[000-1a]
欽定四
河東集
提要
臣/等謹按河東集十五巻宋栁開撰開字仲
塗大名人開寳六年進士厯典州郡終於如
京使事蹟具宋史文苑傳開少喜讀書巻慕
韓愈栁宗元為文因名肩愈字紹先既又改
名改字自以為能開聖道之塗也集中東郊
[000-1b]
野夫補亡先生二傳自述甚詳集十五巻其
門人張景所編附以景所撰行狀一巻蔡絛
鐵圍山叢談記其在陜右為刺史喜生膾人
實酷暴之流石介集有過魏東郊詩為開而
作乃推重不遺餘力絛説固多虛餙介亦名
心過重好為詭激不合中庸其説未知孰確
今第就
[000-2a]
自開始惟體近艱澀是其所短耳盛如梓恕
齋叢談載開論文之語曰古文非在詞澁言
苦令人難讀在於古其理高其意王士禎池
北偶談譏開能言而不能行非過論也又尊
崇揚雄太過至比之聖人持論殊謬要其轉
移風氣於文格實為有功謂之明而未融則
可王士禎以為初無好處則己甚之詞也乾
隆四十三年三月恭校上
[000-2b]
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
[001-1a]
欽定四庫全書
河東集卷一 宋 栁開 撰
黙書
昔先生將没而遺此書也盖得之於心記之於言言
雖有句句未成章或前或後皆離其辭莫貫其義景
乃緝而聯之名曰黙書其言淵深而宏大非上智不
能窺其極嗚呼先生以數年之慮黙而著之後必有
黙而觀之黙而行之者黙之義逺矣哉凡六百二十
[001-1b]
三言
夫有命有性有性有情得其性理之靜至靜至樂至
至憂至常忘機至樂忘寧求有於無無不有也求無於
有有其無也無爲無所為萬物熈熈有道有治道萬物
擾擾儒之爲教防亂也為功惟深所立固也作事能長
所居安也天地之道生死者也晝夜之道動靜者也易
言其大也知大者王知小者亡南夏多也西秋先也故
聖人用時小人用物君子用道小人用機良醫之家其
[001-2a]
無亡也善𦵏之家其無昌也物久即敝事久即廢善久
必揚惡久必亡讓失之守守失之侵侵失之陷陷失之
亂亂失之除除失之絶小惡不戮大惡必生小善不奬
大善不成小道不用大道
也一日為其惡小人有餘也善亦不足爭亦不足怨亦
不足愛亦不足天下之害不足為大有不足而與之足
成吾所欲忿賜半恩恱仇緩寃求大與小卒終無笑求
小與大望求而拜家無母半無户國無臣半無人隂言
[001-2b]
其惡陽言其善臣道也公與之罰私與之賞君道也欺
生所信密漏所親作者黙而若畏知也衆美詢焉衆惡
察焉上疑下欺君臣乃離有道以民用刑無道以身用
刑喜怒/也物性急其散疾物性緩其強半剛而細無不利
柔而大莫能敗遲速適時萬事以宜示弱者必強示強
能也兵惟力勝智儒惟言多行怯死無勝怯學無成兵
敗如䑕兵勝如虎進若决河止若斷柯以死逭死為霸
[001-3a]
之事馳亂迹也思亂心也解人患在深解已患在淺拯
弊多功拯危多徳責之不及寧若救之不及也責失其
心救得其心民無所役君為之役物無大焉所近必狎
宰膳嗜也終所私也甘奪其味貧者不死非朝不華衣
非宴不多味君子也民有四焉秀豪姦奪物從類聚善
惡成焉南文尚訟北武尚殺非大極異為史不書行異
無疑謂所竒也觀異有思知
名系并序/
[001-3b]
進士髙生學慕韓愈氏為文名曰愈開重惜生難得
也作名系一篇貽之
姓以辨其族者也名以别其身者也有善惡乃有憎愛
以是親疎益閑矣噫慕彼之賢名彼之名與其不慕也
庶可矣與其為道也異哉名彼之名稱之不若如彼之
賢己有之古之賢者同其道愚者亦同其道非其稱名
同於身也舜不同堯之名放勲得如堯禹不同舜之名
重華得如舜湯與文王武王亦不同名
[001-4a]
之道不同名為旦也孟軻不名之為丘揚雄亦不名之
曰丘與軻也韓愈之於儒也可謂專也已亦不名旦丘
軻雄也止名之曰愈矣此數聖賢人者皆不同名而世
皆謂之大聖賢人也則同矣豈在稱已之身同其名乎
若桀名放勲得為堯乎紂名重華文命得為舜禹乎管
蔡霍三叔名之旦得為魯周公乎使桓魋名丘七十子
肯為師乎身名之名非有善與惡也同賢愚人之為道
斯乃善惡也王丘名丘不為孔丘也劉軻名軻不為孟
[001-4b]
軻也况後其時而生乎學其道而師乎忍可名其名於
已乎司馬長卿
如為同乎為不同乎嗚呼古今人是亦惑之甚矣李昪
之臣名齊丘者為當時之人頗罪之也不師其為道不
學其為人名其名於已之身尚可矣斯謂不知之者也
苟師其道學其人故名其名於已之身安可為是乎己
之賢己之材勝乎彼之賢彼之材善則善矣安在須名
彼之名即方為善乎苟己之賢己之材不若於彼之賢
[001-5a]
彼之材名同而何益乎名古人之名者時亦多矣其人也
居世立身果善者耶泛泛然視與息者耶譬猶賢愚皆
曰人豈足怪哉開始慕韓愈氏為文章名
釋然悟其非也改之人於道罕得同日而為者必有先
後耳先者知之告於後者古人之道也聖人作經籍以
至書傳記録在於簡冊皆告於後之人者也同其時見
其人言其言亦告之者也知而不告之非君子也非古
人之道也
[001-5b]
字說
邕和其至也以世上之為大賢人之徳歟太史公胡繼
周樂焦生之好樂慨然異夫時之後進者名生曰邕至
道三年來自京師邕文章外通六經諸史百氏之言請
字於開開因字之云世和世和邕之義也大
順於理和也物不順於理何有於和哉天地和風雨霜
雪以時隂陽節序不忒草木昆虫咸若稼穡粢盛乃豐
苟不和即日月星辰錯亂山岳河海崩竭饑饉疾疫相
[001-6a]
臻寒燠晦明失候君臣和邦國郡縣以理兵民官吏盡
誠要荒流蔡來賔禮樂刑賞無濫不和即姦邪中正混
淆文物聲名蠧弊䜛佞誅戮大興社稷宗廟是憂父子
和孝慈生兄弟和友愛成夫婦和室家平朋友和信義
行味之和食之安聲之和聴之樂色之和視之親言之
和聞之悅動以和遂其事居以和睦其鄰惟善從和而
生惟不善從不
不與惟和其難也惟不和其易也君子能其難也久而
[001-6b]
尤節之懼變生焉小人能其易也暫而尤忘之喜怨行
焉嗚呼是和其可小哉太史公為生名邕寧無念也開
字生以和寧異思也今天子新即位紹二聖遺烈將用
邕和也邕其和之世也開愛生之為人作字説遺焉
續師説有序/
昌黎先生作師說亦極言於時也謂夫今之士大夫
反不若巫醫樂師百工之人嘘可悲乎誠哉尚其能
實乎事而未原盡其情予故後其辭而作續師
[001-7a]
師之所以為道也皆可就而學矣上之人資以發乎性
也中之人導而使本其善絶其不善也下之人雖至愚
也猶勝乎不聞而果溺其惡矣况其人之賢愚性實一
也㓜混而桀然豈能自殊也迨長而成分矣吾何以是
而言哉以夫孔子之門人其大也三千其博也六萬未
必皆其上智矣中豈無其下者耶其所以不流於惡而
悉為善以其訓習之故也苟悉上智也何獨七十子是
稱哉謂夫設有不善者今而不聞也即有之當肯昔為
[001-7b]
蔽匿乎聖賢其何純焉盖師之
賢愚之性無殊焉在乎師與不師也故所以世不可棄
其師人不可定其性師存而惡可移師亡雖善不能遽
明也天之生人賢愚也造化之道矣吾謂若然者師可
教而能易之力其與造化敵乎何可輕其師哉今世之
人不聞從師焉善所以不及於古惡乃有過之者而復
日新焉雖師教之不傳猶能萬一其有善者賴古書之
存得而見之若是也將亡之即奈何乎學而為心與古
[001-8a]
異也古之學者從師以專其道今之學者自習以苟其
禄烏得其與古不異也古之以道學為心也曰吾學其
在求
求王公卿士歟大之以蕃其族小之以貴乎身曰何師
之有焉苟一藝之習巳也聲勢以助之趨競以成之孰
不然乎去而是以不必從乎師矣古之志為學也不期
利於道則不學矣今之志為學也不期利於身則不學
矣舎是則農兵商工之心為也與其朋共言之必曰吾
[001-8b]
何時其出矣仕遂吾身也彼之坐者亦曰然上位之人
誘下也則亦曰善從於世善附於人俟取其禄位而來
餘慎無為已所知也
者矣斯不足責也若是師之於今何能得於世哉吁人
之不識其利也愚甚乎苟今能從於師則已迨夫古人
矣而復兼彼聖賢之經傳廣而在於道也不其易於力
而速其神乎安知古人之從師能若於今人之從師也
斯皆莫有趨而識之者時咸背塗而逺走之豈不可惜
[001-9a]
也哉斯乃非夫師之不行於人盖夫人之自不幸其已
者也
海說
夏禹理水東入於海百川㑹流混彼而注能納是水者
謂乎處下也且水注其内自古至今無
而溢之時也既不聞有盈而溢之其水是歸何地也夏
禹既能理之必能知之矣所以不言者隂陽運化之道
自然徃復也厯代言之者多矣皆不究其本訛亂其辭
[001-9b]
或言納於尾閭矣或言注於大荒之中矣其餘言者不
復正其所説且言尾閭者是羿射落之日也落之為石
其大千里炎熾其質故能滲納其水焉且言注於大荒
之中者言大荒之中有天臺之山有不勾之山有融天
之山海水或東入焉或南入焉或北入焉以予言之皆
非也言尾閭能滲納其水以其炎熾也且物有燃之於
火炎熾極
水矣且海自古已來積衆之水多矣若尾閭能滲納其
[001-10a]
水豈至今炎熾乎以海沃之固亦氷矣物之情與人之
情豈逺哉尾閭苟不氷而能滲納其水即必有物常燃
之矣但未知燃尾閭者用何物耳是知尾閭之説虚誕
也已其言海水入於大荒之中山也是大荒之山内别
有納水之地未知其水竟在於何也若有納水之地亦
與此同海矣豈此不能納而彼能納之也其説亦以詘
矣予以為天地若人之身江河若人之血人身之有血
常㑹於腦㑹而復散歸於四支之中
[001-10b]
散即卒成疾矣疾成於内人亦殞其命也運而不竭是
能動轉手足變易神氣為物之靈也為命之固也江河
於天地之間亦若是耳流㑹於海復入於土散乎四維
居地之下使地能厚載萬物者以水扶之也且掘地逾
於尋丈則必有泉涌而出矣以是而言豈不然乎苟若
㑹流於海無所散入則浪溢天地墊溺生聚安足勝也
是知百川之朝於海不能納而涸之也亦復循環天地
之中東而復西南北從矣隂陽運化理在於此又天地
[001-11a]
之氣結為山融為川結為山者古有所定大小髙卑名
數無其改
川者即徃而忘返結為山者古今定矣融為川者古今
亦定矣又或言海有大魚曰鰌身横於海之中朝出其
穴海乃潮焉暮入其穴海亦潮焉鰌之出入有節故潮
之朝暮有期此之說鰌之出入能致海有潮之進退也
是其穴與海相侔也未知海之何地乃能容是穴也又
為虚誕甚矣予以水者凝隂之氣所成大凡隂陽
[001-11b]
皆自下而升乎上日出而陽盛日入而隂勝若夫旦之
有潮以其陽氣發於地中隂氣上散水以陽逼之故從
隂氣以溢乃朝有潮焉夕之有潮以其隂氣發於地中
陽氣上散水以隂扶之故從陽氣以浮乃暮有潮焉此
之數說於海者皆不可聞於人也然說於此者未必彼
非而我是彼虛而我實以情測之以理究之即我之說
為當矣慮其好迂怪之徒冺絶吾言故著其辭以廣於
我之徒也
[001-12a]
應責
或責曰子處今之世好古文與古人之道其不思乎
思之則子胡能食乎粟衣乎帛安乎於衆哉衆人所鄙
賤之子獨貴尚之孰從子之化也忽焉將見子窮餓而
死矣栁子應之曰於乎天生徳於人聖賢異代而同出
其出之也豈以汲汲於富貴私豐於已之身也將以區
區於仁義公行於古之道也己身之不足道之足何患
乎不足道之不足身之足則孰與足今之世與古之世
[001-12b]
同矣今之人與古之人亦同矣古之教民以道德仁義
今之教民亦若以道徳仁義是今與古胡有異哉古之
教民者得其位則以言化之是得其言也衆從之矣不
得其位則以書於後傳授於人
君敬長孝乎父慈乎子大道斯道也非吾一人之私者
也天下之至公者也是吾行之豈有過哉且吾今恓恓
草野位不及身將以言化於人胡從於吾矣故吾著書
自廣亦將以傳授於人也子責我以好古文子之言何
[001-13a]
謂為古文古文者非若辭澁言苦使人難誦讀之在於
古其理髙其意隨言短長應變作制同古人之行事是
謂古文也子不能味吾書取吾意今而視之今而誦之
不以古道觀吾心不以古道觀吾志吾文無過矣吾若
從世之文也安可垂教於民哉亦自愧於心矣欲行古
人之
哉苟不可則吾從於古文吾以此道化於民若鳴金石
於宫中衆豈曰絲竹之音也則以金石而聴之矣食乎
[001-13b]
粟衣乎帛何不能安於衆哉苟不從於吾非有不幸也
是衆人之不幸也我豈以衆人之不幸易我之幸乎縱
我窮餓而死死即死矣吾之道豈能窮餓而死之哉吾
之道孔子孟軻揚雄韓愈之道吾之文孔子孟軻揚雄
韓愈之文也子不思其言而妄責於我責於我也即可
矣責於吾之文吾之道也即子為我罪人乎
河東集巻一
[002-1a]
欽定四庫全書
河東集巻二 宋 栁開 撰
東郊野夫傳
東郊野夫肩愈者名也紹元者字也不云其族氏者姓
在中也家於魏居鄰其郭之門左故曰東郊也從而自
號之故曰野夫也或曰子邑處而曰郊士流而曰野無
乃失乎野夫對曰吾以爲郊子以為邑矣吾以為野子
以為士矣吾寧知郊不為邑士不為野是果能質其名
[002-1b]
之在哉苟不果吾斯不失矣野夫居於家則稱曰東郊
出於旅則稱曰魏郊以别内外之異
而不滯淳而不昧柔知其進剛知其退推之以前不難
其行揖之於後不忿其勇來者雖仇而不拒去者雖親
而不追大抵取人之長棄人之短利不能誘禍不能拒
晦乎若無心茫乎若無身不以天地之大獨為大不以
日月之明獨為明風雷不疾其變嶽瀆不險其固人莫
之識也與其交者無可否無疑忌賢愚貴賤視其有分
[002-2a]
久與之徃還益見深厚或持其無賴之心者謂其真若
鄙愚人也即事以欺之復有以一得便再以其二三而
謀從計其利雖後已或自敗野夫與始亦無暫異竟不
言之然終
美乎汝見盜之為行乎其為殘賊汙惡雖父母亦不能
容耳反有同類而相感者尚皆殞身拒害有以甘心為
交之終始也盖無他能感彼心以盡我誠也盜之猶若
是矧汝輩皆良民乎慎勿若此也仇聞之者或相解去
[002-2b]
焉野夫家苦貧無繼夕之糧無順時之服年始十五六
學為章句越明年趙先生指以韓文野夫遂樂得而誦
讀之當是時天下無言古者野夫復以其㓜而莫有與
同其好者焉但朝暮不釋於手日漸自解之先大夫見
其酷嗜此文任其所為亦不責可不可
冠先大夫以稱諱野夫深得其韓文之要妙下筆將學
其為文諸父有於故里浮屠復浴室者令野夫為記以
試之野夫時卧疾中授其言期望矣一旦徵牋墨於病
[002-3a]
榻出辭以作文無㸃竄而成家大以為異事遂騰聞於
外之好事者咸曰不可當矣復有怒而笑之者曰癡妄
兒言將我獨復其古家何姿容乎䀨䀨然大徧於人口
矣諸父兄聞之懼其實不譽於時也誡以從俗為急務野
夫畧不動意益堅古心惟談孔孟荀揚以為企跡咸以
為得狂疾矣後日有制作出於時衆或有下之者乾徳
戊
旦悉出焚之曰先師之所不許者也吾本習經耳反雜
[002-3b]
