[011-1a] 
欽定四庫全書
古靈集巻十一
宋 陳襄 撰
易講義
豫
爲雷地豫者悅豫之名所以次謙者序卦曰有大而
能謙必豫故受之以豫言君子居大有之時志易盈
滿若能以謙恭處之則必身享悅豫故次謙卦夫悅
[011-1b]
豫之道本起于人心之和何以言之凡人之生有恭
敬之心有和樂之心此禮樂之所由生也故禮主其
敬樂主其和聖人知人心之有敬也故有君臣父子
兄弟賔師尊卑貴賤之禮焉若臣之於君子之於父
弟之於兄賔主之相交尊卑貴賤之相接必有敬焉
是敬之生於人心也然而敬息則勞勞則人不能安
養以乆生必養之以和和亦生於人心夫人聞金石
絲竹之音則悦于耳見干戚羽毛之文則悅于目聽
[011-2a]
興道諷誦之辭則悅于心此和之生于人心也故聖
人作樂之聲音文章器用言語以道人和樂之心以
安養其生然和樂之心不可使之放肆無節而流又
修禮致敬以節制之必使禮樂相須以成其德是悅
豫之道起於人心之和也故人情莫不欲致悅豫然
而得其道由其義以致悅豫是得悦豫之正也若不
以其道不由其義而得悅豫非豫之正甚者以至盤
遊逸樂或蔽于聲色荒於禽酒若孟子所謂流連荒
[011-2b]
亡爲諸侯憂太康失邦盤遊弗反之類此是豫之不
以其道至于流蕩者也故君子之於豫必以身行順
行居則其身逸豫動則其民悅樂若孟子所謂吾王
不豫吾何以助一遊一豫爲諸侯度書秦誓曰民訖
自若是多盤又無逸曰先知稼穡之艱難乃逸此是
得悅豫之正也諸儒解豫爲順動則萬民悅豫非也
雜卦曰謙輕而豫怠夫豫則易怠故不可不防微而
豫戒也又豫取備豫繋詞曰重門撃柝以待暴客葢
[011-3a]
取諸豫是也今觀卦繇彖象及六爻之辭皆無備豫
之義惟取悅豫之豫者葢聖人於易道推類不一故
又於繫辭取擊柝備豫之義如屯卦取屯艱彖辭又
取屯盈之義也
繇辭曰豫利建侯行師
取彖辭順動之義也古者分國建侯以一國生民之
命繫於一君得其人則一國之民安且治不得其人
則一國之民危且亂故王者必順民心而建諸侯也
[011-3b]
夫師旅之興聖人不得已而用之必上應乎天下應
乎人以誅暴亂拯民於塗炭之中惟順而動可也故
曰豫利建侯行師觀其卦體是以九四言之也九四
一陽爲五隂之主五隂無他陽以分其應故皆宗於
九四一陽如古者分建諸侯以天下之民䝉然無知
旣爭且亂不可以無主故聖人擇其賢明者分國以
爲諸侯以治其羣衆此建侯之道也今五隂昧弱皆
以九四陽明之爻爲之主有建侯之義故曰利建侯
[011-4a]
夫行師之道雖士卒之衆皆是匹夫不能以自正必
得剛正之丈人爲之主帥然後大衆正焉今此卦五
隂不能以自正皆宗九四以爲之主有行師之義故
曰利行師如屯卦初九利建侯亦是一陽爲衆隂之
主師卦丈人吉亦是九二一陽爲五隂主其建侯行
師指九四而言之亦可知也
彖曰豫剛應而志行
九四剛陽下應初六又上下羣隂皆宗於已其志得
[011-4b]
行故曰剛應而志行
順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
凡順於義理而後動不違於人不戾於物不惟其身
之悅豫至於萬物亦悅豫故曰順以動夫致悅豫之
道能順以動其道卽如天地之道日月莫不順行四
時莫不和平萬物莫不化生而况建侯行師一小事
乎其利可知也
天地以順動故日月不過而四時不忒
[011-5a]
夫天道以元亨利貞而資始萬物地道以元亨利牝
馬之貞而資生萬物天以健行地以順成陽以生長
隂以肅殺此是順動之道天地順動故日月皆循度
而行無有過愆凡周天三百六十五度四分度之一
日行遲一歳一周天月行速一月一周天此是日月
循此度而不過也若天失元亨利貞而不資始地失
牝馬之貞而不資生天不以健行地不以順成如此
之類皆是不以順動日月之度亦過差也四時不忒
[011-5b]
者夫春蠢然以生物夏假大以長物秋收斂以成物
冬終以藏物各得其序而不差錯是不忒也
聖人以順動故刑罰清而民服
夫天地以元亨利貞以生成萬物聖人之於天下也
仁以愛之義以利之禮以明之信以成之樂以和之
政以正之刑以平之賞必當功罰必當罪宥過無大
刑故無小不行一不義不殺一不辜此聖人以順動
也聖人順動如此則不妄刑罰於人故刑清而不濫
[011-6a]
天下之民莫不心悅而誠服也
豫之時義大矣哉
所謂豫之時者豫非常行之道有時而豫是豫之時
也若聖人身行順行履正道民安俗阜天下和平此
豫之時也非此之時而好悅豫是蕩逸之道也所謂
豫順以動是也孔子知豫之時與順動之義至大非
聖人道㕘天地莫能用之故曰豫之時義大矣哉
象曰雷出地奮豫
[011-6b]
豫卦震在上體震爲雷乾之一陽下交於坤之初爲
震震為陽卦雷在地下爲復卦言陽始復於地下也
雷出於地上爲豫卦言陽氣出於地上奮動而悅豫
先儒皆云雷出地震奮而萬物悅豫非也夫雷是陽
氣之聲雷出地上是太陽和氣之聲奮動而悅豫和
氣之聲奮動而悅豫則萬物亦自然悅豫也如此則
義通聖人以順動則身亨悅豫加於民物則民物亦
悅豫也
[011-7a]
先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
夫天陽來復岀於地上則震動萬物而成變化先王
有盛德大功和平天下故法此卦作爲大樂以宣導
至和之氣以崇大其功德若堯作大章以章明其德
舜作大韶以明紹堯之功禹作大夏以大二帝之功
皆是作樂崇德也殷薦之上帝以配祖考者殷盛大
也周禮宗伯之職乃奏黄鍾歌大吕舞雲門以祀天
神五帝及日月星辰又樂至六變而天神皆降可得
[011-7b]
而禮此是盛薦之上帝也法雷岀地其陽聲亦上向
於天也以配祖考者言以樂薦祭上帝用祖考以配
上帝也若周夏正月郊祭感生帝靈威仰於南郊以
祖后稷配之又以九月祭五方帝於明堂以文王為
祖以配五天帝武王爲考以配五人帝此是以配祖
考也
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
凡豫之道不可窮極悅豫窮極則有流淫之患所宜
[011-8a]
見㡬戒愼於其初也雖其時位可以悅豫猶當未以
爲豫如康誥所謂乃汝盡遜曰時叙惟曰未有遜事
如此可也况居豫之初而遂鳴乎鳴豫謂豫之聲名
有聞也初六以隂居陽位已不正又特應於九四其
志得行是豫之鳴者也居豫之初志遂如此况於終
