天降陽地出隂隂陽合而生五行此理
甚明白豈有陽與陽合而生隂哉况所謂五者乃次第
當五非有五物也其一與六合之類皆隔五者盖以一
[004-8a]
二三四五主五方而六七八九十合之周而復始必然
之數非有取於天五也其不用五竒主五方而五耦合
之者陽方則竒為之主而耦與之合隂方則耦為之主
而竒與之合又昭昭矣至如劉氏所圖太極生兩儀一
二三四其解曰畫天左旋畫地右動今按其畫天一在
坎天三在震誠左旋也地二在離地四在兊亦左旋耳
非右動也夫所謂左旋者如斗柄自寅向卯也右動者
如日月五星自丑向子也今以自午向酉而為右動何
[004-8b]
哉若直以東北為左方西南為右方以分天地之位則
又不可謂之旋且動也旋動者進前之意也設謂陽升
隂降先兊四而後離二則繫辭所陳先二而後四未甞
倒言之也如是則劉氏之解果繆矣注易圖易自謂窮
天地之理而乃未明左旋右動之法甚哉其可笑也
論二
或曰劉氏謂聖人以河圖七八九六而畫八卦而吾子
之意乃取洛書何也曰繫辭稱八卦成列象在其中矣
[004-9a]
謂備天下之象也河圖之數二氣未合品物未生何所
象乎洛書之數五行成矣萬物作矣於是象金而畫乾
兊象土而畫坤艮象木而畫震巽象水而畫坎象火而
畫離不言五而言四象者以土分王四時舉四行則土
可知矣又以四行之數而揲蓍七少陽八少隂九老陽
六老隂是也曰敢問畫卦皆取洛書矣其於河圖何所
則也曰則其位也河圖有八方之位洛書有五行之象
二者相須而卦成矣曰劉氏以為六居坎而生乾謂三
[004-9b]
為坎三為乾也九居兊而生坤謂三為兊六為坤也七
居離而生巽謂三為離四為巽也八居震而生艮謂三
為震五為艮也何如曰以位數之則乾坤艮巽亦三位
也以畫數之則坎震亦五畫也離兊亦四畫也何其或
以位數或以畫數反錯之甚也况説卦稱六畫而成卦
六位而成章彼重卦然畫與位等耳未常析言之也苟
析言之則坤六位而十二畫矣焉得曰六畫成卦也雖
繫辭陽一君而二民盖取隂耦以喻人臣代終之義非
[004-10a]
可積以為數也今謂人有二心者非可積十人以為二
十心也且劉氏説天地之數六者有六物耳而乃以一
爻分為二畫以當二物可乎歴觀諸卦以爻為人雖隂
爻亦一人耳帝乙歸妹非有兩妹也箕子明夷非有兩
箕子也然則劉氏畫卦之説其不可用明矣矧聰明睿
智創制立法固不區區專決於圖書故曰古者包犧氏
之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之
文與地之冝近取諸身逺取諸物是不專決於圖書參
[004-10b]
互而後起之者也聖人既按河圖有八方将以八卦位
焉洛書有五行将以八卦象焉於是觀隂陽而設竒耦
二畫觀天地人而設上中下三位純陽為乾取至健也
純隂為坤取至順也一陽處二隂之下剛不能屈於柔
以動出而為震一隂處二陽之下柔不能犯於剛以入
伏而為巽一陽處二隂之中上下皆弱罔克相濟以險
難而為坎一隂處二陽之中上下皆強足以自託以麗
著而為離一陽處二隂之上剛以駁下則止故為艮一
[004-11a]
隂處二陽之上柔以撫下則説故為兊也西北盛隂用
事而陽氣盡矣非至健莫能與之争故乾位焉争勝則
陽氣起故坎以一陽而位乎北坎者險也一陽而犯衆
隂誠不為易而為險也艮者止也物芽地中将出而止
也待春之謂也自此動出乎震絜齊乎巽離者明也萬
物皆盛長得明而相見也坤厚以養成之成而説故取
諸兊也畫八卦分八方之義如斯而已也或曰説卦稱
勞乎坎謂萬物閉蔵納受為勞也成言乎艮謂萬物之
[004-11b]
所終也今吾子之言似不類者何也曰孔子據物終於
地上而言也覯取諸物始於地下而言也所以就足先
聖之論使人不疑耳或曰劉氏謂三畫象三才為不詳
繫辭之義則以乾之三畫為天之竒數三一三五皆陽
也坤之三畫為地之耦數三六八十皆隂也獨陽獨隂
無韞三才之道者何如曰劉氏學易乃不知畫之與位
各一事也畫者譬諸人也位者人所處之地也三畫雖
純陽象天而三位有天地人之别何害也上中下三位
[004-12a]
譬如公也卿大夫也竒耦二畫譬如君子也小人也公
卿大夫皆君子盖有之矣皆小人亦有之矣或一君子
而二小人或一小人而二君子猶行人之止傳舍何常
之有安可見純天便曰無地位見純地便曰無天位哉
且其引説卦兼三才而兩之故易六畫而成卦以為六
畫包三才無三畫韞三才之説噫何其
也三畫象三
才矣重之為六又象三才何害也若三畫之時乾為天
坤為地六畫之後亦不免為天為地也三畫之位則初
[004-12b]
為地二為人三為天六位則初二為地三四為人五上
為天從宜改易何固執之為哉且劉氏論三才則引説
卦六畫破先儒三畫以為不經及其論竒耦則用天三
竒地三耦天地各減其二不顧繫辭五位有合之説是
經乎不經也又其論乾元用九謂天一天三天五陽數
也坤元用六謂地二地四隂數也至其下文以天五散
在五行天一居尊不動餘有天三地四合而成九天三
則乾之三畫地二地四則坤之六畫陽得兼隂故乾三
[004-13a]
兼坤六而乾元用九也噫陽不可兼隂乎則天三何以
稱用九陽果得兼隂乎則天一天三天五當兼地二地
四何以不稱乾元用十五也輕先儒九揲六揲之通義
而務求新不虞錯亂之至此鄙哉
論三
或人敢問大衍之數五十諸儒異論何如曰京房馬季
長荀爽之釋吾無取焉耳至於鄭康成姚信董遇以為
天地之數五十有五減五而用之劉氏亦同此説吾有
[004-13b]
取焉耳此章上言大衍之數下言乾坤之策中言天地
之數非衍之用而何也然所以減之之意或謂減五行
或謂減六畫或謂減天五盖未之思矣夫五行六畫天
五減之之可否不足復詰吾直謂天地之數雖五十五
至揲蓍之法止可用五十故取其整數而已也只如期
三百六旬有六日而乾坤之策三百六十當期之日又
豈可言無六策以當六日者别有意也聖人揲蓍虚一
分二掛一揲四歸竒再扐確然有法象非苟作也故五
[004-14a]
十而用四十九分於兩手掛其一則存者四十八以四
揲之十二揲之數也左手滿四右手亦滿四矣乃扐其
八而謂之多左手餘一則右手餘三左手餘三則右手
餘一左手餘二右手亦餘二矣乃扐其四而謂之少三
少則扐十二并掛而十三其存者三十六為老陽以四
計之則九揲也故稱九三多則扐二十四并掛而二十
五其存者二十四為老隂以四計之則六揲也故稱六
一少兩多則扐二十并掛而二十一其存者二十八為
[004-14b]
少陽以四計之則七揲也故稱七一多兩少則扐十六
并掛而十七其存者三十二為少隂以四計之則八揲
也故稱八所謂七八九六者盖取四象之數也以是五
十之策不可増損増一損一則不可揲之矣故康伯述
輔嗣之㫖曰演天地之數所賴者五十也苟謂聖人以
五行天五之故特減其五則未知不減之時如何揲也
以五十五而虚其一又掛其一則兩手五十三十三揲
之數而餘一也左手雖得四右手尚餘一左手三則右
[004-15a]
手二左手二則右手三左手一則右手四終無平時雖
童子亦知不可為也五十之上唯五十四可矣虚一掛
一則兩手五十二十三揲之數也然三少則存者四十
三多則存者二十八一少兩多則存者三十二一多兩
少則存者三十六乾元當用十坤元當用七少陽八而
少隂九矣其下唯四十六虛一掛一則兩手四十四十
一揲之數也然乾元當用八坤元當用五少陽六而少
隂七矣不徒不應四象之數陽反而耦隂反而竒矣吾
[004-15b]
故謂揲蓍之法止可用五十故取其整數而已也或曰
虚其一者康伯以為太極劉氏以為夭一何如曰究觀
繫辭以四十九分而為二以象兩則是虚一在兩儀之
前也下文太極生兩儀則又太極在兩儀之前太極與
虚一相當則一非太極而何也且其謂大衍後天地之
數則太極不可配虚其一之位此又不思之甚矣作大
衍之法誠在數之後矣然其所取象固在數之先所謂
分而為二以象兩者也盖有兩儀而後有數也既可象
[004-16a]
兩儀於數之先豈不得配太極於兩儀之上哉若以一
二三四便為兩儀則天非一天地非一地而已也是知
天地者其體也一二三四之類其氣也苟虚一以象天
一之氣而分四十九以象兩儀之體則是逸其末而勞
其本於義乖矣又破康伯之注無不可以無明必因於
有以謂太極其氣已兆非無之謂噫其氣雖兆然比天
地之有容體可見則是無也又稱聖人之辭易有太極
既言有則非無之謂也吾以為天地之先強名太極其
[004-16b]
言易有太極謂有此名曰太極者耳非謂太極便有形
也如老子之言恍忽中有物有象不可一見有字便指
為實物實象也凡此皆巧詆先儒不自知其罪也
論四
或曰劉氏謂坎生復卦離生姤卦何如曰磔裂爻位則
巧矣義則未也聖人設卦觀象以陽潛地中故坎以一
陽居二隂之中陽生隂下故復以一陽居五隂之下八
卦配八方則坎當北十二卦配十二月則復當建子復
[004-17a]
之陽乃坎之陽也陽則無二而象之之卦有兩也何哉
八方與十二月不同也三畫與六畫不同也是故陽則
無二而象之之卦有兩也離與姤亦如之若謂坎之陽
生復之陽離之隂生垢之隂則是十一月有兩陽也五
月有兩隂也固不然矣且其説以復卦生於坎中動於
震交於坤變二震二兊二乾而終姤卦生於離中消於
巽交於乾變二巽二艮二坤而終自復至坤凡十二卦
主十二月噫以十二月言之則自復以往歴臨泰大壮
[004-17b]
夬而後至乾此云二震二兊而後二乾者何也自姤以
往歴遯否觀剥而後至坤此云二巽二艮而後二坤者
何也以八方言之則自坎以往歴艮震至巽極矣陽一
於子而六於已也此云震兊乾者何也自離以往歴坤
兊至乾極矣隂一於午而六於亥也此云巽艮坤者何
也其意以復姤生於坎離而變初四變二五變三上毎
為二卦則八卦備謂之巧也宜矣然義不通也又以姤
巽承於乾非四正之卦乃引歸妹之兊云妹係姊嫁故
[004-18a]
兊少女而用巽之長女主其卦噫何偽飾之多也彼其
意欲以兊承於乾則成履非姤隂生之卦又不可數變
故引兊於歸妹假託廣嗣之義而係巽於姤耳不徒義
理迂恠以象論之大可笑也少女既嫁於震又係巽而
嫁於乾乎長女既交於乾又從兊而交於震乎則是一
女而事二夫也豈不可笑此所謂偽飾之多也聖人之
意曷至是哉或曰劉氏之説七日來復不取易緯六日
七分何如曰不取宜矣苟以十二月之卦論之則剥盡
[004-18b]
之後經坤一月非止七日也以六日七分言之則剥盡
之後經艮既濟噬嗑大過坤未濟蹇頥中孚九卦毎卦
六日七分乃至於復非止七日也然劉氏更以七為少
陽必經隂六之數盡至七日少陽乃生斯又未善也歴
觀衆卦或言七日或言三日或言三年或言十年强為
配合時或可言參相鉤考辭則易屈大抵言日逺者不
過七日震六二既濟六二勿逐七日得不過七日而得
也七日來復以復不可逺君子之道雖消不久不過七
[004-19a]
日而復彖曰天行也盖言來復之義是天之行反覆如
此亦非考案氣候實日而云也萬夀無疆豈實有萬哉
愛而多之之辭也或曰臨至於八月有凶諸儒之論孰
為得失曰何氏云建子陽生至建未為八月當矣臨二
陽遯二隂合耦之卦也劉氏破之以為果建子則辭當
在復卦之下此不明矣且復卦陽生其勢㣲弱未足矜
也臨卦剛長強亢之漸故戒之以遯卦有凶也推其本
而言之復生為一月臨長為二月至遯為八月不亦可
[004-19b]
乎而劉氏固守臨之建丑數至遯之建未則七月以不
滿八之故遂用周正排建未為八月又念文王演卦在
商之末正朔未改不可以未為八月乃稱周公述而成
之故以周正為定且先儒以為文王作卦辭周公作爻
辭劉氏既未有以破之安得謂卦辭亦周公所成以飾
臨卦八月用周正之説乎其下文曰况乎易有三名夏
曰連山商曰歸藏周曰周易易既題周以正名則不得
不以周之正朔定其月也且周易書名周公設官可題
[004-20a]
周家以别餘代卦辭豈得擅改彼禮樂損益盖從時之
宜易之為書萬世無敝况文考之手澤周公改之何意
也文王若曰七月有凶有何妨害而周公故以八月定
之乎文王作易之時便題周字亦可矣何必周公也號
國曰周其來久矣故曰周雖舊邦其命惟新雖紂在上
而題易曰周以别夏商何害也魯頌次於周頌亦須周
滅而後加魯字乎此類皆閭巷老生誑童耀騃之辨非
天下之公議也
[004-20b]
論五
或曰易緯以六十卦主三百六十五日四分日之一信
乎曰吾觀於太𤣥信矣所主之日取卦象乎取卦名乎
曰取諸卦名而已太𤣥所以凖易者也起於冬至其首
曰中陽氣潛萌於黄宫信無不在乎中謂是時萬物之
萌信無不在地之中於易則中孚孚者信也亦謂信無
不在地之中也其次曰周陽氣周神而反乎始於易則
復復者反也亦謂反乎始也其次曰礥陽氣㣲動動而
[004-21a]
礥礥物生之難也於易則屯屯者物之始生也粗舉二
三則知冬至之後其卦中孚復屯者題號此日之氣候
曰中孚也曰復也曰屯也他皆倣此但元首八十一毎
首四日有半易卦六十毎卦六日有竒故前後或參差
盖大同而小異也而劉氏以經乾坤之䇿三百六十當
期之日不别起數謂易緯六日七分義無所出若是則
劉氏凡言天五駕天一之類亦出於經乎乾坤之策况
其數六十卦况其名不相妨也又謂十二卦已主十二
[004-21b]
月不可取雜書破經義今觀六十卦之次其十二卦仍
在本月稱為辟卦則十二卦既總主一月又與諸卦分
治六日如侯伯有功德者既作一州之牧亦未免為一
國之君也而劉氏區區以月各有主日無用卦是欲立
州牧而廢二百一十君也其可乎或曰敢問元亨利貞
何謂也曰大哉乎乾之四德也而先儒解詁未能顯闡
是使天道不大明君子無所法若夫元以始物亨以通
物利以宜物貞以幹物讀易者能言之矣然所以始之
[004-22a]
通之宜之幹之必有其狀竊嘗論之曰始者其氣也通
者其形也宜者其命也幹者其性也走者得之以胎飛
者得之以卵百榖草木得之以句萌此其始也胎者不
殰卵者不殈句者以伸萌者以出此其通也人有衣食
獸有山野蟲豸有陸鱗介有水此其宜也堅者可破而
不可輭炎者可滅而不可冷流者不可使之止植者不
可使之行此其幹也乾而不元則物無以始故女不孕
也元而不亨則物無以通故孕不育也亨而不利則物
[004-22b]
失其宜故當視而盲當聴而聾也利而不貞則物不能
幹故不孝不忠為逆為惡也是故文言曰元者善之長
也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也唯君
子為能法乾之德而天下治矣制夫田以飽之任婦功
以煖之輕稅斂以富之恤刑罰以生之此其元也冠以
成之昏以親之講學以材之擯接以交之此其亨也四
民有業百官有職能者居上否者在下此其利也用善
不復疑去惡不復悔令一出而不反事一行而不改此
[004-23a]
其貞也是故文言曰君子體仁足以長人嘉㑹足以合
禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故
曰乾元亨利貞
論六
或曰敢問五行相生則吉相克則㓙信乎曰相生未必
吉相克未必㓙用之得其宜則雖相克而吉用之失其
宜則雖相生而㓙今夫水克於火則燔燒可救火克於
金則器械可鑄金克於木則宫室可匠木克於土則萌
[004-23b]
芽可出土克於水則漂溢可防是用之得其宜雖相克
而吉也以水浸木則腐以木入火則焚以火加土則焦
以土埋金則鏉以金投水則沈是用之失其宜雖相生
而㓙也是以太𤣥之贊決在晝夜當晝則相克亦吉當
夜則相生亦㓙𤣥告曰五生不相殄五克不相逆不相
殄乃能相繼也不相逆乃能相治也相繼則父子之道
也相治則君臣之寳也今夫父之於子能食之弗能教
之則恩害於義也君之於臣能賞之又能刑之則威克
[004-24a]
厥愛也恩害義則家法亂威克愛則國事脩吾故曰相
生未必吉相克未必㓙也或曰吾子之言性命何其異
也曰吾之言也折諸聖宜乎其異矣命者天之所以使
民為善也性者人之所以明於善也觀其善則見人之
性見其性則知天之命説卦曰昔者聖人之作易也将
以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰
柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫
而成卦人之有仁義所以順性命也董仲舒曰天令之
[004-24b]
謂命命非聖人不行質朴之謂性性非教化不成人受
命於天固超然異於羣生入有父子兄弟之親出有君
臣上下之誼㑹聚相遇則有耆老長㓜之施粲然有文
以相接驩然有恩以相愛此人之所以貴也生五榖以
食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乗馬圈豹檻虎是
其得天之靈貴於物也然則本乎天謂之命在乎人謂
之性非聖人則命不行非教化則性不成是以制民之
法足民之用而命行矣導民以學節民以禮而性成矣
[004-25a]
則是聖人為天之所為也繫辭曰吉㓙者言乎其失得
也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也由此觀之
吉㓙由人乃易之教也黄帝堯舜通其變使民不倦神
而化之使民宜之是以自天祐之吉無不利若夫釋人
事而責天道斯孔子所罕言古之龜筮雖質諸神明必
參以行事南蒯将亂而得黄裳元吉穆姜棄位而遇元
亨利貞德之不稱知其無益後之儒生非史非巫而言
稱運命矯舉經籍以縁飾邪説謂存亡得喪一出自然
[004-25b]
其聴之者亦已荒矣王制曰執左道以亂政殺假於鬼
神時日卜筮以疑衆殺為人上者必以王制從事則易
道明而君道成矣
旴江集巻四
[005-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷五 宋 李覯 撰
周禮致太平論五十一篇并序/
敘曰昔劉子駿鄭康成皆以周禮為周公致太平之
迹而林碩謂末世之書何休云六國隂謀然鄭義獲
伸故周官遂行覯竊觀六典之文其用心至悉如天
焉有象者在如地焉有形者載非古聪明睿智誰能
及此其曰周公致太平者信矣鄙儒俗士各滯所見
[005-1b]
林之學不著何説公羊誠不合禮盗憎主人夫何足
恠今之不識者抑又譊譊将使人君何所取法是用
摭其大畧而述之天下之理由家道正女色階禍莫
斯之甚述内治七篇利用厚生為政之本節以制度
乃無傷害述國用十六篇備預不虞兵不可闕先王
之制則得其宜述軍衞四篇刑以防姦古今通義唯
其用之有所不至述刑禁六篇綱紀既立持之在人
天工其代非賢罔乂述官人八篇何以得賢教學為
[005-2a]
先經世軌俗能事以畢述教道九篇終焉并序凡五
十一篇為十巻命之曰周禮致太平論噫豈徒觧經
而已哉唯聖人君子知其有為言之也
内治第一男女之際人道所重前哲固備言矣然而賢妃相成之
道不世出亂國家者往往而是盖婦人之性鮮克正也
隂則昧柔則弱昧不足自見弱不足自立與物而遷直
情㤀反其體一也堯試舜觀厥刑于二女釐降二女於
[005-2b]
嬀汭嬪於虞以堯之女其淵源非不善尚曰舜能以義
理下其心是無聖人為之耦則不克使其行婦道也彼
凡人子而不漸以教摩以禮其可乎哉今夫數口之家
猶以婦傾或靡敝財用或離析骨肉速刑召禍至無可
救者多矣况乎后妃同體於王其次嬪御亦所愛幸一
發言一舉事足以旋轉天地薄蝕日月其為禍福可勝
言哉貴則為驕富則為侈並寵則妬不荅則怨憎則有
讒言愛則有私謁府庫或為之空刑賞或為之濫姦邪
[005-3a]
或為之昌忠良或為之剥宗室或為之棄冡嗣或為之
易帷簿或為之不脩社稷或為之不食妺喜之放桀妲
已之殺紂此類豈少哉故内宰以隂禮教六宫隂禮婦
人之禮六宮謂后也又以隂禮教九嬪不言教夫人世
婦舉中以見上下省文也又以婦職之法教九御使各
有屬以作二事正其服禁其竒衺展其功緒九嬪掌婦
學之法以教九御婦德婦言婦容婦功后尊也不得不
受教女御卑也而教亦及之在王宫者不可不知禮也
[005-3b]
如使后夫人九嬪世婦女御皆受教皆知禮德皆正言
皆順無冶容無廢功無侈服無衺道則閨門之内何有
不肅溥天之下何有不化關睢之不淫葛覃之躬儉樛
木之無嫉妬螽斯之多子孫巻耳之輔佐求賢兔罝之
莫不好德於斯見矣王道安得不成乎
内治第二
天官冢宰其屬則有九嬪世婦女御女祝女史唯夫人
之於后猶三公之於王坐而論婦禮無官職故不列且
[005-4a]
夫六宫内也如家人家人私也六官外也乃國事國事
公也外内異處國家異分公私異宜然而使嬪婦屬天
官無外内國家公私之辨者何哉聖人之意於是深矣
彼婦人女子而當於至尊幽居九重人弗得見則驕蹇
自恣無所不至也是故使之分職於内而附屬於外有
職則當奉其法有屬則必攷其功奉法則不敢不謹攷
功則不敢不慎舉宫中之人而知所勸勉者官有其長
之效也而况内宰亦用大夫士春官世婦毎宫卿二人
[005-4b]
盖皆分命賢臣以參檢内事與夫婢妾賤人自相使令
而無畏忌者不同年而語矣天子所御而服官政從官
長是天子無私人天子無私人則羣臣焉得不公庶事
焉得不平無偏無黨王道蕩蕩此之謂也漢髙帝欲廢
太子立戚夫人子趙王如意留侯曰骨肉之間雖臣等
百人何益此大臣不得與内事之敝也爰盎引却慎夫