家流乎衆聞之益不可謂測度矣厚以化俗為異焉凡
所與徃還者悉歸其指詔亦以為軻雄之徒也捧書請
益者咸云韓之下二百年今有子矣野夫每報之曰不
敢避是願盡力焉或曰子無害其謙之光乎對曰當仁
而不讓者正在此矣或問退之子厚優劣野夫曰文近
而道不同或人不諭野夫曰吾祖多釋氏於以不迨韓
也開寳初又著東郊野史傳九十篇或曰子何以作野
史對曰野夫之所職也或曰何謂
[002-4a]
之外不書者吾書為野史也或曰子於司馬氏范氏班
氏三家何如也對曰司馬氏疎畧而核辨泛亂而宏逺
班氏辭雅而典正竒簡而採摘下乎范氏不迨二家也
多俗氣矣吾之所述居二家之良者或曰將何用乎對
曰用之即有用於世否雖先師之書為長物耳用不用
在於世吾何知哉野夫以古之人不能究天地之真海
之容納經之所出乃作天辨海說經解三篇大能摭其
事而證其非昔賢之所不能及者也而以所著文章與
[002-4b]
韓漸異取六經以為式或曰子何始尚而今棄之對曰
孟荀揚
未能者或取一家以徃可及矣吾以是耳汝輩有能如
吾可至矣野夫時年始二十有四後二年别立傳以書
焉號曰補亡先生也
論曰東郊野夫謂其肩斯樂古道也謂其紹斯尚祖徳
也退之大於子厚故以名焉子厚次之故以字焉復以
其同時而出同道而行今取之偕行信得其美觀其文
[002-5a]
章行事烈烈然綂二公也不為過矣
補亡先生傳
補亡先生舊號東郊野夫者既著野史後大探六經
㫖已而有包括揚孟之心樂為文中子王仲淹齊其述
作遂易名曰開字曰仲塗其意將謂開古聖賢之道於
時也將開今人之耳目使聰且明也必欲開之為其塗
矣使古今由於吾也故以仲塗字之表其徳焉或曰子
前之名甚休美者也何復易之不若無所改矣先生曰
[002-5b]
名以識其身義以誌其事從於善而吾惡夫畫者也吾
既肩且紹矣斯可已也所以吾進其力於道而遷其名
於己耳庶幾吾欲達於孔子者也或曰古者稱已孤不
改若是無乃不可乎先生曰執小禮而妨大義君子不
爾為也乃著名解以袪其
盡心於詩書以精其奥每當巻歎曰嗚呼吾以是識先
師之大者也不幸其有亡逸者哉吾不得見也未知聖
人之言復加如何耳尤於餘經博極其妙遂各取其亡
[002-6a]
篇以補之凡傳有義者即據而作之無之者復以出辭
義焉故號曰補亡先生也先生凡作之書每執筆出其
文當藁若書他人之辭其敏速有如此無續功而成之
者苟一舉筆不終其篇雖十巳就其八九亦棄去不復
作矣衆問之先生曰吾性不喜二三而為之者方出而
或止之辭意遽紛亂縱後強繼以成之亦心竟若負病
益其存無妄為乎先生對曰然縱不能有益於存亡庶
[002-6b]
勝乎無心於此者也既而辭義有俱亡不知其可者慮
人之惑先生即皆先立論以定其是非用質其㫖要先
生嘗謂人曰夫六經者夫子所著之文章也與今之人
無異耳盖其後之典教不能及之故大於世矣吾獨視
之與汝異耳先生乃手書九經悉以細字書之其巻大
者不過滿幅之紙古謂其巾箱之者亦不過矣以故誦
之日盡數萬言未嘗廢忘有講書以教後學者先生或
詣其精廬適當至虞書堯典
[002-7a]
說云春分之昏南方朱鳥之星畢見觀之以正仲春之
氣也先生乃問曰然夫云日中星鳥以正仲春者是仲
春觀朱鳥之星以正其候也且云朱鳥者南方之宿以
主於夏也既觀其星以正其候即龍星乃春之星也春
主於東可觀以正其候也今何不云是而反觀朱鳥之
星何謂也説者乃不能對惟云傳疏若是無他解矣先
生揮其座者曰起前吾語汝夫歳周其序春居其始四
星各復其方聖人南面而坐以觀天下故春之時朱鳥
[002-7b]
之星當其前故云觀之以正仲春矣四座無不拜而言
曰
經若此者不可遍紀先生又於諸家傳解箋注於經者
多未窮達其義理常曰吾他日終悉别為注解矣大以
鄭氏箋詩為不可曰吾見𤣥之為心務以異其毛公也
徒欲強已一時之名非能通先師之㫖且詩之立言不
執其體幾與易象同奥若𤣥之是箋皆可削去之耳又
以論語集解闕注者過半曰古之人何若是吾聞韓文
[002-8a]
公昔重注之今吾不得見吾將下筆又慮與韓犯使吾
有斯艱也天乎哉先生每讀中説歎曰後之夫子續六
經矣世敝道否吾家不克有之
天適與其時行之為事業堯舜不能尚也苟不死天下
何有於唐哉先生以房杜諸子散居厚位叶佐其主遇
其君不能揚其師之道大其師之名乃作書以罪之先
生所行事人咸以為非可與伍范詩有復古之什以頌
其徳以其先生能敦復於古故賦復古以其能行仲尼
[002-8b]
之道故賦闕里以章别當世之人能作野史故賦踵孟
以其能解釋子雲之書故賦先雄以其或筆削其韓文
之繁者故賦刪韓以其將求太常第故賦多文以其必
首冠於四科故賦髙第以其後天王俾不家食故賦出
禄以
經終其篇謂其章明經㫖永休於世用故賦釋經先生
見之曰范果知我矣天之未䘮斯文哉天之若䘮斯文
也則世無范矣范無是言矣開寳中先生來京師遂刻
[002-9a]
石為記於補亡亭内以誌其已之事後從仕於世而以
行其道焉
論曰孔子沒經籍遭秦之焚毁幾䘮以盡後之收拾煨
燼之餘者得至於今用之也其能繼孔氏者軻之下雖
揚雄不敢措一辭以至亡篇闕而其名具載設虛位使
厯代諸君子徒忿痛而見之矣故有或作而
亦不能過其百一力盖不足繼也隋之時王仲淹於河
汾間務繼孔子以續六經大出於世實為聖人矣是以
[002-9b]
門弟子佐唐用王霸之道貞觀稱理首永十八君之祚
尚非其薰恒輩之曽及也於乎知聖人之道者成聖人
之業矣吾猶不得見王氏之書乎觀夫補亡先生能備
其六經之闕也辭訓典正與孔子之言合而為一信其
難者哉若王氏之續六經盖自出一家之體裁比夫補
亡篇力少殊耳所謂後生可畏者雖經籍尚能補之矧
其餘者哉不可謂代無其人也
[002-10a]
余居東郊府從事髙公獨知予開寳中授以昌黎詩
三百首間與之㑹即
誦評其尤至者一日予咨曰雙鳥詩何謂也公曰得無若刺時之政者乎予因而
悟之與公言異故作辭解之以編於後
髙公子竒曰雙鳥者當其韓之前後斯執政人也一以
之仕一以之隠本異而末同故曰落城市集巖幽殊以
别也下之言盖以其為姦詭比將壞其時也未知斯孰
耳予解曰不然大凡韓之為心憂夫道也履行非孔氏
[002-10b]
者異端矣忿其正日削邪日寖斯以力欲
得極其世權復不得動其俗唱先於天下天下從之者
寡背之者多故垂言以刺之耳公曰何謂也予曰作害
於民者莫大於釋老釋老俱異端而教殊故曰雙鳥矣謂
其曰此名也以非仁義禮樂父子君臣之類也其所從
來俱不在中國故曰海外來也後漸而至故曰飛到中
州也公曰若是言之釋之興也乃西始矣老之興也子
何云俱不在中國者乎昔老耼著二篇之書以授其闗
[002-11a]
令而乃西逝矣是自此而起矣子如是無乃誤辨韓之
㫖哉予曰然且耼之昔在中國也不以左道示民矣暨
西出函闗入身毒
其心而後教乃東來與昔之書果異耳是非中國之興
也故韓俱云若是矣夫釋之為教也務當民俗奉之架
宫崇宇必處都邑故曰一鳥落城市也老之為教也務
當自親其身收視反聴棲息山林以求不死故曰一鳥
集巖幽也謂其不得相伴鳴也以其二教之雖來而未
[002-11b]
甚明於世各冺然也言三千秋者以其時久而極言之
也既未得明其教其言亦未能大盡於物故曰各閉其
口而銜乎萬物也後之正道漸衰浮妄之風漸盛故比
之春風焉謂其巻地而起以其舉世悉如
飄浮者衆邪以興也釋老乃得競出而扇於民久益張
矣故曰兩鳥忽相逢百日鳴不休也有耳者聒皆聾有
舌者反自羞謂其能恢誕而繁文他莫及也百舌謂百
子也從來多善於著書以亂夫子之道故曰舊饒聲從
[002-12a]
此低頭不能出其上也得病謂其道或世不用之冺冺
遂至死乃休矣世既熾耀其釋老也訛惑於上下之人
極之又不可究其根無之又不能免其機遂皆欲捨其
生而從矣其間有忿而殊其衆者能大其休聲以愬於
上故曰雷公告天公以假為喻百物須膏油者使世將
復其不敗於
亦缺/矣盖謂其帝王之道不能光行於天下也或有哲
智之人將斡運其世務或誅或殛以全其變則懼所以
[002-12b]
言之有素也乃停留其造作而故云怕嘲咏矣挑抉其
草木誅求其虫䑕謂其無所漏脫於幽㣲也苟世不息
其如此則咸畏其或生或死或罪或福莫知其涯而愁
憂矣故云不停兩鳥鳴百物皆生愁也自此亂而其時
無春秋矣日月亦莫紀其序矣大法亦失其九疇矣周
孔之道亦絶滅矣故曰周公不為公孔丘不為丘也若
此乃釋老之教果遂分焉雖行於世也各
矣故曰天公乃怪而各囚於一處也然後世得不全絶
[002-13a]
其言他道者乃云百虫百鳥鳴而復啾啾矣教之既有
其限不混然而使惑民也各守其方省度矣故曰既别
其處而能閉聲省僭尤也尚復民之信奉者衆耗於世
而害於物曰亦不知其厚矣率四海之大幾被其困焉
故曰朝食其龍千暮食其牛亦千飲河生塵而飲海絶
其流也其末句云還當三千秋更起鳴相酬者謂其後
必不能終如此矣復有其甚惑者久而見興也不限其
時而云久也故以三千為言焉斯惟韓之在釋老罪非
[002-13b]
其他也公以
然子能識之信子於韓氏也達其𤣥㣲也哉
揚子劇秦美新解
昔人咸謂斯文媚莽之辭也法言孝至篇曰周公以來
未有如漢公之懿者云稱未簒之前莽實偽貌而近如
是亦可庶免乎曰劇於秦而美於新揚子之全徳此焉
虧矣今承徃言亦曰然也嗚呼下漢氏幾千年無一人
識雄之㫖盖君子㣲言而首比於惡者也或曰子獨異
[002-14a]
而將說之何哉是必果能直其雄之志者乎子曰吁揚
氏之志譏莽而非媚也謂美之稱曰
其辭云是者其㫖悉存于間也夫秦之為不道其惡也
有天地而未有之矣今引而言之秦劇也取而比之曰
新美也是新無比於五帝三王非有其善也比於秦而
褒貶之是其有不善與秦上下也故曰劇秦美新矣大
凡褒貶於人取其善惡類而較其優劣也善者必以善
類比之惡者必以惡類比之如稱堯舜云者兼而是同
[002-14b]
其善也桀紂云者兼而是同其惡也類而較之也如曰
善必以惡較之即一善而千惡其善自顯矣惡必以善
較之即一惡而千善其惡亦自顯矣何復枉其功乎未
見較其善
云故今揚子是云如是也劇其秦謂惡甚也焚詩書大
宫室起長城廵天下兼滅其宗周也故曰劇也美其新
謂其惡少異於秦也雖其竊漢祚與滅宗周同且無諸
秦之所大惡也故曰美也又夫漢徳不如周享國日淺
[002-15a]
王道不成雖周之衰經日巳久下劣諸侯然其滅者秦
當其大逆也故曰秦劇也新美也斯又聖賢之深㫖在
於周漢也孰可識之乎或曰子言斯即然矣其何下之
辭云云乎予曰下之辭云云者盖蔽其名譏之所寓也
若顯而闢之即君子㣲㫖何在焉禍且
是言也遜惠者也首亦至於斯焉言苟不隠其志後苟
不晦其前則不可也或曰然詩三百譏刺者過半且其
篇曰某篇也是所怨於時之王者也下其辭未有如子
[002-15b]
稱雄之文將若是也予曰吁異乎時不同事且殊矣凡
詩書之作出自夫子當時之人何能有焉盖聖人觀前
事而繼言之所以垂烱戒於後非如夫揚子親居於莽
之下也或曰若而言是終不敢繼其始晦不敢敵其明
即曷若不言乎叔孫對於二世也偽媚其言而免於禍
盖上之所發問而不得已而言也且雄非有叔孫之名
莽無二
不自言也凡人仕於世大小之分各異矣當大而不為
[002-16a]
之大即事之失也當小而不為之小即事之僭也且叔
孫無居於揚子之位揚子有過於叔孫之名位而拘
之名而累之揚子須異於叔孫也在於分之事使然也
叔孫若昔如揚子不待問而言之也則不能免後代而
誅其名也揚子若今如叔孫必待問而言之也即不能
免當日之害其身也士之遭於不道也居其邇者禍切
之處其逺者禍間之危行以言遜能者可避乎患也尚
時有罹其辜者焉况揚子之懿若是而
[002-16b]
同也莽固知耳苟不有言即莽疑不足於己也必甚矣
子不聞乎閉門而著書也尚有投閣之禍幾死焉如是
揚子果得不自言之以進耶鳴呼知揚子者在於斯罪
揚子者在於斯昔之所謂後世復有如我者知我矣其
於餘也得不盡若此之類者乎
河東集巻二
[003-1a]
欽定四庫全書
河東集巻三 宋 栁開 撰
漢史揚雄傳論
子雲作太𤣥法言本傳稱非聖人而作經籍猶吳楚之
君僭號稱王盖天絶之嗚呼且子雲之著書也非聖人
耶非聖人也則不能言聖人之辭明聖人之道能言聖
人之辭能明聖人之道則是聖人也子雲苟非聖人也
則又安能著書而作經籍乎既能著書而作經籍是子
[003-1b]
雲聖人也聖人豈異於子雲乎經籍豈異太𤣥法言乎
聖人之貌各相殊聖人之辭不相
在乎道而已矣若非聖人而作經籍則其所書也不若
於經籍矣言無章行無法是曰經籍乎人可誣曰經籍
乎比之吳楚之君吳楚之君竊位而冒名悖於道者也
天宜伐而絶之子雲務教而利時順於道者也天豈罪
其為是乎天能絶吳楚之君而僣竊則天甚明矣天既
甚明固能罪惡而福善即吳楚之君可罪子雲可福也
[003-2a]
若反同吳楚之君而罪子雲是天明於惡少而不明於
善也多矣班孟堅稱諸儒之言曰是當時恥不及雄而
謗之者也不可從而書矣凡為史之任在乎正其得失
而後
良史之才者予於此不曰良史也
太甲誅伊尹論
汲冢書紀年稱伊尹放太甲於桐尹乃自立暨即位於
太甲七年太甲潜出自桐殺伊尹乃立其子伊渉伊奮
[003-2b]
命復其父之田宅而中分之杜氏注春秋左氏經傳既
終始獲是書因記於後意有惑其事乃曰左氏傳伊尹
放太甲而相之卒無怨色然則太甲雖見放還殺伊尹
而猶以其子為相也此為大與尚書叙説太甲事乖異
不知老叟伏生或致昏忘將此古書
取審也余以為元凱之不章明於此也非耳且伊尹相
湯功其大矣太甲嗣位書稱不惠於阿衡尹作書以訓
之甲再不聴命尹乃營桐宫以放太甲甲能遷厥徳改
[003-3a]
厥行既三年尹奉以復其位書有太甲三篇載其事其
上篇曰王徂桐宫居憂克終允徳孔氏傳謂徃氐桐宫
居憂位能思念其祖終其信徳也其中篇曰惟三祀十
有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸於亳謂其甲既終其
信徳尹乃復之也尹遂作書美之曰皇天眷佑有商俾
嗣王克終厥徳是其甲能易成其善也甲遂聴其言而
謝已過曰拜
其先王之法度可與居於位也尹既正其甲於不道已
[003-3b]
老將告歸復作咸有一徳之篇以戒於甲書曰伊尹既
復政厥辟將告歸乃陳戒於徳又有沃丁篇序云沃丁
既𦵏伊尹於亳咎單遂訓伊尹事作沃丁今雖其辭已
亡獨孔氏傳曰沃丁太甲子伊尹既致仕老終以三公
禮𦵏訓暢其所行功徳之事乃作此篇以戒也是其甲
與尹始終事蹟之畢見於此竟無言誅尹之説又有伊
陟相太戊作咸乂之篇是其子復佐於後王也亦不云
甲復立其子也又有髙宗説命之篇曰昔
[003-4a]