乎故聖人特於初戒之曰凶孔子曰鳴豫志窮凶窮凶
者言悅豫之志窮極必凶也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
[011-8b]
六二以隂居隂得位之正又居坤體之中坤體方静
不動夫居中履正方静不動故剛介如石不惑于豫
㡬㣲之際則先知之不俟終日之間言知之速也故
繫辭曰知㡬其神乎君子上交不諂下交不凟其知
㡬乎㡬者動之㣲吉之先見者也君子見㡬而作不
俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終
日斷可識矣聖人特於此爻言㡬字者葢因初爻豫
凶是不知㡬之故也凡人皆有逸豫之心若不見㡬
[011-9a]
前定失位不正而豫故曰鳴豫凶六三亦失位不正
而豫故曰盱豫悔獨此六二爻居中履正雖與初六
六二同坤一體然其志不同知其不正而豫必有凶
悔凡人與上之人交則易得諂從與下之人交則易
得䙝凟見㡬前定介然自守上不諂於三下不凟於
初居豫之時而知動之㡬不俟終日得正之吉也王
輔嗣注寧用終日云定之於始則是初之鳴豫不能
定之於始也
[011-9b]
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
盱豫張目貎或云小人喜悅貎以隂居陽不正也處
豫而不正宜其有悔九四爲豫之主已獨比近是諂
而求豫者也夫心動則目睢盱以睢盱不正而求豫
物所不與宜其悔也若知其不正而見㡬早辨之則
可以無悔如六二不俟終日則善矣今三遲緩而不
見㡬故曰遲有悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
[011-10a]
九四以一陽為衆隂所宗是豫之主也衆隂猶民也
猶君子爲豫之主衆由之而得悅豫故曰由豫如頥
卦之上九爲衆隂之主亦云由頥言衆民由之而飬
也不當至尊之位而上下由而歸之是大有得也勿
疑朋盍簮者夫衆隂䝉昧不能自致悅豫又無他陽
以分其應故皆由已以求悅豫己雖以陽居隂又不
當尊位然上下衆隂自然歸已勿自疑慮其朋類竝
來合聚於巳如髪之合集於簮也四以一陽貫於五
[011-10b]
隂之中五隂柔弱附陽安豫有類簪之總髪劉牧之
說為是雖其取類至小然易義取譬於物多如此類
如噬嗑曰頥中有物是指九四一爻言之也頥卦上
止下動取頥之義如巽爲寡髪廣顙坎為心病耳痛
之類多矣
象曰由豫大有得志大行也
上下羣隂皆應之故其志大行也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未
[011-11a]
亡也
以不正居尊下乗於四四以剛動爲衆隂之主而已
乗之居不獲安如得貞疾何豫之有然未能害亡於
已可以守其常不至於死葢於中故也
上六㝠豫成有渝旡咎
處豫之極又隂爲暗昧是㝠昧於豫者也㝠豫成者
謂其志耽逸豫至於窮極荒於禽酒溺於聲色流蕩
亡返㝠昧已成者也若桀紂太康是也有渝旡咎者
[011-11b]
葢聖人不絶人於亂亡與其改過自新云雖㝠豫已
成如有改過變渝之志則猶庻㡬可以无咎也
象曰㝠豫在上何可長也
居上而㝠豫何可長如此而不改有能渝變則无咎
聖人於豫之初則曰鳴豫志窮極必凶至於極則曰
㝠豫葢豫不可長樂不可極故於始終垂戒
隨
兌爲澤震爲雷澤雷為隨隨次豫者序卦云豫必有隨
[011-12a]
故受之以隨言人能順動而悅豫則必有隨時之道
先儒多謂順動而豫爲彼之所隨其義不通隨之為
體隂陽相隨已之所以隨物物之所以隨已當互見
其義也已之隨物如剛來下柔是也物之隨已如六
二係小子六三求有獲是也夫隨者謂君子之道隨
時而行時有險易消息盈虚不可固執一道見可則
隨則其道大通而無過咎也然則雷澤二體何以爲
隨澤雨之類也雷動則雨澤隨之故以澤雷為隨君
[011-12b]
子小人皆有隨君子之德高明剛直若不委順下隨
於物則無以得天下之心盡萬物之情以成功彖辭
所謂隨剛來而下柔也故天之下隨於地則萬物生
君之下隨於臣則功業成天地交㤗是也夫之下隨
於婦則男女育咸卦男下女是也孔子歎隨時之義
大矣哉者此也又君子内有常德而外隨時是隨之
正也若内無常德而外從於物是囘邪詭隨之道也
此正如經權之義經者道之常權者經之變也故執
[011-13a]
經而無權則膠矣離經而用權則賊矣故荀子曰道
者體常而盡變是也孔子曰伯夷叔齊不降志辱身
桞下惠少連降志辱身言中倫行中慮虞仲夷逸隱
居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可孟
子曰孔子聖之時可以仕則仕可以止則止可以乆
則乆可以速則速此皆隨時之義也小人之所隨爲
其㝠昧無知不能以自治故暗者必隨於明柔者必
隨於剛賤者必隨於貴如六二之從初九六三之從九四也
[011-13b]
繇辭曰隨元亨利貞无咎
元大也亨通也利者利天下之利也隨之爲道必有
此元大亨通利物正固四德則无咎若壯志在隨時
而無元善長人之德合亨通之㑹無所利於天下其
所自守又不正固未免有咎故曰隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而悅隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
觀此二體本因天地否卦所變否卦上體是乾下體
[011-14a]
是坤今乾之上九剛爻下交於坤之初六柔爻是剛
來而下柔也又隨卦下體是震震爲剛陽之卦上體
是兌兌爲隂柔之卦今震在兌上亦是剛來下柔也
又初九之剛在六二六三兩柔爻之下九四九五之
剛在上六柔爻之下亦是剛來下柔也夫剛合在柔
上今反下從於柔故曰隨也夫居上而能下隨於物
則物亦隨之不獨已能隨物而物從而隨之可以相
與而成事業故序卦曰以喜隨人者必有事故受之
[011-14b]
以蠱蠱事也故天之隨地而萬物生君之隨臣而功
勲成夫之隨婦而成變化皆剛來下柔也動而悅隨
者下體是震震動也上體是兌兌悅動而必以和悅
是隨時之道也先儒多云動而悅為物之所隨失隨
時之義大亨貞无咎而天下隨時者夫隨時之道若
不元大亨通則違人逆物非隨之善也道雖大通又
須利以正若隨時而不以正則是囘邪之道不能无