人坐謂妾主豈可以同坐文帝怒説以人豕迺説如使
盎軰得制宫中之事則尊卑有不序上下有不和者乎
[005-5a]
官失其守一女顓恣則公卿附離之不暇其何冢宰之
能帥也悲夫
内治第三
昏義曰古者天子后立六宫三夫人九嬪二十七世婦
八十一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下内
和而家理也至於天官序則世婦以下不言數謂君子
不苟於色有婦德者充之無則闕世婦女御視大夫士
尚惟其人則三夫人九嬪官不必備可知矣自古婦人
[005-5b]
之賢者盖不易得故其生則寢之地以教其卑衣之裼
以教其正弄之瓦以教其事既十年姆教婉娩聴從執
麻枲治絲繭織紝組紃學女事以共衣服觀於祭祀納
酒漿籩豆葅醢禮相助奠十有五年而笄二十而嫁先
嫁三月祖廟未毁教於公宫祖廟既毁教於宗室教以
婦德婦言婦容婦功教成之祭牲用魚芼用蘋藻所以
成婦順也如此而後備於從人之道况乎王之北宫當
貫魚之寵者可以非其人哉故無德以色親則天有投
[005-6a]
蜺之異詩曰蝃蝀在東莫之敢指謂邪色之乗陽也曲
禮納女於天子曰備百姓言以廣子姓耳深山大澤實
生龍蛇母子傳類亦不可忽晉愍懐太子宫中為市使
人屠酤手揣斤兩輕重不差盖其母屠家女也先王之
制百二十人猶以無人而闕之至難至慎若此武帝平
吳之後掖庭殆将萬人復何義也人多則御幸不可徧
怨恨由是興費廣則財物不足支民甿所以困國家之敗何莫由斯者邪
[005-6b]
内治第四
女御掌御敘於王之燕寝凡羣妃御見之法月與后妃
其象也卑者宜先尊者宜後十五日而徧自望後反之
其不使九嬪世婦掌之而使女御者防上之專妬也盖
以女御官卑不敢嫉妬自專則九九之法行矣九九之
法行則内無怨女而子孫衆多矣夫飲食男女人之大
欲一有失時則為怨曠七月女心傷悲東山婦歎于室
君子撢於人情周道所以興也安得聚少艾之色幽於
[005-7a]
深宫之中而無進御之路則其性情之所感動何如哉
四時何以能和百神何以降福至於繼嗣社稷之重事
甚有寵之人或不宜子非廣其禮将無及也霍光欲上
官皇后擅寵有子雖宫人使令皆為窮絝多其帶後宫
莫有進者而昭帝無嗣成帝約不負趙昭儀掖庭中御
幸生子者輒死飲藥傷墮者無數終以國統三絶王莽
簒之愛有所偏之過也薄姬輸織室而生孝文為漢太
宗晉簡文寵徐貴人彌年無子李后在織坊形長色黒
[005-7b]
謂之崑崙帝以大計召之乃生孝武天命所在不以貴
賤美惡論也然則九九而御使無專妬者聖人之意逺
矣 内治第五
哀公問曰冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰
合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主
君何謂已重乎然則先王之所以重昏禮為其主祭祀
也祭祀之禮豈唯致齋於内㑹君於廟服副褘於東房
[005-8a]
執璋瓚而亞祼酌瑤爵進玉齍薦徹豆籩以嘉魂魄而
已乎是禮之末節一日可為者也必竭力從事然後為
至焉故内宰中春詔后帥外内命婦始蠶於北郊以為
祭服又上春詔王后帥六宫之人而生穜稑之種獻之
於王夫普天王土率土王臣蠶者非一女也将以為王
服有不足乎而后且親蠶其夫以事先舅先姑敢不用
力焉不可以為婦道也耕者非一男也将以為祭盛有
不足乎而后且佐耕其夫以事先舅先姑敢不用力焉
[005-8b]
不可以為婦道也王后之尊而親蠶天下之女子有不
遵㣲行求柔桑者乎王后之尊而佐耕天下之女子有
不饁南畆喜田畯者乎王后之尊而為婦道天下之女
子有不承先祖共祭祀者乎明王之以孝治天下此其
一助也而况不知耕之勞則以為田自生榖不知蠶之
苦則以為桑自生絲自古愚婦人糞土貨財焦爛府庫
農夫病工女死而求之不已者不知民事之難也干寳
之論晉紀曰其婦女粧櫛織絍皆取成於婢僕未甞知
[005-9a]
女工絲枲之業中饋酒食之事也晉之禮法於此大壊
則周之興也宜矣
内治第六
春官内宗凡内女之有爵者内女王同姓之女有爵其
嫁於大夫及士者其職掌宗廟之祭祀薦加豆籩及以
樂徹則佐傳豆籩賔客之饗食亦如之王后有事則從
外宗凡外女之有爵者外女王諸姑姊妹之女其職掌
宗廟之祭祀佐王后薦玉豆眂豆籩及以樂徹亦如之
[005-9b]
王后以樂羞齍則贊凡王后之獻亦如之王后不與則
贊宗伯小祭祀掌事賔客之事亦如之夫富貴驕人自
然之勢苟非明哲其能免乎矧伊女子生於王族雖有
葭莩之親者猶乗勢以輕其家不順於舅姑不和於室
人庸奴其夫者多矣夫婦之道天地之象人之大倫也
乃由宗室亂之非所以示天下也聖人有作安得不大
為之坊夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故
以内女外女謂之内宗外宗列為禮官之屬其職禮則
[005-10a]
視必在禮聽必在禮言必在禮貌必在禮思必在禮視
聽言貌思無不在禮則其人之智愚賢不肖何如也祭
祀賔客非有切身之急而不敢不以禮則己之所以為
婦者敢有不恭乎觀后之事宗廟則知所以順其舅姑
觀后之饗同姓諸侯則知所以和其室人觀后之亞王
祼獻則知所以從其夫順於舅姑和於室人而當於夫
是故婦順備而内和理内和理而家可長久也召南何
彼襛矣美王姬之詩謂雖則王姬亦下嫁於諸侯車服
[005-10b]
不繫其夫下王后一等猶執婦道以成肅雍之德彼天
子所生而若此况於同姓姑姊妹之女乎是其所以為
王化之基也 内治第七
媒氏掌萬民之判凡男女自成名以上皆書年月日名
焉令男三十而娶女二十而嫁凡娶判妻入子者皆書
之中春之月令㑹男女於是時也奔者不禁司男女之
無夫家者而㑹之夫昏姻之禮要在及時故國無鰥民
[005-11a]
則桃夭之詠作喪其妃耦則有狐之刺興彼室家之好
而繫之王者之風為人上者不可不察也孟子對齊宣
王曰昔者大王好色愛厥妃詩云古公亶父來朝走馬
率西水滸至于岐下爰及姜女聿來胥宇當是時也内
無怨女外無曠夫王如好色與百姓同之於王何有誠
哉是言也人主知漁色而不知下無室家知逞欲而不
知下有怨曠其可乎哉天地不合萬物不生有夫有婦
然後為家上得以養父母下得以育子孫生民之本於
[005-11b]
是乎在而人主慢之非計也是故聖人設官主判合之
禮子生三月必書其名男自二十以及二十九女自十
五以及十九皆為盛年其昏自季秋至於孟春惟其所
用若男三十女二十為期盡雖中春猶可行所以蕃育
人民是皆言其極也及此月而父母不娶不嫁之者相
奔不禁若無故而不用令則罪罰之甞有妃匹而鰥寡
者亦察焉先王之道如此其至也既為之立其家又使
之有其業國中則典婦功掌婦式之法野則酇長稽其
[005-12a]
女功然而民不庶且富者未之信也越語女子十七不
嫁丈夫二十不娶父母有罪雖於禮為蚤而句踐報吳
亦以是也晉泰始中博選良家以充後宫先下書禁天
下嫁娶噫大可笑也
[005-12b]
旴江集卷五
[006-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷六 宋 李覯 撰
國用第一
人所以為人足食也國所以為國足用也然而天不常
生其生有時地不徧産其産有宜人不皆作其作有能
國不盡得其得有數一榖之稅一錢之賦給公上者各
有定制苟不量入以為出節用而愛人則哀公云二猶
不足公羊謂大桀小桀誅求無巳怨刺並興亂世之政
[006-1b]
也故大府凡頒財以式法授之王日一舉其膳六牲祀
兵朝甸其服有九故關市之賦以待王之膳服諸侯來
朝卿大夫來聘致之則有積飱饔接之則有饗食燕故
邦中之賦以待賔客牛馬之食其用芻禾車秅之數皆
眡牢禮故四郊之賦以待稍秣功懋懋賞以馭其幸所
受之物邦之大用故家削之賦以待匪頒冬官百工取
材非一五庫之量毋或不良故邦甸之賦以待工事問
勞贈賄酬爵侑食皆為篚實将其厚意故邦縣之賦以
[006-2a]
待幣帛大祀小祭事神之禮牲幣玉器不奢不儉故邦
都之賦以待祭祀股肱或虧君之所痛賵禭含賻闕一
不可故山澤之賦以待喪紀王及冢宰時有所善燕好
之用亦以推恩故幣餘之賦以待賜予王於諸侯分烖
救患㓙禮五事其費則多故邦國之貢以待吊用國家
閒暇要在多積積貯之道天下大命故萬民之貢以充
府庫難得之貨饑不可食燕㳺所用非國之急故式貢
之餘財以共玩好之用凡其一賦之出則給一事之費
[006-2b]
費之多少一以式法如是而國安財阜非偶然也
國用第二
玉府掌王之金玉玩好兵器凡良貨賄之蔵燕衣服衽
席牀第凡䙝器凡王之獻金玉兵器文織良貨賄之物
受而蔵之凡王之好賜共其貨賄内府掌受九貢九賦
九功之貨賄良兵良器以待邦之大用凡四方之幣獻
之金玉齒革兵器凡良貨賄入焉凡適四方使者共其
所受之物而奉之凡王及冢宰之好賜予則共之按其
[006-3a]
職文掌天子器用財賄燕私之物及受貢獻以備賞賜
此帑蔵之在宫中官職之最私䙝者然而為冢宰之屬
列大府以下與凡治蔵之官不異者何也盖王者無外
以天下為家尺地莫非其田一民莫非其子財物之在
海内如在槖中况於貢賦之入何彼我之云哉歴觀書
傳自禹貢以來未聞天子有私財者漢湯沐邑為私奉
養不領於經費靈帝西園萬金常聚為私蔵皆衰亂之
俗非先王之法也故雖天子器用財賄燕私之物受貢
[006-3b]
獻備賞賜之職皆屬於大府屬於大府則日有成月有
要嵗有㑹職内之入職嵗之出司書之要貳司㑹之鉤
考廢置誅賞之典存焉如此用安得不節財安得不聚
若以御府禁錢捐之親幸之手省闥之中外人弗睹法
制所不行校比所不及則傷財害民非細事也
國用第三
太宰以九職任萬民一曰三農生九榖二曰園圃毓草
木三曰虞衡作山澤之材四曰藪牧養蕃鳥獸五曰百
[006-4a]
工飭化八材六曰商賈阜通貨賄七曰嬪婦化治絲枲
八曰臣妾聚歛疏材九曰閒民無常職轉移執事天之
生民未有無能者也能其事而後可以食無事而食是
衆之殃政之害也是故聖人制天下之民各從其能以
服於事取有利於國家然後可也太宰授之職閭師責
其功故曰任農以耕事貢九榖任圃以樹事貢草木任
工以飭材事貢器物任商以市事貢貨賄任牧以畜事
貢鳥獸任嬪以女事貢布帛任衡以山事貢其物任虞
[006-4b]
以澤事貢其物凡無職者出夫布也人各有事事各有
功以興材征以濟經用無惰而自安無賊於糧食是富
民之大本為國之上務雖關百聖何以易此昔胥臣對
晉文公謂戚施植鏄蘧蒢蒙璆侏儒扶廬矇瞍脩聲聾
瞶司火王制瘖聾跛躃㫁者侏儒各以其器食之古者
廢疾之人猶有所役後之㳺民作無益以害有益者肩
相摩轂相撃而吏不以是罪之主不以是棄之謂之何
哉
[006-5a]
國用第四
言井田之善者皆以均則無貧各自足也此知其一未
知其二必也人無遺力地無遺利一手一足無不耕一
步一畮無不稼榖出多而民用富民用富而邦財豐者
乎大司徒凡造都鄙制其地域而封溝之以其室數制
之不易之地家百畮一易之地家二百畮再易之地家
三百畮不易之地嵗種之地美故家百畮一易之地休
一嵗乃復種地薄故家二百畮再易之地休二嵗乃復
[006-5b]
種故家三百畮遂人辨其野之土上地中地下地以頒
田里上地夫一㕓田百畮萊五十畮餘夫亦如之中地
夫一㕓田百畮萊百畮餘夫亦如之下地夫一㕓田百
畮萊二百畮餘夫亦如之萊謂休不耕者戸計一夫一
婦而賦之田其一戸有數口者餘夫亦受此田也載師
以宅田士田賈田任近郊之地以官田牛田賞田牧田
任逺郊之地宅田致仕者之家所受田也士田仕者亦
受田賈田在市賈人其家所受田也官田庶人在官者
[006-6a]
其家所受田也牛田牧田畜牧者之家所受田也若餘
夫致仕者仕者賈人庶人在官者畜牧者之家皆受田
則是人無不耕無不耕則力豈有遺哉一易再易萊皆
頒之則是地無不稼無不稼則利豈有遺哉自阡陌之
制行兼并之禍起貧者欲耕而或無地富者有地而或
乏人野夫有作惰㳺况邑居乎沃壤猶為蕪穢况瘠土
乎饑饉所以不支貢賦所以日削孟子曰仁政必自經
界始師丹言宜畧為限不可不察也
[006-6b]
國用第五
地利之食於人博哉農既得其時種既得其宜然且不
熟者水旱賊之也水旱之灾雖天所為至於人力亦有
可及矣故遂人凡治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝
溝上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬
夫有川川上有路此鄉遂之田制也匠人為溝洫耜廣
五寸二耜為耦一耦之伐廣尺深尺謂之
田首倍之
廣二尺深二尺謂之遂九夫為井井間廣四尺深四尺
[006-7a]
謂之溝方十里為成成間廣八尺深八尺謂之洫方百
里為同同間廣二㝷深二仞謂之澮此都鄙之田制也
川大於澮澮大於洫洫大於溝溝大於遂遂大於
通水以入於遂遂入於溝溝入於洫洫入於澮澮入於
川然則雖大雨霖其水有所渫能為害者希矣稻人掌
稼下地以瀦畜水以防止水以溝蕩水以遂均水以列
舍水以澮寫水以渉揚其芟作田瀦謂畜流水之陂防
瀦旁隄也然則雖久不雨其水可以得能為害者希矣
[006-7b]
聖人之於水旱不其有備哉蒍掩規偃豬君子以為禮
史起引漳水舄鹵生稻粱鄭國鑿涇水關中為沃野古
之賢人未有不留意者也水官不修川澤溝瀆無有舉
掌機巧趍利之民得行其私日侵月削往往障塞雨則
易以溢謂之大水豈天乎霽則易以涸謂之大旱豈天
乎如是而望有年未之思矣
旴江集卷六
[007-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷七 宋 李覯 撰
國用第六
繫辭曰包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耜
之利以教天下盖取諸益是聖人之於農必制器以利
其用也舜典曰棄黎民阻饑汝后稷播時百榖是聖人
之於農必命官以掌其政也故遂大夫正嵗簡稼器脩
稼政稼器耒耜鎡基之屬稼政孟春之月令所云皆脩
[007-1b]
封疆審端徑術善相丘陵阪險原隰土地所宜五榖所
殖以教道民必躬親之之比也器不簡則貧人或不能
備物政不脩則愚者或不能得宜不備物則雖良田将
不耕不得宜則雖嘉種将不穫若是不可不慎也至如
二耜為耦一夫不足獨舉必通功易事兩人相助而後
可也故里宰以嵗時合耦于耡以治稼穡趍其耕耨行
其秩敘耡者里宰治處於此合耦使相佐助秩敘相佐
助之次第也又五榖熟時有風雨之急是謂力耕數耘
[007-2a]
收穫如寇盜之至者也然一夫又不足為故遂師廵其
稼穡而移用其民以救其時事謂使轉相助救時急事
也古之治天下至纎至悉之如此奈何民不富國不實
也漢趙過能為代田一畮三一夫三百而播種於
中苗生葉稍耨隴草因隤其土以附苗根比盛暑隴
盡而根深能風與旱其耕耘下種田器皆有便巧用耦
犂二牛三人一嵗之收常過縵田畮一斛以上善者倍
之民或苦少牛過奏故平都令光以為丞教民相與庸
[007-2b]
輓犂以故田多墾闢用力少而得榖多斯近古之事效
驗甚明而歴代莫以為意何也
國用第七
載師凡宅不毛者有里布凡田不耕者出屋粟凡民無
職事者出夫家之征謂宅不毛者罰以一里二十五家
之泉空田者罰以三家之稅粟民雖有間無職事者猶
出夫稅家稅夫稅者百畮之稅家稅者出士徒車輦給
繇役也閭師凡庶民不畜者祭無牲不耕者祭無盛不
[007-3a]
樹者無椁不蠶者不帛不績者不衰謂庶人五母雞二
母彘無失其時是以不畜者罰之死後祭無牲也黍稷
曰盛耕者所以殖黍稷今田不耕非直罰以屋粟又死
後祭無盛也五畮之宅樹以桑麻今宅不毛非直罰以
里布死後又無椁也蠶則得帛不蠶故身不得衣帛績
則得布不績故死則不為之着哀以罰之也夫財賦力
征人所吝嗇與其無事而重孰若有業而輕以此罰之
敢或不勉者乎帛所以養老衰所以送死葬禮祭禮乃
[007-3b]
為令終一有解惰則不得用以此罰之敢或不勉者乎
是聖人敺民以反本之術也漢髙祖令賈人不得衣絲
乗車重稅租以困辱之孝恵髙后時為天下初定復弛
商賈之律然市井子孫亦不得為官吏商賈乃在四民
之目而前代且謫之後之㳺惰去四民逺甚者其類不
可勝數為國者非徒函容或尊寵之傷哉
國用第八
一夫之耕食有餘也一婦之蠶衣有餘也衣食且有餘
[007-4a]
而家不以富者内以給吉㓙之用外以奉公上之求也
而况用之無節求之無藝則死於凍餒者固其勢然也
故土均掌和邦國都鄙之政令刑禁與其施舍禮俗喪
紀祭祀皆以地媺惡為輕重之法而行之掌其禁令禮
俗邦國都鄙民之所行先王舊禮也君子行禮不求變
俗隨其土地厚薄為之制豐省之節耳司書三嵗則大
計羣吏之治以知民之財器械之數以知田野夫家六
畜之數以知山林川澤之數以逆羣吏之政令逆謂鉤
[007-4b]
考也恐其羣吏濫稅斂萬民故知此本數乃鉤考其政
令也夫奢則以為榮儉則以為辱不顧家之有亡汲汲
以從俗為事者民之常情也是故為之禁令地媺收多
則用之豐地惡收少則用之省如此民皆知惜費矣虧
下以益上貪功以求賞不恤人之困乏皇皇以言利為
先者吏之常態也是故為之鉤考雖器械六畜山林川
澤必知其數如此吏不敢厚斂矣民皆知恤費吏不敢
厚斂而不免凍餒者未甞聞也禮器曰居山以魚鼈為
[007-5a]
禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮然則地之惡禮
不可輕耶有若曰百姓不足君孰與足然則民之財官
可不知耶是先王之所以得後世之所以失也
國用第九職方氏凡邦國小大相維王設其牧制其職各以所能
制其貢各以其所有謂國之地物所有也諸侯得稅大
國半次國三之一小國四之一皆市取當國所有以貢
於王也土訓掌道地圖以詔地事道地慝以辨地物而
[007-5b]
原其生以詔地求辨地物者别其所有所無原其生生
有時也以此二者告王雖是當州所有而生有時地所
無及物未生則不求也大哉聖人念民勤恤財匱如是
其著也地所有而官不用則物必賤地所無而反求之
則價必貴况天時所不生則雖有如無矣買賤賣貴乗
人之急必刼倍徙之利者大賈蓄家之幸也為民父母
奈何不計本末罔農夫以附商賈令下之日吏旁為姦
公不獲皮毛而私啄其髓矣壊民家敗民産此其甚也
[007-6a]
夏書任土作貢厥貢厥篚九州不同前聖後聖豈非一
揆者乎漢桑都尉領大農以諸官各自市相争物以故
騰躍而天下賦輸或不償其僦費廼請置大農部丞數
十人分部主郡國令逺方各以其物如異時商賈所轉
販者為賦置平準於京師都受天下委輸大農諸官盡
籠天下之貨物如此富商大賈亡所牟大利則反本而
萬物不得騰躍故抑天下之物名曰平準桑雖聚斂之
臣然此一役豈無法耶孝武時國用饒給而民不益賦
[007-6b]
誠有以也
國用第十
司稼廵野觀稼以年之上下出斂法斂法者豐年從正
㓙年則損也廪人掌九榖之數以嵗之上下數邦用以
知足否以詔榖用以治年之凶豐凡萬民之食食者人
四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴
則令邦移民就榖詔王殺邦用謂以嵗之豐㓙得稅物
多少之帳計國之用以知足否若嵗㓙稅物少而用多
[007-7a]
則不足廪人既知多少足否乃詔告在上用榖之法也
夫什一而稅天下中正是故謂之徹徹者通也然耕穫
之事豐儉亡常不幸㓙旱水溢或螟螣蟊賊農雖盡力
榖有不登而有司必求如法於理安乎孟子道龍子之
言曰治地莫善於助莫不善於貢貢者校嵗之中以為
常樂嵗粒米狼戾多取之而不為虐則寡取之凶年糞
其田而不足則必取盈焉為民父母使民盻盻然将終
嵗勤動不得以養其父母又稱貸而益之使老稚轉乎
[007-7b]
溝壑惡在其為民父母也故聖人設官必於榖之将熟
廵於田野觀其豐凶而後制稅斂焉豐年從正亦不多
取也凶荒則損何取盈之有哉然則龍子所見盖周之
末世周公雖貢未甞聞其不善也然而取之少則用不
得不殺取少而用不殺則國不能自濟非反乎民将焉
得也宜其知足否而詔榖用焉王制曰冡宰制國用必
於嵗之杪五榖皆入然後制國用用地小大視年之豐
耗以三十年之通制國用量入以為出由此道也後世
[007-8a]
孔子沒千有餘祀斯文衰敝其間作者孟軻荀卿賈誼
董仲舒揚雄王通之徒異代相望而不能興衰捄敝者
位不得而志不行也苟得位以行其志則三代之風吾
知其必復嗟乎秦漢以來禮樂則不為而任刑以敺其
民將納於治適所以亂之也歴世寖久皆謂天下當如
是可以致治而不治者時耳故有奮筆舌為章句卒不
及於禮樂者末哉文也旴江李泰伯其有孟軻氏六君
[000-4b]
子之深心焉年少志大常憤疾斯
誰其拯之於是夙夜討論文武周公孔子之遺文舊制
兼明乎當世之務悉著于篇且又歎曰生處僻遐不自
進孰進哉因徒步二千里入京師以文求通于天子乃
舉茂材異等得召第一既而試于有司有司黜之嗚呼
豈有司之過邪其泰伯之命邪或者天徒付泰伯以其