我先王下云格於皇天爾尚明保予罔俾阿衡專美有
商是其後王極誦其先臣之休烈以冀説企及也又周
書君奭篇云在太甲時則有若保衡在太戊時則有若
伊陟是其君臣悉見其父子間保全令徳也元凱以紀
年之辭遽惑於此苟伊尹為臣能放其君是其政在尹
也能制於甲矣豈甲反能以不道害之乎且尹之相湯
伐桀以成其功民咸知尹而輔矣復以其自立為君而
又七年以永其位若是何有甲之所能哉既云尹乃自
[003-4b]
立是因事而奪君位也為逆甚矣太甲能潜出以誅之
豈其反用其子
事其甲乎盡道而佐其甲乎足以明其紀年之文矣夫
子沒後諸國雜亂編記者也不足取耳元凱不自悟反
疑伏生以老耄恐致昏忘一何甚哉且安國叙書云濟
南伏生年已過九十失其本經口以傳授裁二十餘篇
後至魯共王壞孔子宅於壁者考論文義定其可知者
又得二十五篇是其伏生當時所誦之書於壁間科斗
[003-5a]
古文證定其真偽也亦無誤耳其所誤者舜典合於堯
典益稷合於臯陶謨盤庚三篇合為一康王之誥合於
顧
而作出既無所作而出伏生有誤即古文科斗尋亦證
矣何其漢代諸儒暨安國亦若是耳獨舜典已下能辨
之哉倘伏生之有昏忘而安國之徒何在焉是以伏生
所記之書胡得其誤也元凱之知且識也何可更言或
致昏忘哉此事尤甚昭然也若曰將此紀年之書疑其
[003-5b]
雜亂未足以取審則察以前事止可獨曰此是若是有
所雜亂者不可兼曰老叟之昏忘也果是真偽不分矣
或曰紀年之書皆科斗文字非秦漢之所書也斯非子
謂六經皆孔子之撰述者於家
尹太甲事以成其書訓於世耳汲冢之書勿是其世之
本耶壁間之者勿是其家之書也予曰然若吾所謂夫
子之所作固然矣且夫子之大聖公是而公非觀虞夏
以來之事各因其㣲而彰其巨必以質其本矣豈獨於
[003-6a]
商也有所私而易其元乎或曰子謂誅尹之説既為非
矣且太甲居桐三年天下其誰是君紀年謂尹乃自立
者此勿有所賴歟予曰古者君䘮嗣立諒闇者三年百
官總己以聴於冢宰時惟太甲於元年以被放三年而
復之伊尹實居冢宰之位總百官以治非以自立也書
所謂
子太丁未立卒乃立丁之弟丙為君丙即位二年而崩
立丙之弟仲壬為君仲壬即位四年而崩伊尹乃立太
[003-6b]
丁之子太甲是為元年尹作伊訓之類之書也如是成
湯既沒太甲元年伊尹作伊訓肆命徂后也又其紀之
下辭云太甲既立三年不明伊尹放之桐其太甲篇云
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸於亳傳謂
湯以元年十一月崩至此二十六月三年服闋也其紀
年稱仲壬即位卿士伊尹崩而立太甲大與
頗同而獨孔氏之書年祀帝王有此差異孰為非乎予
曰遷之書與紀年之書若等類也皆非聖人之作矣有
[003-7a]
所自不明白其事耳或曰然何其馬遷之書其下之辭
紀太甲之反政與伊尹之卒之類無所異其商書也予
曰遷之著此書當其時盖欲自廣耳執而一紀其經之
事又懼其皆孔子之言於己無所大也須以㕘雜外之
書用混其本矣斯亦不足致心於二三盖諸國之雜亂
者也嗚呼君子嘗謂慎其所為也盖懼其若此之惑於
後也
李守節忠孝論
[003-7b]
我國家有天下之年將以文綏萬民不以武靖四方盜
筠結叛䧟澤州以死其子守節以潞下待罪皇帝命捨
之反授單牧國史載其事嗚呼若守節也胡為生哉夫
君臣以義立父子以親居義苟不勝其親則先其父而
後其君矣親苟不勝於義則先其君而後其父矣臣子
有國家而成身有忠孝而立行不幸或不得其兩全則
俯其一以免汚名也止可亡身以存行不可忘行以存
身若守節也於君不見其義於父不見其親敗家而煩
[003-8a]
國絶忠而滅孝萬世之罪人也或曰守節之事胡為不
見義於君不見親於父也予
道所以出於世教情所以生於天然出於世者不可以
違生於天者不可以逃且守節之父謀逆之始不能盡
諫以制其亂煩君於深慮勞師於厚伐已復從之是於
道也失其義矣父既成於大逆死於不善安而顧其敗
忍而居其後是於情也失其親矣或曰守節非不以諫
其父其父不聴之禍心久萌姦朋固謀暨其父死斬佐
[003-8b]
卒以降如是無乃可免於此哉予曰不然諫之不以極
其道不如不諫矣夫諫有三焉有公諫有力諫有死諫
公諫者評其事之可否論其端之始終折其長短取以
道以極其言稱其大禍以懼其意進不以退久不以止
是為力諫也死諫者言既不從情既不移可殺己身以
厭彼志是為死諫也如此始謂極其道耳且守節豈能
有是哉取其公諫也則不能明於言取其力諫也則不
[003-9a]
能用其誠斯二者尚未果矣矧能以死諫之乎或曰古
所謂三諫不從則隨而泣之若守節之諫其父也必以
力諫矣言必極於敗禍事必阻於兇姦如謂之隨而泣
之者守節於父也莫得其道哉予曰古之所謂泣諫其
父者豈在父為大逆乎叛君
之事既異于古子之諫又加於古復何使諫乎予曰可
以死諫矣或曰子之意謂死諫也以其筠之性既酷暴
而隠忍莫若以其諫不止而被誅於父也予曰不然言
[003-9b]
不見聴乃可當其父之前衆之中大亂而呼曰今此之
亂違天地欺日月鬼神亦所以待誅也愚夫亦所以不
為也我言不從汝逆必行敗而吾亦被戮矣我不若先
其汝敗而前自死以免其名為背君之賊也觀汝之輩
後日死且百毒而加身不及吾之萬一耳而後或刺刄
以明心或扼喉以斷氣苟實以力諫不從即可用此以
諫
或曰若是守節既不能之失於孝也故聞命矣其所以
[003-10a]
斬佐卒降重城莫於君也有忠乎予曰夫斬佐卒降重
城盖以其父巳敗勢已傾不得已而為矣或曰苟守節
之無是心即不斬且降矣乃其夙志不有其助父於逆
背君以叛當父未死之前雖欲行而被其所拘未能也
既父之死而遂成其志矣予曰若謂以父之所拘未能
也即可竄身馳匹馬歸朝廷待罪於闕下以明己之不
從父於逆用免其惡名也是其諫於父力不能制其亂
於君誠不敢失其節也何其父敗已死
[003-10b]
拘所不能行也縱實有之已亦何自辨其心哉或曰然
苟守節能若子之言逃歸闕下設父如此而後敗死於
外當有他人肯以斬其佐卒以重城降乎苟非其守節
即不如是矣予曰夫作叛者筠為主矣筠若不固其禍
機雖姦黨百萬何能作乎主既已亡其下何為勇哉一
以失其勢二以懼其死三以畏他人之先四以變有利
於己有此四者孰不降乎何在獨守節而能哉或曰夫
守節之當是時也甚㓜耳年始迨冠成長於富貴之中
[003-11a]
未能知其人事矣非不能如子之言予曰若謂其㓜而
未能知人事
能知人事即亦不能有此也盖其賣君父以藏志觀存
亡以射利萬代之姦賊也甚其父之為不道矣或曰皇
帝何赦之反授以位乎予曰皇帝御民賞罰各從其取
舍也於彼為之即不忠不孝也於我取之亦是其大過
而少有功矣或曰子若立朝廷將奈守節何予曰吾若
居禄位立朝廷雖皇帝以赦之吾疏請以殺之用謝其
[003-11b]
天下之忠臣孝子也
代王昭君謝漢帝疏
臣妾奉詔出妻單于衆謂臣妾有怨憤之心不是知
妾之意也臣妾今因行敢謝陛下以言用明臣妾之心
無怨憤也夫自古婦人雖有賢異之材竒畯之能皆受
制於男子之下婦人一挫至死亦罔敢雪於心况幽閉
殿廷備職禁苑悲傷自負生平不意者哉臣妾少奉明
選得列嬪御雖年華代謝芳時易失未嘗敢怨尤於天
[003-12a]
人縱絶幸於明主虛老於深宫臣妾知命如是也不期
國家以北敵未庭干戈尚熾代馬南牧聖君北憂慮煩
師征用惜民力徵前帝之事興和親之䇿出臣妾於掖
垣妻匈奴於沙漠斯乃國家深思逺慮簡勞省費之大
計也臣妾安敢不行矣况
命也今所以謝陛下者以安國家定社稷息兵戈靜邊
戍是大臣之事也食陛下之重禄居陛下之崇位者曰
相宜為陛下謀之曰將宜為陛下伐之今用臣妾以和
[003-12b]
於戎朝廷息軫顧之憂壃埸無侵漁之患盡繫於臣妾
也是大臣之事一旦之功移於臣妾之身矣臣妾始以
幽閉為心寵幸是望今反有安國家定社稷息兵戈靜
邊戍之名垂於萬代何有於怨憤也願陛下宫闈中復
有如臣妾者臣妾身死之後用妻於單于則國家安危
之事復何足慮於陛下之心乎陛下以此安危係於
妾一婦人臣妾安敢無辭以謝陛下也
重脩孔子廟垣疏李准拾遺請作/
[003-13a]
儒宫荒凉久矣噫天下太平厥道斯用㑹府之下尊師
者吾未見也聖人禮法行於天地間萬物賴之而相養
苟一日暫廢則日月昏隂陽錯豈止臣賊其君子賊其
父也由吾道而進者頂峩髙冠身曵大佩享大牢而坐
豐屋王公大人貴是極矣過吾先師之廟下則忘而不
顧怠而不恭至於圖像隕地籩豆覆席皆曰何害於吾
也其有日齋嚴其容月給費其産奉髠褐之徒則未見
稍怠於心求福田利
[003-13b]
今日富貴何不由釋老之教以求之福其身福其家者
在吾先師之道之教也我知其端矣大者欲塞其責小
者將貪其利塞責者以其剥害黎元黷亂道徳見釋氏
有他惑之事圖在屋壁懼身死之後罹其毒烈故捐家
財贖其過矣貪利者以其命將夭而能夀疾不豫而得
瘳居位而見遷鬻貨而獲倍謂能祗信福在其中以此
而言得其誠矣王公大人尚若是也矧其愚不肖蠢蠢
者乎斯風寖滛天人從化若洪水墊害大禹未生將何
[003-14a]
以救之也於乎余入吾先師之宫不覺涕下用之
知其力反趨於異類乎視其垣墉圯毁階廡狼藉痛心
釋氏之門莊如王室吾先師之宫也反如是哉聞斯言
者得不媿於心乎將令責按舊圖速修是陋庶先達與
後進輩出金帛用資其費况不迨釋氏之取萬分之一
也崇吾師之宫以昭其徳吾先師享之亦無忝矣
[003-14b]
河東集巻三
[004-1a]
欽定四庫全書
河東集巻四 宋 栁開 撰
潤州重脩文宣王廟碑文
時稱聖人之徳者多比於天地為較量而言盖以其至
大故也天地之有形横亘太虚中計億萬里不啻日月
星辰山川草木附而生之賡億萬世維固維存是可為
其大矣一旦或毁而不見其大也何有焉於戲粤惟我
先聖孔子身長九尺六寸夀年七十有三栖栖為旅人
[004-1b]
為陪臣作詩書大易春秋禮記之書取三才洎萬物經
而緯之極其道者不越於數言身非天地之廣
地之永歿而且久終而益賴以是而言斯與天地並徳
而稱大也天地其無間然乎天地尚如此矧餘者可與
孔子為其等倫也厯代帝王能知之者乃立像貌建宫
廷以時祠祀尊之甚者封之以王爵命被之以王衮冕
自國都至州縣廟學生徒詔使如一唐季失道彊夫戾
頏割裂土田競專制令梁周五代弗克除削我太祖始
[004-2a]
憤起斬伐得十八年下荆取湖降蜀擒廣州克江南政
修官嚴物完兵彊聖天子今紹服神休召吳越甌閩來
走歸我不四年
纎垢潤州在江南為上郡有孔子廟當僣偽時闕法式
莫肯崇葺之兼以提卒荷戈拔剪疆壘日蹂蹋作落然
蕪穢弗堪周視繼涖長任輩辜慠偷剥寧曽少思太平
興國五年冬開自常州知軍州事授勅知此州吏盜貪
羸檢夷澄育八年政事簡秋八月哉生明撤舊創新告
[004-2b]
遷其廟自顔子及孟子以下門人大儒之像各塑繢配
享於座厥功成乃刻辭於石以紀之文曰
謂民無知斯實乃欺廟成來觀其樂怡怡歎嗟興言
師崇教以齒以胄我將子效里門郊路出入謹讓晨趨
夕息歸所背向不爭不踣安用刑克移之四方可則而
康日升於天視察明分霾蔀霄黒其何為徳伊誰謀之
曰開曰適適位宫官判州通職右賛善大夫通判軍/州事張適同脩此廟率
吏奔工九旬力畢仰瞻庶賢羣侍翼翼側拜堂下伏淚
[004-3a]
如雨惟聖成身豈同父母罔識得生肖類毛羽冠衣廩
俸帝錫而用言政訓從學道以重以報之恩新此像宫
家興禮儀若魯之風當明天子以文求士誥詔八紘寧
弗如此復古尊儒去夷即雅化行來格皆為達者
雍熈三年宜州山夷攻其州弗克全之西鄙樂安里
峒有粟氏固之㑹其族南刼興安縣敗入谿峒連歳
不寧天子擇中貴臣二人涖全邵州以靜之明年春
[004-3b]
粟氏來歸魁校皆奉吏州庭乃刻時鑑一篇於石以
誡之
族盛卑邑邦大下國違道致殃干民取亡居夷鄰徳處
險近賊蜀難通軺吳莫容舠嘯萬羣姦攻地摧闗象踣
圍矣蛟斃彀巳蠆纎曷存蟻㣲何奔虎猛恃力逼死罔
逸隼鷙誠捷懷餌受緤小人為美君子是恥
其治如鈞寧之弗復䘮乃必覆習禮可式翫兵竟慝怨
懼興禍貪慾生過狥意成朋怫心見憎以畏卒潰苟悦
[004-4a]
爰萃謹政防亂慎行避患缺玉不補積滓非汚來紆徃
亟愚暌智暱跡昭事著利洽動裕平原廣野馳車走馬
髙浪深濶有鮪有鱣保爾攸宜胥樂在時刋文無窮作
誡永終
𤣥風峒銘并序/
出桂州東抵慶林觀背山下有峒出風淳化元年開
知州事徃避秋暑因刻名於峒傍曰
桂東叢峰穴空通風凄肌森襟沒骨侵心瑩雪若㓗
[004-4b]
氷若列暑宇苦燠周陬流毒其何如斯為能去之嶺山
峩峩嶺水湯湯亘古綿今氣炎土荒物爽邇情候乖朔
節夏雨多凉秋旱多熱春裘冬扇朝順夕變反倒無恒
夭厲相仍榛莽虫豸横亂患害性類所專造化莫遷我
來峒中百慮時窮翛然自釋忘歸終日勒銘巖石用紀
成極
桂州延齡寺西峰僧咸整新堂銘并序/
桂州西峰僧咸整淳化元年不下山十二年矣整之
[004-5a]
師洎祖師悉如整開與賛善大夫張測為整作新堂
以居之有問整之行何為竒者對曰若時入陣戰賊
視其友無欺者足為義士矣况如管鮑乎為政廉以
平足為良吏矣况如龔黄乎入朝事君直能言必盡
誠者足為賢臣矣况如伊周乎父兄在視其室無私
者足為孝子矣况如曽顔乎為文理勝辭者足為大
儒矣况如荀孟乎惟整焦然坐一室足不踐山下寸
[004-5b]
地况入豪貴汚賤之門嗃嗃如狗䑕諂竊哉百善萬
惡心動即生身逺自藏幾㓕半矣方之外殊而内同
者止是整能潔其行與之善將之下商較其輕重整
足為真僧矣由朔湘而南問僧者語整為諸先冬
二月堂成開始罷州任得歸闕留文堂下為整以銘
之
知生為役兮無息無利畏同蹈逺兮出求以異復本逾
元兮尤躭其味寧知不殊兮益増乎累整之專嚴兮潔
[004-6a]
行世世超然遐邁兮時誰可洎窮觀永古兮何足有貴
萬類千變兮終焉若是包極六合兮未充貪意精明至
正兮深藏自閉維堂斯皇兮猶多餘地羣甡草樹兮藤
藤茂翠環鄰俯覿兮勝情與智祖源師派兮流善繼于
家于國兮有慙名位晝塵夜燭兮昏囂若醉城闉巖岫
兮疑畫相視渾淪奔紛兮孰思
難既吁嗟整之兮離垢脱穢我寧爾及兮腸填滓滯
湘漓二水説
[004-6b]
湘漓二水始一水也出於海陽山山在桂州興安縣舊/名
全義/縣東南九十里西北流至縣東五里嶺上始分南北
為其二水北為湘水南為漓水求其二水之名于書于
紀皆無所説淳化元年開自全州移知桂州問其嶺之
名即分水嶺也分水是相離水也二水異流也謂其同
出海陽至此嶺分南北而離也二水之名疑昔
水分相離而乃命之曰湘水也漓水也其北水所為湘
南水所為漓將有以上下先後而乃名之也水隂屬屬
[004-7a]