咎也夫隨而有此四德則天下之事業無不得隨時
[011-15a]
之宜也故曰大亨貞无咎而天下隨時孔子又歎隨
時之義大矣哉非聖人不能與於是如三代聖王禮
樂沿革之不同皆隨時以順民心忠質文三者循環
相尚以救時弊又所謂隨時之道主於從容制變不
可固執一端如堯舜之世畫衣冠三代肉辟至漢除
肉刑後世用笞杖之法周官三典平國中新國輕亂
國重唐虞百官夏商官倍周官三百六十洪範又用
三德彊弗友剛克燮友柔克平康正直此皆是法制
[011-15b]
隨時之宜也又聖人所爲有隨時者若孔子可仕則
仕可止則止魯人獵較孔子亦獵較在魯則遲遲而
行去齊則接淅而行微子去殷箕子爲奴比干諫死
禹稷勞心苦體顔子樂陋巷夫聖賢之道則同所遇
之時則異堯舜三王禹稷孔顔箕微之徒易地則皆
然也
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入晏息
夫雷動物也震動出於地則振滯起蟄以生萬物今
[011-16a]
雷在澤中則静伏而無爲此雷之出處隨其時也君
子法此澤雷隨時之宜晝則岀而事有所營為而向
日之晦則入而晏息是視時作息亦如雷之出處也
夫人晝而作夕而息是隨時之所當然若居晝而反
息向夕而反作是非隨時之道也諸儒所解多以君
子無事無為而天下隨之法此澤中有雷既取天下
悅隨無事無爲之義不當言向晦入晏息也
初九官有渝貞吉岀門交有功
[011-16b]
渝變也官有所専主者也有所専主則不可變渝易
曰立不易方傳曰守道不如守官荀子曰精於道者
治三官是也夫隨之為道主於隨時之宜以變不可
固執一道不足以爲隨今初九居隨之始爲動之首
上無其應心不私係雖有官守不可以執一不變可
隨則隨然惟義之比故曰官有渝又須以正則吉若渝其
官守而詭隨不正則非隨之道也出門交有功者夫
隨之六爻隂陽相隨居隨之初以剛下柔其志不係
[011-17a]
於一有來則隨而物亦隨之故曰岀門交有功與物
交而有功也
象曰官有渝從正吉也
凡官不可渝今若渝而隨時須從正則吉也
出門交有功不失也
六二失丈夫六三失小子皆有所係故也居初無係
岀門而交不失其隨也
六二係小子失丈夫
[011-17b]
小子初九也最居於下故曰小子丈夫九五也丈猶
長也五居上位故曰丈夫今觀六爻隂陽相隨之義
夫柔者必隨於剛暗者必隨於明弱者必隨於強也
六二隂柔之爻不能以獨立必隨於剛陽然後能濟
五雖已應逺不能通初近於已從宜而係之故曰係
小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
夫人之所隨不可不愼係乎小子則失丈夫不可得
[011-18a]
而兼與也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
係丈夫謂九四也四位於上故曰丈夫失小子謂初
九也初位於下故曰小子爲二所隔故失之六二本
應上六今上六亦是隂爻不爲已應柔不自立近於
九四之陽爻必隨於四然四本應於初初亦是陽不
爲已應而六三亦無正應以此隨而求之其志相合
故曰隨有求得雖求四而得四相隨然皆非正應又
[011-18b]
六三以隂居陽九四以陽居隂位皆不正又皆違中
雖相近從宜配合須以正道相隨則可故曰利居貞
象曰係丈夫志舍下也
柔之爲道不利遠者惟陽剛之近已者卽隨而係之
六二雖係初九又失九五六三雖係九四又失於初
故曰係丈夫志舍下也三與初同是震體今以四近
已從宜相隨故捨於下下卽初也夫隨之爲道無所
不隨故彖曰天下隨時若係此失彼皆未盡隨之道
[011-19a]
故孔子無可無不可也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
九四以陽居隂履非其道又逼近君居多懼之地而
下據其君之民六三隂爻與已合志而求隨已故曰
隨之世處非尊位而獲其民在於臣道正之凶也然
四是陽明君子雖位違中失正居疑懼之地而獲其
民然而有庇民之大德有事君之小心志無私邪有
以孚信天下實在於道如此之明又何咎也
[011-19b]
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
居非其位而獲其民若志在私邪不以其道則凶也
若有孚信而在於道足以明其臣功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
孚信也嘉美也善也履正居中而應於下爲隨之主
盡夫三德之美足以孚信於天下嘉美而吉故曰孚
于嘉吉
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
[011-20a]
上六居隨之極隨道已成已獨處外在後是悖慢而
不隨者也當以恩威信令拘係之又從而維縶之西
山者上體是兌兌爲西方西方屬隂隂主闇昧山是
險阻之所隨道已成而暗昧險阻之方有所不隨王
用此係維之法以亨通之故曰王用亨于西山王者
先儒或謂文王或謂非文王觀周公作爻辭孔子彖
繫多寓文王之事但辭不直稱文王故止曰王耳如
文王有聖人之德天下隨之如詩云昆夷駾矣宻人
[011-20b]
不恭敢距大邦侵阮徂共皆是文王所通也爻辭之
意雖非文王推此而言謂文王亦可也然文王之國
在西葢當時有通西山之事故取其事以明此文
師
師衆也凡人之衆多莫若行師用衆最爲多也周官
司徒職六鄉有六師一師計一萬二千五百人故此
一卦專明師旅之事然下文又云君子以容民畜衆
又取民衆之義不言師旅何也葢聖人推明卦體不
[011-21a]
專取一義或别有義可取亦兼取之如屯卦取屯難
之義又以屯訓爲盈他皆倣此也然師卦所以次訟
者葢民之初生則有飲食之欲有欲則有爭有爭則
有訟訟之不已則師衆起故序卦云飲食必有訟訟
必有衆起故受之以師是也然則地水二體所以爲
師何也葢卦五隂而一陽五隂衆多即為師旅九二
一陽卽爲將臣專主之六五雖居尊位然體柔順亦
當專委于二夫師旅之衆必主於一將主於一將則
[011-21b]
號令節制有所專授亊無間而功可必成矣若主將
二三則功不専一士無適從也如國朝之制邊帥將
兵必使中貴人監之故雖有神明之將動有所牽不
得専制所以多無成功徃歳西師屢衂由此患也夫