文而命則否邪亦將位得志行後有時邪吾不得而知
已泰伯退居之明年類其文藁第為十有二巻以寄南
[000-5a]
康祖無擇且屬為序無
文武周公孔子之遺文舊制與夫當世之務言之備矣
務學君子可不景行於斯慶厯三年冬至日序
著文自冠迄兹十五年得草藁二百三十三首將恐亡
散姑以類辯為十二巻寫之間或應用而為未能盡無
媿閔其力之勞輒不棄去至於妖淫刻飾尤無用者雖
傳在人口皆所弗取噫天將壽我乎所為固未足也不
[000-5b]
然斯十二巻庶可藉手見古人矣故自序云
[000-6a]
李直講
宋 魏
祥符三年庚戌二歲
祥符四年辛亥三歲
祥符五年壬子四歲
祥符六年癸丑五歲
祥符七年甲寅六歲
[000-6b]
祥符八年乙卯七歲
按先生見蘇祠部書云六七歲時調聲韻習字書勉
勉不忘則知先生一二年間知向學矣蘇祠部/舜欽
天禧元年丁巳九歲
天禧二年戊午十歲
按先生見余監丞書云十歲知聲律則知先生於是
年知習舉業矣余監丞時/為南城宰
[000-7a]
天禧三年已未十一歲
按先生作疑仙賦序云吾母無子徧禱無不至祥符
元年夢二道士奕棋於户外往觀之其一取一子授
焉遂娠又云生十餘歲從先父適田間宿東郊夢人
以書褾與之曰王狀元文集夢中以為沂
既而就學果不甚魯或時開卷𢠵然憶念謂曽讀此
書再思之未嘗見也詳此二夢則知天生賢哲以壽
斯文之氣脉豈偶然哉
[000-7b]
天禧四年庚申十二歲
按先生見余監丞書云年十二近文章則知先生於
是年能文矣
天禧五年辛酉十三歲
乾興元年壬戌十四歲
是年丁府君憂按鄭夫人墓誌云年十四而先君沒
又云先君嘗學不應舉教其子作詩賦亦樂施
直信則知先生家學有源委矣
[000-8a]
仁宗皇帝天聖元年癸亥十五歲
天聖二年甲子十六歲
天聖三年乙丑十七歲
是年府君服除按鄭夫人墓誌云稍出游求師友則
知先生出游必在府君服除之後
天聖四年丙寅十八歲
天聖五年丁卯十九歲
天聖六年戊辰二十歲
[000-8b]
天聖七年已巳二十一歲
是年娶夫人陳氏按慶厯七年先生作夫人墓誌云
陳氏今為南城人生五年養于伯父又十一年而嫁
嫁十一年而卒又云復還舊居娶婦蓋先生前此出游
至是年始還家歟 又有見余監丞書云十歳知聲
律十二近文章思慮猖狂耳目病困者既十年矣此
書當作於是年
[000-9a]
天聖九年辛未二十三歲
是年著潛書十五篇 又有見孫寺丞書云年二十
三雞鳴而起誦孔孟羣聖人之書纂成文章以
濟民為意文章蓋指潛書也孫寺丞時/為南城宰
明道元年壬申二十四歲
是年著禮論七篇其後余襄公有書與先生曰所示
禮論七篇推進禮經準的世教派仁義贅刑政豈止
獨步江表校聲名於後俊哉先生之有功於禮經也
[000-9b]
如此 又作陳仲溫進士墓誌
按陳仲溫諱璆先生之伯丈也故墓誌序之末曰初
君之弟與其婦偕死息女始絶乳君愛養之如已子
長以嫁李氏
明道二年癸酉二十五歲
是年有邵氏神祠記其畧曰建昌城北有民邵氏世
奉五通禱祀之人日累什百景祐元年里中大疫而
[000-10a]
吾家與焉唯五通諗以無害疾之解去皆約日時有
功於予其可廢而不載作記恐是此年
景祐二年乙亥二十七歲
按先生見蘇祠部書云由六七歲時調聲律習字書
勉勉不忘逮于今兹年二十七矣此書當作於是年
景祐三年丙子二十八歲
上李修撰書 上宋修撰書 太平院住持記
[000-10b]
冬至夜酒醒詩 甘露亭詩
按見聶記注書云行年二十八矣當在是年見李修
撰書云生平為文謹採二十四篇寫成一冊及明堂
定制圖一道并序草具其副辱諸侍者見宋修撰書
云嘗著明堂定制圖并序其意在贊明經義以禆益
一王之盛禮謹繕其副陳諸座隅則明堂圖之作亦
在是年也獨平土書不著所作歲月
范公而范公他日薦先生必以禮論易論明堂定制
[000-11a]
圖平土書共獻必同作於此一二年之間 張宗古
送先生南歸序其畧曰自周室距今曠千餘載此禮
廢絶所以學者各是已見競牽師習故復出泰伯以
明其本蓋指明堂圖也
是年入京贄見宋修撰李修撰聶記注葉集賢諸公
皆許可宋公庠/李公淑/聶公冠卿/葉公清臣/也㑹貢
舉罷遂歸
景祐四年丁丑二十九歲
[000-11b]
是年往鄱陽見范文正公其書云年二十九嘗遊
邑彷徨而歸又黜鄉舉其後范公與先生書云在鄱
陽勞惠訪尋以改郡不敢奉邀則知先生是年鄉舉
不利而往鄱陽訪范公也
寳元元年戊寅三十歲
是年作廣潛書十五篇 命箴 野記 鄧公儀傷
辭 縁槩師詩 惜雞詩
按廣潛書自序云歲辛未泰伯以潛名書後七年羈
[000-12a]
栖山巖即而廣之復為十五篇則此書當作於是年
命箴云三十曰壯聖人以立則此箴亦當作於是年
廣潛書云羈栖山巖則野記亦作於是年
是年先生夢大雨震所居室有一人紫衣而冠謂之
雷神呼先生使前授之題曰春社詞援筆得八句與
之及覺記其首三句頗怪麗後七年以五句足之按
此夢與疑仙序二夢而三一為誕彌厥月之祥二為
[000-12b]
神授斯文之印天生賢哲豈虚其證是三夢皆可書
富國彊兵安民三十策按先生以康定二年試制
科則此策必作於是年
康定元年庚辰三十二歲
是年得男參魯 有上江職方書 又往越州赴
高平公招故有登越山詩按丁亥年先生作亡室墓
誌云一男參魯僅毀齒蓋自庚辰至丁亥凡八年故
曰僅毀齒也
[000-13a]
按先生上江職方書云行年三十餘近訪呉越而歸
曰三十餘則當在是年曰訪呉越而歸則訪范公也
江公鎬寳元元/年以職方守旴
康定二年十一月改慶厯元年辛巳三十三歲
是年作建昌軍集賢亭記 修麻姑殿記 麻姑山
仙都觀修三清殿記 梓山院修佛殿記 上呉舍
人王内翰富舍人劉集賢慎殿丞書
事詩 和慎史君出城見梅詩
[000-13b]
按集賢亭記序曰康定二年夏六月太守慎公作新
亭于軍門之南孟秋告成郡人李覯為記三清殿及
麻姑殿記皆是康定年號梓山佛殿記亦云康定二
年秋九月則是數記皆作於康定未改元之前也上
慎殿丞書蓋慎公釴其時以殿中丞守旴江此書當
作於未入京之先
上呉舍人王内翰富舍人劉集賢書蓋呉公肅/王公
堯/臣富公弼/劉公敞/其時皆居朝此書當作於入京
[000-14a]
之日然是年郡舉先生應茂材異等科有㫖
入京上諸公書乂寄祖祕丞無擇/詩歴序應科本末
則云憂愁經歲是先生留京一年也
慶厯二年壬午三十四歲
是年先生試制科得召第一長沙蕭注與先生書云
昨偕弟英求舉於京師聞足下應賢良預第一召試
未有不心思目願欲識其面者 秋七月試制科不
第歸過南康見郡守祖祕丞
[000-14b]
按皇祐類稿與祖祕丞詩云及過廬山南聞君初布
治又曰高㑹雖暫歡故園當速至是先生留康廬日
淺而歸興濃矣
校書 與楊屯田書楊文公/億之子 麻姑山賦 寄周寺
丞詩 惜才詩 送侯殿直知吉州詩
按寄小兒詩注云此兒纔三歲蓋庚辰得男至壬午
恰三歲送余疇若序寄周寺丞詩蓋周燮以是年宰
[000-15a]
南豐請余疇若南豐主學故先生以序送其行楊屯
田其時守筠州故有書與之麻姑山賦乃述高臺層
瑶繚垣築粉之美必是修麻姑殿後所作當在是年
送侯殿直詩曽得滁州在故鄉按國
二年知滁州此詩之作亦當在是年也惜才詩恐亦
是作於下第之後
慶厯三年癸未三十五歲
是年集退居類稿十二卷 慶厯民言三十篇 作
[000-15b]
周禮致太平論三十篇 撫州菜園院記 雪中贈
柳枝及柳枝荅詩 寄周寺丞詩 送錢寺丞知白
州詩 三賢詠 上蔡學士詩 寄祖祕丞詩
按先生集所為文名退居類稿云自弱冠迨今十五
歲得草稿二百三十五首類為十二巻是年冬
南康守祖無擇/為先生作序則知先生是年下第退
居既集退居類稿又有周禮致太平論焉其後陳次
公述先生墓誌云及退居為周禮致太平論并序則
[000-16a]
實作於是年也 上蔡學士書言鄒子房事蓋蔡公
以慶厯三年為諫官此書亦作於是年 周寺丞燮/
時為南豐宰錢寺丞得臣/時以南城宰知白州故先
生有詩送之 又寄祖祕丞詩云郡守方仁賢學宫
盛修理踵門致勤恪命我談經藝余襄公薦章云下
第退居四方生徒從之講習鄧溫伯云慶厯三年南
城始詔立學先生為
先生以是年退居于家故郡守請主學事 柳枝詩
[000-16b]
蓋因是年二月入京遇雪而作也
是年中女生按丁亥年先生作陳夫人墓誌云中女
五歲其少未免懐蓋中女之生在是年也
先生作周禮致太平論三十篇而内治七篇居其首
其畧曰内宰以隂禮教六宫六宫后也又以隂禮教
九嬪九嬪掌婦學之法以教九御后尊也不得不受
教女御卑也而教亦及之是在王宫者不可不知禮
也余按此篇三歎成王周公致太平之
[000-17a]
術盡在於是使先生之志獲行如有用我執此以往
豈特王河汾能言之惜夫其不果也
先生作慶厯民言三十篇開諱而下言言藥石字字
規戒先生斯時無官守言責少露梗槩一二年間杜
富韓范歐余王蔡君明臣忠三陽道泰公既不能為
三諫之詩以効君謨又不能為濃墨之頌以効石介
雖在畎畝惓惓忠赤不能自已作為此篇天子聖明
芻蕘博採持此上聞言者無罪四十二年之治實嘉
[000-17b]
賴之故祖無擇/曰真醫國之書爾
是年上富公范公書 作麻姑山真君殿記 李子
高墓表 陳伯英墓表 寄祖祕丞書 除夜感懐
詩 南塘觀魚詩二詩並次陳/殿丞肅韻
按上富范書蓋獻慶厯民言及言國事故也
李子高墓表云卒於慶厯四年則墓表想亦作於是
年
[000-18a]
陳伯英墓表云吾嘗銘陳仲溫之葬其子漢公字伯
英後十二年而死又從而表之仲溫乃先生之伯丈
伯英乃郎舅也仲溫之葬在壬申年伯英以
死故曰後十二年則墓表亦當作於是也
寄祖祕丞書云教道亦難行徒以釣積毀篋書歸敝
廬庠門任蕪穢先生此言蓋因上蔡學士書言鄒子
房事鄒因誣織先生同入郡圄其事既白先生乃棄
學事而復家居也
[000-18b]
慶厯五年乙酉三十七歲
是年有與胡安定書 寄祖祕丞詩 南城縣㕔記
處士陳君墓誌銘及祭文 白石暹師塔銘
按與安定書云康定初錢塘别後二年自京師歸中
途曽寫書今又四年則此書當作於是年
包括古今潛心著書研極治亂江南儒士共所師法
閩中名士黄通以書與范文正公曰李覯生聖時三
[000-19a]
十七年也其徳行文學其智識材術疑三代英靈復
生于今大江而南皆呼曰先生暨應詔來都下今副
樞富公諫省歐陽公紫微余正言三班田紫微淮南
祖提刑皆當世之名儒莫不競造其門而優禮之若
吾公者知泰伯為最深惟其知之也深故嘗有論薦
泰伯之心
是年作長江賦 集皇祐續稿作序 足成夢中春
[000-19b]
社詩 上王刑部書 次王刑部遊麻姑山詩 及唱
和詩序 傅代言墓表
按先生乙未年再上富公書云慶厯四年以書言南
方事後二年作長江賦則此賦當作於是年 王刑
部乃漕使逵也 是年游信州作弋陽縣學銘 聞
女子瘧寄詩 弋陽縣堂北見夾竹桃海棠二詩
題靈陽宫龜峯精舍葛陂懐古詩 逢何道士詩
[000-20a]
云既去五六年自此年至皇祐三年約五六年則游
信必在是年若銘若詩皆作於在信之時也
慶厯七年丁亥三十九歲
是年作禮論後語 刪定劉牧易圖序 宋屯田延
平集序 亡室陳氏墓誌 處士饒君墓表 建昌
知軍㕔記 景徳寺重修大殿及造彌陀閣記 邵
武軍學莊田記 小女詩 海南編集 題韓偓詩
後 答黄漢傑書
[000-20b]
按禮論作於明道元年而後語云吾為禮論後十
年有持章望之論一篇以吾為好怪則禮論後語當
作於是年刪定劉牧易圖序論見於答宋屯田書亦
當作於是年 宋屯田延平集蓋因入閩訪福帥蔡
學士路經昭武而作也宋屯田咸字貫之時/為延平倅假守昭武海南編
詩因宋屯田見示海南編而作題韓偓詩後因游閩
而作 答黄漢傑書以漢傑貽書言景徳寺記及邵
武軍學記言浮屠事故先生答漢傑書云覯排浮屠
[000-21a]
固久於潛書於富國策人皆見之矣豈年近四十而
輙渝哉惟漢傑觀厥二記不甚熟爾吾於此言乃責
儒者之深非尊浮屠也
作於是年
是年夫人陳氏卒按陳次公述先生墓誌云再娶饒
氏不知娶於何年
慶厯八年戊子四十歲
是年中女子死有哭女詩云妻死女已病踰年成二
[000-21b]
喪曰踰年者蓋去年陳夫人卒今年中女死也冬十
一月作建昌軍儀門記 太平寺浴室記 寄祖祕
丞詩
皇祐元年已丑四十一歲
是年作宋中舍及江夫人墓碣銘 送李山甫詩
孟軻揚雄之風義臣今取到本人所業禮論七篇明
堂定制圖序一篇平土書三篇易論十三篇共二十
[000-22a]
四篇編為十巻繕寫上進乞賜御覽則知斯人之才
之學非常儒也其人以母老不願仕乞就除一官許
令便養
皇祐二年庚寅四十二歲
是年作周醫博墓表 迴向院記 謝官表謝范
資政啓 怡山長慶寺詩
是年赴范文正公招于杭州范公再薦于朝其章
臣去年録進李覯所業十巻其明堂圖序一卷今朝
[000-22b]
廷行此大禮千載一時斯人學古之心上契聖作再
錄上進乞加天奬以勸儒林㫖授將仕郎太學助教
誥詞云學業優議論正有立言之體且履行修正誠
如薦章特以一命及爾其益進于道勿患朝廷之不
知也
皇祐三年辛卯四十三歲
是年作廣文陳生墓銘 承天院記 麻姑山仙都
觀御書閣記 新成院記 送知軍曹比部移之䖍
[000-23a]
州詩
是年丁母鄭夫人憂十二月葬于先府君墓東南隅
實建昌鳳凰山之麓按墓誌云方謀扶親西遊夫人
許之未及行而遭大故
皇祐四年壬辰四十四歲
是年集皇祐續稿八巻作序 刋行周禮致太平論
十巻 上孫觀文書 酬陳屯田詩
[000-23b]
按續稿序云行年四十四疾疹時發作其於文字間
尚克有進也歟又云慶厯癸未錄退居稿後三年復
出百餘篇當在是年上孫觀文書蓋是年儂
廣西孫觀文沔/持節討之先生寄書陳利害十事孫
公答書云示教民病非留心博愛何以及此 酬陳
屯田詩云封豕長蛇戰嶺南蓋指儂寇也此詩亦當
作於是年
皇祐五年癸巳四十五歲
[000-24a]
是年著常語上中下三卷 承天院羅漢閣記 栢
林溫氏書樓記 傅進士墓銘
皇祐六年甲午四月改至和元年四十六歲
是年除鄭夫人服 作常語後序 袁州學記 清
話堂詩 送嚴介序
袁州雜詩三首
先生作袁州學記河東柳淇書京兆章友直篆天下
號為三絶其學記畧曰惟四代之學攷諸經可見天
[000-24b]
下治則撢禮樂以陶吾民一有不幸猶當仗大節為
臣死忠為子死孝詳味斯言此豈特為袁州學校重
且將為天下國家重故曰君子化民成俗其必由學
乎 袁州雜詩郡守祖無擇/皆賡其韻 清話堂詩
蓋與周伯達宿景徳寺而作其詩云無限中心不平
事一宵清話又成空遂目其處為清話堂且題八句
云
[000-25a]
是年寄富公書并長江賦一首皆論東南利害 寄
祖祕丞詩 送春二絶 送陳司理序 江屯田墓
誌 陳都官墓碣銘 鄒夫人墓誌銘 鄭助教母
陳氏墓銘 陳府君夫人聶氏墓銘
至和三年丙申九月改嘉祐元年四十八歲
是年有鉛山縣尉陳君墓銘
嘉祐二年丁酉四十九歲
是年國子監奏乞差太學助教李覯充太學説書
[000-25b]
令赴太學供職按奏劄云雖因名儒論薦命試一官
未沾政禄而養道丘壑欲望朝廷差充太學説書冀
有禆庠序風化
嘉祐三年戊戌五十歲
是年除通州海門主簿太學説書 作太學議一篇
景徳寺修院記
按誥詞云爾醇明茂美通于經術東南士人推以為
冠自佐學政逾年于兹孜孜渠渠務恪厥守祭酒司
[000-26a]
業以為博士之職莫宜於爾可特授通州海門縣主
簿太學説書如故㫖令詳究太學制度故有學議
是年權同管勾太學蓋因胡瑗以病告假故有斯命
尋以祖母未祔先塋請假歸遷㫖給假一月先生遂
歸八月卒于家十二月祔葬于鳳凰山府君之塋按
陳次公作先生墓誌云臨終無他言惟執次公手以
明堂圖為託三禮未成為恨是先生又作三禮論未
[000-26b]
成而絶筆也
[001-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷一 宋 李覯 撰
賦
長江賦
臣聞養萬物者惟地之大水居其上則地不能載以觸
以齧以斷以掘深或無底逺或幾千萬里則江之為水
臣不得而計之矣蜀焉我頂呉焉我腹淮我之腋海我
之足朝谿暮谷刮骨磨肉委之填之而莫飽其欲萬山
[001-1b]
崔崔將裹將束如兒童之見犇馬縮頭斂手避路而躑
躅時清氣和無濤無波千丈一席可眠可歌變動頃刻
四天怒色凶煙暴雲對面漆黒誰為
軌不法無别無識風兮何聲水兮何形前雷後霆氷堆
雪層操舟之老尚不能自保况乃逺而行客孰不椎心
而太息出如登山入如沈泉退無所止進不得前龍螭
蛇黿固執殺生之權蝦蟹瑣瑣猶或賈勇而爭先嗟乎
生之難成之難父母君師之所愛而託命於其間幸而
[001-2a]
免者蓋有之矣不幸而死者何可勝紀魚腹未消艣聲
相繼豈非利欲之牽人而危亡之不避揚荆巴蜀交廣
甌閩地有常産物有常珍衣者食者器者玩者歌童舞
女詭異妖冶官所不取則掠之私舍孰賢孰才貪哉鄙
哉重裝疊載
蠛蠓之浮杯嗚呼山川之阻土地之富天下有道則王
之外府天下無道則姦雄所處蓋足於財用而利於守
禦故周之衰也有呉有楚漢之亂也曰策曰權琅琊因
[001-2b]
之以建大號劉裕得之以入中原道成蕭衍迄于霸先
自取自守人誰敢言赤壁之敗曹操夀春之走苻堅雖
厯數之有在亦事勢之使然及夫孫皓之虐叔寳之昏
而後能滅焉勞乎哉經幾代而幾年臣聞周書曰制治
于未亂保邦于未危隂陽有消長日月有蔽虧在乎備
之得所則禍何能為伏惟國家重西北而
以知之彼之官也特舉此之官也累資斂於此則莫知
其竭輸於彼則唯恐不支官以資則庸人並進斂之竭
[001-3a]
則民業多隳為貪為暴為寒為飢如是而不為盜賊臣
不知其所歸諸夏内也為腹心夷狄外也為手足輕重
之理豈神明之所不燭秦備胡而陳勝起事唐戍蠻而
龎勛肆毒觀其土崩之由誠可為之痛哭古者有采詩
之官惟賦亦古詩之流賤臣不獲言于朝敢賦心之憂
愁安得為太平之草木䝉雨露兮千秋
麻姑山賦
[001-3b]
見土老而石頑頂天而直上驗地勢之所極固亦東南
之藩障者乎路蹊蟠鬱前後相失岡巒崒嵂左右馳突
鳴泉百雷躍下雲窟喬杉萬矛舞破煙骨靈竒怳惚變
見出没匱耳目之觀聽曽不究夫萬一其間則有名天
之洞禮神之堂高臺層瑶吸日月之光繚垣築粉孕芝
蘭之香偏門曲廊入迷其方斜軒亂窓或溫而凉况乎
御龍膏之酒倚雲和之瑟一飲一石一醉千日安知億
萬人塵衣飛蚤虱其或黯然而霧飄然而雨跬步之内
[001-4a]
則曚無所覩夜長漫漫山空
老猨抱子吟聲欲乾怪物參差松柯水湄或步或馳或
嘯而悲仙乎鬼乎千態萬狀而使人心疑别有澗石之
迤邐圜潭之無底是曰蛟龍之所止嬾而為旱怒而為
水嗟我力耕之民輟衣食之資而為禱祠之費巖岫㝠
㝠古無人行百獸飢死虎狼夜鳴是何假上真之名而
神姦之所慿也悲夫以地之竒以物之靈而逋客之經
營全形養氣采术茹菁未嘗有笳簫之聲鸞鳳之迎謝
[001-4b]
人品而凌太清者徒見山寒兮青青水秋兮泠泠雲路
咫尺而不能以升豈非仙可得而不可求道可悟而不
可
宜乎白首於丹竈之下幽死而無所託也
疑仙賦并序/
覯家旴江其西十里則麻姑山顔太師真卿有記存焉
少北則麻源謝靈運詩所謂入華子崗是麻源第三谷
者也其山水清媚與神仙趾迹相附著在人口吻吾母
[001-5a]
初無子凡有可禱無不至祥符元年夢二道士奕棋户
外往觀之其一人者取局之一子授焉遂娠及覯生十
餘歲從先父適田間宿東郊既寐有人以書與覯方制
如牘表用黄其目曰王狀元文集夢
也就學以來果不甚魯或時開卷𢠵然憶念謂曾讀此
書再思之未嘗見也墨筆著辭雖未善顧出自然不多
勞力私心喜幸以所從受頗靈異而不敢言今兹年三
十有八矣乃用自疑作疑仙賦儒者不言仙蓋患乎傷
[001-5b]
財舍生以學之者也苟異於彼宜無害賦曰
噫噫仙乎為有為無為天之居為地之廬為山之國為
水之都為古為今為智為愚為崇為卑為肥為臞與人
類乎與人異乎將天下之利乎將一身而已乎既匪聞
而匪見我焉知其所如繄我之生卓犖瓌怪
神休合㑹導愚心之趨驟犯古人之畿界攀或無高博
或無大戲鈞天之遺音冒慶雲之渥彩意靈物之所右
幸速成於當代難得而易失者時哉青春走兮素髮催
[001-6a]
衒金丹而不售撫道殣而銜哀然則何為而生何為而
來已矣夫嵩高降神生申甫收拾中興還聖主長庚入
夢生李白呌噪江南為逐客今之生我豈無意二者他
年終一得仙人若在金銀宫歸去來兮誰阻隔
[001-6b]
[002-1a]
欽定四庫全書
旴江集巻二 宋 李覯
予㓜而好古誦味經籍窺測教意然卒未能語其綱條
至于今兹年二十四思之熟矣比因多病退伏廬下身
無他役得近紙筆故作禮論七篇推其本以見其末正
其名以責其實崇先聖之遺制攻後世之乖缺邦國之
龜筮生民之耳目在乎此矣
[002-1b]
禮論第一
或問聖人之言禮奚如是之大也曰夫禮人道之凖世
教之主也聖人之所以治天下國家脩身正心無
於禮而已矣曰嘗聞之禮樂刑政天下之大法也仁義
禮智信天下之至行也八者並用傳之者久矣而吾子