北方北方為水之主也以其北流者歸主也乃尊之以
相字加其名為上焉又疑為以其北者入於華南者出
於夷華貴於夷也故以相字為先焉既二水以二字分
名之即北者為上為先名湘也即離者必加南流者也
所以漓江是分水之南名也因其水之名分為相離也
乃字傍從水為湘為漓也凡為字皆命名者也名者強
稱物者也古之以萬物錯雜懼難别識也乃以名各記
之矣即物之名有類
[004-7b]
其水分相離為名是取類也是所假也是從義也是有
因也今書漓江為漓字疑其不當為此漓字也當以離
字傍加水作此灕字也又字書古無此灕字酌其理増
而今以為字焉亦由古之他字皆以義以禮撰物者以
成字也非與天地同生於自然耳亦皆由於人者也於
今悉為世所用矣以斯而言之即古之所為者未必即
為是今之所作者未必即為不是耶凡事亦無古無今
焉惟其為當者是也即湘漓二江之名孰曰非乎若以
[004-8a]
其南方為漓流南方為漓江也即所説之義其疏
來賢亭記
人之學善文章行事烈烈代為之稱者雖前古而生孰
不欲願與之知企慕恨乎巳之後時而出不及也觀夫
同世而偕立並能而齊名則反有不相識相知者亦有
識而不知者吾觀乎斯二者經史子集之中或絶言而
不相談或曽言而不相周有之多矣吾未嘗靜坐思之
不為惜是夫當時力不相及者乎是夫當時義不相賔
[004-8b]
者乎因而誨之吾所以異是於世矣乃搆此亭在東郊
厥有意乎命曰來賢也吾欲舉天
悉相識而相知也有能聞於吾者吾欲信而來於是也
有未聞於吾者吾欲知而來於是也有先逹於吾者吾
欲趨而來於是也有後進於吾者吾欲誘而來於是也
有務勝於吾者吾讓而來於是也有推退於吾者吾欲
尊而來於是也大者吾將仰之小者吾將俯之貴者吾
將奉之賤者吾將崇之極吾心而盡於世合吾道而比
[004-9a]
於時嗚呼若曰子將來賢之徒於人人將來賢之名於
子者吾又非斯志也盖欲夫是亭也不獨如前言而巳
耳亦將化今而警古矣
道隠師居是宫作是殿立是像桞子以王事繫於斯時/任
宋州録事參軍有轉運使和峴誣奏予/盜庫金被制降使劾之以拘於寺中見而問之師謂
栁子曰余聞在佛時有大賢智施功若力能消除世間
一切灾苦故於今傳其道者未嘗廢予嗣其法見夫有
[004-9b]
形有類者當罹於灾禍間亦至矣太虚中天地或有灾
變日月或有灾蝕邦家或有灾難人民或有灾患夷狄
禽獸或有灾癘草木虫魚或有灾害予欲如在佛時皆
使免焉故以作是菩薩願能消而除之予曰佛之力師
之心果若是是亦大矣紀其
河東集巻四
[005-1a]
欽定四庫全書
河東集巻五 宋 栁開 撰
上大名府王祐學士書
開再拜人之生有幸與不幸也幸者自知而不幸者謂
人莫之知也蠢然徒若類而已矣或出無知之俗生不
識其禮義死不知其䘮祭不幸也歟或在中國生不成
人而夭或聾或瞽或瘖或痼或狂或愚皆疾之廢也不
幸也歟或生當亂世戰伐交興相之以賊殺拘之以俘
[005-1b]
虜旦不安其游夜不寧其居不幸也歟或生困於貧餓
𨽻人之驅役受人之制限賤若於犬
幸也歟或生為兵習於弓矢之勞生為農勤於耒耜之
業生為工力於刀斤之用生為賈務於衡斛之任難乎
自足者不幸也歟或生溺為佛老之徒滛於誕妄之説
生處乎典吏之職掌於賞罰之繁者不幸也歟是故君
子篤道而育徳懷仁而合義惡夫不幸者也自古聖人
賢士無不惜乎此矣生而幸者少其人哉或曰子謂是
[005-2a]
不幸者謂乎莫若已之皆儒者為幸也曰㫖哉吾子之
問儒者乎幸乎不幸乎也已人之不幸由乎天身之不
幸由乎己己之者甚乎天之者也苟有外其貌而内其
情於儒何
友不能交以義父母在不能奉其誠鄉黨不能與仁者
處見善不能致而學以及之聞利喜而趨恥貧賤而棄
附勢而媚容者雖於身為儒而曰幸乎其君子觀之不
幸也歟存為識者之笑没為後人之辱甚乎前之者也
[005-2b]
開竊自念幸而不生於無知之俗自五歳而讀書以至
於此凡十九年矣當時便誦執事之文章與夫聖人之
言雜而記之敢望今日親逢執事於是邦哉苟或夭死
而疾病明天子不出而四海亂墮於執御之中廢先人
之業雜為賤類縱今逢執事於是邦
之門哉斯非其幸者歟又開粗識古人之事不敢違道
以就其志誑時以安其身苟行戾而進於執事之門亦
負慚而自愧矣開頗有自知其幸也敢請見焉執事徜
[005-3a]
不罪而寛容之成乎開之大幸矣
上王學士第二書
開再拜先逹者處乎上以待士後進者居於下以求知
譬之髙山立其梯焉前者苟隮而絶其梯則未隮者無
由而來矣前若思而自念曰吾或未得隮於斯梯忽時
而絶則吾雖趫然迅於猿翩然利於鴻則
登其上也所以為上者必資乎下為下者必依於上上
苟不容其下則上之功名無以大禄位無以尊獨行而
[005-3b]
無徒獨唱而無和矣下苟不從其上則下之事業無以
伸力行無以施自處而無朋自緘而無開矣如此則不
惟上下之相失噫將見其國亦不得於治民亦不得於
安也國與民亡其治與安則禮樂刑政無能措手足夏
商之世常舉其士也所以王道成而風俗平秦漢魏晉
取士者或亡或存故不逮於三代也夫士之賢愚混不
可不用擇其良者也前代之衰亂者非不取士也取不
以其賢者也
[005-4a]
從於政亦要知其士者取而致於國也我國家四海今
治者盖得執事者之在於位也執事之心固常在於取
士矣當今取士之道獨有禮部焉每歳秋八月士由鄉
縣而舉於州郡由州郡而貢於有司有司試其藝能擇
其行義得中者後進名於天子始得為仕也然士之雖
有賢能由鄉縣而得聞於州郡者由州郡而得聞於有
司者萬少其一二矣况其無賢與能竊是虚器之人乎
况其不由鄉縣州郡而直得聞於執事乎執事之來也
[005-4b]
榮矣父母之邦矣臨其下也不以私御其
可與進而進之不可者否士咸謂執事於鄉里必多乎
開曰君子之心與天道小人莫能知執事豈以鄉里為
情哉將以天下為情於民而與國矣千里不足私也數
夫不足黨也接其士者達於上下相由之道也厚與不
厚者取於賢與愚之分異也有之將以濟其道亡之將
以順其物天可仰而不可升君子可近而不可親於士廣
納而詳擇備求而偏任執事之所以待於下者也開行
[005-5a]
修而人不譽辭成而衆不解塊然獨處出無與交亦將
由乎鄉縣而舉州郡豈敢遂望貢於有司乎自度取舍
不背向背材
己之賢且愚也幸逢執事之來故有望於執事矣是以
三投刺而一奉書先齋沐而後請見焉執事果不罪而
與之進退揖譲俯仰周旋使得盡其儀焉執事之若此
者固無失也盖以接其士而欲求其賢以致於國也開
之幸者則過矣何也本將由鄉縣州郡而貢有司苟得
[005-5b]
貢於有司而敢遽望於有司之知乎今者不由鄉縣州
郡而亟得拜見於執事執事復加之褒揚之賜開未知
從何而便至於此也宜何以報執事耳姑進其言而謝
焉開再拜
開再拜謹投所業書序疏箴論一十七篇納其後進進謁
之禮非為文也開始將見於執事之時欲收拾有所罄
其鄙惡士咸謂開傷於太古不若擇其淺近者以獻之
[005-6a]
開懼其失也遂取舊所著文寫以五通暨乎得見於執
事執事賜之大恩不罪狂愚私心復悔遽擬易之又慮
以疎其次第之儀時日相懸不可也即俊以後以别有
聞夫生而知其道天之性也學而得其道師之功也江
河流而不止浩浩焉鑿地以穿池汲水以増之力竭則
涸而虚矣内以豐於外有餘
之性有餘乎師之功不足乎知之其上也得之其次也
道也者總名之謂也衆人則教矣賢人則舉矣聖人則
[005-6b]
通矣秉燭以居暗見不逾於十步舍而視於日月之光
邇可分逺不可窮及乎日出之朝宇宙之間無不洞然
矣衆人燭也賢人月也聖人日也指而授之曰諾矣命
之南昧其東西與北焉衆人也斯其為原曰達於末矣
賢人也聖人則異於是通能變變能復通之所以開復
之所以闔開闔也者經三材而極萬物也運之於心而
符於道矣善射者亡其器則的雖存而莫能取於中弓
與矢
[005-7a]
矣聖人之於道也有是乎其器存則見其聖人也其器
亡則雖聖而莫識仁義禮智信道之器也用之可以達
天下舍之不能濟之身用不舍惟聖人能之仁者心之
親也義者事之制也禮者貌之體也知者神之至也信
者誠之盡也親則不離制則有度體則無亂至則莫闕
盡則可得故以之於己無不周以之於物無歸張而廣
之所以見其時之情也肆其寳賈而售者必以大價市
取利不大則不授矣聖人之於人利之無大小不價而
[005-7b]
咸授焉仁義禮智信寳也來者與
若華背於父子兄弟亦不能其心故聖人通之以盡其
奥變之以極其妙復之以全其道賢人得之者幾衆人
得之者不達於一執經而問焉句分而字解再三始别
其義考之終身能窮諸篇也有矣尋其辭求諸理法而
依行之述而取川之曰道若是有矣性非也學焉功之
得也近於此者猶可言逺於此者莫可數學而不得者
多乎多故曰道少其人哉成乎事業散乎文章未然也
[005-8a]
於其不學者可也於其衆人者可也觀乎聖人文章可
見也天之文章有其神非則變是晷聖
神從則興棄則亡天之文章日月星辰也聖人之文章
詩書禮樂也天之性者生即合其道不在乎學焉學為
存也欲世存存之矣孟子十四篇軻之書也揚之太𤣥
法言雄之書也王氏六經通之書也焉學能至哉韓氏
有其文次乎下也非其生而知之則從於俗矣寧有於
斯乎能至乎此者然未達焉然異於斯矣仁義禮智信
[005-8b]
可行也北轅而適燕不迷其性矣端冕而處者不亂其
威儀矣代言文章者華而不實取其刻削為工聲律為
能刻削傷於朴聲律薄於徳無朴與徳於仁義禮智信
也何其故在於
也以用而補之苟恱其耳目之翫君子不由矣君子之
翫視必正聴必正文哉文哉可苟也已如可苟也已則
詩書不刪去其偽者也大達必小遺小達必大忘似有
在乎天之性與師之功者焉小遺不棄於學大忘不可
[005-9a]
得於道文章為道之簽也簽可妄作乎筌之不良獲斯
失矣女惡容之厚於徳不惡徳之厚於容也文惡辭之
華於理不惡理之華於辭也理華於詞則有可觀世如
本用之則審是而已耳或曰小子有志哉言也無傷於
衆害於巽乎曰登於執事之門如不極其談
進矣與常常者何異之乎
上王學士第四書
開再拜文籍之生於今久也矣天下有道則用而為常
[005-9b]
法無道則存而為具物與時偕者也夫所以觀其徳也
亦所以觀其政也隨其代而有焉非止於古而絶於今
矣文不可遽為也由乎心智而出於口君子之言也度
小人之言也翫號令於民者其文矣哉心正則正矣心
亂則亂矣發於内而主於外其心之謂也形於外而體
於内其文之謂也心與文一者也君子用已心以通彼
心合則附之離則誘之咸然使至
於時若是也或曰今之文異於子之言統其事而無不
[005-10a]
幹者亦何經哉曰幾於苟矣於身適其取舎之便於物
略其緩急之宜非製乎久者曰亦自得於心矣惡不可
久乎曰裁度以用之搆累以成之役其心求於外非由
於心以出於内也曰雜乎經史百家之言苦學而積用
不有其功且大乎曰如是小矣君子之文簡而深淳而
精若欲用其經史百家之言則雜也始於心而為若虛
終於文而成乃實習乎古者也始於心而為若實終於
文而成乃虛習乎今者也習古所以行今求虛所以用
[005-10b]
實能者
可乎重之以華飾為偽者乎徳何良哉曰始如不好於
習古子又何為言乎古曰世非不好也未有其能者也
人好其所能也不好其所不能也世之習於今有能者
尚皆好之矣設有能於古者不好者哉若是能之其倫
於經乎曰不可倫於經倫則亂也下而輔之張其道也
曰子之文何謂也有志於古未逹矣某不度鄙陋近獻
舊文五通書以喻於道也序以列其志也疏以刺其事
[005-11a]
也箴以約其行也論以陳其義也言疎而理簡氣質而
體卑用於時不足為有道之資納於
觀妄而貢於執事者自知其過大矣執事苟不擯斥而
時得容進於門而今而後益知其幸也
與張員外書
自古國以民為本臨民者官也官設其品任其大小者
也今之君宰相之下府尹州牧縣令皆臨民者也大抵
不及縣令之親於民也府尹州牧持其紀綱而巳非所
[005-11b]
以知民之善惡者也府總其州州總其縣縣之政總於
其令令能養其民則一邑之内公與私無所違令不能
養其民則一邑之内公與私俱亂不
饑饉之灾民業不經矣在國家擇其人而授之矣位不
尊於府尹州牧其任則府尹州牧闕其令之政焉嗚呼
近世凡事多䘮其道與前不同不知為政之道也政係
於民則由於縣令休息之也政以仁義忠信為宗今之
見言仁義忠信者反謂為時不識其變者也如此而欲
[005-12a]
天下國家治者難也政愈急而亂愈多法益峻而犯益
衆矣且夫政須學而後知矣不學則不能得其道也不
得其道也則事多撓於性莫知其制度之所節也過之
慮其太甚不及慮其有失如是大者不能輕以取之小
而居之者民興於訕訟身陷於刑辟厯厯有之亦理宜
也昔聖人著六經在其政也垂於萬世將使後人學其
道而用於民焉非所謂空言者也人之不為兵農工賈
[005-12b]
之徒生而讀書誦習有所成立由有司而得為仕也惟
相借以聲譽相道以階級所知者但苟名而竊位焉咸
不考其為學之本也學者豈為名位以設其道也為政
以立其教也古之為學於名位故有所闕學有所成而
後試於政焉可即進不可即黜退之於今皆不類於此
所以罕得其良吏也足下亦
見聴足下所論之辭見其為政之道焉正合古人之所
常佩者也上於國而從其公下於民而順其私不畏威
[005-13a]
以曲其誠不凌弱以幹其事平慧而存其危緩法以革
其奸故足下五十年間治民事官有善善之名朝廷謂
之良縣令天下一人而巳矣盖足下得其道者也非從
學而少習之依於聖人之詩書禮樂大易春秋之㫖何能
及之哉真君子者也今之為縣令者皆異於足下一以
闕其學二以失其道故不得其理焉予每念朝廷如足
下者或老耄昏廢不勝大寄即宜處以顯髙之地率為
[005-13b]
使得致於政也而後求其無良者日漸少焉苟有僥倖
之徒懷兇而飾偽好利而貪榮莫能容措於内矣如是
而官不清而民不康者無也國家欲速其治平之道臨
民而能善者繫其人也兹為原乎足下觀之是言也小
子於政何如也
與范員外書
孟春晦日東郊栁子言於范侯曰世之學者取於今而
不取於古其名問雖顯而事業不著世之仕者專於身
[005-14a]
而不專於道故其禄位雖尊而徳義不彰取於
謂趨於時者也專於身者是謂好於利者也學者以名
問為華而事業為實苟能於華而不能於實曰妄於學
也學之下者也聖人恥之予亦恥之苟能華而兼能於
實曰通於學也學之上者也聖人多之予亦多之仕者
以禄位為輕而徳義為重苟愛於輕不愛於重曰濫於
仕也仕之下者也聖人惡之閣下亦惡之苟愛於輕而
兼愛於重曰守於仕也仕之中者也聖人容之閣下亦
[005-14b]
容之苟愛於重而不愛於輕曰強於仕也仕之上者也
聖
於教故閣下貴其強於仕也為政常務於治教於仁義