軍中之法雖君命有所不受其可有所牽制乎
繇辭曰師貞丈人吉无咎
師貞者凡行師用兵必須以正用仁義之師即為正
也湯伐桀武王伐紂義也拯民于塗炭以安天下仁
[011-22a]
也若私邪竒譎則不可也如湯武之征伐順天應人
拯生民於塗炭之中非以自私爲一身之利此是師
之正也若心有所利取其人民奪其土地是不以正
也齊人伐燕取之孟子曰今燕虐其民王徃而征之
民以爲將拯已於水火之中簟食壺漿以迎王師此
是正也若殺其父兄係累其子弟毁其宗廟遷其重
器如之何其可此是不正也如齊桓公伐楚責其包
茅不入王祭不供昭王南征不還責之之義正矣其
[011-22b]
心實不然假其義以伐之非爲王室此是不正也丈
人吉无咎者王輔嗣云丈人嚴莊之稱丈亦長者之
稱凡行師用兵綂御大衆必有嚴莊剛中之德可以
長於衆人者爲師之主如此則吉矣輔嗣云吉乃无
咎非也夫兵者凶器戰者危事興大衆以毒役天下
不能無咎悔然九二有剛果中正之德又上應於君
又行危險之亊徃而能順以斯補過吉而无咎矣
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
[011-23a]
以猶用也能用師以正則可以王天下湯武是也湯
征葛伯孟子曰爲其殺童子而征之四海之内皆曰
非富天下也爲匹夫匹婦復讐也故始征自葛十一
征而無敵於天下東靣而征西夷怨南靣而征北狄
怨曰奚爲後我此湯之所以王也武王伐紂王曰無
畏寜爾也非敵百姓也又孟子曰武王一怒而安天
下之民此武王所以王也此是能用師以正可以王
天下者也又王徃也用仁義之兵弔其民伐其有罪
[011-23b]
天下之民皆襁負其子而徃歸之矣
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎
矣
若九二雖有剛中之德可以將大衆上若不順應之
不寵錫之亦莫能大舉征伐行險而順者下卦屬坎
險也上卦屬坤順也行危險之事而衆皆順之方可
以用衆以有此二德乃可以毒使天下以徃征伐而
民順從又有何咎也
[011-24a]
象曰地中有水師君子以容民畜衆
夫地道廣大深厚可以包容畜養水之爲物流濕就
下比而爲百川四凟最爲衆多今在地中悉皆含容
畜養故君子法此二體容畜民衆如地中之容水也
夫將帥之御大衆亦當包容畜養方能役使以成功
也
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
初陽位也以隂居之非正也故言失律之凶以戒之
[011-24b]
否訓不也言不以律也臧善也在師之始是方將出
師之初時必須審愼預先戒誓簡閲其衆三令五申
令有法律齊一然後舉無所失矣如周禮夏官司馬
之法仲春教振旅辨鼓鐸鐲鐃夏教茇舍選車徒讀
書契辨號名秋教治兵辨旗物冬大閲四時皆教以
坐作進退疾徐䟽數之節皆是師之法律大畧也况
兵凶器戰危事持千萬夫之性命以臨陣制敵得利則
生若不戒勅訓練而輕出不幸而敗亂使千萬無辜
[011-25a]
之人肝腦塗地豈細事哉孔子所愼戰重人命也故
聖人特於初爻以戒之言師出之初當齊之以法律
否臧凶者謂若不以律雖幸而善勝終竟必致凶咎
夫出師不以律雖以竒勝在王師之法亦所不取如
孟子所載王良爲嬖奚御王良辭曰吾爲之範我馳
驅終日不獲一爲之詭遇一朝而獲十我不貫與小
人乘不以法度雖幸而獲禽王良所不取况用師乎
王輔嗣云否臧皆凶非也
[011-25b]
九二在師中吉无咎王三錫命
在下體之中故云在師中在師而有剛明中正之德
師衆所歸又上應柔順之君此其吉也以陽居隂雖
失其位本宜有咎然御衆以中不失其正可以補過
无咎也王三錫命者六五之君體於柔順自不能以
剛武行師用兵以征不庭須下委將之有嚴莊剛中
之德者再三錫命以褒寵委任之承天子再三之寵
命吉莫大焉故曰王三錫命承天寵也以古人言之
[011-26a]
如武王之任太公成王之屬周公宣王之命召虎也
大明詩曰維師尚父時維鷹揚凉彼武王江漢詩曰
王命召虎式辟四方釐爾圭瓚秬鬯一鹵告於文人
錫山土田于周受命此猶錫命之類也
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
王所以委寄再三寵錫者以其能以王師弔民伐罪
懐來萬邦也
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
[011-26b]
以隂居陽乗剛不正猶柔邪小人而欲任剛武之事
不可委用也如用之或至喪師覆衆有輿尸之凶或
云師衆也尸主也衆主之義恐非輔嗣註以隂處陽
以柔乗剛進無其應退無所守可取
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
凡行師用兵須有剛武之德四雖得位而體柔順又
非得中下無其應不宜行兵用衆可以止也但即生
地次舍不可以動可以保常无咎子夏左次者不用
[011-27a]
之地此可取老子曰偏將軍處左上將軍處右又曰
君子居則貴左用兵則貴右皆通葢左屬陽養生之
地右屬隂刑殺之地先儒云行師之法欲右背高或
云左不便於用或云左者逸右者勞恐皆非也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶
六五柔順之君自不能以剛武躬行征伐必委剛中
之臣以爲將帥旣以征伐委仗於臣下然師旅危險
之事生靈死生之柄其任至大不可輕授於人故聖
[011-27b]
人特於此爻戒之若專委長子帥領其師衆則能行
險而順懐來萬邦長子謂九二也子男子之稱若委
使弟子謂六三也隂柔非正而居陽位其志欲任剛
武之事者也授之匪人必致輿尸之敗用之雖正亦
凶也
象曰長子帥師以中行也
任得其人以中正之道行也
弟子輿尸使不當也
[011-28a]
聖人以師爲大事人君選任綂帥宜愼其人不可輕
授故於六五君爻重戒人君之選任也
上六大君有命開國承家小人勿用
師道之終君有恩命以旌賞其功伐功大者俾其封
國爲諸侯其次俾之承其家爲卿大夫又慮成功之
臣或有小人古者使愚貪不可以有功例授家國終
以致亂故聖人特於師道之成論功之際戒之若小
人有功但當賞以土田財利可也不可授以國家言
[011-28b]