一本於禮無乃不可乎曰是皆禮也飲食衣服宫室器
皿夫婦父子長㓜君臣上下師友賓客死喪祭祀禮之
本也曰樂曰政曰刑禮之支也而刑者又政之屬矣曰
[002-2a]
仁曰義曰智曰信禮之别名也是七者盖皆禮矣敢問
何謂也曰夫禮之初順人之性欲而為之節文者也人
之始生饑渴存乎内寒暑交乎外饑渴寒暑生民之大
患也食草木之實鳥獸之肉茹其毛而飲其血不足以
養口腹也被髪衣皮不
因土地之宜以殖百榖因水火之利以為炮燔烹炙治
其犬豕牛羊及醤酒醴酏以為飲食藝麻為布繰絲為
帛以為衣服夏居橧巢則有顛墜之憂冬入營窟則有
[002-2b]
隂寒重膇之疾於是為之棟宇取材於山取土於地以
為宫室手足不能以獨成事也飲食不可以措諸地也
於是范金斵木或為陶瓦脂膠丹漆以為器皿夫婦不
正則男女無别父子不親則人無所本長㓜不分則强
弱相犯於是為之婚姻以正夫婦為之左右奉養以親
父子為之伯仲叔季以分長㓜君臣不辨則事無統
下不列則羣黨争於是為之朝覲㑹同以辨君臣為之
公卿大夫士庶人以列上下人之心不學則懵也於是
[002-3a]
為之庠序講習以立師友人之道不接則離也於是為
之宴享苞苴以交賓客死者人之終也不可以不厚也
於是為之衣衾棺槨衰麻哭踊以奉死喪神者人之本
也不可以不事也於是為之禘嘗郊社山川中霤以脩
祭祀豐殺有等疏數有度貴有常奉賤有常守賢者不
敢過不肖者不敢不及此禮之大本也飲食既得衣服
既備宫室既成器皿既利夫婦既正父子既親長㓜既
分君臣既辨上下既列師
[002-3b]
祭祀既脩而天下大和矣人之和必有發也於是因其
發而節之和久必怠也於是率其怠而行之率之不從
也於是罰其不從以威之是三者禮之大用也同出扵
禮而輔於禮者也不别不異不足以大行於世是故節
其和者命之曰樂行其怠者命之曰政威其不從者命
之曰刑此禮之三支也在禮之中有温厚而廣愛者有
斷决而從宜者有疏逹而能謀者有固守而不變者是
四者禮之大㫖也同出於禮而不可缺者也於是乎又
[002-4a]
别而異之温厚而廣愛者命之曰仁斷决而從宜者命
曰信此禮之四名也三支者譬諸手足焉同生於人而
輔於人者也手足不具頭腹豈可動哉手足具而人身
舉三支立而禮本行四名者譬諸筋骸之類焉是亦同
生於人而異其稱者也言乎人則手足筋骸在其中矣
言乎禮則樂刑政仁義智信在其中矣故曰夫禮人道
之凖世教之主也聖人之所以治天下國家脩身正心
[002-4b]
無他一於禮而已矣
禮論第二
或人不諭曰節其和者謂之樂行其怠者謂之政威
不從者謂之刑信然矣其所以統於禮者願聞其指曰
昔者聖人之制禮也因十二月之氣分而為律吕因六
律六吕作為十二管因其清濁與其輕重配而為五聲
因其五聲變而雜之以為八音或為歌詩或被於金石
絲竹匏土革木之器爰及干戚羽旄以導人之和心以
[002-5a]
舞人之手足小大有所終始有經倡和有秩節奏有差
詘伸俯仰必有齊也綴兆行列必有正也宫軒特縣各
當其位四六八羽各昭其數以範五行以調八風以均
百度以象德行以明功業以觀政治以和人神此禮之
一支樂著矣出號令立官
明約束官府所以正職掌軍旅所以待不虞食貨所以
贍不足是故為之符璽節旄以信號令為之掾属胥徒
以備官府為之甲胄五兵以成軍旅為之井田賦貢以
[002-5b]
興食貨為之城郭溝池所以限内外也為之度量權衡
所以平多少也為之書契版圖所以窮變詐備遺忘也
為之圄犴桎梏所以嚴推劾禁犇逸也官各有守事各
有程先後有次遲速有檢以辨國之大事以平天下之
民以躋至治此禮之二支政成矣伐不義侵不庭刺有
罪或以鈇鉞或以刀鋸為大辟為宫為刖為墨為劓為
剕
决之有時所以懲天下之人使皆遷善而逺罪此禮之
[002-6a]
三支刑行矣夫所謂禮者為而節之之謂也是三者其
自成乎果有為之者乎其自治乎果有節之者乎苟不
為也不節也則十二管不作五聲不辨八音之器不具
干戚羽旄不設小大無其所終始無其經倡和無其秩
節奏無其差詘伸俯仰不齊也綴兆行列不正也縣之
面不殊也羽之數不分也如此則何以見樂哉不為也
不節也則號令不出官府不立軍旅不制食貨不聚符
璽節旄不作掾属胥徒不備甲
[002-6b]
不興城郭溝池不修度量權衡不均書契版圖不著圄
犴桎梏不嚴官無其守事無其程先後無其次遲速無
其檢如此則何以見政哉不為也不節也則不義不伐
不庭不侵有罪不刺鈇鉞無其凖刀鋸無其平大辟宫
刖墨劓剕鞭扑流贖皆無其法輕無其等重無其常用
之無其地决之無其時如此則何以見刑哉由是而言
故知三者果有為而節之者然後能成也能治也為乎
飲食衣服宫室器皿夫婦父子長㓜君臣上下師友賓
[002-7a]
客死喪祭祀而節之者既謂之禮矣為乎十二管五聲
八音
徒甲胄五兵井田賦貢城郭溝池度量權衡書契版圖
圄犴桎梏鈇鉞刀鋸大辟宫刖墨劓剕鞭扑流贖而節
之者反不謂之禮可乎若是則三者果禮之支也而强
其名者也
禮論第三
或曰樂刑政之説既承教矣敢問温厚而廣愛者仁也
[002-7b]
斷决而從宜者義也疏逹而能謀者智也固守而不變
者信也則然矣其何繫於禮哉曰百畝之田不奪其時
而民不饑矣五畝之宅樹之以桑而民不寒
則老者有歸病者有養矣正喪紀則死者得其藏修祭
祀則鬼神得其饗矣征伐有節誅殺有度而民不横死
矣此温厚而廣愛者也仁之道也君為君焉主政令必
生殺不得不從矣臣為臣焉守職事死干戈不得少變
矣男女有别不得相亂矣長㓜有序不得相陵矣興㢘
[002-8a]
讓則財不得苟取位不得妄受矣立諌諍則不得諱其
惡矣設選舉則賢者不遺矣正刑法則有罪者必誅矣
此斷决而從宜者也義之道也為衣食起宫室具器皿
而人不乏用矣異親疏次上下而人不興亂矣列官府
紀文書而姦詐可
親師傅廣學問而百慮畢矣此疏逹而能謀者也智之
道也號令律式以約民心蔑有欺矣禄位班次以等賢
愚蔑相犯矣車馬服御以章貴賤而人不疑矣百官不
[002-8b]
易其守四民不改其業而事不諐矣言必中行必果而
天下率從矣此固守而不變者也信之道也若夫百畆
之田不奪其時五畆之宅樹之以桑逹孝悌以養老病
正喪紀以藏其死脩祭祀以饗鬼神征伐有節誅殺有
度定君臣别男女序長㓜興㢘讓立諫諍設選舉正刑
法為衣食起宫室具器皿異親疏次上下列官府
書築城郭治軍旅親師傅廣學問為號令律式禄位班
次車馬服御官守民業言而必中行而必果者謂之非
[002-9a]
禮可乎既曰仁矣曰義矣曰智矣曰信矣總而言之又
皆禮矣若是則仁義智信果禮之别名也
禮論第四
或曰仁義智信疑若根諸性者也以吾子之言必學禮
而後能乎曰聖人者根諸性者也賢人者學禮而後能
者也聖人率其仁義智信之性㑹而為禮禮成而後仁
義智信可見矣仁義智信者聖人之性也禮
法制也性畜於内法行於外雖有其性不以為法則曖
[002-9b]
昧而不章今夫木大者可以為棟梁小者可以為榱桷
不以為屋室則朽扵深山之中與樸樕同安得為棟梁
榱桷也温厚可以為仁斷决可以為義疏逹可以為智
固守可以為信不以為禮則滯於心胷之内與無識同
安得謂之仁義智信也屋既成雖拙者必指之曰此棟
也此梁也此榱也此桷也禮既行雖愚者必知之曰此
仁也此義也此智也此信也賢人者知乎仁義智信之
美而學禮以求之者也禮得而後仁義智信亦可見矣
[002-10a]
聖與賢其終一也
曰自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣
自誠明者聖人也自明誠者賢人也然則賢人之性果
無仁義智信乎曰賢人之性中也揚雄所謂善惡混者
也安有仁義智信哉性之品有三上智不學而自能者
也聖人也下愚雖學而不能者也具人之體而已矣中
人者又可以為三焉學而得其本者為賢人與上智同
學而失其本者為迷惑守於中人而已矣兀然而不學
[002-10b]
者為固陋與下愚同是則性之品三而人之類五也請
問學之得失曰所謂本者禮也知乎仁義智信之
不知求之於禮率私意附邪説蕩然而不反此失其本
者也故世有非禮之仁矣有非禮之義矣有非禮之智
矣有非禮之信矣是皆失其本而然也敢問其目曰奪
其常産廢其農時重其賦税以至饑寒憔悴而時賜米
帛以為哀人之困憲章煩宻官吏枉酷殺戮無數而時
發赦宥以為愛人之命軍旅屢動流血滿野民人疲極
[002-11a]
不知喪葬而收歛骸骨以為惠及死者若是類者非禮
之仁也背其君親疏其兄弟而連結私黨以死相赴以
為共人之患諂諛機巧以動上心而數辭其爵位及其
貨財以為謙讓君有過
有隠惡不能自改而專攻人之短以為强直賢才果勇
不能用於公家而私相援舉以為已力下民之愚而不
能教訓䧟之於惡然後峻刑以誅之以為奉法若是類
者非禮之義也為智不能以制民用修世教起政事以
[002-11b]
治人齊師旅以禦亂以為天下國家久長之䇿而專為
姦詐巧辯以徼一時之利若是類者非禮之智也為信
不能以一號令重班爵明車服以辯等守職業以興事
使天下之人仰之而不疑而專為因循顧望以死兒女
之言若是類者非禮之信也今有欲為仁義智信而
知求之於禮是将失其本者矣
禮論第五
或人請問樂刑政亦有非禮者乎曰善哉爾之問也夫
[002-12a]
夷蠻戎狄荒滛靡曼之音雜其倡優輔以子女諧笑顛
亂以動人耳目移人心氣若是類者非禮之樂也或重
刑辟變法律伺人小過鉤人㣲隠以為明察或悲哀怯
愞容貸姦宄以為慈愛或急征横賦多方揉索抔聚畜
積以為强國或時起土功敺人為卒用於無用以為豫
備若是類者非禮之政也或為轘裂鼎鑊炮烙菹醢剥
面夷族以威天下若是類者非禮
者為之節之者也若是三者豈無為之者乎豈盡無其
[002-12b]
節乎曰夫所謂為者先王之為也所謂節者先王之節
也先王之所以為而節之者非妄也必有仁義智信之
善存乎其間矣不念古昔不師先王是皆妄為也妄節
也君子不以為禮也或曰樂刑政皆禮也先儒之述何
以不止於禮而言禮樂刑政曰樂刑政雖統於禮盖以
聖人既别異其名世傳已久止言禮則人不知樂刑政
故並列之使人得以兼用然首之以禮而樂刑政次之
意者謂樂刑政咸統於禮歟譬諸孔門四教曰文行忠
[002-13a]
信忠信
之然先之以行而次以忠信謂忠信咸統於行也然則
所謂仁義禮智信者亦猶是哉曰非矣樂刑政者禮之
支也未盡於禮之道也其本存焉亦猶忠信者未盡於
行也舉禮之本而與樂刑政並列可矣今言乎仁義智
信則禮之道靡有遺焉禮與仁義智信豈並列之物歟
仁義智信者實用也禮者虚稱也法制之總名也然而
所以與仁義智信並列而其次在三者意者謂雖有仁
[002-13b]
義智信必須以禮制中而行之乎曰鄭氏注中庸性命
之説謂木神則仁金神則義火神則
則信疑若五者並生於聖人之性然後㑹而為法制法
制既成則禮為主而仁義智信統乎其間若君臣之類
焉曰爾謂禮之性果何如也曰豈非能節者乎有温厚
斷决疏逹固守之性而加之以節遂成法制焉曰節之
者義之性也義斷决而從宜豈非能節者哉法制之作
其本在太古之時民無所識饑寒亂患罔有救止天生
[002-14a]
聖人而授之以仁義智信之性仁則憂之智則謀之謀
之既得不可以不節也於是乎義以節之節之既成不
可以有變也於是乎信以守之四者大備而法制立矣
法制既立而
其實不能該禮之本但隨章句而解之句東則東句西
則西百端千緒莫有統率故至乎性命之説而廣求人
事以配五行不究其端不揣其末是豈知禮也哉或曰
月令之推五性亦然矣何如曰月令之書盖本於戰國
[002-14b]
之時吕氏門人所作至唐増修之未足以觀聖人之㫖
也後之人見仁義禮智信列名而齊齒謂五者之用各
有分區故為仁義智信則不取於禮而任其私心為禮
則不能辯仁義智信但以器服物色升降辭語為玩以
為聖人作禮之方止於窮奢極富炫人聽
其事不知其本觀其象不知其意因謂禮有質文可隨
時而用先王有作我可以作先王有變我可以變而不
知先王之所以作而變者有所為于偽/反也此之所以作
[002-15a]
而變者復何以哉苟禮之所之止於器服物色升降辭
語而無仁義智信之大則是𤨏𤨏有司之職耳何聖人
拳拳之若是乎郊特牲曰禮之所尊尊其義也失其義
陳其數祝史之事也故其數可陳也其義難知也知其
義而謹守之天子之所以治天下也或曰吾子所稱先
儒並列禮樂刑政及仁義禮智信之意曷以知先儒之
意果若吾子之言
若是則善矣或異於此則先儒之言者皆不知禮而妄
[002-15b]
言也予何咎哉曰先儒既並列之而吾子乃論而為一
敢問何謂也曰並列之使人記其條目用之而不遺先
儒之事也論而為一使人知其本根學之而不失予之
志也或曰前所謂節其和者命之曰樂行其怠者命之
曰政威其不從者命之曰刑温厚而廣愛者命之曰仁
斷决而從宜者命之曰義䟽逹而能謀者命之曰智固
守而不變者命之曰信徇是而言則七者似皆禮之别
名也何以樂刑政則謂之支而强其名仁義智
[002-16a]
謂之别名也曰樂刑政各有其物與禮本分局而治十
二管五聲八音干戚羽旄樂之物也號令官府軍旅食
貨政之物也鈇鉞刀鋸大辟宫刖墨劓剕鞭扑流贖刑
之物也是三者之物與飲食衣服宫室器皿夫婦父子
長㓜君臣上下師友賔客死喪祭祀之目少異故得謂
之支而强其名也夫仁義智信豈有其物哉總乎禮樂
刑政而命之則是仁義智信矣故止謂之别名也有仁
義智信然後有法制法制者禮樂刑政也有法制然後
[002-16b]
有其物無其物則不得以見法制無法
仁義智信備其物正其法而後仁義智信炳然而章矣
或曰前所謂刑者政之属誠然矣而吾子復並列之何
謂也曰因先儒之言從而論之不遑變易耳其㫖既明
其辭雖在奚有害於事哉曰敢問吾子之列禮樂刑政
之物仁義智信之用盡於吾子之言乎抑有所遺者乎
曰凡予所言者大也不及其細也畧也不及其詳也從
其類而推之苟合乎禮本乎聖者皆是也奚待予之盡
[002-17a]
言哉
禮論第六
或曰樂記曰聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明
天地官矣又以天地卑髙動靜方物在天成象在地成
形以為禮者天地之别也地氣上齊天氣下降隂陽相
摩天地相蕩雷霆風雨四時日月百化之興以為樂者
天地之和也由此觀之則禮樂之比隆競大蓋已著矣
而吾子統之於禮益有疑焉曰彼以禮為辨異樂為統
[002-17b]
同推其象類以極于天地之間非能本禮樂之所出者
也禮也者豈止於辨異而已哉樂也者豈止於統同而
已哉是皆見其一而忘其二者也曰古之言禮樂者必
窮乎天地隂陽今吾子之論何其小也曰天地隂陽者
禮樂之象也人事者禮樂
教言其實足以軌範於人前世之言教道者衆矣例多
濶大其意汪洋其文以舊説為陳熟以虚辭為㣲妙出
入混沌上下鬼神使學者觀之耳目驚眩不知其所取
[002-18a]
是亦教人者之罪也或問孟子曰惻隠之心人皆有之
羞惡之心人皆有之辭讓之心人皆有之是非之心人
皆有之惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓
之心禮之端也是非之心智之端也孟子既言人皆有
仁義之性而吾子之論獨謂聖人有之何如曰孟子以
為人之性皆善故有是言耳古之言性者四孟子謂之
品三上焉者善也中焉者善惡混也下焉者惡而已矣
[002-18b]
今觀退之之辯誠為得也孟子豈能專之曰性之説既
盡之矣然其以禮與仁義智並列何如曰是皆據世俗
而言不及為之統率耳辭讓者義之一節也又淳于髠
問曰男女授受不親禮也嫂溺則援之以手乎孟子曰
嫂溺不援是豺狼也男女授受不親禮也嫂溺援之以
手權也夫權智之動義之㑹也詳孟子此言則義而智
者不在先王之禮歟曰孟子據所聞為禮以已意為權
而不謂先王之禮固有其權
[002-19a]
授受不親禮也嫂溺援之以手亦禮也喪服四制曰父
在為母齊衰期者見無二尊也百官備百物具不言而
事行者扶而起言而后事行者杖而起身自執事而后
行者面垢而已秃者不髽傴者不袒跛者不踊老病不
止酒肉凡此八者以權制者也若是則先王之禮豈無
權乎然其上文則曰恩者仁也理者義也節者禮也權
者智也於此則是言之者惑矣其所謂恩者為父斬衰
三年也所謂理者為君亦斬衰三年也若兹二服與父
[002-19b]
在為母齊衰扶杖面垢不髽不袒不踊不止酒肉之事
非
義智於其間可也或人變色而作曰善哉吾子之論樂
刑政仁義智信咸統於禮也其始得之於心歟抑嘗聞
聖人之言及此者歟曰予聞諸聖人矣禮運記孔子之
言曰禹湯文武成王周公此六君子者未有不謹於禮
者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常
其下文曰禮者君之大柄也所以别嫌明㣲儐鬼神考
[002-20a]
制度别仁義所以治政安君也周公作六官之典曰治
典曰教典曰禮典曰政典曰刑典曰事典而并謂之周
禮今之禮記其創意命篇有不
衣儒行大學之類是也及其成書總而謂之禮記是其
本傳之者亦知禮矣不獨此二書而已也韓宣子適魯
見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣則當時亦謂易象
春秋為禮經也故知禮者生民之大也樂得之而以成
政得之而以行刑得之而以清仁得之而不廢義得之
[002-20b]
而不誣智得之而不惑信得之而不渝聖人之所以作
賢者之所以述天子之所以正天下諸侯之所以治其
國卿大夫士之所以守其位庶人之所以保其生無一
物而不以禮也窮天地亘萬世不可須㬰而去也或曰
曲禮
也道者無不備無不至也彼所言者貨財而已耳謂人
貧富不均不可一以齊之焉然而王制曰庶人縣封葬
不為雨止不封不樹喪不貳事此亦庶人之喪禮也庶
[002-21a]
人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻韭以卯麥以魚黍以
豚稻以鴈此亦庶人之祭禮也既庶人喪祭皆有其禮
而謂禮不下庶人者抑述曲禮者之妄也
禮論第七
或人敢問禮之所興自於何聖曰揚子雲謂法始於伏
羲而成乎堯今觀易繫辭其制器取象信自伏羲
黄帝以來也禮本之興其在三皇可知矣大章章之也
咸池備矣咸池者黄帝之事上古結繩而治後世聖人
[002-21b]
易之以書契百官以治萬民以察此亦黄帝之事也弦
木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下此亦黄帝之事
也則樂政刑之興亦在三皇矣及夫堯舜繼禪禹成其
功成湯文武翦其禍難周公坐而修之孔子著之於冊
七十子之徒奉之以為教而後禮樂刑政之物仁義智
信之用囊括而無遺矣或曰周道其盛矣然魯諸侯也
而用天子之禮樂何如曰昔者武王既崩成王㓜不能
涖阼周公攝天子之位作禮
[002-22a]
年致政於成王成王以周公為有勲勞於天下於是封
之曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周公以
天子之禮樂此盖成王謂周公有王者之德攝王者之
位輔周室致太平者周公之為也故於其死用王禮祀
之以尊之焉若是則魯以此祀周公可也豈及其餘哉
至其子孫遂徹而用之凡制宫廟設官職祭祀喪紀車
馬服器率倣於周此則非矣周君也魯臣也人臣而用
其君之禮樂何以示民哉成王必欲其臣行天子禮樂
[002-22b]
則當賜之周公俾其身用之不須命魯公世世以此祀
之也生
以此祀周公可也穆公之母卒使人問於曽子曰如之
何曽子曰哭泣之哀齊斬之情饘粥之食自天子逹布
幕衞也縿幕魯也夫布幕諸侯禮也縿幕天子禮也疾
魯之僣故舉諸侯以示之焉隠公考仲子之宫将萬焉
問羽數於衆仲對曰天子八諸侯六大夫四士二公從
之書曰九月考仲子之宫初獻六羽觀春秋之㫖盖謂
[002-23a]
僣上既久賢君能詳問而更始之故書也彼杞宋者各
自為一王之後耳其祖天子禮樂異於周使行之可也
周尚在而魯倣之則僣矣孔子曰唯
人夫魯之事假人孰甚焉或曰議者以三代之後漢唐
為盛如之何可比隆於古昔也曰漢唐其卑矣髙帝起
於隴畆草創天下法制未修文景繼立齪齪守成公卿
多武人而黄老刑名之學熾於其間賈生之徒稱先聖
誦仁義眊焉而不知所從也武帝聰明特逹攘袂而作
[002-23b]
聘賢良尊文學改正朔易制度有志於先王矣然而黷
兵好勝竭天下之財以事四夷延方士築宫館以求神
仙用不經之言以東封泰山禪梁父光武憂勤民事而
不務大體專求俗吏之課不師經籍而聽用圖䜟之書
以疑天下
常之度而殘殺長適以取其位不能純用先王之制而
因循駮雜浮屠亂法而不知禁進士壊文而不知革易
置儲貳依違不决明皇親見禍亂心思矯正而興起老
[002-24a]
子荘周之説以害教化寵任武功注意兵食鑾輿展狩
出入不時進用女色間以讒賊以紊經紀自此數君其
餘蓋不足數矣曰封泰山禪梁父前世之大典也而吾
子以為不經之言何如曰所謂經者二帝三王之事而
孔子述之者也六籍是矣而封禪之文安在哉獨司馬
遷封禪書稱自古受命帝王曷嘗不封