為先治以忠信為本先者仁以存其誠義以制其體務
在於其教也則予不能趨於時果名問不顯而事業著
矣本者忠以事其上信以臨其下務在於其理也則閣
下不能好於利果禄位不尊而徳義彰矣能趨於時能
好於利者未有取於古而專於道也是曰小人之徒歟
[005-15a]
能取於古能專於道者未有趨於時而好於利也是曰
君子之徒歟小人不能及君子之事故其名問顯而不
永禄位尊而不固君子不足取
而益光徳業彰而愈明今之學者取小人而棄君子則
予常反於是以予也不得不窮為一旅人今之仕者亦
取小人而棄君子則閣下亦常反於是是以閣下不得
不阨於一外郎予所窮之於身也何足為窮乎若窮之
於文也則是為窮也閣下所阨之於位也何足為阨乎
[005-15b]
若阨之於政也則是為阨也况今君天下者曰聖宰天
下者曰賢又將見予之身不窮矣閣下之位不阨矣予
觀閣下之為政也盡得其專於道而務於治也不足復
言之耳閣下觀予之為文也未盡得其古而務於教也
則謹
閣下知斯言之不佞也惟於愚不肖與閣下望其等倫
則有懸於貴賤矣
答梁拾遺改名書周翰開寳壬申年/
[005-16a]
四月十五日鄉貢進士栁開再拜始其愚之名肩愈也
甚幼耳其所以志之於文也有由而來矣年十六七時
得趙先生言指以韓文遂酷而學之其事具在野/史趙先生傳故慕
其名而乃名肩矣復以紹元字之以其韓栁借名於唐/時欲紹其子厚也
謂將紹其祖而肩其賢也愚之所自著東郊野夫傳者
於論言之備矣其傳論曰東郊野夫謂其肩斯樂古道
也謂其紹斯尚祖徳也亦所以見小人之所為盡於是
矣邇自庚午歳野史既絶筆凡九十三篇/共三十巻於東郊取諸
[005-16b]
經亡篇補之後自賡其號曰補亡先生也去秋八月已
來遂有仕進之心以干於世故得今以所著文投知於
門下實為之舉進士矣竊冀於公者公以言譽之公以
力振之同於常輩而是念矣不謂公厚待曰賢過於韓
吏部賜書責其不至曰若肩於韓而為名非所然也以
至指摘韓氏之疵恐累於小人之尚信公於古無與儔
者耳小人謹聞命矣然若韓氏之録順宗紀淮西諫佛
骨碑羅池
[005-17a]
與誣者乎凡聖賢之度量大同也唐之時亦謂韓為軻
雄之徒也於今亦咸云若是也又其言文之最者曰元
韓栁陸也是韓亦有道耳李讓夷撰録於韓氏近又以
傳之者皆指斥此數事若方之於公即俱不足道也昔
先師夫子聖人也為獨立於古今矣馬遷氏紀老
傳即有他辭以劣於先師也是亦其復有大於聖人者也
矧其餘為賢者哉公之以韓氏未足為可賢也盖公之
大於韓氏矣亦若李耼之與先師夫子也不其公見之
[005-17b]
者異於人哉得不貴之乎若教小人之
小人本在漸而不在於久矣幼之時所以名者在於好
尚韓之文故欲肩矣今長而成所以志者在乎執用先
師之道也故亦將有所易矣是以補亡先生傳曰補亡
先生舊號東郊野夫者也既著野史後探六經之㫖已
而有包括揚孟之志樂與文中子王仲淹齊其述作遂
易名曰開字仲塗其意將謂開古聖賢之道於時也將
開今人之耳目使聰且明也必欲開之為其塗矣使古
[005-18a]
今由於吾也故以仲塗字之表其徳焉斯亦小人之志
不執其名於肩韓氏矣傳又云或曰子前之名甚休美
者也或
曰名以識其身夫人之立名以欲/世識别其於衆矣義以志其事名之所/出以義
而在其已/之事矣從於善而吾惡夫畫者也吾既肩且紹矣斯
可巳也所以吾進其力於道而遷其名於已耳庶幾吾
欲達於孔子者也斯亦小人之志又周於此矣小人雜
志文中又有易名解以解其名肩愈而將易曰開也公
[005-18b]
以是觀之小人果何如也夙昔之心正符公今之言也
公謂小人之文窺六經之奥正百家之失廓堯舜之正
塗張周孔之至治管晏之儔霸者之佐未稱其小人之
所包括也即倘小人苟實有是
復白疑之真有耶無耶望公細而閲之亦前所貢於公
之文中有傳句/名斯在矣敢承誨命遽定曰開旅舘囂
然文思不生言無所常道者急於報謝勿怪之可也
河東集巻五
[006-1a]
欽定四庫全書
河東集巻六 宋 栁開 撰
答陳昭華書
辱足下之知過聴我於言譽自念無所可有報其云而
答其訪諭詢議者也足下思于道者可也其取於我者
即未敢的然當而受也然不敢虛費足下之辭絶無其
說使辜足下之望也或問如何人曰學為人也不學雖
形貌衣冠若人也不曰人也雕蹄鑿齒居于四方之外
[006-1b]
天地日月星辰山川草木風氣無殊焉不知學所以異
于中國也學以漸之漸即進止即退
秋乃實漸者也㳺逺方者始出於庭户久而至之矣曰
將學孰從焉曰從于師成於友師者傳之者也不師則
無以正琢玉者必求其工治能精器乃成學玉也師工
也師之不工則玉毁而器不成㫖哉七十子之學也得
其師師焉就其工者也濟大海資于巨航乃不溺學大
道得其君子乃不亂君子之人乎曰安見其君子而得
[006-2a]
學其大道也曰存則從其人亡則從其書書者君子之
積者也完者也人亡而行存矣存則由之悟則知之達
則揮之土耕而可以稼書習而可以藝稼乃植藝乃立
力勤則獲
斤愈利盖金固剋其木也心固生其行也己行脩則知
其君子之行也行也者君子之先無其行則無其君子
也君子行在諸身用在諸人能得諸人與身一也行全
而原于道道者君子行之本也徳以則之義以宜之仁
[006-2b]
以伸之禮以致之道所謂正者也曰觀書而欲其道之
正者何取焉曰取于經之正焉道不夷故可取終身不
能盡其理大乎聖人之經也數其五曰百子皆書也何
獨經曰百子鳥獸也經其龍也鳥獸潜伏其林藪羣生
其性命或毒焉或鷙焉龍翔乎天變化
利下土春夏無之則萬物槁隂陽是賴之者也觀宇宙
則知其域中之大矣誦其經則知其百子之說亂矣老
佛之徒起于西西謂極于教也至于中國則莫極其父
[006-3a]
子君臣之道焉彼不知其經也知其經則老佛之教何
有于西哉百子老佛之流老佛之說能惑故小人奉之
百子亂老佛惑聖人世不容霜降而蕭莪死松柏茂焉
聖人用而百子散老佛斃經明焉駕而馳者不出于康
逵則覆而顛于險矣莫能通諸夏也曰子之學何為也
曰吾學于經也曰經在得其誰人焉曰得其孔子者也
曰孔子者子
河之水盈腹而巳耳負冬之陽面身而巳耳曰得之言
[006-3b]
乎于行乎曰行不言則質言不行則詐與其詐也寕質
孰與其質也寧詐服其行用其言言行相備者也可稱
矣始者吾不敢期人之知將欲視其可否者自納于聖
人之道焉亦不敢謂遽然至于此也本在學為文章望
于述作者之畛域脫離浮靡冀其一二之大者焉及出
交其人得其數君之贈褒愛甚厚克謂若孟軻揚雄韓
愈之流安敢冀于斯言哉每抱惕懼罪責其生且聖人
之道冺昧也久矣孤而復危豈足勝其
[006-4a]
為害哉孟軻韓愈尚不能各排闢其二者况我之能能
總其二君之力乎徒祗見其不自度量之過也足下示
書又若數君之言使我將何處也不可不為足下言之
矣慮其尤數君與足下妄稱于我者則試使觀其道焉
答臧丙第一書
吾子遺我之書辭意皆是也然我謙謙不致退讓于吾
子以我之所守非已之私者也乃先聖人之所公傳者
也故我得直其誠而不謝于吾子耳吾子言既止于古
[006-4b]
心亦止于古矣止于古者是為公也得其公
責于我乎乃觀吾子之書而達吾子之意使我昭然弗
惑于中也誠為君子哉吾子能得此道而行則寸而日
進之安而時馳之將見吾子望我之門而入矣入我之
門則及乎聖人之堂奥窺乎聖人之室家是謂吾子達
者也達于此者固為難矣吾子勤而慎重之我之今日
能至于是始由吾子之道而來吾子能如是也我得以
一一而言之耳嗚呼聖人之道傳之以有時矣三代巳
[006-5a]
前我得而知之三代巳後我得而言之在乎堯舜禹湯
文武周公也執而行之用化天下固吾子與我皆知之
耳不足復煩于
文武周公輩周之徳既衰古之道將絶天之至仁也愛
其民不堪弊廢禮亂樂如禽獸何生吾先師出於下也
付其徳而不付其位亦天之意厥有由乎付其徳者以
廣流萬世不付其位者忌拘于一時堯舜禹湯文武周
公皆得其位者也功徳雖被于當時至于今則有闕焉
[006-5b]
是謂以政行之者不逺矣先師夫子獨有其徳也不任
于當時之政功徳被乎今日之民是謂以書存之者能
久久矣先師夫子之書吾子皆常得而觀之耳厥後寖
微楊墨交亂聖人之道復將墜矣天之至仁也
順不可再生其人若先師夫子耳將使後人知其徳有
尊卑道有次序故孟軻氏出而佐之辭而闢之聖人之
道復存焉孟軻氏之書吾子又常得而觀之耳孟軻氏
沒聖人之道火于秦黄老于漢天知其是也再生揚雄
[006-6a]
氏以正之聖人之道復明焉揚雄氏之書吾子又常得
而觀之耳揚雄氏沒佛于魏隋之間訛亂紛紛用相為
教上扇其風以流于下下承其化以毒于上上下相蔽
民若鳥獸聖人之道隕然若逝無能持之者天憤其烈
正不勝邪重生王通氏以明之而不耀于天下也出百
餘年俾韓愈驟登
焉王通氏之書吾子又常得而觀之耳韓愈氏之書吾
子又常得而觀之耳夫數子之書皆明先師夫子之道
[006-6b]
者也豈徒虛言哉自韓愈氏沒無人焉今我之所以成
章者亦將紹復先師夫子之道也未知天使我之出耶
是我竊其器以居則我何徳而及于是者哉吾子之言
良謂我得聖人之道也則往之數子者皆可及之耳求
將及之則我忍從今之述作者乎今之述作者不足以
觀乎聖人之道也故我之書吾子亦嘗得而觀之耳吾
子能以此期于我我豈敢輕言報之哉
[006-7a]
吾子再遺于我之書觀之堪三復而歎嗚呼聖人之道
果在于我矣吾自梁復魏從我者三人而巳請其教而
尊於我則往者數子依吾門而是居未若吾子之好我
也屈已之道勝已之辭推而廣之使我誠之非其賢而
有文義而有勇則焉足以言徵之哉増之以既髙補之
以不足雖古人亦難于是吾子之言誠為多也獨能于
古者則吾子取之于六經六經之辨其文兼其政遂其
用簡于人其功扶于時吾子得之而不為已之善取而
[006-7b]
讓于人讓不在人必在於道吾
道矣讓其辭而取其道我足以勝其吾子之取乎吾子
取之于六經誠是也辭之于我誠將報其可而巳矣文
取于古則實而有華文取于今則華而無實實有其華
則曰經緯人之文也政在其中矣華無其實則非經緯
人之文也政亡其中矣政亡其中則理世不足以觀之
也六經之文各有其政得而行之者鮮矣未有不得而
行之者也吾之於文得而行之也有時矣吾子今取于
[006-8a]
我也非不知吾之得也將責吾實之可行也不可行也
故知吾子之好我也在于道哉吾自得于吾子道彌光
矣文
也吾子言曰子慎而重之使我尊于古也敬而修之使
我專于道也勤而行之使我力于教也謙而守之使我
備于徳也巽而言之使我危于辭也矜伐于今之文則
世為我之罪人矜伐于古之道則我為世之化主之言
也謗取于小人不取于君子若取于君子者則吾子之
[006-8b]
言也不得謂我為古矣吾子遺我之書蒸蒸焉如言之
不能及盖憂于道也世何得于斯人哉我何得于斯言
哉嗚呼我不復憂其文之困于時也將困于時則我有
吾子名矣若吾子不在于此則我
明于先師夫子乎吾是告于吾子子不憚言之數也時
有聞于我則道有幸矣豈獨我身之是為利也
答臧丙第三書
孰謂吾子不仁吾不信也順於言而强于道全于力而
[006-9a]
公于人尊我之誠能能盡于此誠之尊我若是也則三
有其説始言于予曰子達于古文矣升諸聖人之堂將
入于室也再言于予曰子之文克肖於古聖人之文也
無以矜伐取謗則與先師夫子之文並而顯之亦不廢
矣又言于予曰子為宋之夫子矣如是也
也小漸于大是曰其順言也義止于古是曰其强道也
晦用于明是曰其全力也誠推于賢是曰其公人也如
謂吾子之不仁是吾不信也予不材徳無盡在于此苟
[006-9b]
虚其巳而授其言則使二三子鳴其鼓而攻于我我豈
能逺其二三子也若其吾子之言有可疑也則我將復
之而巳我之言曰聖人之道果在于我矣吾子惑之曰
聖人之道其果在乎其果不在乎夫聖人之道其果不
在于我也則我之述作也何不取于今而反取于古也
專于政理之文是我獨得于世而行之聖人之道不謀
于已曲乎其志
矣又見夫有學聖人之道者孰曰聖人之道不在于我
[006-10a]
也曰果在于我也夫聖人之道學而知之者不得謂之
為果也生而知之者即得謂之為果也學而知之者皆
從于師以得之也得之不能備耳我之所得不從于師
不自于學生而好古長而勤道况今之人溺于華侈奔
于勢利能求于身能忘於道我若從其師以學之則隨
而亦化之矣若學之果也似有薄于道哉今之學者依
乎聖人之道罕能周而達焉若學之不在聖人之道則
不謂之為學也能學于古聖人之道則是
[006-10b]
于今之學者之道也我不自于學而得之是言曰果也
故我之自言得于聖人之道也不曰從學而來也我若
學而得之不自曰果也又若孔子者周之大聖人也生
不自知為聖人也夫孔子非不自知為大聖人也若不
自知為大聖人也則又何言曰文王既沒文不在兹乎
鳳鳥不至河不出圖吾巳矣夫孔子豈以自知為聖人
也即與當時之人爭一國之位苟存乎養而巳教非不
治于世當諸侯霸明徳弗宣是見阨于衰季也天苟與
[006-11a]
其時孔子豈止位及乎一國乎教治一世乎將使堯舜
之垂衣裳
春秋孔子知其道之不行也故存其教之在其中乃聖
人之事業也後之學者著一文撰一書皆失其正務尚
于辭未能知其聖人述作之意又安可出于詩書禮樂
大易春秋之外歟用其文而行其教也固然矣聖人之
道豈以復能刪定賛修于詩書禮樂大易春秋即日果
在于我也但思行其教而巳其為教也曰道徳仁義禮
[006-11b]
樂刑政得其時則執而行之化於天下不得其時則務
在昭明于聖人之徳音興存其書使不隕墜何必刪定
賛修乎况經聖人之手者文無不備
得為世之法也何足為聖人乎夫我言聖人之道果在
于我也即不在刪定賛修也在于此也吾子言及于是
也亦失于辭之執耳若吾子以我為宋之夫子也亦在
此矣天下之知我能如此也亦若吾子之謂我矣又何
誣于子也誣於天下也况聖人之道不可誣於人也苟
[006-12a]
可誣于人也則三尺童子坐於儒宫端弁以處帥其民
以師事之曰聖人之道在于斯人也如是誣之可信耶
孟軻得聖人之道豈在復能刪定賛修于六經也揚雄
得聖人之道豈在
人之道豈在復能刪定賛修于六經也聖人之道孔子
刪定賛修之天生徳于孔子不可階也孟與揚韓或厥
緒告微或厥文告晦則持而明之開而闢之從于孔子
之後各率其辭各成其書以佐于六經是曰得聖人之
[006-12b]
道也得之也三子不在于學况聖人之道不可學也得
之者是曰果也我竊自比于三子之行事言之為聖人
之道果在于我也亦不為過矣亦不在于刪定賛修矣
又若讓六經于仁人不讓于不仁吾子之言誠是也我
雖巧飾其非而能拒之哉吾子能讓于我雖非其至仁
亦無辱其吾子之讓也讓之者不易納之