不可用用之必凶
象曰闕/
古靈集巻十一
欽定四庫全書
古靈集巻十一
宋 陳襄 撰
易講義
豫
爲雷地豫者悅豫之名所以次謙者序卦曰有大而
能謙必豫故受之以豫言君子居大有之時志易盈
滿若能以謙恭處之則必身享悅豫故次謙卦夫悅
[011-1b]
豫之道本起于人心之和何以言之凡人之生有恭
敬之心有和樂之心此禮樂之所由生也故禮主其
敬樂主其和聖人知人心之有敬也故有君臣父子
兄弟賔師尊卑貴賤之禮焉若臣之於君子之於父
弟之於兄賔主之相交尊卑貴賤之相接必有敬焉
是敬之生於人心也然而敬息則勞勞則人不能安
養以乆生必養之以和和亦生於人心夫人聞金石
絲竹之音則悦于耳見干戚羽毛之文則悅于目聽
[011-2a]
興道諷誦之辭則悅于心此和之生于人心也故聖
人作樂之聲音文章器用言語以道人和樂之心以
安養其生然和樂之心不可使之放肆無節而流又
修禮致敬以節制之必使禮樂相須以成其德是悅
豫之道起於人心之和也故人情莫不欲致悅豫然
而得其道由其義以致悅豫是得悦豫之正也若不
以其道不由其義而得悅豫非豫之正甚者以至盤
遊逸樂或蔽于聲色荒於禽酒若孟子所謂流連荒
[011-2b]
亡爲諸侯憂太康失邦盤遊弗反之類此是豫之不
以其道至于流蕩者也故君子之於豫必以身行順
行居則其身逸豫動則其民悅樂若孟子所謂吾王
不豫吾何以助一遊一豫爲諸侯度書秦誓曰民訖
自若是多盤又無逸曰先知稼穡之艱難乃逸此是
得悅豫之正也諸儒解豫爲順動則萬民悅豫非也
雜卦曰謙輕而豫怠夫豫則易怠故不可不防微而
豫戒也又豫取備豫繋詞曰重門撃柝以待暴客葢
[011-3a]
取諸豫是也今觀卦繇彖象及六爻之辭皆無備豫
之義惟取悅豫之豫者葢聖人於易道推類不一故
又於繫辭取擊柝備豫之義如屯卦取屯艱彖辭又
取屯盈之義也
繇辭曰豫利建侯行師
取彖辭順動之義也古者分國建侯以一國生民之
命繫於一君得其人則一國之民安且治不得其人
則一國之民危且亂故王者必順民心而建諸侯也
[011-3b]
夫師旅之興聖人不得已而用之必上應乎天下應
乎人以誅暴亂拯民於塗炭之中惟順而動可也故
曰豫利建侯行師觀其卦體是以九四言之也九四
一陽爲五隂之主五隂無他陽以分其應故皆宗於
九四一陽如古者分建諸侯以天下之民䝉然無知
旣爭且亂不可以無主故聖人擇其賢明者分國以
爲諸侯以治其羣衆此建侯之道也今五隂昧弱皆
以九四陽明之爻爲之主有建侯之義故曰利建侯
[011-4a]
夫行師之道雖士卒之衆皆是匹夫不能以自正必
得剛正之丈人爲之主帥然後大衆正焉今此卦五
隂不能以自正皆宗九四以爲之主有行師之義故
曰利行師如屯卦初九利建侯亦是一陽爲衆隂之
主師卦丈人吉亦是九二一陽爲五隂主其建侯行
師指九四而言之亦可知也
彖曰豫剛應而志行
九四剛陽下應初六又上下羣隂皆宗於已其志得
[011-4b]
行故曰剛應而志行
順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
凡順於義理而後動不違於人不戾於物不惟其身
之悅豫至於萬物亦悅豫故曰順以動夫致悅豫之
道能順以動其道卽如天地之道日月莫不順行四
時莫不和平萬物莫不化生而况建侯行師一小事
乎其利可知也
天地以順動故日月不過而四時不忒
[011-5a]
夫天道以元亨利貞而資始萬物地道以元亨利牝
馬之貞而資生萬物天以健行地以順成陽以生長
隂以肅殺此是順動之道天地順動故日月皆循度
而行無有過愆凡周天三百六十五度四分度之一
日行遲一歳一周天月行速一月一周天此是日月
循此度而不過也若天失元亨利貞而不資始地失
牝馬之貞而不資生天不以健行地不以順成如此
之類皆是不以順動日月之度亦過差也四時不忒
[011-5b]
者夫春蠢然以生物夏假大以長物秋收斂以成物
冬終以藏物各得其序而不差錯是不忒也
聖人以順動故刑罰清而民服
夫天地以元亨利貞以生成萬物聖人之於天下也
仁以愛之義以利之禮以明之信以成之樂以和之
政以正之刑以平之賞必當功罰必當罪宥過無大
刑故無小不行一不義不殺一不辜此聖人以順動
也聖人順動如此則不妄刑罰於人故刑清而不濫
[011-6a]
天下之民莫不心悅而誠服也
豫之時義大矣哉
所謂豫之時者豫非常行之道有時而豫是豫之時
也若聖人身行順行履正道民安俗阜天下和平此
豫之時也非此之時而好悅豫是蕩逸之道也所謂
豫順以動是也孔子知豫之時與順動之義至大非
聖人道㕘天地莫能用之故曰豫之時義大矣哉
象曰雷出地奮豫
[011-6b]
豫卦震在上體震爲雷乾之一陽下交於坤之初爲
震震為陽卦雷在地下爲復卦言陽始復於地下也
雷出於地上爲豫卦言陽氣出於地上奮動而悅豫
先儒皆云雷出地震奮而萬物悅豫非也夫雷是陽
氣之聲雷出地上是太陽和氣之聲奮動而悅豫和
氣之聲奮動而悅豫則萬物亦自然悅豫也如此則
義通聖人以順動則身亨悅豫加於民物則民物亦
悅豫也
[011-7a]
先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
夫天陽來復岀於地上則震動萬物而成變化先王
有盛德大功和平天下故法此卦作爲大樂以宣導
至和之氣以崇大其功德若堯作大章以章明其德
舜作大韶以明紹堯之功禹作大夏以大二帝之功
皆是作樂崇德也殷薦之上帝以配祖考者殷盛大
也周禮宗伯之職乃奏黄鍾歌大吕舞雲門以祀天
神五帝及日月星辰又樂至六變而天神皆降可得
[011-7b]
而禮此是盛薦之上帝也法雷岀地其陽聲亦上向
於天也以配祖考者言以樂薦祭上帝用祖考以配
上帝也若周夏正月郊祭感生帝靈威仰於南郊以
祖后稷配之又以九月祭五方帝於明堂以文王為
祖以配五天帝武王爲考以配五人帝此是以配祖
考也
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
凡豫之道不可窮極悅豫窮極則有流淫之患所宜
[011-8a]
見㡬戒愼於其初也雖其時位可以悅豫猶當未以
爲豫如康誥所謂乃汝盡遜曰時叙惟曰未有遜事
如此可也况居豫之初而遂鳴乎鳴豫謂豫之聲名
有聞也初六以隂居陽位已不正又特應於九四其
志得行是豫之鳴者也居豫之初志遂如此况於終