而用事者矣未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也於是
引尚書舜嵗二月東廵狩至于岱宗柴似以此為封禪
[002-24b]
事斯禮也盖繫廵狩矣天子廵狩至于方岳祭天告至
爰及名山大川皆以其秩望祭之乃事鬼神之常道非
封禪之謂也且舜自正月上日受終于文祖孔氏謂上
日朔日也後至輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班瑞于
羣后孔氏謂盡以正月中日日見四岳及九州牧監還
其瑞嵗二月東廵狩至于岱宗孔氏謂既班瑞之明月
乃順春東廵至於岱宗若是則舜攝帝位纔朞月耳德
未必遽洽於
[002-25a]
如此之速也况又未真即帝位則将何辭以封禪哉五
載一廵狩廵狩而封禪則舜之在位凡幾年凡幾封禪
其禮儀必有可采何以不廣記之乃獨言柴而已乎封
禪之禮固不止於柴也夫摰見生死之物蓋其㣲者猶
列之于後矧封禪之盛乃得畧之乎其不然必矣又稱
齊桓公既霸㑹諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封
泰山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉曰
無懐氏曰伏羲曰神農曰炎帝曰黄帝曰顓頊曰帝嚳
[002-25b]
曰堯曰舜曰禹曰湯曰周成王夷吾此言亦
子修六經祖述堯舜憲章文武豈前世有封禪之言管
氏聞之而孔子不得聞乎雖誠有之孔子削而不書是
亦不足取也子必謂稱古帝王封禪者皆妄也未知此
説根於何時至秦始皇遂舉而行之逮孝武即位又議
封禪事齊人公孫卿稱其師申公書曰封禪七十二王
唯黄帝得上封又稱申公之言曰漢主亦得上封上封
則能僊登天孝武後乃登封無風雨災於是自喜幸庶
[002-26a]
幾遇神仙矣吁可怪哉文中子曰封禪之費非古也以
夸天下其秦漢之侈心乎是誠知言矣或曰子謂漢唐
數君訛雜之如此
其始皆能求輔佐納諌諍夙興夜寐以安天下濟生人
為意此其所以興也及其後世則放逐忠良昵近邪辟
或婦人用事或外戚專政或宦豎竊命官爵授於匪人
貨財散於無用兵革疲於不急荒滛怠慢厭棄民物皇
天震怒奸雄並起而海内土崩矣嗚呼漢唐之盛猶不
[002-26b]
足觀漢唐之衰萬世之鑑也
禮論後語
吾為禮論七篇既十五年學者有持章望之論一篇來
以吾為好恠率天下之人為禮不求諸内而競諸
之内不充而惟外之飾焉終亦必亂而已矣亦猶老子
之言禮者忠信之薄盖不知禮之本徒以其節制文章
獻酬揖讓登降俯仰之繁而罪之也嗚呼章子有耳目
邪抑矇且瞶邪有則奚不視吾文聽吾言吾之論則曰
[002-27a]
後之人見仁義禮智信列名而齊齒謂五者之用各有
分區故為仁義智信則不取於禮而任其私心為禮則
不能辯仁義智信但以器服物色升降辭語為玩以為
聖人作禮之方止於窮奢極富炫人聽覽而巳矣繇是
推本之曰仁義智信者實用也禮者虚稱也法制之總
名也聖人率其仁義智
義智信可見矣賢人者知乎仁義智信之美而學禮以
求之者也禮得而後仁義智信亦可見矣吾之論如此
[002-27b]
豈嘗使人為禮不求諸内而競諸外邪豈嘗以節制文
章之類為禮之實邪章子有耳目不至乎此也夫章子
以仁義禮智信為内猶饑而求食渴而求飲飲食非自
外來也發於吾心而已矣禮樂刑政為外猶冠弁之在
首衣裳之在身必使正之耳衣冠非自内出也嗚呼章
子之惑甚矣夫有諸内者必出於外有諸外者必由於
内孰謂禮樂刑政之大不發於心而偽飾云乎且謂
冠非自内出則寒而被之葛熱而被之裘可乎夏則求
[002-28a]
輕冬則求暖固出於吾心與饑渴之求飲食一也而章
子異之不已惑乎故天下之善無非内者也聖人㑹其
仁義智信而為法制固由於内也賢人學法制以求仁
義亦内也謂藍之青朱之赤固其質也布帛之青赤則
染矣然染之而受者亦布帛之質也以染鐵石則不入
矣是故賢人學法制以求仁義亦内也下愚雖學弗之
得矣中庸曰或生而知之或學而知之或困而知之及
其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之
[002-28b]
及其成功一也然則吾之論何
必亂邪吾之論則曰聞諸聖人於是引禮運周公六典
之類以明之今章子乃曰學乎聖人者何必易其言是
未嘗讀吾之論也趙簡子問子太叔揖讓周旋之禮焉
對曰是儀也非禮也夫禮天之經也地之義也民之行
也天地之經而民實則之是故為九歌八風七音六律
以奉五聲為政事庸力行務以從四時為刑罰威獄使
民畏忌以類其震曜殺戮以是言之樂政刑非禮者乎
[002-29a]
顔淵問仁孔子曰克已復禮為仁請問其目曰非禮勿
視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動以是言之仁非禮者
乎章子
禮其言盖參差言其大則無事不包言其小則庶事之
一耳故周官三百六十職題曰周禮以該之言其大也
其次則曰禮典與治教政刑事配焉其小則曰五禮與
射御書數並焉章子得其小而不得其大宜其病吾言
也故其説曰走百步外以救人隕溺難也趨百步外以
[002-29b]
揖人易也趨則為之走則不為之矣已後鄉人一日之
生拜之能也坐其下行其後能也聞其急難則不為之
死矣是仁義難於禮也又曰順父禮也違父非禮也有
人蹈於水火之中已将救之而父在
之無避也違父可也夫婦異列禮也如妻踣於舅姑之
前傷而不興盡力以扶之可也又曰心則愛兄而拜先
仲叔此禮之易者固勝仁也千金之寳分則多伯兄是
禮不勝仁也吾兄與嫂鬭則不救有嫂之嫌也此禮之
[002-30a]
易者固勝義也鄉人之長者鬭扵兄救兄不勝則佐之
鬭是禮不勝義也嗚呼章子以揖拜為禮宜乎其不得
以兼仁義也且章子焉知仁義哉萬物之生無不遂吾
所謂仁也萬事之理無不當吾所謂義也而章子方區
區以救隕溺死急難為事不亦小乎以一人之力而見
隕溺必救
天年不獲終也其所謂仁吾曰浮屠而已耳其所謂義
吾曰㳺俠而已耳孔子曰父在觀其志父没觀其行三
[002-30b]
年無改於父之道可謂孝矣父没三年尚不忍改其道
父在側曰勿救人於水火而違之可乎已以救為仁而
父曰勿救則父不仁矣已欲仁而彰父之不仁未見可
以為仁也父不仁則違之兄之鬭則不辯是非而佐之
是父輕而兄重乎兄與嫂鬭則以嫌而不救懼失禮也
妻踣而傷則扶之不顧禮焉是妻厚而嫂薄乎厚於妻
而薄於嫂茲小人之情輕其父而重其
為也章子以是為仁義非吾所敢聞也抑其所謂禮之
[002-31a]
在内者喪哀祭恭忠君孝父蓋皆仁義之目而不諭焉
悖矣人不知而不愠謂之君子吾不得已而申之者為
其惑衆也吾言止是矣章子雖復言吾不愠也
[002-31b]
旴江集巻二
[003-1a]
欽定四庫全書
旴江集巻三 宋 李覯 撰
易論第一
或曰易之為書也其不可學邪何其㣲而不顯也曰學
者之過也聖人作易本以教人而世之鄙儒忽其常道
競習異端有曰我明其象則卜筮之書未為泥也有曰
我通其意則釋老之學未為荒也晝讀夜思疲心於無
[003-1b]
用之説其以惑也不亦宜乎包犧畫八卦而重之文王
周公孔子繫之辭輔嗣之賢從而為之注炳如秋陽坦
如大逵君得之以為君臣得之以為
之於輪靡不在其中矣爾欲聞之乎曰然則請問為君
之道曰夫用貴莫若恭用富莫若儉恭則衆歸焉儉則
財阜焉恭儉者先王之所以保四海也損六五曰或益
之十朋之龜弗克違元吉龜可决疑喻明智也以柔居
尊而為損道明智之士皆樂為用矣非徒人助天且福
[003-2a]
之故象曰六五元吉自上祐也恭之得衆也如此賁六
五曰賁于丘園束帛戔戔吝終吉丘園謂質素之地也
處得尊位為飾之主而每事質素與丘園相似則費財
物束帛乃戔戔衆多也儉之足用也如此非徒儉於身
也祭祀鬼
鄰之禴祭實受其福禴祭之薄者也謂修德以祭雖薄
而受福也夫上之利民以財則不足也百姓安堵而不
敗其業利之大者也益九五曰有孚惠心勿問元吉有
[003-2b]
孚惠我德謂因民所利而利之惠而不費則不須疑問
必獲大吉而物亦以信惠歸於我也夫溥愛無私君之
德也反是則非益之謂也屯九五曰屯其膏小貞吉大
貞㓙膏謂恩惠也處屯難之時居尊位之上不能博施
羣小而繫應在二所惠偏狹於有司之貞則吉於大人
之貞則㓙也比九五曰顯比王用三驅
誡吉謂為比之主而有應在二顯比者也不能无私於
物唯賢是與愛於來而惡於去用三驅之道者也伐不
[003-3a]
加邑動必討叛雖得乎顯比之吉而可以為上之使非
為上之道故象曰邑人不誡上使中也夫執剛莫如體
柔責人莫如自脩尚力取勝亦已勞矣同人九五曰同
人先號咷而後笑大師克相遇謂不能使物自歸而用
其强直故必大師克之然後得志也困九五曰劓刖困
于赤紱乃徐有説利用祭祀赤紱謂異方之物也五以
剛猛物所不附忿物不附而行威刑則異方愈不懐矣
而體在中直
[003-3b]
過而能改以斯祭祀必受福也夫以至尊敵至賤勝之
不足為武也夬九五曰莧陸夬夬中行无咎莧陸草之
柔脆者謂上六也夬之時以君子决除小人而五處尊
位躬自决之雖其克勝未足多也處中而行足以免咎
而已故象曰中行无咎中未光也夫安非福也危非禍
也知危而懼安莫如之否九五曰休否大人吉其亡其
亡繫于苞桑處君子道消之時已當尊位能施否於小
人而自戒其将亡則得苞桑之固也夫救弊之術莫大
[003-4a]
乎通變然民可與樂成難與慮始非斷而
有為矣巽初六曰進退利武人之貞謂處令之初未能
服令故進退也則宜用武威以整齊之乃能成命也革
上六曰君子豹變小人革面謂居變之終變道已成則
小人變面以順上也夫治國始於齊家王化本乎夫婦
百代不易之道也家人九五曰王假有家勿恤吉謂居
於尊位而明家道則下莫不化矣父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦六親和睦交相愛樂而家道正正家而天下
[003-4b]
定故勿恤而吉也凡此皆為君之道也或曰子謂執剛
莫如體柔責人莫如自脩而乃以威武成命何也曰同
人九五敵剛也
暴也舜於有苗文王於崇乃其迹也巽之初六行令於
吾人也令善而衆疑不濟以威是終不可為也周官凡
出教令必徇以木鐸曰不用法者國有常刑乃其事也
盖所施之異胡可結以一言哉
易論第二
[003-5a]
或曰為君之道任官其急也請言其要曰井九五曰井
冽寒泉食謂五居中得正而體剛直不食汙穢必須井
㓗而寒泉然後乃食以言剛正之主不納非賢必須行
㓗才髙然後乃用也兊九五曰孚于剥有厲
之位不説信乎君子而説信乎小人則小人道長而國
有危也剥六五曰貫魚以宫人寵无不利謂施寵小人
但同之於宫人勿使害正則終无尤也然則人君所任
宜得賢才不可説信小人雖未能不加以寵亦當處之
[003-5b]
散地无俾乘勢以消君子可也或曰人君有不自為國
而委之大臣可乎曰茲禍福之機也事有不可不然亦
不可必然在度宜而行之耳蒙六五曰童蒙吉謂委於
二也夫蒙之時隂昧而陽明五以隂質居於尊位不敢
以其蒙昧自任而委之剛陽付物以能故獲吉也師六
五曰田有禽利執
柔非軍帥隂非剛武故不躬行必以授也授不得主衆
猶不從故長子則可弟子則㓙盖九二得中可以任也
[003-6a]
自閫以外将軍制之用兵之法亦其宜矣臨六五曰知
臨大君之宜吉夫臨剛浸而長君子道盛之時也因而
納之委以其事則不勞而成功矣任得君子庸非智乎
大壮六五曰喪羊于易无悔羊壮也君大壮之時以隂
處陽以柔乘剛用壮之甚敵冦之來将失其居故不待
險難而先舍其壮委任於二則得无悔也此皆事之宜
不得不然也歴觀衆卦此類頗多率由隂居尊
剛正在上而廢其聰明委政於下也得其人則民受其
[003-6b]
賜非其人則職為亂階此不得不然也恒六五曰恒其
德貞婦人吉夫子凶謂居得尊位不能制斷而係應於
二專從其唱以此為恒則婦人之吉非夫子之道也以
言人君在位苟不能獨斷而牽於臣下權時則可矣以
之為恒則非君之道也坤初六曰履霜堅氷至戒其漸
也上六曰龍戰于野辨之不早疑盛乃動故必戰也此
任官之要先王其慎之也
易論第三
[003-7a]
或人請問為臣之道曰君子之進也難哉苟進則諂
則何有於君唯利而已矣否初六曰㧞茅茹以其彚貞
吉亨象曰㧞茅貞吉志在君也謂居否之時動則入邪
三隂同道皆不可進故茅茹以類貞而不諂志在於君
故不苟進也夫執剛用直進不為利忠誠所志鬼神享
之升九二曰孚乃利用禴无咎謂與五為應往必見任
體夫剛德進不求寵閑邪存誠志在大業故乃利用納
約于神明也夫君臣之交初未見親未信而諌人以為
[003-7b]
謗損初九曰已事遄往无咎酌損之謂剛以奉柔當自
酌損其剛乃得合志志既合則道可行也然剛德之長
不可全削志意既合當自
益之謂初已損剛以順柔二復損已以益柔則剥道成
焉故不可遄往而利貞也夫道雖貞矣宜得其中不可
過也小畜上九曰既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君
子征凶謂體巽處上剛不敢犯尚德者也為隂之長能
畜剛健德積載者也婦制其夫臣制其君雖貞近危故
[003-8a]
曰婦貞厲也滿而又進必失其道隂疑於陽必見戰伐
雖復君子以征必凶故曰君子征凶也恒初六曰浚恒
貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也謂求深窮底物
无餘藴以此為恒凶貞害德無施而利盖人不可以至
苦節者也以斯施貞物所不勝貞之㓙也以斯脩身行
在無妄故得悔亡盖政不可以峻刻也雖不可過亦不
可未至而止也晉初六曰晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
[003-8b]
謂進明退順不失其正而處卦之始功業未著物未之
信若以此為足自喪其長者也故必裕之然後无咎也
夫為君耳目所以司聰明也不能去邪人使至君側誰
之罪也兊九四曰商兊未寧介疾有喜謂三為佞説将
近至尊四以剛德裁而隔之初則未寧終則有喜也此
之為喜乃為至尊所善天下
慶也夫事君盡禮致恭存位古之道也履九四曰履虎
尾愬愬終吉謂逼近至尊處多懼之地然以陽居隂以
[003-9a]
謙為本雖處危懼終獲其志也夫君唱臣和理之常也
專而見疑鮮不及矣坤六三曰含章可貞或從王事無
成有終謂含美於内待命而發不為事首順上而終可
謂智矣故象曰含章可貞以時發也或從王事知光大
也无妄六二曰不耕穫不菑畬則利有攸往亦謂代終
已成而不造也不擅其美乃盡臣道故利有攸往也雖
不獲自專而時有未安不可不憂也渙六四曰渙其羣
元
[003-9b]
命能為羣物散其險害然處上體之下不可自專猶有
丘墟未平之慮雖已得大功所思不可忘也若時不我
用不與於政則宜巻而懐之毋使動而之悔也坤六四
曰括囊无咎无譽謂以隂居隂不與陽事隠其賢徳乃
可免咎故象曰括囊无咎慎不害也或竭其忠信志在
立功圖國忘身雖慎可也隨九四曰隨有獲貞㓙有孚
在道以明何咎謂居於臣地以擅其民失於臣道違貞
者也體剛居説而得民心能幹其事而成其功者也雖
[003-10a]
違常義志在濟物著信在道以
權之所在衆之所附不守以正速禍而已矣益六二曰
或益之十朋之龜弗克違永貞吉謂居中得位益自外
來朋龜獻䇿同於損卦六五之位位不當尊故永貞乃
吉也夫忠臣之分雖處險難義不忘君也蹇六二曰王
臣蹇蹇匪躬之故謂居位應五不以五在難中私身逺
害執心不回志救王室者也故象曰王臣蹇蹇終無尤
也凡此皆為臣之道也孔子曰為臣不易豈虚言哉
[003-10b]
易論第四
或曰大哉君臣之道既得而聞之矣請問凡所以治
身何如曰性不能自賢必有習也事不能自知必有見
也習之是而見之廣君子所以有成也蒙六四曰困蒙
吝謂獨逺於陽處兩隂之中困於蒙昧不能比賢以發
其志故曰吝也觀初六曰童觀小人无咎君子吝謂處
於觀時而最逺朝美體於隂柔不能自進无所鑒見故
曰童觀在小人則无咎君子處之吝道也夫道之於人
[003-11a]
不可斯須去之也進則飾其行退則不勉焉是為利者
也君子恥之履九二曰履道坦坦幽人貞吉謂在内卦
幽隠之地而履其中道不以居外為榮處内為屈隠顯
皆同常行其貞宜其吉也
和之我有好爵吾與爾靡之謂處内而居重隂之下履
不失中不徇於外立誠篤至雖在闇昧物亦應之也晉
六二曰晉如愁如貞吉受兹介福于其王母謂進而无
應其德不昭不以无應而回其志處晦而能致其誠故
[003-11b]
得貞之吉也其初愁如履正不回則乃受兹大福于其
母也井九三曰井渫不食為我心惻可用汲王明並受
其福謂井渫而不見食猶人脩已全㓗而不見用故使
我心惻也不下注而應止是可汲也井之可汲也猶人
可用若逢明王則既嘉其行又欽其用故曰並受其福
也震初九曰震來虩虩後笑言啞啞吉謂體夫剛徳為
卦之先能以恐懼而脩其德乃致福也豫初六曰鳴豫
[003-12a]
㓙謂處豫之初而特得志於上樂過則滛志窮則㓙也
大壮九三曰小人用壮君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其
角謂處健之極以陽處陽用其壮者也故小人用之以
為壮君子用之以為羅已者也雖復羝羊以之觸藩必
拘羸其角矣益上九曰莫益之或擊之立心勿恒㓙謂
處益之極過盈者也求益无厭人弗之與怨者非一故
或擊之也夫静以俟時則无悔
不慎也頥初九曰舍爾靈龜觀我柔頥㓙謂居養賢之
[003-12b]
世不能正其所履而舍其靈龜之明德羡我朶頥而躁
求不足貴也咸六二曰咸其腓㓙居吉腓謂動躁者也
感物以躁㓙之道也由躁故㓙居則吉矣夫遵道而行
不牽於俗明哲之任也與衆雷同善柔之事也豫六二
曰介于石不終日貞吉謂順不苟從豫不違中不改其
操是以吉也咸九三曰咸其股執其隨往吝謂志在隨
人所執亦已賤矣用斯以往吝其宜也小過九三曰弗
過防之從或戕之㓙謂居下體之上以陽當位而不能
[003-13a]
先過防
戕之㓙至矣然而絶類離倫衆之所非毀方瓦合亦儒
之權也萃六二曰引吉无咎謂處坤之中已獨處正與
衆殊異民之多僻獨正者未能變體以逺於害故必見
引然後乃吉而无咎也凡此皆治身之道也或曰脩身
及家自天子逹庶人一也請問家道曰蠱初六曰幹父之
蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也謂幹
父之事不可大小損益一依父命當量事制宜以意承
[003-13b]
考而已九二曰幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道
也謂婦人之性難可全貞宜屈已剛
可貞也雖不宜全貞亦不可納之於邪故曰得中道也
家人初九曰閑有家悔亡謂治家之法及其志之未變
而豫防之則悔亡也家瀆而後嚴之則无逮矣九三曰
家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝謂家人雖嗃嗃悔其
酷厲猶保其吉婦子嘻嘻乃失其節也是威克厥愛家
道之善者矣
[003-14a]
易論第五
或曰脩身及家前聞之矣請問凡所以遇於人何如曰
夫上之遇下有道屯初九曰盤桓利居貞利建侯象曰
雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也貴謂陽
也初九之陽在三隂之下是以貴下賤故大得民心也
无妄初九曰无妄往吉象曰无妄之往得志也亦謂體
剛處下以貴下賤行不犯妄故往得其志也困九二曰
困于酒食朱紱方來利用亨祀征㓙無咎謂以陽居隂
[003-14b]
尚謙者也體夫剛質而用中履謙應不在一心無所私
雖以處困物莫不至不勝豐衍故曰困于酒食也能招
異方故曰朱紱方來也然而不可以瀆也頥六四曰顛
頥吉虎視耽耽其欲逐逐無咎謂居得其位以上養下
得頥之義而下交不可以瀆故虎視耽耽威而不猛不
惡而嚴也夫下之遇
咎謂以柔處下心能謹慎故得無咎也訟六三曰食舊
徳貞厲終吉或從王事無成謂體夫柔弱以順於上不
[003-15a]
為九二自下訟上不見侵奪保全其有故得食其舊徳
而不失也然而不可以諂也頥六三曰拂頥貞㓙十年
勿用無攸利謂履夫不正以養於上納上以諂者也處
頥而為此行十年見弃者也立行於斯無施而利也兊
六三曰來兊㓙謂以不正而來求説邪佞之道故㓙也
巽九二曰巽在牀下用史巫紛若吉无咎謂處巽之中
既在下位而復以陽居隂卑巽之甚故曰巽在牀
若惟施至卑於神祗而不用之於威勢則得吉而無咎
[003-15b]
也夫陽為君子隂為小人同於君子則吉附於小人則
㓙臨九二曰咸臨吉无不利謂有應在五而五體柔若
順於五則剛徳不長矣雖感應之時不可全與相違必
未順其命乃得吉无不利也六四曰至臨无咎謂處順
履正不忌剛長而乃應之故得無咎也剥六三曰剥之
无咎謂與上為應羣隂剥陽我獨協焉雖處於剥可以