于讓則為不知人納失于納則為不度已能知于人能
度于已是曰君子也是曰智者也吾子讓之于我不失
[006-13a]
我納之于吾子亦不失也又若矜伐而取謗則敬授命
矣敢不承教然其間有疑者辭何巳哉若謗之取也無
擇于君子小人則君子之與小人道是同也又何辨其
等倫哉若君子觀我之文謗將何取若小人觀我之文
謂我矜伐于今之人是將興謗也則我本非以文矜伐
于今之人也將以文矜伐于古之道也矜伐于古之道
也則務將教化于民君子誠之小人歸之則謗之為漸
也何由而起哉
[006-13b]
之文者也在于今之所尚者之文輕滛侈靡張皇虚詐
苟從時欲求順巳利是可取謗于人也况我之文不在
于此無求利無從欲則小人觀之何得謂我矜伐于今
之人哉謗不可因而生也若其君子之與小人俱不可
取也固為然耳復何談哉若以堯舜之理則君子之與
小人俱被其徳不能興謗則謗從何而來矣桀紂之代
則君子之與小人俱䝉其惡是能興謗則謗有自而作
矣夫被堯舜之徳也先君子而後小人若獨有于君子
[006-14a]
而無于小人則不謂之為全徳也何足為興
之惡也亦先君子而後小人若獨有于君子而無于小
人則不得謂之為全惡也何足為亡乎君子既被其徳
况于小人乎君子既䝉其惡亦况于小人乎若以我文
之比于君天下者則有間然矣夫君天下者善惡責于
當世存亡繫于一時唯文之與道觀其時而行之觀其
時而藏之時之能行即見用當世時之不行即將貽後
代又安得與其堯舜桀紂較其等倫哉孔子之於周也
[006-14b]
未聞當其時而能用之見阨于世見毁于人吾子固亦
知耳若其畏君子尠而小人衆也則是君子道窮而小
人之道勝也
此豈君子不能成其譽而小人獨能流其謗哉若苟有
是則君子反為小人之末耳我之言曰謗取于小人者
盖謂時不能之也不取乎君子者謂知其道之有其屈
伸也矧我之能無其可謗于小人哉時如不能行之即
不在于天下小人之謗亦不行矣時如行之亦不在二
[006-15a]
三君子之譽亦為行矣君子亦不能譽小人亦不能謗
用與捨屬諸時譽與謗屬諸命聖人之達節也吾子忠
告于我慮于謗憂于道我固前言授之耳亦不敢飾虚
辭以拒其教也若吾子緘其口而黙其
聖人之道哉辭之可復我故以答將謂免謗而取謗也
則深為失耳我苟不知吾子之道賢于是也則謂勉而
取謗也我實小人也我之前書吾子宜再思之思之如
有可復將俟于後命耳吾子之戒于我我豈忍違其命
[006-15b]
也重以辭報義勿能止非吾子廣徳淵深則不足如是
也前之所謂三有其說于我也敬從其言而慎愛之於
乎終日論道非不專于力也是非得失能取于其間者
而今而後益有望于吾子矣不敢虚也不敢誣也
代長兄閔上王舎人書
于時事萬亦識其一焉故知執事乃文章之主也後進
于儒者困是道而不能興苟得進于左右間若哀憐而
[006-16a]
顧愍之則何復患乎久而窮矣某益念于此晨夜勿廢
非以文也是難于執事者耳某又不曉于文章誠將進
而莫能進也欲求人而假手之則有聞于執事者不可
外私于人也以此經時涉日展轉未就遂以報于小弟
使敘其志致于文小弟拒而復不可曰兄少乎哉欲進
于執事者卜恩焉非藝專而學至材豐而智深則孰敢
望其門墻而前矣且執事
今非司馬相如揚雄之徒則罔能出其下自以是薄惡
[006-16b]
而何堪寫之為辭以干乎如此將乞憐而反得其責矣
不若直其事而質其言告于執事曰某年十三時授尚
書于膠東胡生日誦千百言兼通大義後二年又授大
易焉其業之習也若始之于書雖夜寢而朝食未嘗黙
口精之為至不敢自負逮年十七求貢有司一試而五
登于場越時輩雖不能中輒亦無愧明年又貢焉加一
于初用進者相忌而為仇自後嵗舉于有司兩登名而
天子退之自知命也時也不敢恨矣二十有五
[006-17a]
在家居喪後三年復求貢焉時遇執事主文衡而綜其
任實志于執事也將能振乎某之困矣又不果願見退
于執事之下某當時頗自悲憶是巳之不專于藝耶是
已之拙趨于時耶是已之失謀于人耶何至于此哉去
年又進焉亦見黜于有司退而自為終無所成七上而
七失之年巳三十矣欲棄之而休甘伏于聖明之世今
年秋遇執事假政是邦振養罷危某復思而喜將有幸
于執事也于古人始立之年亦未為過故昨與衆而求
[006-17b]
舉焉未知斯之進也復何如耳嗚呼將言之而先泣矣
家巳貧矣親將老矣
罪而是乎若此執事苟不加憐焉某從何門而望賜所
以冀執事者亦非誣也某為兒時知執事之聲名誦執
事之文章以至逺近之言咸曰執事終大矣及乎稍長
識執事之形容執事克巳登位于朝當時咸曰執事雖
用而未貴也斯將入制閣而典文闈階乎上也近年隨
貢果當執事選試之内某雖不見取于執事人謂執事
[006-18a]
之昇者實為得賢咸曰執事亦未矣天子必重寄矣今
果理河朔之大邦化千里而成風某幸在貢士之流辱
執事之掄舉衆復有言咸曰執事必相天下矣而
伊周之大謀振堯禹之徳音萬物生植期荷厥恩某從
而思之自念身世生當執事之同時幼知執事之聖賢
長見執事之榮泰近在執事之選試今受執事之舉送
幸為大矣執事必將為相矣以乎輿言數四咸克無虚
故知衆今之辭所果非枉某若冀執事為相之日期以
[006-18b]
望恩時雖不晚某實免于窮阨也晚矣今當執事貢名
羣士苟垂憐而振拔之使有得成即執事為相之日移
恩在此也兄但誌之是言聞于執事者苟垂聽而不罪
之又何必用于文以干乎某欣然不知所以為之也直
寫上獻執事
上符興州書
予性甚僻氣甚古不以細行累其心走四海間求與知
者竟無一人歸來鄉里日益病常卧草堂下自稱曰野
[006-19a]
夫僕實非野夫盖不能苟與時俗輩拘以自蕩厥意故
是言耳每負酒過市則市人目以為狂晩適田野中則
農夫眙而相笑是魏人不知其人負不羈之材于世也
僕亦不責之苟上位之人有干于是也則僕始自惑于
心矣故今望執事之門書以自言焉雖賤為布衣度執
事必無加諸僕也况執事樂
貴驕物不以勲烈凌材且九州為大兆民是衆咸有斯
言豈獨僕也在其下而不有干焉則使事去而自傷時
[006-19b]
失而自咎也不逺矣僕嘗中夜不寐事疚其心滿眥盡
濕卒難自禁非在乎急于食甘衣鮮求于官榮譽大况
冬一裘而嵗暖朝一飯而日飽無親愛離逺之痛無支
體瘠劣之疾盖以其學成而不為人用道在而不得時
遷虚勞乎師孔子而友孟軻齊揚雄而肩韓愈自念其
道即反不如百工賤人乎且工有長于一伎民有髙于
一藝則衆皆凑其室而求其力夫運斤成風者匠氏之
業
[006-20a]
巳而賈其勇則誰不欲競致左右間以觀乎能而快乎
心矣即僕也口誦古聖賢人之書心紀古聖賢人之法
作事于世為民善惡反與俗伍日極詆訶如是豈不痛
心哉然江湖可以自放林泉可以自娯復戀不能去者
以明天子在上賢執事在此復而思之設天與其命一
朝一夕使主張斯文教民歸于古道又萬一而冀望于
心也今執事聞是也忍不察其言而觀其行惜其人而
愛其道哉實惟執事少垂奬待以慰我區區之心
[006-20b]
上王太保書
兵者以詐行以竒勝以謀先以勇固此四者不敗之道也
開生長河朔間讀書為文之外好尋前古興亡成敗之
蹟自兒童時復見列考每每話後莊宗迄于晋漢朝與
北敵戰爭之事歴歴如在眼前開今夏中隨兵饋粮北
抵涿州觀其北敵用兵之法皆如往昔列考所言察其
國家將卒之徒即有異也以朝廷自周世宗取淮南收
秦鳳太祖皇帝下荆湖破西川廣南滅呉皇帝平晉與
[006-21a]
吳越甌閩三十年中兵出即勝謀動即成今天朝兵雖
多將雖衆其為爭
所以開謂其有異而乃失其利也北敵非吳蜀晉楚之
匹也用非詐也不能及其心出非竒也不能敵其衆動
非謀也不能防其姦戰非勇也不能捍其力輕而視之
易而行之非所以利也北敵昨自祁溝之役洎此入數
月也逐我師而迴乘勝也念已地之侵蓄怒也乘勝而
蓄怒今其來也必選其勁敵精騎盡率其羣决入吾境
[006-21b]
勢甚銳耳劉與李不能堅壁清野備而避之非善知將
者也譬之惡獸有暴其巢窟者退必咆哮攫齧肆害于
物當此之時未可制其横猾也苟俟其怒心發
從而圖之可為易耳今聞北敵尚在瀛州界内開計其
來也肯北而退乎敵使間者南入深冀先行偵察也勿
以其寂然無聲謂其息也此乃謀其往耳勿以其居然
不動謂其止也此乃窺其便耳今明公承命而來禁旅
旋至開欲乞候兵師到此即請盡出甲兵多恃旌旗緩
[006-22a]
行而前至府北屬縣巳來揚聲云大軍數十萬相次而
至夜即多以火鼓張其兵勢仍請分命兩道而行北面
城邑軍兵聞必増氣若敵人有南顧之心聞之必未敢
輕易而進若敵人本無南顧之心此行不逺而迴又且
無害于我况大河之
聞王師而大至其心寧不頓得安乎俟其旬浹聞城池
脩完北敵不進即請明公相度乞聖駕行幸天雄軍駐
蹕而後進軍漸抵貝冀聲援邊方若得敵退歸河朔無
[006-22b]
事即却敵安邊之功盡成明公之勲業也開儒學議兵
不識逺大僭易聞啓惶懼實深開再拜
河東集巻六
[007-1a]
欽定四庫全書
河東集巻七 宋 栁開 撰
上竇僖察判書
後二月五日開再拜謹奉書于執事今之所謂進士者
天下幾百人凡所能中有司之選者其道有三非材非
力非智即不得從其列斯三者能用其一皆為取名之
良者矣材者為上力者為次智者為下于三之中苟復
能參用其二者即譽之與位勞不失矣有能兼是者由
[007-1b]
來鮮哉夫所謂材者文章也力者權勢也智者朋黨也
文章之用固如金石權勢之要疾如
如膠漆士或學深而行廣辭古而道周昭明足以不昧
其光執確足以能守其節是來取名也有司果能免其
智之謀乎若是者果道之有其三矣然以材而得之者
有譽而無謗以力而得之者有謗而無譽以智而得之
者謗與譽俱冺然無所聞矣何哉材以衆伏力以衆怒
智
[007-2a]
材之取其名者其為行也常故日經久而譽増業復修
而位髙故曰上矣如金石矣能以力之取其名者其為
行也暴故始或盛而終衰事雖成而徳敗故曰次矣如
風雷矣能以智之取其名也其為行也安故時既平而
道常進莫知而退銷故曰下矣如膠漆矣友朋間凡進
于有司者開常以是言告之其取名也者彼于得失也
無能逃脱于此或三者之中俱無一也見其來而私懼
焉開本在魏東郊著書以教門弟子願有終焉之志不
[007-2b]
幸邇來父兄以家貧令求禄以
仕以專道故束帶冠髪編脩簡䇿欲陪士君子之下有
冀望以名焉退而自度其已之于時也正在此常懼者
耳謂其材也即文章不合于俗尚謂其力也即權勢下
列于民仵謂其智也即朋黨絶疎于世務如是求而望
得也可不艱哉或謂子可從人以訪諸用决其得且失
矣開遂北走是來願伏門下以冀執事之知進退之間
唯執事之命耳故以是書敢為贄業之先容也
[007-3a]
上竇僖察判第二書
後二月十七日開再拜言于執事昔楚人有大玉將
厚價以售之者懐之日久世莫能識其寶也知秦有公
子尚竒貨者來造之以玉願納焉秦公子曰吾甚貴子
之玉以吾家苦貧不足當子之直也然與吾㳺者有大
富家可沽之矣吾為子賈于其人焉楚人從之富之家
豐其直以取其玉他日命工成器以出于世世咸謂非
常有也皆曰斯璞玉實楚人有之有公子能識之某富
[007-3b]
之家乃得之于今所以見貴于時矣昔非公子之力也
即楚人雖有而不得售于世富家雖存而不得市其寳
矣開竊敢比焉雖非竒能畯博之材欲求異乎常流者
即開有之矣于世是所難
以來冀執事若秦公子之識而垂力也執事苟未能自
以售其人即執事言于他能貴士可取也如後之日使
開有所稱于世行義或立于一時文章或垂于萬代衆
之人必曰栁開之材之能實如是矣其所以知者必曰
[007-4a]
執事也致其某人得之出于門下其功或有是苟非某
執事者即栁開雖異于人而安得遂其志乎某之人雖
欲其賢而安得知其人乎若是者與楚人之玉亦無殊
矣其所以稱者執事必當其首也此事非其妄言執事
度之足以信其實與偽矣古之時或能舉材薦賢者
今言之誰不知之其曰有某士也今亦若古耳其有玩
好間家得一稀見之物尚貴而惜之或訪其來則必常
稱曰某之人遺某某之人賈某况其得于士哉有反不
[007-4b]
言者未之有也是其知而舉之者甚于取而得之者也
又其當今之文士才子雖國家崇異此道碌碌散滿于
天下或有巳得名者或有未得名者觀其徒即繁求其
人即少若較其傑出者不過五六人耳范師囘李天鈞
郭杲之宋素臣孫文通李守之輩或文或才皆謂衆不
能及者也衆稱此數君子之中曰某人者是某之能知
其才者也某之能重其文
與推之也且與執事或談之豈有異于此言哉是其或
[007-5a]
能力于此數君子者誠為美也况其此數子之中受知
其恩于執事之門下者過半矣其間宋素臣孫文通是
故僕射公之門生也范師囘之文行兄事于執事非執
事知其人彼何肯如是哉李守之執事拔于孤賤之中
舉其才能使獲科第也若此舉材得賢之名執事之門
半天下矣執事苟能固其誠執其義有所賢抱所能者
誰不延頸而望叠跡而來矣開非自尊之論其與此數
君子亦有一日之長可容厠其間矣敢望執事以一言
[007-5b]
而見之以萬力而拔舉也不是虚矣不是二三其求矣
執事之心果肯若前芳而不棄于材即開之志不誤其
此來也事蹙時迫辭㫖懇切餘其面聞死罪死罪開再
拜
上叔父評事論葬書
謹奉所見懇懇之誠以言葬事開觀古之人動作必有
謀去短即長圖其是而巳矣非以因而不革為之可也
三代不相沿襲帝王之道其所取用于行之者也下至
[007-6a]
士大夫之家庶人之徒亦各有利而從之矣開于葬事
之間竊謂從于新塋不如歸之舊域
也家本起之於彼今將圖于新而棄于舊是若遺其本
而取其末者也能固本者存不能固本者亡古之道也
苟本固而末衰其為末也必蕃而大矣且舊域在叔父
視之當世之塋也在開輩視之為二世之塋也親親之
義代各不同當世之與二世其為疎漸之理明矣君今
葬之于新塋是見棄其舊域也不逺矣何者舊域至開
[007-6b]
輩巳視為二世之塋至開輩之下為後者視之為三世
也三世之為親者于開輩又加逺矣其為開輩之後者
即取其近為親也縱同塋而葬之亦以疎而畧矣况使
不同其地
其為開輩之後者之情也且今若具葬于新塋以每嵗
芟除之時必多赴于今葬之所赴于舊域之地者必少
矣縱能赴而往之必無專嚴于今葬者之新塋為此也
為開輩之後者少見而長襲之棄其舊域也必矣咫尺
[007-7a]
之近棄其上而不親之豈得為孝乎將天地之福其世
者難矣夫移葬不歸其舊域者有矣或從仕于千萬里
之外去鄉遥逺阻越江山家貧子幼不能力而歸之因
其家所而葬之如此者可不責其然也今幸不在于是
之中將不歸于舊域葬之也其故開
曰以陰陽家為利而從之即開以若從陰陽家而求其
利是棄其祖而求利于身也果為利乎棄其祖為不孝