乎故聖人特於初戒之曰凶孔子曰鳴豫志窮凶窮凶
者言悅豫之志窮極必凶也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
[011-8b]
六二以隂居隂得位之正又居坤體之中坤體方静
不動夫居中履正方静不動故剛介如石不惑于豫
㡬㣲之際則先知之不俟終日之間言知之速也故
繫辭曰知㡬其神乎君子上交不諂下交不凟其知
㡬乎㡬者動之㣲吉之先見者也君子見㡬而作不
俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終
日斷可識矣聖人特於此爻言㡬字者葢因初爻豫
凶是不知㡬之故也凡人皆有逸豫之心若不見㡬
[011-9a]
前定失位不正而豫故曰鳴豫凶六三亦失位不正
而豫故曰盱豫悔獨此六二爻居中履正雖與初六
六二同坤一體然其志不同知其不正而豫必有凶
悔凡人與上之人交則易得諂從與下之人交則易
得䙝凟見㡬前定介然自守上不諂於三下不凟於
初居豫之時而知動之㡬不俟終日得正之吉也王
輔嗣注寧用終日云定之於始則是初之鳴豫不能
定之於始也
[011-9b]
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
盱豫張目貎或云小人喜悅貎以隂居陽不正也處
豫而不正宜其有悔九四爲豫之主已獨比近是諂
而求豫者也夫心動則目睢盱以睢盱不正而求豫
物所不與宜其悔也若知其不正而見㡬早辨之則
可以無悔如六二不俟終日則善矣今三遲緩而不
見㡬故曰遲有悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
[011-10a]
九四以一陽為衆隂所宗是豫之主也衆隂猶民也
猶君子爲豫之主衆由之而得悅豫故曰由豫如頥
卦之上九爲衆隂之主亦云由頥言衆民由之而飬
也不當至尊之位而上下由而歸之是大有得也勿
疑朋盍簮者夫衆隂䝉昧不能自致悅豫又無他陽
以分其應故皆由已以求悅豫己雖以陽居隂又不
當尊位然上下衆隂自然歸已勿自疑慮其朋類竝
來合聚於巳如髪之合集於簮也四以一陽貫於五
[011-10b]
隂之中五隂柔弱附陽安豫有類簪之總髪劉牧之
說為是雖其取類至小然易義取譬於物多如此類
如噬嗑曰頥中有物是指九四一爻言之也頥卦上
止下動取頥之義如巽爲寡髪廣顙坎為心病耳痛
之類多矣
象曰由豫大有得志大行也
上下羣隂皆應之故其志大行也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未
[011-11a]
亡也
以不正居尊下乗於四四以剛動爲衆隂之主而已
乗之居不獲安如得貞疾何豫之有然未能害亡於
已可以守其常不至於死葢於中故也
上六㝠豫成有渝旡咎
處豫之極又隂爲暗昧是㝠昧於豫者也㝠豫成者
謂其志耽逸豫至於窮極荒於禽酒溺於聲色流蕩
亡返㝠昧已成者也若桀紂太康是也有渝旡咎者
[011-11b]
葢聖人不絶人於亂亡與其改過自新云雖㝠豫已
成如有改過變渝之志則猶庻㡬可以无咎也
象曰㝠豫在上何可長也
居上而㝠豫何可長如此而不改有能渝變則无咎
聖人於豫之初則曰鳴豫志窮極必凶至於極則曰
㝠豫葢豫不可長樂不可極故於始終垂戒
隨
兌爲澤震爲雷澤雷為隨隨次豫者序卦云豫必有隨
[011-12a]
故受之以隨言人能順動而悅豫則必有隨時之道
先儒多謂順動而豫爲彼之所隨其義不通隨之為
體隂陽相隨已之所以隨物物之所以隨已當互見
其義也已之隨物如剛來下柔是也物之隨已如六
二係小子六三求有獲是也夫隨者謂君子之道隨
時而行時有險易消息盈虚不可固執一道見可則
隨則其道大通而無過咎也然則雷澤二體何以爲
隨澤雨之類也雷動則雨澤隨之故以澤雷為隨君
[011-12b]
子小人皆有隨君子之德高明剛直若不委順下隨
於物則無以得天下之心盡萬物之情以成功彖辭
所謂隨剛來而下柔也故天之下隨於地則萬物生
君之下隨於臣則功業成天地交㤗是也夫之下隨
於婦則男女育咸卦男下女是也孔子歎隨時之義
大矣哉者此也又君子内有常德而外隨時是隨之
正也若内無常德而外從於物是囘邪詭隨之道也
此正如經權之義經者道之常權者經之變也故執
[011-13a]
經而無權則膠矣離經而用權則賊矣故荀子曰道
者體常而盡變是也孔子曰伯夷叔齊不降志辱身
桞下惠少連降志辱身言中倫行中慮虞仲夷逸隱
居放言身中清廢中權我則異於是無可無不可孟
子曰孔子聖之時可以仕則仕可以止則止可以乆
則乆可以速則速此皆隨時之義也小人之所隨爲
其㝠昧無知不能以自治故暗者必隨於明柔者必
隨於剛賤者必隨於貴如六二之從初九六三之從九四也
[011-13b]
繇辭曰隨元亨利貞无咎
元大也亨通也利者利天下之利也隨之爲道必有
此元大亨通利物正固四德則无咎若壯志在隨時
而無元善長人之德合亨通之㑹無所利於天下其
所自守又不正固未免有咎故曰隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而悅隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
觀此二體本因天地否卦所變否卦上體是乾下體
[011-14a]
是坤今乾之上九剛爻下交於坤之初六柔爻是剛
來而下柔也又隨卦下體是震震爲剛陽之卦上體
是兌兌爲隂柔之卦今震在兌上亦是剛來下柔也
又初九之剛在六二六三兩柔爻之下九四九五之
剛在上六柔爻之下亦是剛來下柔也夫剛合在柔
上今反下從於柔故曰隨也夫居上而能下隨於物
則物亦隨之不獨已能隨物而物從而隨之可以相
與而成事業故序卦曰以喜隨人者必有事故受之
[011-14b]
以蠱蠱事也故天之隨地而萬物生君之隨臣而功
勲成夫之隨婦而成變化皆剛來下柔也動而悅隨
者下體是震震動也上體是兌兌悅動而必以和悅
是隨時之道也先儒多云動而悅為物之所隨失隨
時之義大亨貞无咎而天下隨時者夫隨時之道若
不元大亨通則違人逆物非隨之善也道雖大通又
須利以正若隨時而不以正則是囘邪之道不能无
咎也夫隨而有此四德則天下之事業無不得隨時