无咎也夬九三曰壮于頄有㓙君子夬夬獨行遇雨若
濡有愠无咎謂夬為剛長而三獨應上六助於小人是
[003-16a]
以㓙也君子處之必能
夬夬也若不與衆陽為羣而獨行殊志應於小人則受
其困焉遇雨若濡有恨而無所咎也夫心貴乎公而量
貴乎大公則視人如一大則無物不包視人如一則惟
善是從也無物不包則雖愚有處也比初六曰有孚比
之无咎有孚盈缶終來有它吉謂處比之首應不在
一心無私吝則莫不比之故必有它吉也同人初九曰
同人于門无咎謂為同人之首而無應於上心無係吝
[003-16b]
通夫大同出門皆同誰與為咎也兊初九曰和兊吉謂
居兊之初應不在一無所黨係和兊之謂也説不在
履斯而行未見有疑之者吉其宜矣大過九四曰棟隆
吉有它吝謂雖能拯其弱不為下所撓而應在初用心
不廣故有它吝也蒙九二曰包蒙吉納婦吉子克家謂
以剛居中童蒙所歸也包而不距則逺近咸至故包蒙
吉也泰九二曰包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
謂體健居中而用乎泰能包含荒穢受納馮河者也用
[003-17a]
心廣大無所遐弃無所朋黨乃可以得配于五也凡此
皆遇人之道也
易論第六
或曰吉㓙悔吝生乎動者也請問動而無悔則奚由
時乎時智者弗能違矣先時而動者妄也後時而不進
者怠也妄者過之媒怠者功之賊也蹇初六曰往蹇來
譽謂處難之始居止之初獨見前識覩險而止以待其
時故往則遇蹇來則譽也歸妹六三曰歸妹以須反歸
[003-17b]
以娣謂室主猶存而求進焉進未值時故有須也不可
以進故反歸待時以娣乃行也凡此不可先時者也豐
上六曰豐其屋蔀其家闚其户閴其無人三歳不覿㓙
謂處於明動尚大之時而深自幽隠以髙其行大道既
濟而猶不見隠不為賢更為反道㓙其室也三年豐道
之成治道未濟隠猶可也
二曰不出門庭㓙謂初已造之至二宜宣其制矣而故
匿之失時之極則遂廢矣故不出門庭則㓙也凡此不
[003-18a]
可後時者也嗚呼進取之時易見退避之時難知盖利
者人之所欲欲則存諸心存諸心則計之熟矣害者人
之所惡惡則幸其無之而不知為謀矣或人請問退避
之道曰君子見機而作愚者闇於成事禍至而避亦無
及也渙初六曰用拯馬壮吉謂處散之初乖散未甚故
可以逰行得其志而違於難也不在危劇而後乃逃竄
故曰用拯馬壮吉也遯初六曰遯尾厲勿用有攸往謂
[003-18b]
乎故勿用有攸往也然而矯枉過正衆之所憎和而不
同身乃無患明夷初九曰明夷于飛垂其翼君子于行
三日不食有攸往主人有言謂處卦之始最逺於難逺
難過甚明夷逺遯絶跡匿形不由軌路殊類過甚以斯
適人人必疑之故曰有攸往主人有言也六二曰明夷
夷于左股用拯馬壮吉夷于左股示不能行也以柔居
中用夷其明進不殊類退不逃難故可用拯馬而壮吉
也夫有所避者不可有所顧也以欲而忘患鱗属所以
[003-19a]
死於餌也遯九三曰係遯有
二以陽附隂宜遯而繫故曰繫遯遯之為義宜逺小人
以陽附隂繫於所在不能逺害亦已憊矣宜其屈辱而
危厲也繫於所在畜臣妾可也施於大事㓙之道也九
四曰好遯君子吉小人否謂處於外而有應於内君子
好遯故能舍之小人繫戀是以否也若夫分有所定義
不可去則莫若守正之為利也泰九三曰無平不陂無
往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福謂處天地之將閉平路之
[003-19b]
将陂時将大變世将大革而居不失其正動不失其應
艱而能正不失其義故无咎也信義誠著故勿恤其孚
于
晦與難為比猶闇不能沒明不可息正不憂危故利貞
也凡此避禍之道也詩曰既明且哲以保其身此之謂
也
易論第七
或曰獨隂孰始獨陽孰生萬事云為未有不因人以成
[003-20a]
故大則有君臣之交小則有同志之㑹變故非一願聞
其詳曰人事之變或逺而相應或近而相得逺而相應
君臣之分定也近而相得以各無應同志者也然而應
於逺者或為近所困承於上者或為下所
而冦難阻之君欲應臣而讒邪制之惟其明哲决所去
就秉心不回終乃無過也屯六二曰屯如邅如乗馬班
如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字謂志在乎五不從
於初與初相近而不相得困於侵害時方屯難正道未
[003-20b]
通涉逺而行難可以進屯難之世勢不過十年十年則
反常反常則本志斯獲矣大有九四曰匪其彭无咎謂
既失其位而上近至尊之威下比分權之臣其為懼也
可謂危矣唯夫有聖知者乃能免斯咎也三雖至盛五
不可舎能辨斯數專心承五常匪其彭則无咎矣睽六
三曰見輿曳其
隂居陽以柔乘剛志在於上而不和於四二應於五則
近而不相比故滯隔所在不獲進也四從上取二從下
[003-21a]
取而應在上九執志不回初雖受困終獲剛助也漸九
五曰鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉謂進得中位
而隔乎三四不得與其應合然各履正而居中三四不
能久塞其塗不過三歳必得所願矣九三曰鴻漸于陸
夫征不復婦孕不育㓙謂以陽爻為下卦之主而棄其
羣醜與四相得遂乃不反夫征不復樂於邪配則婦亦
不能執正矣然小人之心惡直醜正近不相
之既濟六四曰繻有衣袽終日戒謂履得其正而近不
[003-21b]
與三五相得鄰於不親而得全者終日戒也抑又交際
之間理非一致或名雖為應而實不相接或義有可合
而情不相同智者三思故往而必納愚者徑行則動而
多悔也屯六四曰乘馬班如求婚媾往吉无不利謂二
雖比初執正不從不害已志者也求與合好往必見納
矣故象曰求而往明也小畜初九曰復自道何其咎吉
謂處乾之始以升巽初四為已應不距已者也以陽升
隂復自其道順而無違何所犯咎得義之吉也隨六三
[003-22a]
曰係丈夫失小子隨
已據初将何所附故舍初係四志在丈夫四俱無應亦
欲於已隨之則得其所求也睽六五曰悔亡厥宗噬膚
往无咎謂有應在二三雖比二二之所噬非妨已應者
也以斯而往何咎之有往必合也凡此智者之慮能見
彼情者也屯六三曰即鹿無虞惟入于林中君子幾不
如舍往吝謂三既近五而無冦難四雖比五其志在初
不妨已路可以進而無屯邅也見路之易不揆其志五
[003-22b]
應在三往必不納何異無虞以從禽其可獲乎故不如
舍往吝窮也大畜九二曰輿説輹謂五處畜盛未
也遇斯而進故與説輹也凡此愚者之動不知彼情者
也故亦有非應比各亢一方而渙然合好罔有猜嫌者
同患相恤勢使之然也睽九四曰睽孤遇元夫交孚厲
無咎謂無應獨處而初亦無應特立處睽之時俱在獨
立同處體下故求其疇類而自託焉相得無疑故曰交
孚雖在乖革志可得行雖危無咎也故曰苟識其情不
[003-23a]
憂乖逺苟明其趣不煩彊武能説諸心能硏諸慮睽而
知其類異而知其通其唯明爻者乎
易論第八
行成而事或有變勢或有異以常待之其可乎曰常者
道之紀也道不以權弗能濟矣是故權者反常者也事
變矣勢異矣而一本於常猶膠柱而鼓瑟也履九五曰
夬履貞厲謂履道尚謙不憙處盈而五以陽處陽正當
[003-23b]
其位是以危也豐六二曰豐其蔀日中見斗往得疑疾
有孚發若吉謂處明動之時爻皆以居陽位乂不應隂
為美而二以隂居隂常於厥位故幽而無覩不能自發
也若夫排患解紛量時制宜事出一切愈不可常也益
六三曰益之用㓙事無咎有
居陽處下卦之上壮之甚也語以謙冲則罪可戮用救
衰危則物所恃故以此告公國主所任也大過九二曰
枯楊生稊老夫得其女妻無不利謂以陽處隂能過其
[003-24a]
本而救其弱者也上無其應心無係吝處過以此無衰
不濟也九三曰棟橈㓙謂居大過之時處下體之極不
能救危拯弱以隆其棟而以陽處陽自守所居又應於
上係心在一宜其淹溺而㓙衰也或曰甚哉幹蠱之難
也才不勝任亦可勉乎哉曰駑駘疾走不如良馬之安
行也小人飾智不能及君子之任真也天命之性有限
乎
有攸往無咎謂健不違中為五所任任重不危致逺不
[003-24b]
泥故可以往而無咎也鼎九四曰鼎折足覆公餗其形
渥㓙謂處上體之下而又應初既承且施非已所勝故
曰鼎折足覆公餗也既覆公餗體為渥沾智小謀大不
勝其任受其至辱灾及其身故曰其形渥㓙也解六三
曰負且乗致冦至謂處非其位履非其正乗二負四以
容其身小人而乗君子之器盜思奪之矣凡此皆以身
釣禍者也亦有才可適用德可及物而勢不可為者必
謹察之也井九二曰井谷射鮒
[003-25a]
下宜上而二無應於上反下與初故莫之與也是卑者
不可以有為也旅九三曰旅焚其次喪其僮僕貞厲謂
居下體之上與二相得以寄旅之身而為施下之道與
萌侵權主之所疑故次焚僕喪而身危也是疏者不可
以有為也凡此亦所以釣禍也或有不量其力悖道逆
理以圖非望兹又罪之至也履六三曰眇能視跛能履
履虎尾咥人㓙武人為于大君謂以隂居陽以柔乗剛
志在剛健不脩所履欲以陵武於人為于大君行未能
[003-25b]
免於㓙而志存于王頑之甚也同人九三曰伏戎于莽
升其
非力所當故伏戎于莽不敢顯亢也升其髙陵望不敢
進量斯勢也三嵗不能興者也三嵗不能興則五道亦
已成矣安所行焉隨上六曰拘係之乃從維之王用亨
于西山謂隨之為體隂順陽者也最處上極不從者也
隨道已成而時不從故拘係之乃從也離九四曰突如
其來如焚如死如弃如謂逼近至尊履非其位欲進其
[003-26a]
盛以炎其上命必不終也噫天不可違人不可欺忠孝
之美有生者所宜拳拳也
易論第九
也一勺之勝及其燎也川流莫競是故君子慎乎始也
節初九曰不出户庭無咎謂為節之初将整離散而立
制度者也故明於通塞慮於險偽不出户庭慎宻不失
然後事濟而无咎也夬初九曰壮于前趾往不勝為咎謂
[003-26b]
居健之初為决之始宜審其䇿以行其事壮其前趾往
而不勝宜其咎也然則不慎而失之者尚可及乎曰亦
在人之明與昧也明者則辨之於早過而能改故可及
也昧者則以智飾非至于貫盈雖悔無及矣復初九曰
不逺復無祇悔元吉謂最處
幾悔而反以此脩身患難逺矣錯之於事其殆庶幾乎
故元吉也需九三曰需于泥致寇至象曰需于泥灾在
外也自我致寇敬慎不敗也謂以剛逼難欲進其道所
[003-27a]
以招寇而致敵也猶有須焉不陷其剛寇之來也自我
所招敬慎防備可以不敗也訟九四曰不克訟復即命
渝安貞吉謂處上訟下可以改變者也故其咎不大若
能反從本理變前之命安貞不犯不失其道為仁由已
故吉從之也噬嗑初九曰屨校滅趾无咎謂過輕戮薄
足懲而已小懲大誡乃得無咎也同人九四曰乘其墉
弗
攻三求二尤而效之違義傷理衆所不與故雖乘墉而
[003-27b]
不克也不克則反自思過以從法則故得吉也臨六三
曰甘臨無攸利既憂之无咎謂履非其位居剛長之世
而以邪説臨物宜其無攸利也若能盡憂其危改脩其
道剛不害正故咎不長也凡此辨之於早可及者也復
上六曰迷復㓙有灾眚用行師終有大敗以其國君㓙
至于十年不克征謂最處復後是迷者也以迷求復故
曰迷復也用之行師難用有克終必大敗用之於國則
反乎君道也大敗乃復量斯勢
[003-28a]
能征也噬嗑上九曰何校滅耳㓙謂處罰之極惡積不
改者也罪非所懲故刑及其首至于滅耳及首非誡滅
耳非懲㓙莫甚焉凡此至于貫盈雖悔無及者也亦有
勢猶可救而弗用謀言遂及敗覆者茲又不明之甚也
夬九四曰臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信謂下
剛而進非已所據必見侵食失其所安而五為夬主非
下所侵若牽於五則可得悔亡而已剛亢不能納言自
任所處聞言不信以斯而行㓙可知矣噫過而不能知
[003-28b]
是不智也知而不能改是不勇也持疑猶豫目以無害
古之
易論第十
或曰文王之囚箕子之奴豈其所自取哉曰患自已招
斯可患也患非已招斯不足患也其必免矣如其不免
是有命焉非智之過也節六三曰不節若則嗟若無咎
謂以隂處陽以柔乗剛違節之道以至哀嗟自已所致
故無所怨咎也此患自已招者也漸初六曰鴻漸于干
[003-29a]
小子厲有言無咎謂始進而未得其位則困於小子窮
於謗言故曰小子厲有言也困於小子讒謬之言未傷
君子之義故曰無咎也姤九三曰臀
無大咎謂處下體之極而二據於初不為已乗居不獲
安行無其應不能牽據以固所處故曰臀無膚其行次
且也於履得其位非為妄處不遇其時故使危厲灾非
巳招是以無大咎也此患非已招必免者也蹇六四曰
往蹇來連謂往則無應來則乗剛往來皆難故曰往蹇
[003-29b]
來連然得位履正當其本實難遇於難非妄所招也此
患非已招不可免者也是有命焉非智之過也亦有進
不違私志在救難以危其身此又君子之大義非智者
之羞也大過上六曰過涉滅頂㓙無咎謂處大過之極
過之甚也
咎也古之人曰貪夫徇財烈士徇名夸者死權有所欲
者必得所惡也闗龍逄死於夏王子比干死於商人臣
之義不得不然也是故知幾之賢少欲之士拂衣塵外
[003-30a]
髙蹈不還鴻飛㝠㝠非弋人之所簒也蠱上九曰不事
王侯髙尚其事謂最處事上而不累於職位不承事王
侯但自髙尚其事故志可則也漸上九曰鴻漸于陸其
羽可用為儀吉謂進處髙潔不累於位無物可以屈其
心而亂其志峨峨清逺儀可貴也賁初九曰賁其趾舍
車而徒謂在賁之始以剛處下居於無
夫徒步以從其志者也此二疏以免於漢四皓以免於
秦特立獨行非凡所及也噫天道之變日星循環占之
[003-30b]
而不舛者以知其數也人事之動情偽交錯應之而不
謬者以知其勢也持之以正用之以中百禄之來弗可
辭也已噫非天下之至變其孰能與於此哉
易論第十一
或曰卦者時也爻者適時之變者也時既不一事亦不
同不可相假者也今子統而論之毋乃咈於時乎曰時
雖異矣事雖殊矣然事以時變者其迹也統而論
其心也迹或萬殊而心或一揆也若夫湯湯洪水禹以
[003-31a]
是時而濬川黎民阻饑稷以是時而播種百姓不親契
以是時而敷五教蠻夷猾夏臯陶以是時而明五刑其
迹殊其所以為心一也統而論之謂之有功可也亦有
因時立事事不局於一時可為百代常行之法者如仁
義忠信之例是也故夫子於上下繫所稱者十有九爻
未有言其時者盖事不局於一時也是故時有小大有
以一世為一時者此其大也有以一事為一時者此其
小也以一世為一時者否泰之類是也天下之人共得
[003-31b]
之也以一事為一時者
之也借如今之世泰之時也天下所共矣而所遇之事
人各不同若其倥侗之質求師辯惑蒙之時也立身嚮
道非禮勿行履之時也居其德義以待施惠井之時也
自逺之近觀鑒朝美觀之時也量能受任各當其分鼎
之時也夙夜在公幹君之事蠱之時也用其剛正辯物
之事訟之時也斷其刑罰無有不當噬嗑之時也出軍
遣将以討不庭師之時也險難在前按兵觀釁需之時
[003-32a]
也民有困窮從而養之頥之時也事有所失知而改之
復之時也禮有過差議而定之節之時也逸樂之情
之以正豫之時也文飾之盛反之於素賁之時也人有
解慢示之以威震之時也夫此之類皆以一事為一時
而諸卦之時君之所遇者多以事無不統也臣之所遇
者寡以事有分職也或一人之身而兼數事或終食之
久而移數時時既屢遷迹亦皆變苟不求其心之所歸
而專視其迹則散漫簡策百紐千結豈中材之所了邪
[003-32b]
子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天
下何思何慮謂少則得多則惑也然則統而論之不亦
可乎
易論第十二
之時也故初則潜二則見三則乾乾四則或躍五則飛
上則亢也坤者聖人防閑臣下非大通之時也故初則
履霜上則龍戰三則含章而不敢為首四則括囊而後
[003-33a]
無咎五則黄裳而後元吉唯二居於下卦履其中正乃
可任其自然也又問大過之時則務在救危遯明夷之
時則貴乎避難何其不同也曰大過之時本末雖弱而
未見君之昏亂臣之讒邪是國家之難何世無之君子
之義不得不救也遯則小人得志明夷則闇主在上忠
良之士徒見害而已無足可
也又問隂爻浸長皆小人道盛也剥之五隂否之三隂
小人衆多矣而不見君子避之之意二隂始進而君子
[003-33b]
之遯猶恐為尾何也曰君子之道知幾其神故云二隂
用事小人将盛而亟避之則無患矣苟至于否塞至于
剥落而後退焉不已晩乎易之為遯所以示先見也然
則剥與明夷孰為大禍曰小人雖盛制之在君故貫魚
以宫人寵則無不利是禍之小也主之闇則末如之何
故南狩得其大首是禍之大也又問屯也蹇也困也名
相近也請言其别曰屯者動乎險中可為之世也然而
足
[003-34a]
無過矣困者剛見揜於柔君子為小人所蔽窮厄委頓
者也人之所患莫斯之甚也比也同人也隨也義相類
也請言其異曰比者剛得尊位上下應之天下之人皆
親其君也同人者柔履中正而應乎乾同志相合物各
有黨也隨者剛來下柔動而之説謂能下於人動則人
説莫不從其所為也上之所務莫斯之大也謙也巽也
奚若曰謙者内陽外隂屈其剛德以下於物者也巽者
内外皆隂心貌如一情實卑順者也豫也兊也奚若曰
[003-34b]
豫者主於逸樂兊者喜恱而已
者升得位晉者進見於君也泰也既濟也奚若曰泰者
君臣合好君子在位小人在野之世也然物既大通多
失其節故不具利貞之德也若夫物皆得其所事皆得
其宜未有如既濟之盛者也堯舜其猶病諸然安不忘
危戒在終止故曰初吉終亂也泰之極則城復于隍既
濟之極則濡其首禍福倚伏誠可畏也昔大禹之訓曰
予臨兆民懔乎若朽索之馭六馬夫能保萬世無疆之
[003-35a]
休其唯知懼者乎
易論第十三
畧曰天地萬物存乎説卦矣姑以人事明之八卦之道
在人靡不有之也但賢者得其正不肖者處其偏矣夫
剛而不暴乾之正也順而不邪坤之正也動而不妄震
之正也卑而不辱巽之正也險而不可犯坎之正也明
而不可欺離之正也静而不可誘以利艮之正也和而
[003-35b]
不可撓以怒兊之正也若剛而不容於物乾之偏也順
而不守其道坤之偏也動而為躁震之偏也卑而為佞
巽之偏也險而為賊害坎之偏也明而為苛細離之偏
也止而不及其時艮之偏也
是故賢者以功不肖者以過賢者以福不肖者以禍由
所用之道名同而實異也然賢者之道也或其數不備
或所施者狹夫能具八者之用發之乎身充之乎天地
之間者其唯聖人乎故用之於國則邇人安用之於軍
[003-36a]
則逺人服鼓之舞之無物不得其宜矣純精勁正造成
庶事旰食忘倦終而復始用乾於國也含藏黄大靡物
不愛隤然和順無有煩擾用坤於國也甲兵斧鉞以重
其威無敢奸宄無敢怠惰用震於國也適時之變權宜
在已以貴下賤士争歸之用巽於國也封疆阻固山河
分
不見人文化成上下肅雍用離於國也脩其典禮止邪
未形慢易之心無自而入用艮於國也行慶施惠洽于
[003-36b]
羣心罔有小大翕然欣戴用兊於國也以剛决事以勇
臨敵變動不息罔失其正用乾於軍也撫養士卒如母
親子雖其柔仁不害方直用坤於軍也先聲後實威聞
敵國動於九天物莫能亢用震於軍也隠其形勢示之
不能始如處女後如脫兎用巽於軍也深溝髙壘逺其
斥堠敵人不得襲刺客不得近用坎於軍也部曲分辯
各有麗著號令明白衆罔疑惑
不追見利佯為不知持重有待嶷如山立用艮於軍也
[003-37a]
誅其渠魁弔其民人簞食壺漿以迎王師用兊於軍也
故知八卦之道大矣有髙焉必乗其上有深焉必載其
底有旁焉必環其外幽無不貫㣲無不徹惟所用之何
如耳噫作易者既有憂患矣讀易者其無憂患乎苟安
而不忘危存而不忘亡治而不忘亂以憂患之心思憂
患之故通其變使民不倦神而化之使民宜之則自天
祐之吉無不利矣
[003-37b]
旴江集巻三
[004-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷四
刪定易圖序論
覯甞著易論十三篇援輔嗣之注以解義盖急乎天下
國家之用毫柝幽㣲所未暇也世有治易根於劉牧者
其説日不同因購牧所為易圖五十五首觀之則甚複
重假令其説之善猶不出乎河圖洛書八卦三者之内
彼五十二皆疣贅也而况力穿鑿以從傀異考之破碎
[004-1b]
鮮可信用大懼詿誤學子壊隳世教乃
者三焉所謂河圖也洛書也八卦也於其序解之中撮
舉而是正之諸所觸類亦復詳説成六論庶乎人事脩
而王道明也其小得失不足喜愠者不盡糾割别有一
本黄黎獻為之序者頗増多誕謾自鄶以下可無譏焉
牧又注易所以為新意者合牽象數而已其餘則攘輔
嗣之指而改其辭将不攻自破矣先代諸儒各自為家
好同惡異有甚冦讎吾豈斯人之徒哉憂傷後學不得
[004-2a]
巳焉耳
[004-4a]
[004-4b]
論一
或問劉氏之説河圖洛書同出於伏羲之世何如曰信
也繫辭稱河出圖洛出書聖人則之其指在作易也則
不待禹而得之明矣其所圖者信乎曰洛書五十有五
協於繫辭天地之數河圖四十有五雖於易無文然其
數與其位灼有條理不可移易非妄也惜乎劉氏之辯
則過矣或曰敢問河圖之數與位其條理何如曰一三