求其利于身為不公不孝之與不公苟一在于人陰陽
[007-7b]
豈果利其不孝與不公者乎開將為不利矣不若以孝
誠以求利之之利也苟信其陰陽者之言也是若斷其
根而欲茂其枝葉者矣未之有也若有復以祧廟代祭
而比之不可也且其祧廟代祭自有其次第謂不得其
四時之祀也非若其塋域者也苟謂塋域之若祧廟代
祭可行之即棄塋域覩而不顧至于發掘毁露皆可縱
人為之
又若謂陰陽家以求吉地而葬之彼之舊域謂無其地
[007-8a]
可以求吉也即開謂之地故無其吉也亦無其凶也在
乎徳之吉凶也文公所謂善人葬之于不善之地豈果
不善其子孫乎是也開以地苟此不能為吉而彼能為
吉也是果如是即地為不常之物矣豈能厚葬九州與
萬物乎周公孔子皆不云有是也惟曰葬之而巳耳聖
人作事咸欲利于人苟地有吉凶而不使後人知而人
求以利之即周公孔子欲利于人者道不足為大矣嗚
呼斯皆誕妄者之為也君子不由之
[007-8b]
諭于内外之有識者以議之苟有于道而長于開者即
請定而行之矣
上主司李學士書
二月日鄉貢進士栁開再拜獻書于執事夫世有君子
小人則有毁譽毁譽苟不以其道則君子小人是非不
為當矣大凡善與不善各從其類而作也毁之為道不
善者也譽之為道善者也故君子為善也多譽人小人
為不善也多毁人譽人者樂人之有得毁人者樂人之
[007-9a]
有失是以君子與小人相反焉為行苟同于君子必譽
之矣既君子以譽之則小人必毁之
以其性不合而氣使然也為行苟同于小人則小人必
不毁之矣既小人不毁之則君子不為譽也君子之不
為譽者以其合於小人而善不可見于時也盖君子之
譽者必為善之徒也小人之不毁者必為不善之徒也
是以大君子不納小人之毁于人者以此章明其善與
不善且君子譽人之善小人必為之隨而毁者善于古
[007-9b]
即以嫉其道于今即以爭其名是以古今不能無毁于
善者也若君子之下世無其小人即譽之下毀幾乎息
矣有天地來未見獨有君子而絶無其小人嗚呼將柰
斯者乎
致失也君子不可不慮于心矣開之于今正在此之憂
懼中耳自去年秋應舉在京師間士大夫或以惡文見
譽者多矣度明公之所亦甚知也是以小子行事之間
不復列于此書者以開所納文中有東郊野夫及補亡
[007-10a]
先生二傳可以觀而審之為人也譽之聲從來既有矣
毁之者果不能無之也竊聴近日囂囂成風興謗之徒
十或一二譽開斯既君子毁開者斯必小人度明公必
不以小人之毁而易君子之譽開也然自有禮部嵗貢
士來嵗嵗羣進于有司也有材者
成既而材斯異譽斯至成斯見未有一人既免其小人
之羣毁也故明公之所深察者也開之大王父諱㻮/唐
光化中趙公諱光/逢司貢士也實來應舉趙將以牓末處
[007-10b]
之遽有移書于趙公始得一書乃遷其名而進一等以
至于前後得謗書二十六通趙公每得一書而必一進
名是嵗也趙下二十七人故我先君名止于第二苟是
時書未止于二十六人之毁也即必冠乎首矣我先君
後果作相于唐而有力扶大難之美陷乎身而君子到
于今稱之貴趙公特達之能如是也開雖不敢望踵于
先人而
小人之毁者在周則周公有流言之謗在魯則孔子有
[007-11a]
桓魋之毁在齊則孟軻有臧倉之訾在漢則揚雄有投
閣之禍開之道學聖賢人而然未臻其極若其取于小
人之毁也不能免聖賢人之有矣在開思之復甚于古
聖賢人之得毁也且周孔揚孟之徒致其小人之毁也
止以其道耳開之于今兼以其名是以甚于古聖賢人
也明公得不念之哉苟明公不以二三小人之毁而移
聽于開即開之名出于明公門下也萬萬敢自賀曰必
矣開再拜
[007-11b]
請家兄明法改科書
先王之為業誠至矣其進于有司也勤而數無功矣不
利而可易之也宜矣為法之任能習而明之者豈仁人
君子之謂乎士之欲進其身而求禄位者不由此而可
也夫法者為士之末者也亂世之事也皇者用道徳帝
者用仁義王者用禮樂霸者用忠信亡者不能用道徳
仁義禮樂忠信即復取法以制其衰壊焉將用之峻則
民叛而生逆將用之緩則民奸而起賊俱為覆敗之道
[007-12a]
也聖帝明王不取也聖帝明王不用法以為政矣先王
之明而為業也將求其用也用
明王也是先王不以聖帝明王之業而可用於天下者
矣古者人之為學也大以廣其道小以開其政教而化
之利而養之皆施于民也苟不用于時不及于民即自
用而及于身矣先生之習于法而時苟不用之即將為
用也豈可于身以用其道乎是法之為業也于身與天
下國家皆不可者也嗚呼未知先生始之志學于是科
[007-12b]
也是從于人之言欲易其力而速其成耶急于禄而輕
于求耶何不思于此乎且執法者為賤吏之役也國家
雖設而取人亦明知其不可為上者也故試有司而得
中者
者也夫不禁而去者不忘于古人防奸理亂之道也然
國家列而存之士之習于孔子之道為其上下者皆不
為之矣是法之用于國為其衰代之政習于身非上士
之業明矣今之取爵位者上可以陳皇王之事述道徳
[007-13a]
之任試于賢良詔是也次可以習章句之能備政事之
材取進士舉是也下可以通經義之精服誦習之勞應
禮傳科是也力不足以賢良即于進士力不足以進士
即于禮傳况志之所為無有不成者也苟都不能之即
可以敘利害伸謀畫射䇿于國門
事猶可以立名取位循階歴級而昇于貴顯矣將明法
之以求其爵位者不足得而榮之豈不失也况先生材
志碩茂行義淳朴大有文章以盈于編䇿也而反屈辱
[007-13b]
于一衰代賤吏之業凡知于先生者得不為先生惜之
乎况開是其弟者也如此在開觀之先生豈復由禮傳
之為乎平視于一進士以取其名無忝也又何不知其
捨進士舉而上試賢良以待詔之不能耶天下賢士國
家或得之于朝或遺之于野得之者即功誇當世失之
者即名垂後代皆文章之士也未聞有一習法令者而
能厠其
其名俱為美者也古聖賢人欲人皆入其善不欲陷于
[007-14a]
不善陷于不善者懼禍其性命者也法者惟欲禍其
不善者也是違古聖賢人愛民之意也違之不利于有
司亦理宜矣先生固宜易之而求乎外者合于道也何
在專守是而不移其功乎先生苟不從開之言而世之
有識者將謂先生非儒士也曰是法吏者也
報弟仲甫書
自汝别于吾迨于今將嵗月矣朝夕以思于汝吾心之
懸懸也則生吾身而與汝未嘗有是哉雖得汝來
[007-14b]
日萬至吾前未若一見汝之面也非有江山之阻使吾
不暫安于懐有名利來故有暌濶誰不以通好問察動
靜用慰于心舉世皆然非獨吾於汝也則每覽汝之辭
意而轉増吾之悲復何嘗能觧吾心之鬱陶乎汝之皇
皇於天下非汝之所困也乃吾之所過也興言往思不
覺涕下欲出諸口先疚乎心汝之困也非汝為之盖吾
之不徳致汝之至于困也豈非吾之過乎將用寛汝之
不足吾自得責其過以告于汝前使汝諒其吾之不為
[007-15a]
不知耳且夫人事之間必存先後上下以敘罔黷於道
乃古聖賢人相授以教
義以臨下君以臣為後信其忠以事上則政教行而禮
法中矣子以父為先重其慈以敦愛父以子為後取其
孝以止養則道徳明而風化流矣弟以兄為先因其友
以資仁兄以弟為後奉其恭以盡誠則小人平而悖逆
息矣然後可安于天地之中可立于古今之際君臣之
所以忠義父子之所以孝慈兄弟之所以恭友者皆不
[007-15b]
一其事也但以忠義孝慈友恭總名之耳故吾今與汝
窮棄民仵雖欲盡心于事君則將何為而能至哉又吾
與汝歡恃偏失雖欲盡心于事父則深哀乎巳孤
于恭友之際得不力求其至以慮于失乎躬行其道于
心乎則汝以吾為先吾當為汝之先耳若今日致汝取
困于衆人之中則吾為汝之先少有過乎吾當授汝以
道則吾不能婉從汝志指設其方覲汝于朝夕接汝于
左右使汝外請于他人久旅于上國吾雖得夫子之㫖
[007-16a]
不見汝以訓諭之此豈不謂吾之過歟又當譽汝以名
則吾愚而朴直而訐不能狎悅于時流輩不能趨競于
勢利家將舉之于口懼見誣于今將垂之于書懼見欺
于後雖汝有材實而不敢稱之雖汝有道徳而不能明
之此又豈不謂
符于今志將取于古泛然游其寂寞之源安然守其逺
大之途媿取媚于人罔先知於衆病阨野郊力弗自興
吾之身尚如是况能及于汝乎此又豈不謂吾之過歟
[007-16b]
又吾當豐汝以財則吾惟仁義是言文章是習苟重于
利乃先聖人之所病耳雖窮餓至死豈能及之乎使汝
乞匄以度日困病以經時吾且若此安有力而救于汝
也此又豈不謂吾之過歟熟而思之則吾為汝之先過
在此也誠言及是厚負其責前之所論且無一焉不獨
知過于汝使汝遑遑然也亦將受責于人也
于巳也則吾每覽汝之辭意胡能安而居焉苟能安而
居則若冠帯之土木偶耳豈有友愛之情乎蠻貉之所
[007-17a]
不為也仇怨之所亦不為也於乎吾與汝無能而柰之
耳古人福善之言誠為妄也天地何徳以使吾與汝尊
之哉鬼神何徳以使汝信之哉吾將責天地鬼神是吾
與汝命也時也是天地鬼神欺也誣也吾憤曷攄吾言
曷辜故報汝以書
[007-17b]
河東集巻七
[008-1a]
欽定四庫全書
河東集巻八 宋 栁開 撰
與起居舎人趙晟書
十二月日從表弟起復儒林郎守監察御史知潤州軍
州事栁開再拜奉書于為光足下為交友有少為學時
得之者有壯而仕得之者亦有迨老而後得之者能以
終若始之心不相負是可謂君子也矧居時以勢利萬
狀攻撃而不能隠黙抵突則不足自保斯何謂言人也
[008-1b]
哉少而能得之全其道善可稱也雖若是少時或相同
而後有達有不達者有若貴若賤若
亦所未備也苟以少以壯以老皆相似又有暌隔阻異
望望不得且接近終身言以病之亦惟其可惜之耳開
年十八從列考御史來京師始與為光相遇當此時為
光承順于先尚書公左右亦迨餘冠嵗矣一見甚相得
各自謂古直不及我也而後為光中進士第歴濠襄兩
郡幕下登朝遷拾遺補闕適廣桂諸郡得轉運副使連
[008-2a]
知䖍徐州任起居舍人開亦竊進士科名選授宋州右司
㓂稍遷録事㕘軍為太子右賛善大夫殿中丞兩為監察
御史知常潤二州軍州事省而自念之雖出處踪跡皆
若為光清峻顯煥然其不至寒餓遑遑走四海塵土中卑
且賤亦小可道也開來潤州三年矣坐此地日以官事細
屑政刑不敢少弛之嚴帝典也諸父諸母兄嫂氏没世不
一葬事間迄今不及非人子也每時思之恨不能死泣于
天地為無告矣昨日得進奏院狀報為光授命實來替予
[008-2b]
喜感交亂于胸懐中若戈㦸億卒鬭蹋混走莫可帖止
也為光曽念之乎開與為光故人也豈不少而學時得相
交友耶趨進于名利之途及第厯官曽是其貴賤窮通存
亡殊然相逺耶迨此二十年雖前後多不相見今而來也
居庭堂門路矣役予信之僕
閽守矣用予作之罍四檠洗矣子新晨入矣予前夕行矣憯然雖以是不能久相
待焉方之望望不得接近又可庻之免也况信守之義
[008-3a]
守之禮節之仁和之炳然不相欺媿今日之前似合其
道也得相視一歡笑無怨懟今日之後况與為光各省
識時事肯為不及于前乎可無憂也若是其他人觀之
得無謂予與為光能全其交之美者耶方舟逺來涉彼
淮江寒風凄其勞動興衙吏命往公僕載迎軍州故事
容悉陳啓相見不
上盧學士書
十一月日鄉貢進士栁開再拜奉書于執事開始將求
[008-3b]
進于有司也或有告開者曰古聖人思欲愛民也深矣
作卜筮以見乎神存蓍龜以定其器民有疑于事者可
以占夫利不利矣今子將進于有司也無乃須以謀于
此乎龜筮從以行之龜筮違以止之斯免子于妄進矣開
對之曰夫人之作事于世也物或可用之物或可捨之
蓍龜于何有乎且開讀書著文干進于時自有上位之
君子知夫利不利矣必若巳不
告卜之則吉凶未能勝于賢君子也開其不若卜于上
[008-4a]
位之人矣開退而思之私自言曰今夫朝廷之賢者獨
執事大矣果將往而卜之與之進而斯進矣與之退而
斯退矣是可定于開之利不利矣故夏初求先容以登
于執事之門直以惡文干于左右洎乎面見執事果執
事不曰汝未可以矣凡近年舉進士者唯開封觧為盛
禮部升而中第者十居其五所以天下之士羣來而求
薦焉爭先而冀上焉開實不忍棄之大望其角勝矣乃
嘗拜而有謀于執事也執事當是時颺言而命開曰汝
[008-4b]
何
其材斯果在于開封乎汝但效其李蔚耳無執于内外
觧也開退且喜曰開之進也知其利矣明公賜開之言
如是見成敗也吁向者告開以蓍龜而卜志者果不能
若開之始念也如走夷路而獲良馬焉指八極而可坐
到耳實不覺氣之雄心之飛邇者遂西入鄭郊果獲首
薦開是知其進有利于有司矣豈不盡繫于執事乎士
之立世而行道顯名而取位者孰能自用而自薦乎須
[008-5a]
以上位之人知其必愛其材也可以遂其求矣設上位
之人不能知而愛其材則雖
困而遑遑焉不獲其志矣自秦漢已來有名之士登用
于民上者誰不曰某因某而彰于時某因某而獲于位
乎今由古也弗可廢矣開雖不敏願從事于斯開受性
介僻與世少合今雖司貢士執事不當于任然望賜于
執事也誓心不遷矣願出于執事之門下開寔為榮必
有後之人言曰栁開能有是名有是非栁開則執事不
[008-5b]
舉矣非執事則栁開不往矣苟獲于古賢君子齊其休
美後之人果若是而稱論之則開雖朝受賜而夕死可
矣荷執事之恩宜將何報姑致謝而進斯言焉開再拜
二月十一日將仕郎守蔡州上蔡縣令栁開謹獻書于
執事人之罪莫大于不忠不孝開今有之得以言于執
事執事必聴而信矣哀而憐矣夫國家以科第爵位取
士者要欲安民治國扶樹教化自千百人中始得一人
[008-6a]
登名禮部自禮部由吏部為州縣吏復于千百人中始
得一人登名朝籍立之於明庭居之以顯位出入受寄
承天子宰相指畫理平小大是乃求人任官非為易也
其有輕而棄之自取敗禍者豈得為忠乎開一舉中進
士第凡五年為吏府郡而入朝
史三典大州受皇朝命位非不重也而一旦不忍小忿
與人任氣爭鬭紊煩上心削去朝籍逐為縣令不能重
主上之命而固守名器辱君父任使之意名書刑籍使
[008-6b]
萬方議而笑之以為國家任非其人斯開不忠之罪也
開父任監察御史乾徳三年卒于泗州官舎至雍熈甲
申嵗二十年矣其間開母氏洎叔父三人叔母氏兄闢
與諸嫂氏又相繼亡没開以游學從宦生計牢落竟未
能克襄葬事又幼弟稚妹婚嫁失時開在江南數年每
一念至不覺心神絶死前年開自知潤州得替歸京以
州之命開甚為獲所願也到治所後方經營婚葬不三
[008-7a]
月長兄閔卒于昭義軍節度推官又不兩月間次兄肩
吾自知郢州罷還闕下行次唐州而卒後不十旬開以
兵馬都監趙嘉進監押翟廷玉以官事苦相侵逼致各
忿爭天怒降威追官作宰窘辱顛沛極不忍言向所求
來河北營度遷葬婚嫁事無所能也嗚呼開為人子父
母叔嬸兄嫂氏計十四人死而不葬餘二十年弟妹成
人又失婚嫁名辱身困豈為孝乎每念此事開誠不忠