[011-15a]
之宜也故曰大亨貞无咎而天下隨時孔子又歎隨
時之義大矣哉非聖人不能與於是如三代聖王禮
樂沿革之不同皆隨時以順民心忠質文三者循環
相尚以救時弊又所謂隨時之道主於從容制變不
可固執一端如堯舜之世畫衣冠三代肉辟至漢除
肉刑後世用笞杖之法周官三典平國中新國輕亂
國重唐虞百官夏商官倍周官三百六十洪範又用
三德彊弗友剛克燮友柔克平康正直此皆是法制
[011-15b]
隨時之宜也又聖人所爲有隨時者若孔子可仕則
仕可止則止魯人獵較孔子亦獵較在魯則遲遲而
行去齊則接淅而行微子去殷箕子爲奴比干諫死
禹稷勞心苦體顔子樂陋巷夫聖賢之道則同所遇
之時則異堯舜三王禹稷孔顔箕微之徒易地則皆
然也
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入晏息
夫雷動物也震動出於地則振滯起蟄以生萬物今
[011-16a]
雷在澤中則静伏而無爲此雷之出處隨其時也君
子法此澤雷隨時之宜晝則岀而事有所營為而向
日之晦則入而晏息是視時作息亦如雷之出處也
夫人晝而作夕而息是隨時之所當然若居晝而反
息向夕而反作是非隨時之道也諸儒所解多以君
子無事無為而天下隨之法此澤中有雷既取天下
悅隨無事無爲之義不當言向晦入晏息也
初九官有渝貞吉岀門交有功
[011-16b]
渝變也官有所専主者也有所専主則不可變渝易
曰立不易方傳曰守道不如守官荀子曰精於道者
治三官是也夫隨之為道主於隨時之宜以變不可
固執一道不足以爲隨今初九居隨之始爲動之首
上無其應心不私係雖有官守不可以執一不變可
隨則隨然惟義之比故曰官有渝又須以正則吉若渝其
官守而詭隨不正則非隨之道也出門交有功者夫
隨之六爻隂陽相隨居隨之初以剛下柔其志不係
[011-17a]
於一有來則隨而物亦隨之故曰岀門交有功與物
交而有功也
象曰官有渝從正吉也
凡官不可渝今若渝而隨時須從正則吉也
出門交有功不失也
六二失丈夫六三失小子皆有所係故也居初無係
岀門而交不失其隨也
六二係小子失丈夫
[011-17b]
小子初九也最居於下故曰小子丈夫九五也丈猶
長也五居上位故曰丈夫今觀六爻隂陽相隨之義
夫柔者必隨於剛暗者必隨於明弱者必隨於強也
六二隂柔之爻不能以獨立必隨於剛陽然後能濟
五雖已應逺不能通初近於已從宜而係之故曰係
小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
夫人之所隨不可不愼係乎小子則失丈夫不可得
[011-18a]
而兼與也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
係丈夫謂九四也四位於上故曰丈夫失小子謂初
九也初位於下故曰小子爲二所隔故失之六二本
應上六今上六亦是隂爻不爲已應柔不自立近於
九四之陽爻必隨於四然四本應於初初亦是陽不
爲已應而六三亦無正應以此隨而求之其志相合
故曰隨有求得雖求四而得四相隨然皆非正應又
[011-18b]
六三以隂居陽九四以陽居隂位皆不正又皆違中
雖相近從宜配合須以正道相隨則可故曰利居貞
象曰係丈夫志舍下也
柔之爲道不利遠者惟陽剛之近已者卽隨而係之
六二雖係初九又失九五六三雖係九四又失於初
故曰係丈夫志舍下也三與初同是震體今以四近
已從宜相隨故捨於下下卽初也夫隨之爲道無所
不隨故彖曰天下隨時若係此失彼皆未盡隨之道
[011-19a]
故孔子無可無不可也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
九四以陽居隂履非其道又逼近君居多懼之地而
下據其君之民六三隂爻與已合志而求隨已故曰
隨之世處非尊位而獲其民在於臣道正之凶也然
四是陽明君子雖位違中失正居疑懼之地而獲其
民然而有庇民之大德有事君之小心志無私邪有
以孚信天下實在於道如此之明又何咎也
[011-19b]
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
居非其位而獲其民若志在私邪不以其道則凶也
若有孚信而在於道足以明其臣功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
孚信也嘉美也善也履正居中而應於下爲隨之主
盡夫三德之美足以孚信於天下嘉美而吉故曰孚
于嘉吉
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
[011-20a]
上六居隨之極隨道已成已獨處外在後是悖慢而
不隨者也當以恩威信令拘係之又從而維縶之西
山者上體是兌兌爲西方西方屬隂隂主闇昧山是
險阻之所隨道已成而暗昧險阻之方有所不隨王
用此係維之法以亨通之故曰王用亨于西山王者
先儒或謂文王或謂非文王觀周公作爻辭孔子彖
繫多寓文王之事但辭不直稱文王故止曰王耳如
文王有聖人之德天下隨之如詩云昆夷駾矣宻人
[011-20b]
不恭敢距大邦侵阮徂共皆是文王所通也爻辭之
意雖非文王推此而言謂文王亦可也然文王之國
在西葢當時有通西山之事故取其事以明此文
師
師衆也凡人之衆多莫若行師用衆最爲多也周官
司徒職六鄉有六師一師計一萬二千五百人故此
一卦專明師旅之事然下文又云君子以容民畜衆
又取民衆之義不言師旅何也葢聖人推明卦體不
[011-21a]
專取一義或别有義可取亦兼取之如屯卦取屯難
之義又以屯訓爲盈他皆倣此也然師卦所以次訟
者葢民之初生則有飲食之欲有欲則有爭有爭則
有訟訟之不已則師衆起故序卦云飲食必有訟訟
必有衆起故受之以師是也然則地水二體所以爲
師何也葢卦五隂而一陽五隂衆多即為師旅九二
一陽卽爲將臣專主之六五雖居尊位然體柔順亦
當專委于二夫師旅之衆必主於一將主於一將則
[011-21b]
號令節制有所專授亊無間而功可必成矣若主將
二三則功不専一士無適從也如國朝之制邊帥將
兵必使中貴人監之故雖有神明之將動有所牽不
得専制所以多無成功徃歳西師屢衂由此患也夫
軍中之法雖君命有所不受其可有所牽制乎