五七九竒數陽也非中央則四正矣坎離震兊之位也
[004-5a]
二四六八耦數隂也不得其正而得四隅矣乾坤艮巽
之位也乾坎艮震陽卦位也則
也則右轉竒則先左而後右耦則先右而後左坎一震
三也兊七離九也坤二巽四也乾六艮八也抑又縱横
數之皆得十五此非灼有條理不可移易者乎或曰劉
氏之辯其過焉在曰劉氏以河圖洛書合而為一但以
河圖無十而謂水火木金不得土數未能成形乃謂之
象至於洛書有十水火木金附於土而成形矣則謂之
[004-5b]
形以此為異耳其言四象生八卦則取河圖之七八九
六以其有象字不可用洛書之形故也其下文又引水
六金九火七木八而生八卦於此則通取洛書之形矣
噫何
一而生地六下駕地二而生天七左駕天三而生地八
右駕地四而生天九者不亦惑乎夫所謂生者言乎其
始也苟河圖之象生八卦則洛書之形又生八卦者何
也若以聖人既取河圖之數以畫卦而洛書之數止為
[004-6a]
揲蓍則其論云在河圖則老陽老隂少陽少隂之數此
又已言揲蓍矣反覆不通故曰自相違也夫天一至地
十乃天地之氣降出之次第耳謂之五者非有五物謂
之十者非有十枚而曰五十有五者盖聖人假其積數
以起筭法非實數也如人兄弟行
乃十人耳焉可謂有五十五人哉厥初太極之分天以
陽髙於上地以隂卑於下天地之氣各亢所處則五行
萬物何從而生故初一則天氣降於正北次二則地氣
[004-6b]
出於西南次三則天氣降於正東次四則地氣出於東
南次五則天氣降於中央次六則地氣出於西北次七
則天氣降於正西次八則地氣出於東北次九則天氣
降於正南天氣雖降地氣雖出而猶各居一位未之㑹
合亦未能生五行矣譬諸男未冠女未笄昏姻之禮未
成則何孕育之有哉况中央八方九位既足而地十未
出焉天地之
二與七合於南而生火三與八合於東而生木四與九
[004-7a]
合於西而生金加之地十以合五於中而生土五行生
而萬物從之矣二四易位而一三五如其初者當所王
之方也夫物以隂陽二氣之㑹而後有象象而後有形
象者胚胎是也形者耳目鼻口手足是也河圖之數二
氣未㑹而劉氏謂之象悖矣若夫洛書之數五位既合
則五行有象且有形矣象與形相因之物也其一二三
四五為生數六七八九十為成數者徒以先後分之耳
其實二者合而後能生生則成矣盖非一
[004-7b]
後成也假令河圖是象洛書是形則取洛書而為八卦
者亦非酌水燃火伐木鍛金而成之也直取其象耳以
法象而言之不亦可乎何其固執形象之象也其曰天
五駕一二三四而生六七八九者愈乖逺矣且隂陽㑹
合而後能生今以天五駕天一天三乃是二陽相合安
能生六生八哉天降陽地出隂隂陽合而生五行此理
甚明白豈有陽與陽合而生隂哉况所謂五者乃次第
當五非有五物也其一與六合之類皆隔五者盖以一
[004-8a]
二三四五主五方而六七八九十合之周而復始必然
之數非有取於
之者陽方則竒為之主而耦與之合隂方則耦為之主
而竒與之合又昭昭矣至如劉氏所圖太極生兩儀一
二三四其解曰畫天左旋畫地右動今按其畫天一在
坎天三在震誠左旋也地二在離地四在兊亦左旋耳
非右動也夫所謂左旋者如斗柄自寅向卯也右動者
如日月五星自丑向子也今以自午向酉而為右動何
[004-8b]
哉若直以東北為左方西南為右方以分天地之位則
又不可謂之旋且動也旋動者進前之意也設謂陽升
隂降先兊四而後離二則繫辭所陳先二而
倒言之也如是則劉氏之解果繆矣注易圖易自謂窮
天地之理而乃未明左旋右動之法甚哉其可笑也
論二
或曰劉氏謂聖人以河圖七八九六而畫八卦而吾子
之意乃取洛書何也曰繫辭稱八卦成列象在其中矣
[004-9a]
謂備天下之象也河圖之數二氣未合品物未生何所
象乎洛書之數五行成矣萬物作矣於是象金而畫乾
兊象土而畫坤艮象木而畫震巽象水而畫坎象火而
畫離不言五而言四象者以土分王四
可知矣又以四行之數而揲蓍七少陽八少隂九老陽
六老隂是也曰敢問畫卦皆取洛書矣其於河圖何所
則也曰則其位也河圖有八方之位洛書有五行之象
二者相須而卦成矣曰劉氏以為六居坎而生乾謂三
[004-9b]
為坎三為乾也九居兊而生坤謂三為兊六為坤也七
居離而生巽謂三為離四為巽也八居震而生艮謂三
為震五為艮也何如曰以位數之則乾坤艮巽亦三位
也以畫數之則坎震亦五畫也離兊亦四畫也何其或
以位數或以畫數反錯之甚也况説卦稱六畫而成卦
六位而成章
析言之則坤六位而十二畫矣焉得曰六畫成卦也雖
繫辭陽一君而二民盖取隂耦以喻人臣代終之義非
[004-10a]
可積以為數也今謂人有二心者非可積十人以為二
十心也且劉氏説天地之數六者有六物耳而乃以一
爻分為二畫以當二物可乎歴觀諸卦以爻為人雖隂
爻亦一人耳帝乙歸妹非有兩妹也箕子明夷非有兩
箕子也然則劉氏畫卦之説其不可用明矣矧聰明睿
智創制立法固不區區專決於圖書故曰古者包犧氏
之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
文與地之冝近取諸身逺取諸物是不專決於圖書參
[004-10b]
互而後起之者也聖人既按河圖有八方将以八卦位
焉洛書有五行将以八卦象焉於是觀隂陽而設竒耦
二畫觀天地人而設上中下三位純陽為乾取至健也
純隂為坤取至順也一陽處二隂之下剛不能屈於柔
以動出而為震一隂處二陽之下柔不能犯於剛以入
伏而為巽一陽處二隂之中上下皆弱罔克相濟以險
難而為坎一隂處二陽之中上下皆強足以自託以麗
著而為離一陽處二隂之上剛以駁下則止故為艮一
[004-11a]
隂處二陽之上
事而陽氣盡矣非至健莫能與之争故乾位焉争勝則
陽氣起故坎以一陽而位乎北坎者險也一陽而犯衆
隂誠不為易而為險也艮者止也物芽地中将出而止
也待春之謂也自此動出乎震絜齊乎巽離者明也萬
物皆盛長得明而相見也坤厚以養成之成而説故取
諸兊也畫八卦分八方之義如斯而已也或曰説卦稱
勞乎坎謂萬物閉蔵納受為勞也成言乎艮謂萬物之
[004-11b]
所終也今吾子之言似不類者何也曰孔子據物終於
地上而言也覯取諸物始於地下而言也所
聖之論使人不疑耳或曰劉氏謂三畫象三才為不詳
繫辭之義則以乾之三畫為天之竒數三一三五皆陽
也坤之三畫為地之耦數三六八十皆隂也獨陽獨隂
無韞三才之道者何如曰劉氏學易乃不知畫之與位
各一事也畫者譬諸人也位者人所處之地也三畫雖
純陽象天而三位有天地人之别何害也上中下三位
[004-12a]
譬如公也卿大夫也竒耦二畫譬如君子也小人也公
卿大夫皆君子盖有之矣皆小人亦有之矣或一君子
而二小人或一小人而二君子猶行人之止傳舍何常
之有安可見純天
且其引説卦兼三才而兩之故易六畫而成卦以為六
畫包三才無三畫韞三才之説噫何其
也三畫象三才矣重之為六又象三才何害也若三畫之時乾為天
坤為地六畫之後亦不免為天為地也三畫之位則初
[004-12b]
為地二為人三為天六位則初二為地三四為人五上
為天從宜改易何固執之為哉且劉氏論三才則引説
卦六畫破先儒三畫以為不經及其論竒耦則用天三
竒地三耦天地各減其二不顧繫辭五位有合之説是
經乎不經也又其論乾元用九謂天一天三天
也坤元用六謂地二地四隂數也至其下文以天五散
在五行天一居尊不動餘有天三地四合而成九天三
則乾之三畫地二地四則坤之六畫陽得兼隂故乾三
[004-13a]
兼坤六而乾元用九也噫陽不可兼隂乎則天三何以
稱用九陽果得兼隂乎則天一天三天五當兼地二地
四何以不稱乾元用十五也輕先儒九揲六揲之通義
而務求新不虞錯亂之至此鄙哉
論三
或人敢問大衍之數五十諸儒異論何如曰京房馬
長荀爽之釋吾無取焉耳至於鄭康成姚信董遇以為
天地之數五十有五減五而用之劉氏亦同此説吾有
[004-13b]
取焉耳此章上言大衍之數下言乾坤之策中言天地
之數非衍之用而何也然所以減之之意或謂減五行
或謂減六畫或謂減天五盖未之思矣夫五行六畫天
五減之之可否不足復詰吾直謂天地之數雖五十五
至揲蓍之法止可用五十故取其整數而已也只如期
三百六旬有六日而乾坤之策三百六十當期之日又
豈可言無六策以當六日者别有意也聖人揲蓍虚一
分二掛一揲四歸竒再扐確然有法象
[004-14a]
十而用四十九分於兩手掛其一則存者四十八以四
揲之十二揲之數也左手滿四右手亦滿四矣乃扐其
八而謂之多左手餘一則右手餘三左手餘三則右手
餘一左手餘二右手亦餘二矣乃扐其四而謂之少三
少則扐十二并掛而十三其存者三十六為老陽以四
計之則九揲也故稱九三多則扐二十四并掛而二十
五其存者二十四為老隂以四計之則六揲也故稱六
一少兩多則扐二十并掛而二十一其存者二十八為
[004-14b]
少陽以四計之則七揲也故稱七一多兩少則扐十六
并掛而十七
也故稱八所謂七八九六者盖取四象之數也以是五
十之策不可増損増一損一則不可揲之矣故康伯述
輔嗣之㫖曰演天地之數所賴者五十也苟謂聖人以
五行天五之故特減其五則未知不減之時如何揲也
以五十五而虚其一又掛其一則兩手五十三十三揲
之數而餘一也左手雖得四右手尚餘一左手三則右
[004-15a]
手二左手二則右手三左手一則右手四終無平時雖
童子亦知不可為也五十之上唯五十四可矣虚一掛
一則兩手五十二十三揲之數也然三少
三多則存者二十八一少兩多則存者三十二一多兩
少則存者三十六乾元當用十坤元當用七少陽八而
少隂九矣其下唯四十六虛一掛一則兩手四十四十
一揲之數也然乾元當用八坤元當用五少陽六而少
隂七矣不徒不應四象之數陽反而耦隂反而竒矣吾
[004-15b]
故謂揲蓍之法止可用五十故取其整數而已也或曰
虚其一者康伯以為太極劉氏以為夭一何如曰究觀
繫辭以四十九分而為二以象兩則是虚一在兩儀之
前也下文太極生兩儀則又太極在兩儀之前太極與
虚一相當則一
數則太極不可配虚其一之位此又不思之甚矣作大
衍之法誠在數之後矣然其所取象固在數之先所謂
分而為二以象兩者也盖有兩儀而後有數也既可象
[004-16a]
兩儀於數之先豈不得配太極於兩儀之上哉若以一
二三四便為兩儀則天非一天地非一地而已也是知
天地者其體也一二三四之類其氣也苟虚一以象天
一之氣而分四十九以象兩儀之體則是逸其末而勞
其本於義乖矣又破康伯之注無不可以無明必因於
有以謂太極其氣已兆非無之謂噫其氣雖
地之有容體可見則是無也又稱聖人之辭易有太極
既言有則非無之謂也吾以為天地之先強名太極其
[004-16b]
言易有太極謂有此名曰太極者耳非謂太極便有形
也如老子之言恍忽中有物有象不可一見有字便指
為實物實象也凡此皆巧詆先儒不自知其罪也
論四
或曰劉氏謂坎生復卦離生姤卦何如曰磔裂爻位則
巧矣義則未也聖人設卦觀象以陽潛地中故坎以一
陽居二隂之中陽生隂下故復以一陽居五隂
卦配八方則坎當北十二卦配十二月則復當建子復
[004-17a]
之陽乃坎之陽也陽則無二而象之之卦有兩也何哉
八方與十二月不同也三畫與六畫不同也是故陽則
無二而象之之卦有兩也離與姤亦如之若謂坎之陽
生復之陽離之隂生垢之隂則是十一月有兩陽也五
月有兩隂也固不然矣且其説以復卦生於坎中動於
震交於坤變二震二兊二乾而終姤卦生於離中消於
巽交於乾變二巽二艮二坤而終自復至坤凡十二卦
主十二月噫以十二月言之則自復以往歴臨泰大壮
[004-17b]
夬而後至乾此云二
往歴遯否觀剥而後至坤此云二巽二艮而後二坤者
何也以八方言之則自坎以往歴艮震至巽極矣陽一
於子而六於已也此云震兊乾者何也自離以往歴坤
兊至乾極矣隂一於午而六於亥也此云巽艮坤者何
也其意以復姤生於坎離而變初四變二五變三上毎
為二卦則八卦備謂之巧也宜矣然義不通也又以姤
巽承於乾非四正之卦乃引歸妹之兊云妹係姊嫁故
[004-18a]
兊少女而用巽之長女主其卦噫何偽飾之多也彼其
意欲以兊承於乾則成履非姤隂生之卦又不可
故引兊於歸妹假託廣嗣之義而係巽於姤耳不徒義
理迂恠以象論之大可笑也少女既嫁於震又係巽而
嫁於乾乎長女既交於乾又從兊而交於震乎則是一
女而事二夫也豈不可笑此所謂偽飾之多也聖人之
意曷至是哉或曰劉氏之説七日來復不取易緯六日
七分何如曰不取宜矣苟以十二月之卦論之則剥盡
[004-18b]
之後經坤一月非止七日也以六日七分言之則剥盡
之後經艮既濟噬嗑大過坤未濟蹇頥中孚九卦毎卦
六日七分乃至於復非止七日也然劉氏更以七為少
陽必經隂六之數盡至
觀衆卦或言七日或言三日或言三年或言十年强為
配合時或可言參相鉤考辭則易屈大抵言日逺者不
過七日震六二既濟六二勿逐七日得不過七日而得
也七日來復以復不可逺君子之道雖消不久不過七
[004-19a]
日而復彖曰天行也盖言來復之義是天之行反覆如
此亦非考案氣候實日而云也萬夀無疆豈實有萬哉
愛而多之之辭也或曰臨至於八月有凶諸儒之論孰
為得失曰何氏云建子陽生至建未為八月當矣臨二
陽遯二隂合耦之卦也劉氏破之以為果建子則辭
在復卦之下此不明矣且復卦陽生其勢㣲弱未足矜
也臨卦剛長強亢之漸故戒之以遯卦有凶也推其本
而言之復生為一月臨長為二月至遯為八月不亦可
[004-19b]
乎而劉氏固守臨之建丑數至遯之建未則七月以不
滿八之故遂用周正排建未為八月又念文王演卦在
商之末正朔未改不可以未為八月乃稱周公述而成
之故以周正為定且先儒以為文王作卦辭周公作爻
辭劉氏既未有以破之安得謂卦辭亦周公所成以飾
臨卦八月用周正之説乎其下文曰况乎易有三名夏
曰連山商曰歸藏周曰周
不以周之正朔定其月也且周易書名周公設官可題
[004-20a]
周家以别餘代卦辭豈得擅改彼禮樂損益盖從時之
宜易之為書萬世無敝况文考之手澤周公改之何意
也文王若曰七月有凶有何妨害而周公故以八月定
之乎文王作易之時便題周字亦可矣何必周公也號
國曰周其來久矣故曰周雖舊邦其命惟新雖紂在上
而題易曰周以别夏商何害也魯頌次於周頌亦須周
滅而後加魯字乎此類皆閭巷老生誑童耀騃之辨非
天下之公議也
[004-20b]
論五
或曰易緯以六十卦主三百六十五日四分日之一信
乎曰吾觀於太𤣥信矣所主之日取卦象乎取卦名乎
曰取諸卦名而已太𤣥所以凖易者也起於冬至其首
曰中陽氣潛萌於黄宫信無不在乎中謂是時萬物之
萌信無不在地之中於易則中孚孚者信也亦謂信無
不在地之中也其次曰周陽氣周神而反乎始於易則
復復者反也亦謂反乎始也其次曰礥陽氣㣲動動而
[004-21a]
礥礥物生之難也於易則屯屯者物之始生也粗舉二
三則知冬至之後其卦中孚復
曰中孚也曰復也曰屯也他皆倣此但元首八十一毎
首四日有半易卦六十毎卦六日有竒故前後或參差
盖大同而小異也而劉氏以經乾坤之䇿三百六十當
期之日不别起數謂易緯六日七分義無所出若是則
劉氏凡言天五駕天一之類亦出於經乎乾坤之策况
其數六十卦况其名不相妨也又謂十二卦已主十二
[004-21b]
月不可取雜書破經義今觀六十卦之次其十二卦仍
在本月稱為辟卦則十二卦既總主一月又與諸卦分
治六日如侯伯有功德者既作一州之牧亦未免為一
國之
州牧而廢二百一十君也其可乎或曰敢問元亨利貞
何謂也曰大哉乎乾之四德也而先儒解詁未能顯闡
是使天道不大明君子無所法若夫元以始物亨以通
物利以宜物貞以幹物讀易者能言之矣然所以始之
[004-22a]
通之宜之幹之必有其狀竊嘗論之曰始者其氣也通
者其形也宜者其命也幹者其性也走者得之以胎飛
者得之以卵百榖草木得之以句萌此其始也胎者不
殰卵者不殈句者以伸萌者以出此其通也人有衣食
獸有山野蟲豸有陸鱗介有水此
不可輭炎者可滅而不可冷流者不可使之止植者不
可使之行此其幹也乾而不元則物無以始故女不孕
也元而不亨則物無以通故孕不育也亨而不利則物
[004-22b]
失其宜故當視而盲當聴而聾也利而不貞則物不能
幹故不孝不忠為逆為惡也是故文言曰元者善之長
也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也唯君
子為能法乾之德而天下治矣制夫田以飽之任婦功
以煖之輕稅斂以富之恤刑罰以生之此其元也冠以
成之昏以親之講學以材之擯接以交之此其亨也四
民有業
不復疑去惡不復悔令一出而不反事一行而不改此
[004-23a]
其貞也是故文言曰君子體仁足以長人嘉㑹足以合
禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故
曰乾元亨利貞
論六
或曰敢問五行相生則吉相克則㓙信乎曰相生未必
吉相克未必㓙用之得其宜則雖相克而吉用之失其
宜則雖相生而㓙今夫水克於火則燔燒可救火克於
金則器械可鑄金克於木則宫室可匠木克
[004-23b]
芽可出土克於水則漂溢可防是用之得其宜雖相克
而吉也以水浸木則腐以木入火則焚以火加土則焦
以土埋金則鏉以金投水則沈是用之失其宜雖相生
而㓙也是以太𤣥之贊決在晝夜當晝則相克亦吉當
夜則相生亦㓙𤣥告曰五生不相殄五克不相逆不相
殄乃能相繼也不相逆乃能相治也相繼則父子之道
也相治則君臣之寳也今夫父之於子能食之弗能教
之則恩害於義也君之於臣能賞之又能刑之則威克
[004-24a]
厥愛也恩害義則家法亂威克愛則國事脩吾故曰相
生未必吉相克未
也曰吾之言也折諸聖宜乎其異矣命者天之所以使
民為善也性者人之所以明於善也觀其善則見人之
性見其性則知天之命説卦曰昔者聖人之作易也将
以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰
柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫
而成卦人之有仁義所以順性命也董仲舒曰天令之
[004-24b]
謂命命非聖人不行質朴之謂性性非教化不成人受
命於天固超然異於羣生入有父子兄弟之親出有君
臣上下之誼㑹聚相遇則有耆老長㓜之施粲
以相接驩然有恩以相愛此人之所以貴也生五榖以
食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乗馬圈豹檻虎是
其得天之靈貴於物也然則本乎天謂之命在乎人謂
之性非聖人則命不行非教化則性不成是以制民之
法足民之用而命行矣導民以學節民以禮而性成矣
[004-25a]
則是聖人為天之所為也繫辭曰吉㓙者言乎其失得
也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也由此觀之
吉㓙由人乃易之教也黄帝堯舜通其變使民不倦神
而化之使民宜之是以自天祐之吉無不利若夫釋人
事而責天道斯孔子
參以行事南蒯将亂而得黄裳元吉穆姜棄位而遇元
亨利貞德之不稱知其無益後之儒生非史非巫而言
稱運命矯舉經籍以縁飾邪説謂存亡得喪一出自然
[004-25b]
其聴之者亦已荒矣王制曰執左道以亂政殺假於鬼
神時日卜筮以疑衆殺為人上者必以王制從事則易
道明而君道成矣
旴江集巻四
[005-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷五
周禮致太平論五十一篇并序/
敘曰昔劉子駿鄭康成皆以周禮為周公致太平之
迹而林碩謂末世之書何休云六國隂謀然鄭義獲
伸故周官遂行覯竊觀六典之文其用心至悉如天
焉有象者在如地焉有形者載非古聪明睿智誰能
及此其曰周公致太平者信矣鄙儒俗士各滯所見
[005-1b]
林之學不著何説公羊誠不合禮盗憎主人夫何足
恠今之不識者抑又譊譊将使人君何所取法是用
摭其大畧而述之天下之理由
斯之甚述内治七篇利用厚生為政之本節以制度
乃無傷害述國用十六篇備預不虞兵不可闕先王
之制則得其宜述軍衞四篇刑以防姦古今通義唯
其用之有所不至述刑禁六篇綱紀既立持之在人
天工其代非賢罔乂述官人八篇何以得賢教學為
[005-2a]
先經世軌俗能事以畢述教道九篇終焉并序凡五
十一篇為十巻命之曰周禮致太平論噫豈徒觧經
而已哉唯聖人君子知其有為言之也
内治第一
道不世出亂國家者往往而是盖婦人之性鮮克正也
隂則昧柔則弱昧不足自見弱不足自立與物而遷直
情㤀反其體一也堯試舜觀厥刑于二女釐降二女於
[005-2b]
嬀汭嬪於虞以堯之女其淵源非不善尚曰舜能以義
理下其心是無聖人為之耦則不克使其行婦道也彼
凡人子而不漸以教摩以禮其可乎哉今夫數口之家
猶以婦傾或靡敝財用或離析骨肉速刑召禍至無可
救者多矣况乎后妃同體於王其次嬪御亦所愛幸一
發言一舉事足以旋轉天地
言哉貴則為驕富則為侈並寵則妬不荅則怨憎則有
讒言愛則有私謁府庫或為之空刑賞或為之濫姦邪
[005-3a]
或為之昌忠良或為之剥宗室或為之棄冡嗣或為之
易帷簿或為之不脩社稷或為之不食妺喜之放桀妲
已之殺紂此類豈少哉故内宰以隂禮教六宫隂禮婦
人之禮六宮謂后也又以隂禮教九嬪不言教夫人世
婦舉中以見上下省文也又以婦職之法教九御使各
有屬以作二事正其服禁其竒衺展其功緒九嬪掌婦
學之法以教九御婦德婦言婦容婦功后尊也不得不
受
[005-3b]
如使后夫人九嬪世婦女御皆受教皆知禮德皆正言
皆順無冶容無廢功無侈服無衺道則閨門之内何有
不肅溥天之下何有不化關睢之不淫葛覃之躬儉樛
木之無嫉妬螽斯之多子孫巻耳之輔佐求賢兔罝之
莫不好德於斯見矣王道安得不成乎
内治第二
天官冢宰其屬則有九嬪世婦女御女祝女史唯夫人
之於后猶三公之於王坐而論婦禮無官職故不列且
[005-4a]
夫六宫内也如家人家人私也六官外也乃國
公也外内異處國家異分公私異宜然而使嬪婦屬天
官無外内國家公私之辨者何哉聖人之意於是深矣
彼婦人女子而當於至尊幽居九重人弗得見則驕蹇
自恣無所不至也是故使之分職於内而附屬於外有
職則當奉其法有屬則必攷其功奉法則不敢不謹攷
功則不敢不慎舉宫中之人而知所勸勉者官有其長
之效也而况内宰亦用大夫士春官世婦毎宫卿二人
[005-4b]
盖皆分命賢臣以參檢内事與夫婢妾賤人自相使令
而無畏忌者不同年而語矣天子所御而服官政從官
長是天子無私人天
焉得不平無偏無黨王道蕩蕩此之謂也漢髙帝欲廢
太子立戚夫人子趙王如意留侯曰骨肉之間雖臣等
百人何益此大臣不得與内事之敝也爰盎引却慎夫
人坐謂妾主豈可以同坐文帝怒説以人豕迺説如使
盎軰得制宫中之事則尊卑有不序上下有不和者乎
[005-5a]
官失其守一女顓恣則公卿附離之不暇其何冢宰之
能帥也悲夫
内治第三
昏義曰古者天子后立六宫三夫人九嬪二十七世
八十一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下内
和而家理也至於天官序則世婦以下不言數謂君子
不苟於色有婦德者充之無則闕世婦女御視大夫士
尚惟其人則三夫人九嬪官不必備可知矣自古婦人
[005-5b]
之賢者盖不易得故其生則寢之地以教其卑衣之裼
以教其正弄之瓦以教其事既十年姆教婉娩聴從執
麻枲治絲繭織紝組紃學女事以共衣服觀於祭祀納
酒漿籩豆葅醢禮相助奠十有五年而笄二十而嫁先
嫁三月祖廟未毁教於公宫祖廟既毁教於宗室教以
婦德婦言婦容婦功教成
成婦順也如此而後備於從人之道况乎王之北宫當
貫魚之寵者可以非其人哉故無德以色親則天有投
[005-6a]
蜺之異詩曰蝃蝀在東莫之敢指謂邪色之乗陽也曲
禮納女於天子曰備百姓言以廣子姓耳深山大澤實
生龍蛇母子傳類亦不可忽晉愍懐太子宫中為市使
人屠酤手揣斤兩輕重不差盖其母屠家女也先王之
制百二十人猶以無人而闕之至難至慎若此武帝平
吳之後掖庭殆将萬人復何義也人多則御幸不可徧
怨恨由是興費廣則財物不足支民甿所以困國家之
[005-6b]
内治第四
女御掌御敘於王之燕寝凡羣妃御見之法月與后妃
其象也卑者宜先尊者宜後十五日而徧自望後反之
其不使九嬪世婦掌之而使女御者防上之專妬也盖
以女御官卑不敢嫉妬自專則九九之法行矣九九之
法行則内無怨女而子孫衆多矣夫飲食男女人之大
欲一有失時則為怨曠七月女心傷悲東山婦歎于室
君子撢於人情周道所以興也安得聚少艾之色幽於
[005-7a]
深宫之中而無進御之路則其性
四時何以能和百神何以降福至於繼嗣社稷之重事
甚有寵之人或不宜子非廣其禮将無及也霍光欲上
官皇后擅寵有子雖宫人使令皆為窮絝多其帶後宫
莫有進者而昭帝無嗣成帝約不負趙昭儀掖庭中御
幸生子者輒死飲藥傷墮者無數終以國統三絶王莽
簒之愛有所偏之過也薄姬輸織室而生孝文為漢太
宗晉簡文寵徐貴人彌年無子李后在織坊形長色黒
[005-7b]
謂之崑崙帝以大計召之乃生孝武天命所在不以貴
賤美惡論也然則九九而御使無專妬者聖人之意逺
矣
哀公問曰冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰
合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主
君何謂已重乎然則先王之所以重昏禮為其主祭祀
也祭祀之禮豈唯致齋於内㑹君於廟服副褘於東房
[005-8a]
執璋瓚而亞祼酌瑤爵進玉齍薦徹豆籩以嘉魂魄而
已乎是禮之末節一日可為者也必竭力從事然後為
至焉故内宰中春詔后帥外内命婦始蠶於北郊以為
祭服又上春詔王后帥六宫之人而生穜稑之種獻之
於王夫普天王土率土王臣蠶
服有不足乎而后且親蠶其夫以事先舅先姑敢不用
力焉不可以為婦道也耕者非一男也将以為祭盛有
不足乎而后且佐耕其夫以事先舅先姑敢不用力焉
[005-8b]
不可以為婦道也王后之尊而親蠶天下之女子有不
遵㣲行求柔桑者乎王后之尊而佐耕天下之女子有
不饁南畆喜田畯者乎王后之尊而為婦道天下之女
子有不承先祖共祭祀者乎明王之以孝治天下此其
一助也而况不知耕之勞則以為田自生榖不知蠶之
苦則以為桑自生絲自古愚婦人糞土貨財焦爛府庫
農夫
之論晉紀曰其婦女粧櫛織絍皆取成於婢僕未甞知
[005-9a]
女工絲枲之業中饋酒食之事也晉之禮法於此大壊
則周之興也宜矣
内治第六
春官内宗凡内女之有爵者内女王同姓之女有爵其
嫁於大夫及士者其職掌宗廟之祭祀薦加豆籩及以
樂徹則佐傳豆籩賔客之饗食亦如之王后有事則從
外宗凡外女之有爵者外女王諸姑姊妹之女其職掌
宗廟之祭祀佐王后薦玉豆眂豆籩及以
[005-9b]
王后以樂羞齍則贊凡王后之獻亦如之王后不與則
贊宗伯小祭祀掌事賔客之事亦如之夫富貴驕人自
然之勢苟非明哲其能免乎矧伊女子生於王族雖有
葭莩之親者猶乗勢以輕其家不順於舅姑不和於室
人庸奴其夫者多矣夫婦之道天地之象人之大倫也
乃由宗室亂之非所以示天下也聖人有作安得不大
為之坊夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故
以内女外女謂之内宗外宗列為禮官之屬其職禮則
[005-10a]
視必在禮聽必在禮言必在禮貌必在禮思必在禮視
聽言貌思無不
祀賔客非有切身之急而不敢不以禮則己之所以為
婦者敢有不恭乎觀后之事宗廟則知所以順其舅姑
觀后之饗同姓諸侯則知所以和其室人觀后之亞王
祼獻則知所以從其夫順於舅姑和於室人而當於夫
是故婦順備而内和理内和理而家可長久也召南何
彼襛矣美王姬之詩謂雖則王姬亦下嫁於諸侯車服
[005-10b]
不繫其夫下王后一等猶執婦道以成肅雍之德彼天
子所生而若此况於同姓姑姊妹之女乎是其所以為
王化之基也
媒氏掌萬民之判凡男女自成名以上皆書年月日名
焉令男三十而娶女二十而嫁凡娶判妻入子者皆書
之中春之月令㑹男女於是時也奔者不禁司男女之
無夫家者而㑹之夫昏姻之禮要在及時故國無鰥民
[005-11a]
則桃夭之詠作喪其妃耦則有狐之刺興彼室家之好
而繫之王者之風為人上者不可不察也孟子對齊宣
王曰昔者大王好色愛厥妃詩云古公亶父來朝走馬
率西水滸至于岐下爰及姜女聿來胥宇當是時也内
無怨女外無曠夫王如好色與
哉是言也人主知漁色而不知下無室家知逞欲而不
知下有怨曠其可乎哉天地不合萬物不生有夫有婦
然後為家上得以養父母下得以育子孫生民之本於
[005-11b]
是乎在而人主慢之非計也是故聖人設官主判合之
禮子生三月必書其名男自二十以及二十九女自十
五以及十九皆為盛年其昏自季秋至於孟春惟其所
用若男三十女二十為期盡雖中春猶可行所以蕃育
人民是皆言其極也及此月而父母不娶不嫁之者相
奔不禁若無故而不用令則罪罰之甞有妃匹而鰥寡
者亦
之有其業國中則典婦功掌婦式之法野則酇長稽其
[005-12a]
女功然而民不庶且富者未之信也越語女子十七不
嫁丈夫二十不娶父母有罪雖於禮為蚤而句踐報吳
亦以是也晉泰始中博選良家以充後宫先下書禁天
下嫁娶噫大可笑也
[005-12b]
旴江集卷五
[006-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷六 宋 李覯 撰
國用第一
人所以為人足食也國所以為國足用也然而天不常
生其生有時地不徧産其産有宜人不皆作其作有能
國不盡得其得有數一榖之稅一錢之賦給公上者各
有定制苟不量入以為出節用而愛人則哀公云二猶
不足公羊謂大桀小桀誅求無巳怨刺並興亂世之政
[006-1b]
也故大府凡頒財以式法授之王日一舉其膳六牲祀
兵朝甸其服有九故關市之賦以待王之膳服諸侯來
朝卿大夫來聘致之則有積飱
邦中之賦以待賔客牛馬之食其用芻禾車秅之數皆
眡牢禮故四郊之賦以待稍秣功懋懋賞以馭其幸所
受之物邦之大用故家削之賦以待匪頒冬官百工取
材非一五庫之量毋或不良故邦甸之賦以待工事問
勞贈賄酬爵侑食皆為篚實将其厚意故邦縣之賦以
[006-2a]
待幣帛大祀小祭事神之禮牲幣玉器不奢不儉故邦
都之賦以待祭祀股肱或虧君之所痛賵禭含賻闕一
不可故山澤之賦以待喪紀王及冢宰時有所善燕好
之用亦以推恩故幣餘之賦以待賜予王於諸侯分烖
救患
閒暇要在多積積貯之道天下大命故萬民之貢以充
府庫難得之貨饑不可食燕㳺所用非國之急故式貢
之餘財以共玩好之用凡其一賦之出則給一事之費
[006-2b]
費之多少一以式法如是而國安財阜非偶然也
國用第二
玉府掌王之金玉玩好兵器凡良貨賄之蔵燕衣服衽
席牀第凡䙝器凡王之獻金玉兵器文織良貨賄之物
受而蔵之凡王之好賜共其貨賄内府掌受九貢九賦
九功之貨賄良兵良器以待邦之大用凡四
之金玉齒革兵器凡良貨賄入焉凡適四方使者共其
所受之物而奉之凡王及冢宰之好賜予則共之按其
[006-3a]
職文掌天子器用財賄燕私之物及受貢獻以備賞賜
此帑蔵之在宫中官職之最私䙝者然而為冢宰之屬
列大府以下與凡治蔵之官不異者何也盖王者無外
以天下為家尺地莫非其田一民莫非其子財物之在
海内如在槖中况於貢賦之入何彼我之云哉歴觀書
傳自禹貢以來未聞天子有私財者漢湯沐邑為私奉
養不領於經費靈帝西園萬金常聚為私蔵皆衰亂之
俗非先王之法也
[006-3b]
獻備賞賜之職皆屬於大府屬於大府則日有成月有
要嵗有㑹職内之入職嵗之出司書之要貳司㑹之鉤
考廢置誅賞之典存焉如此用安得不節財安得不聚
若以御府禁錢捐之親幸之手省闥之中外人弗睹法
制所不行校比所不及則傷財害民非細事也
國用第三
太宰以九職任萬民一曰三農生九榖二曰園圃毓草
木三曰虞衡作山澤之材四曰藪牧養蕃鳥獸五曰百
[006-4a]
工飭化八材六曰商賈阜通貨賄七曰嬪婦化
八曰臣妾聚歛疏材九曰閒民無常職轉移執事天之
生民未有無能者也能其事而後可以食無事而食是
衆之殃政之害也是故聖人制天下之民各從其能以
服於事取有利於國家然後可也太宰授之職閭師責
其功故曰任農以耕事貢九榖任圃以樹事貢草木任
工以飭材事貢器物任商以市事貢貨賄任牧以畜事
貢鳥獸任嬪以女事貢布帛任衡以山事貢其物任虞
[006-4b]
以澤事貢其物凡無職者出夫布也人各有事事各有
功以興材征以濟經用無惰而自安無賊於糧食是富
民之大本為國之上
晉文公謂戚施植鏄蘧蒢蒙璆侏儒扶廬矇瞍脩聲聾
瞶司火王制瘖聾跛躃㫁者侏儒各以其器食之古者
廢疾之人猶有所役後之㳺民作無益以害有益者肩
相摩轂相撃而吏不以是罪之主不以是棄之謂之何
哉
[006-5a]
國用第四
言井田之善者皆以均則無貧各自足也此知其一未
知其二必也人無遺力地無遺利一手一足無不耕一
步一畮無不稼榖出多而民用富民用富而邦財豐者
乎大司徒凡造都鄙制其地域而封溝之以
之不易之地家百畮一易之地家二百畮再易之地家
三百畮不易之地嵗種之地美故家百畮一易之地休
一嵗乃復種地薄故家二百畮再易之地休二嵗乃復
[006-5b]
種故家三百畮遂人辨其野之土上地中地下地以頒
田里上地夫一㕓田百畮萊五十畮餘夫亦如之中地
夫一㕓田百畮萊百畮餘夫亦如之下地夫一㕓田百
畮萊二百畮餘夫亦如之萊謂休不耕者戸計一夫一
婦而賦之田其一戸有數口者餘夫亦受此田也載師
以宅田士田賈田任近郊之地以官田牛田賞田牧田
任逺郊之地宅田
受田賈田在市賈人其家所受田也官田庶人在官者
[006-6a]
其家所受田也牛田牧田畜牧者之家所受田也若餘
夫致仕者仕者賈人庶人在官者畜牧者之家皆受田
則是人無不耕無不耕則力豈有遺哉一易再易萊皆
頒之則是地無不稼無不稼則利豈有遺哉自阡陌之
制行兼并之禍起貧者欲耕而或無地富者有地而或
乏人野夫有作惰㳺况邑居乎沃壤猶為蕪穢况瘠土
乎饑饉所以不支貢賦所以日削孟子曰仁政必自經
界始師丹言宜畧為限不可不察也
[006-6b]
國用第五
地利之食於人博哉農既得其時種既得其宜然且不
熟者水旱賊之也水旱之灾雖天所為至於人力亦有
可及矣故遂人凡治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝
溝上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬
夫有川川上有路此鄉遂之田制也匠人為溝洫耜廣
五寸二耜為耦一耦之伐廣尺深尺謂之
田首倍之廣二尺深二尺謂之遂九夫為井井間廣四尺深四尺
[006-7a]
謂之溝方十里為成成間廣八尺深八尺謂之洫方百
里為同同間廣二㝷深二仞謂
川大於澮澮大於洫洫大於溝溝大於遂遂大於
通水以入於遂遂入於溝溝入於洫洫入於澮澮入於
川然則雖大雨霖其水有所渫能為害者希矣稻人掌
稼下地以瀦畜水以防止水以溝蕩水以遂均水以列
舍水以澮寫水以渉揚其芟作田瀦謂畜流水之陂防
瀦旁隄也然則雖久不雨其水可以得能為害者希矣
[006-7b]
聖人之於水旱不其有備哉蒍掩規偃豬君子以為禮
史起引漳水舄鹵生稻粱鄭國鑿涇水關中為沃野古
之賢人未有不留意者也水官不修川澤溝瀆無有舉
掌機
易以溢謂之大水豈天乎霽則易以涸謂之大旱豈天
乎如是而望有年未之思矣
旴江集卷六
[007-1a]
欽定四庫全書
旴江集卷七 宋 李覯 撰
國用第六
繫辭曰包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耜
之利以教天下盖取諸益是聖人之於農必制器以利
其用也舜典曰棄黎民阻饑汝后稷播時百榖是聖人
之於農必命官以掌其政也故遂大夫正嵗簡稼器脩
稼政稼器耒耜鎡基之屬稼政孟春之月令所云皆脩
[007-1b]
封疆審端徑術善相丘陵阪險原隰土地所宜五榖所
殖以教道民必躬親之之比也器不簡則貧人或不能
備物政不脩則愚者或不能得宜
不耕不得宜則雖嘉種将不穫若是不可不慎也至如
二耜為耦一夫不足獨舉必通功易事兩人相助而後
可也故里宰以嵗時合耦于耡以治稼穡趍其耕耨行
其秩敘耡者里宰治處於此合耦使相佐助秩敘相佐
助之次第也又五榖熟時有風雨之急是謂力耕數耘
[007-2a]
收穫如寇盜之至者也然一夫又不足為故遂師廵其
稼穡而移用其民以救其時事謂使轉相助救時急事
也古之治天下至纎至悉之如此奈何民不富國不實
也漢趙過能為代田一畮三
一夫三百而播種於中苗盡而根深能風與旱其耕耘下種田器皆有便巧用耦
犂二牛三人一嵗之收常過縵田畮一斛以上善者倍
之民或苦少牛過奏故平都令光以為丞教民相與庸
[007-2b]
輓犂以故田多墾闢用力少而得榖多斯近古之事效
驗甚明而歴代莫以為意何也
國用第七
載師凡宅不毛者有里布凡田不耕者出屋粟凡民無
職事者出夫家之征謂宅不毛者罰以一里二十五家
之泉空田者罰以三家之稅粟民雖有間無職
出夫稅家稅夫稅者百畮之稅家稅者出士徒車輦給
繇役也閭師凡庶民不畜者祭無牲不耕者祭無盛不
[007-3a]
樹者無椁不蠶者不帛不績者不衰謂庶人五母雞二
母彘無失其時是以不畜者罰之死後祭無牲也黍稷
曰盛耕者所以殖黍稷今田不耕非直罰以屋粟又死
後祭無盛也五畮之宅樹以桑麻今宅不毛非直罰以
里布死後又無椁也蠶則得帛不蠶故身不得衣帛績
則得布不績故死則不為之着哀以罰之也夫財賦力
征人所吝嗇與其無事而重孰若有業而輕以此罰之
敢或不勉者乎帛所
[007-3b]
為令終一有解惰則不得用以此罰之敢或不勉者乎
是聖人敺民以反本之術也漢髙祖令賈人不得衣絲
乗車重稅租以困辱之孝恵髙后時為天下初定復弛
商賈之律然市井子孫亦不得為官吏商賈乃在四民
之目而前代且謫之後之㳺惰去四民逺甚者其類不
可勝數為國者非徒函容或尊寵之傷哉
國用第八
一夫之耕食有餘也一婦之蠶衣有餘也衣食且有餘
[007-4a]
而家不以富者内以給吉㓙之用外以奉公上之
而况用之無節求之無藝則死於凍餒者固其勢然也
故土均掌和邦國都鄙之政令刑禁與其施舍禮俗喪
紀祭祀皆以地媺惡為輕重之法而行之掌其禁令禮
俗邦國都鄙民之所行先王舊禮也君子行禮不求變
俗隨其土地厚薄為之制豐省之節耳司書三嵗則大
計羣吏之治以知民之財器械之數以知田野夫家六
畜之數以知山林川澤之數以逆羣吏之政令逆謂鉤
[007-4b]
考也恐其羣吏濫稅斂萬民故知此本數乃鉤考其政
令也夫奢則以為榮儉則以為辱不顧家之有亡汲汲
以從俗為事者民之常
則用之豐地惡收少則用之省如此民皆知惜費矣虧
下以益上貪功以求賞不恤人之困乏皇皇以言利為
先者吏之常態也是故為之鉤考雖器械六畜山林川
澤必知其數如此吏不敢厚斂矣民皆知恤費吏不敢
厚斂而不免凍餒者未甞聞也禮器曰居山以魚鼈為
[007-5a]
禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮然則地之惡禮
不可輕耶有若曰百姓不足君孰與足然則民之財官
可不知耶是先王之所以得後世之所以失也
國用第九
制其貢各以其所有謂國之地物所有也諸侯得稅大
國半次國三之一小國四之一皆市取當國所有以貢
於王也土訓掌道地圖以詔地事道地慝以辨地物而
[007-5b]
原其生以詔地求辨地物者别其所有所無原其生生
有時也以此二者告王雖是當州所有而生有時地所
無及物未生則不求也大哉聖人念民勤恤財匱如是
其著也地所有而官不用則物必賤地所無而反求之
則價必貴况天時所不生則雖有如無矣買賤賣貴乗
人之急必刼倍徙之利者大
奈何不計本末罔農夫以附商賈令下之日吏旁為姦
公不獲皮毛而私啄其髓矣壊民家敗民産此其甚也
[007-6a]
夏書任土作貢厥貢厥篚九州不同前聖後聖豈非一
揆者乎漢桑都尉領大農以諸官各自市相争物以故
騰躍而天下賦輸或不償其僦費廼請置大農部丞數
十人分部主郡國令逺方各以其物如異時商賈所轉
販者為賦置平準於京師都受天下委輸大農諸官盡
籠天下之貨物如此富商大賈亡所牟大利則反本而
萬物不得騰躍故抑天下之物名曰平準桑雖聚斂之
臣
[007-6b]
誠有以也
國用第十
司稼廵野觀稼以年之上下出斂法斂法者豐年從正
㓙年則損也廪人掌九榖之數以嵗之上下數邦用以
知足否以詔榖用以治年之凶豐凡萬民之食食者人
四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴
則令邦移民就榖詔王殺邦用謂以嵗之豐㓙得稅物
多少之帳計國之用以知足否若嵗㓙稅物少而用多
[007-7a]
則不足廪人既知多少足否乃詔告
夫什一而稅天下中正是故謂之徹徹者通也然耕穫
之事豐儉亡常不幸㓙旱水溢或螟螣蟊賊農雖盡力
榖有不登而有司必求如法於理安乎孟子道龍子之
言曰治地莫善於助莫不善於貢貢者校嵗之中以為
常樂嵗粒米狼戾多取之而不為虐則寡取之凶年糞
其田而不足則必取盈焉為民父母使民盻盻然将終
嵗勤動不得以養其父母又稱貸而益之使老稚轉乎
[007-7b]
溝壑惡在其為民父母也故聖人設官必於榖之将熟
廵於田野觀其豐凶而後制稅斂焉豐年從正亦不多
取也凶荒
末世周公雖貢未甞聞其不善也然而取之少則用不
得不殺取少而用不殺則國不能自濟非反乎民将焉
得也宜其知足否而詔榖用焉王制曰冡宰制國用必
於嵗之杪五榖皆入然後制國用用地小大視年之豐
耗以三十年之通制國用量入以為出由此道也後世
[007-8a]