繇辭曰師貞丈人吉无咎
師貞者凡行師用兵必須以正用仁義之師即為正
也湯伐桀武王伐紂義也拯民于塗炭以安天下仁
[011-22a]
也若私邪竒譎則不可也如湯武之征伐順天應人
拯生民於塗炭之中非以自私爲一身之利此是師
之正也若心有所利取其人民奪其土地是不以正
也齊人伐燕取之孟子曰今燕虐其民王徃而征之
民以爲將拯已於水火之中簟食壺漿以迎王師此
是正也若殺其父兄係累其子弟毁其宗廟遷其重
器如之何其可此是不正也如齊桓公伐楚責其包
茅不入王祭不供昭王南征不還責之之義正矣其
[011-22b]
心實不然假其義以伐之非爲王室此是不正也丈
人吉无咎者王輔嗣云丈人嚴莊之稱丈亦長者之
稱凡行師用兵綂御大衆必有嚴莊剛中之德可以
長於衆人者爲師之主如此則吉矣輔嗣云吉乃无
咎非也夫兵者凶器戰者危事興大衆以毒役天下
不能無咎悔然九二有剛果中正之德又上應於君
又行危險之亊徃而能順以斯補過吉而无咎矣
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
[011-23a]
以猶用也能用師以正則可以王天下湯武是也湯
征葛伯孟子曰爲其殺童子而征之四海之内皆曰
非富天下也爲匹夫匹婦復讐也故始征自葛十一
征而無敵於天下東靣而征西夷怨南靣而征北狄
怨曰奚爲後我此湯之所以王也武王伐紂王曰無
畏寜爾也非敵百姓也又孟子曰武王一怒而安天
下之民此武王所以王也此是能用師以正可以王
天下者也又王徃也用仁義之兵弔其民伐其有罪
[011-23b]
天下之民皆襁負其子而徃歸之矣
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎
矣
若九二雖有剛中之德可以將大衆上若不順應之
不寵錫之亦莫能大舉征伐行險而順者下卦屬坎
險也上卦屬坤順也行危險之事而衆皆順之方可
以用衆以有此二德乃可以毒使天下以徃征伐而
民順從又有何咎也
[011-24a]
象曰地中有水師君子以容民畜衆
夫地道廣大深厚可以包容畜養水之爲物流濕就
下比而爲百川四凟最爲衆多今在地中悉皆含容
畜養故君子法此二體容畜民衆如地中之容水也
夫將帥之御大衆亦當包容畜養方能役使以成功
也
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
初陽位也以隂居之非正也故言失律之凶以戒之
[011-24b]
否訓不也言不以律也臧善也在師之始是方將出
師之初時必須審愼預先戒誓簡閲其衆三令五申
令有法律齊一然後舉無所失矣如周禮夏官司馬
之法仲春教振旅辨鼓鐸鐲鐃夏教茇舍選車徒讀
書契辨號名秋教治兵辨旗物冬大閲四時皆教以
坐作進退疾徐䟽數之節皆是師之法律大畧也况
兵凶器戰危事持千萬夫之性命以臨陣制敵得利則
生若不戒勅訓練而輕出不幸而敗亂使千萬無辜
[011-25a]
之人肝腦塗地豈細事哉孔子所愼戰重人命也故
聖人特於初爻以戒之言師出之初當齊之以法律
否臧凶者謂若不以律雖幸而善勝終竟必致凶咎
夫出師不以律雖以竒勝在王師之法亦所不取如
孟子所載王良爲嬖奚御王良辭曰吾爲之範我馳
驅終日不獲一爲之詭遇一朝而獲十我不貫與小
人乘不以法度雖幸而獲禽王良所不取况用師乎
王輔嗣云否臧皆凶非也
[011-25b]
九二在師中吉无咎王三錫命
在下體之中故云在師中在師而有剛明中正之德
師衆所歸又上應柔順之君此其吉也以陽居隂雖
失其位本宜有咎然御衆以中不失其正可以補過
无咎也王三錫命者六五之君體於柔順自不能以
剛武行師用兵以征不庭須下委將之有嚴莊剛中
之德者再三錫命以褒寵委任之承天子再三之寵
命吉莫大焉故曰王三錫命承天寵也以古人言之
[011-26a]
如武王之任太公成王之屬周公宣王之命召虎也
大明詩曰維師尚父時維鷹揚凉彼武王江漢詩曰
王命召虎式辟四方釐爾圭瓚秬鬯一鹵告於文人
錫山土田于周受命此猶錫命之類也
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
王所以委寄再三寵錫者以其能以王師弔民伐罪
懐來萬邦也
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
[011-26b]
以隂居陽乗剛不正猶柔邪小人而欲任剛武之事
不可委用也如用之或至喪師覆衆有輿尸之凶或
云師衆也尸主也衆主之義恐非輔嗣註以隂處陽
以柔乗剛進無其應退無所守可取
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
凡行師用兵須有剛武之德四雖得位而體柔順又
非得中下無其應不宜行兵用衆可以止也但即生
地次舍不可以動可以保常无咎子夏左次者不用
[011-27a]
之地此可取老子曰偏將軍處左上將軍處右又曰
君子居則貴左用兵則貴右皆通葢左屬陽養生之
地右屬隂刑殺之地先儒云行師之法欲右背高或
云左不便於用或云左者逸右者勞恐皆非也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶
六五柔順之君自不能以剛武躬行征伐必委剛中
之臣以爲將帥旣以征伐委仗於臣下然師旅危險
之事生靈死生之柄其任至大不可輕授於人故聖
[011-27b]
人特於此爻戒之若專委長子帥領其師衆則能行
險而順懐來萬邦長子謂九二也子男子之稱若委
使弟子謂六三也隂柔非正而居陽位其志欲任剛
武之事者也授之匪人必致輿尸之敗用之雖正亦
凶也
象曰長子帥師以中行也
任得其人以中正之道行也
弟子輿尸使不當也
[011-28a]
聖人以師爲大事人君選任綂帥宜愼其人不可輕
授故於六五君爻重戒人君之選任也
上六大君有命開國承家小人勿用
師道之終君有恩命以旌賞其功伐功大者俾其封
國爲諸侯其次俾之承其家爲卿大夫又慮成功之
臣或有小人古者使愚貪不可以有功例授家國終
以致亂故聖人特於師道之成論功之際戒之若小
人有功但當賞以土田財利可也不可授以國家言
[011-28b]
不可用用之必凶
象曰闕/
古靈集巻十一