不孝人也
[008-7b]
餓徬徨家僅百口非知開而大有力者莫能救之開于
執事不敢言布衣舊常知開矣今天下大臣中立朝廷
受上知者惟執事一人為最位居相府名動寰區亦大
有力矣若是而非執事者不能救開矣執事非此時也
即又不能大施其力矣何者凡上之施恩威于下有非
常者必上不能直行而專為也必左右有以非常之善
惡先聞于上也然後上乃行非常之威以罰惡非常之
恩以賞善耳開昨獲罪甚非常開今仰望于執事者望
[008-8a]
執事以非常之善言聞于上乞
當此非常之時有非常之便可以行非常之惠救非常
之辜于開也開聞方今大發師徒必有征伐是非常之
時也國家事繁務衆文武要人是非常之便也執事若
念開昨觸犯刑章無毫髪贓賄上不負國下不侵民止
以王事與同職爭競審言于上又開平燕襲晉之年催
運泗八州及起遣鎮州粮草八十萬計隨駕先行皆獲
報命是前後任使咸以幹局言之具列于上乞於今時
[008-8b]
重難極處使之以贖前罪如此是執事可以行非常之
惠也倘執事力言于上取開於下捨其罪戾役以重難
離
執事因此時垂大惠即救開甚為易耳若此時執事不
賜哀憐特加振㧞即開無緣免此困窮危戚也惴惴旦
暮死亡可期若過此時俟于他日執事縱欲致開于無
過之地救開于久困之途亦難為力而無其便矣直寫
危懇且陳短書號伏塵泥朝夕望命惟執事憫之死罪
[008-9a]
死罪
上史館相公書
三月六日將仕郎守蔡州上蔡縣令栁開謹瀝血獻書
于相公人于天不可得而升得升于天者凡骨為
不死於塵世耳開于京城不可得而見開今得至于京
城得見于相公即灾害可免窮困可伸脫出泥滓之中
再登霄漢之上知不難矣與其升天為仙其亦不逺何
者開負罪南遷逐為縣令囚繫下位愁憂日煎骨肉之
[008-9b]
間疾病大半俸薄家貧食不充飽父母沒世閉骨淺草
弟妹婚嫁絶無遂心茫茫天地之中開為阨窮極矣開
去年以不忍小忿與同職以王事爭鬭上辱皇帝任使
之意下玷相公變化之恩雖不犯贓雖不負國雖不怠
慢公事雖不侵害黎民其如君子用和儒者立行即何
逺乎斯開自致之罪戾
是若守職在縣夐隔路途雖欲言之于相公無由得至
京城矣今來率領部民餽輦軍食路出天闕跡達相門
[008-10a]
即誠可陳事可謀開受恩門下巳十五年相公忍不哀
而念之哉况相公積仁纍行亘圍物表草木蟲魚尚加
惠養况于開反肯無情乎斯開自知免灾害脫窮困出
泥滓上霄漢在相公一言有餘知不難于今日矣是行
也開變禍為福易愁為娯期之朝夕自可前賀凡遭逢
天命之歸巳者帝王之位可得遭逢人主之用已者將
相之位可得宰相之知已者公卿之位可得古
人窮達此理一致耳無如是有遭逢者求而且為難矣
[008-10b]
上天景命下屬聖君萬方承命逺絶古昔是天命永歸
于皇家也髙坐廟堂宻運籌䇿子視稷契奴命蕭曹是
人主之大用相公也開自應舉歴官出入門下屈伸動
靜鉅細承恩是遭逢于相公也而開不能慎守名器大
掇悔尢退黜朝行沉落坑穽苟無此事即相公于開也
豈惜公卿之位乎嗚呼每一念之不覺心死古人謂噬
臍不及者正在開耳惟相公憫察苟不垂惠則栁氏之
族必也衰亡開再拜
[008-11a]
與河北都轉運樊諫議書
情極者無越于父與母也不以尊卑踈宻可與不可有
往告而必告者雖得死責無悔矣大君子聞之亦不以
其尊卑疎宻可與不可但能施其力者亦當不惜耳况
其十年受顧矚非不為故舊也每侍坐左右燕言無間
非不為深宻也開言及此者以開先父太祖朝乾徳三
年任監察御史為泗州兵馬鈐轄通判州事夏五月得
[008-11b]
疾卒于官舎到此嵗二十有四年矣其間仲父叔父季
父伯兄仲兄次兄洎母氏叔母氏兄嫂氏計一十五人
相次亡歿迄今未襄葬事聚
太平興國九年任監察御史知潤州軍州歸來得知貝
州以其嵗月日時將吉且卜葬焉至雍熈二年開為殿
中侍御史春正月因同職者以王事忿爭開追削朝籍
得上蔡縣令其葬事乃罷至三年開逐曹師饋糧伐燕
自涿州迴過闕下獻書乞從邊軍効死上念開前罪無
[008-12a]
故情可憐惜復為殿中侍御史是嵗也奉使河北冬十
二月值王師有瀛州之役連城陷賊開以河北事機飛
章疾奏上終恕而納之明年夏歸上于文吏中方求將
兵者開與墀載輩首得預選充崇儀使秋七月方在邢
州訓
坐虎口而斷賊臂也衆所知耳栁宮姓今年嵗得戊子
且利為葬開又復得在河北有上所賜中金可為充辦
方經營于秋冬以襄事今者開詔替歸京復不知千里
[008-12b]
萬里東西南北而往矣其葬事今敢决而為望哉是行
也父母叔嬸兄嫂氏幽魂白骨其為厄乎越此年後得
嵗在丙申栁姓始利為葬計之有八年矣八年間身名
禄位開果自保必存乎苟先風露即豈不動大君子哀
念之心哉是開得在河北即父母親族間葬事不能營
耳惟明公忠于事君孝於奉親義
以開敢言而求其力耳於上所言事必從者非府主太
尉石公不可矣于府主石公言事必納者非明公不可
[008-13a]
矣開復見魏博磁相等州都巡檢使嵗月過滿開欲求
而為之乞明公于府主太尉一言之望府主太尉一奏
之如此則開必得在河朔間於父母親族亡歿者一十
五人可為今嵗歛而成葬矣是明公一言而免此八年
之晩與先風露之憂明公豈不動念哉死者無知則其
已矣如有知也豈不陰助明公而致福哉况開之門有
男夫長幼十九人矣豈知他日無以國士報公者乎誠
迫辭直
[008-13b]
與鄭景宗書
唐髙祖太宗始命有司嵗考郡縣貢舉人至昭宗二百
八年間所得名將相賢人哲士卿大夫皆自中而出故
延十八世天下同正任縱天寳後叛亂時起而終不失
承平基業者以髙祖太宗能以文取士盡海内之心如
此也唐之政以文而弊繼唐者循襲不革所以梁與後
唐晉漢周五代皆不永長是不識事久即變不變即雖
帝王為道終難妥泰無事也春夏秋冬天地之為變成
[008-14a]
四時也盈虧中昃日月之
有其變無變者道之失也太祖皇帝開寳六年命今僕
射李公考試貢舉人取士有不能盡是時太祖方刻意
務理思與前代英主並立然而刑政徳業世用不變于
唐春進士徐士廉謀曰天子起艱難中識艱難事每外
聞䊸横直㨗為梗為利即薙剗増樹急如身病我當上
言有司之不良堙壓中善取快于帝且伏闕下求見太
祖太祖夕召與之見廉即具道貢舉人事請太祖廷試
[008-14b]
之曰方今中外兵百萬提强黜弱日决自上前出無敢
悖者惟嵗取儒為吏官下百數常常贅戾以其受于人
為其下鬻恩也太祖即命禮部試所中不中貢舉人列
于殿廷試之得百有二十七人賜登髙第開幸在其數
後二年廷試事如六年明年太祖崩今上即位廷試事
亦如太祖然其優賜殊恩與太祖絶大盖上多文好學
知變而謀久者也到于今上凡八賜天下士獲僅五千
[008-15a]
人上自中處門下為宰相下至縣邑為簿尉其間臺省
郡府公卿大夫悉見竒能異行各競為文武中俊臣皆
上之所取貢舉人也是與唐取士為用此變而大者也
唐髙祖太宗用文取士止于委
職亦止漸階第殊無擢英拔秀煥視驚聴朝為羣儒暮
為羣公者尚能作固宗邦垂三百年非如夫太祖納人
一言變古易式取由朕棄由朕也今上恢闡其道廣窮
俊能海外區中良才碩士皆自我得材智取異名位取
[008-15b]
大傍睨下視尹䕫旦奭逐逐如兒子輩即何止于百千
萬祀定其享天下乎賢賢世世齊天地為久耳古之得
一士者昌三人行必有我師謂三人為衆衆乃可有賢
于聖者也今上巳八試貢舉得五千人何古之得一士
可比也三人行中有聖人之師者可同也斯五千人其
于今開雍熙四年過大名府始遇足下新于上前以文
得名而客來河北暫得相識今來南嶺之畔䝉惠新文
[008-16a]
捧讀三四見足下胸懐藴奥惠戴民君志義超逺足見
今上之得士信不為不盡材也萬事古不能盡隨日生
而多且新也惟後來者斯亦不之知也唐髙祖太宗昔
為求賢得盡士也寧知太祖變之今上成之特逺出于
唐也吁譬之拳石出土不知嵩衡常泰而後為嶽祀也
飄灰應候不知杞梓栝柏而後成厦材也廉死卑位應
恨不見于此時所示文不
上郭太傅書
[008-16b]
十二月十五日崇儀使知寧邊軍栁開謹再拜獻書于
宣徽太傅旌旗之前今月八日殿直張繼恩走馬齎到
雄霸等諸州軍探到契丹排比恐犯邊軍事宜不同衆
狀轉牒一道令開子細探候者開本儒官于兵家事苦
不深㑹幸逢聖主擢為近臣承倚毗于邊方令扞禦其
外寇在七擒七縱而未展于知彼知已以粗能昨獨不
曽有狀申報契丹恐入界者開緣料得契丹此者不來
犯邊其事有五一天順二時晚
[008-17a]
天順者何兵主殺殺主陰陰主悽慘寒烈晦冥昏霾今
冬巳來天日晴暖郁郁如春無嚴風無苦雪無慘霧晝
夜視之彼軍上無雲無氣每每南首而望我雲如隄如
林横亘天際極髙極厚河氷不堅隨日融釋太陰夜暈
旄頭晝掩契丹必滅之兆凡兵動有戰破軍殺將即天
須示變于人今上天如此是為天順而開所以知其不
來者此為一也時晚者何髙秋草肥餘糧在野馬壯弓
勁分路齊驅若彼時契丹南行堪為我患今則嵗巳暮
[008-17b]
冬至春不逺大兵若動進退經時彼若暫來便迴彼即
有害無利虚
知其不來者二也地困者何契丹用兵務食于我天資
皇帝聖智河北千里内村野間民家芻粟糧儲宣命並
巳收拾入城坡野衆草燒爇欲盡彼兵若來既無輦運
何能贍兵且以三五萬騎敵兵計之日用糧草頗衆攻
城池又城池巳固掠村野又村野皆空久住又計日無
可支持輕行又逐處恐遭掩殺况其大衆何以能行此
[008-18a]
是地困而開所以知其不來者三也人牢者何逐處城
池屯兵甚衆南至澶滑師旅轉多去年河北軍民所被
殺擄甚苦此來怨懼在處皆同怨者怨殺
懼殺擄到已皆能預備例各齊心緩則逐為宴安急則
逐處拒敵此是為人牢而開所以知其不來者四也勢
怯者何去冬瀛州我師敗績契丹首領乗勢破深州下
武强等縣將兵遽迴獨耶律遜寧襲其空虚破徳州滴
河縣而去以其去冬城池不脩兵甲皆缺村野無備蒭
[008-18b]
穀至多敵兵尚乃倐來而歸今嵗河北城壘堅完四望
相屬戈甲如雲野無餘食苟來犯邊出入須懼以其去
冬尚怯而今冬豈能勇乎此是為其勢怯而開所以知
其不來者五也况皇帝聖神為天下主螳臂當車豈能
敵乎其雄霸等
契丹首領北歸揚其虚聲張其兵勢懼王師之襲後所
謂往而示之以來之道也兵行貴詐古今自同且以匹
夫之事喻之而可知其不來之理明矣今有下俚愚人
[008-19a]
相聚至甚塵微而尚不肯輕出一辭輕舉一事以為他
先而况大國大兵而肯容易不顧利害而動哉不爾者
當是耶律遜寧為其本主不來犯邊要扇其事誘動我
師反惑其主欲固己之權與位耳小人懐奸其心難知
皇王之道混成如天包籠四周俾莫能越明公賛輔聖
帝掌握精兵料敵安邊如古名將開愚直無
慙輒具啓聞望賜悉察開頓首
[008-19b]
河東集巻八
[009-1a]
欽定四庫全書
河東集巻九 宋 栁開 撰
與廣南西路採訪使司諫劉昌言書
唐滅到今一百年始見太平天子考工較藝求海内多
士尤絶者盡在朝廷駢駢出頭角羣莫能上開常自歎
所不及者以今言之王著善書得筆札㸃畫之妙召置
為侍書日在上左右出入禁闈賈𤣥善奕專黒白勝負
之能召置為待詔數數對上爭博坐或窮晝楚蘭善占
[009-1b]
得為日者之長劉翰善藥得為太醫之令越有梓匠得
盡能于佛塔蜀多方士得逞伎于道
木射中物有小竒于類者皆大顯于時盖取其所能而
各盡其所妙也苟不遇上之廣求于人不遺于物則此
數子果能自異于今乎上所能知其此數子者必有力
言於上而上始取而擇其能以為用也開所專于古文
者三十年始學韓愈氏傳周公孔子之道尊尊而親親
善善而惡惡用之即施教化于天下以利萬物不用之
[009-2a]
即成其書垂之無窮要其令名開于其儒為文者庶乎
近于古人矣比之書奕占藥梓匠方士翹然出衆者開
亦不媿于前數子而不得如前數子之遇知于上者盖
無其大
食無味寢無寐居不為家存不為生者尤念其動得謗
行得毁以讒以害屈而莫伸之所為困躓顛沛也嗚呼
豈為儒不及為他者哉此盖上之未盡知于開之所能
也前數子皆異端之末非如開有利國家活人民致君
[009-2b]
如堯禹立言如典謨用之于兵戰其勝攻則取行之于
事言則中謀則成文武之道焉彼上猶知而崇用之髙
步濶視幾齒大臣若大君子有言開而使上知之者必
以開不下于前數子之為竒特也明公乗單車走萬里
極炎荒之所僻逺盡耳目之所見聞
之于人必不使開在于前數子後耳若此時明公不為
之言主上不得而知即開悲恨為儒不及於為他者也
將終身為終否之人矣開再拜
[009-3a]
與朗州李巨源諫議書
八月八日開再拜寓書于朗州諫議歴代充時用為公
相侯王至下羣吏由詞學進士中出以為貴同時登第
者指呼為同年其情愛相視如兄弟以至子孫累代莫
不為暱比進相援為顯榮退相累為黜辱君子者成衆
善以利民與國小人者成衆惡以害國與
不越于此太祖髙皇帝開寳六年今僕射李公為翰林
學士知禮部貢舉事始有廷試開幸得與執事于上前
[009-3b]
登進士第為同年者二十有六人初仕惟狀元宋得校
書郎直史館餘遭諸州府置司冦㕘軍選悉為之到于
今十八年矣其間死者幾半存而居上位者惟執事特
受上知自諫議大夫得權御史中丞公事宋得入中書
省知制誥復不幸宋病風廢死于家其餘若開輩如走
巔峯緣危梯係係不能上不能下者其何可俟髮白顔
頽壯心殆休獨望執事立朝廷鎮臺省以提以翼同賛
聖君近聞執事退
[009-4a]
尤將未受其康濟耶噫豈如開輩為同年者將困焉
終極于此耶嗚呼寧視人何易而自為何難哉悲夫人
之處世多違而少遂無他知者不巳知也混混然若羽
逐風鱗逐浪寧辨其始來而終止也得為賢失為愚其
果是而果非乎紀于䇿傳于口者詳而聴之今昔豈殊
逺哉太凡禍福進退君子小人必以衆寡為相勝之道
耳譬如鳥獸草木翔集叢茂善惡必其類合矣異其
類疎矣况朝為榮暮為辱豈是巳所皆為之哉有以直
[009-4b]
于事而曲于不直于事者而為巳累也有以免乎近
不免乎逺而為巳累也所好屈之人而不好屈之於身
好利之巳而不好利諸彼也至於相賊害殘忍相族僇
毁恥終不為媿所以古人君子行巳有道正巳有方以
禮防之以信要之以仁伏之以義制之盖畏于此也明
公度之果能異於此哉朗陵山水清秀風土稍異嶺表
修閒養和足樂天真何為冒塵埃衝風雨出則畏處則
防以為已所貴盛耳相去且逺相見未期珍重自愛開
[009-5a]
再拜
與李宗諤秀才書
秀才足下賢愚之生無擇其所處也惟其人在乎心
耳文章之所主道也古之為學公卿大夫士之子弟立
身行道取位與名必用之後之公卿大夫士之子弟惟
取位為豐逸之具乃罕學焉其學者非章句淺末之類
求第有司進明天子者也學謂立言垂教行義炳炳如
古賢君子耳貴家子少専焉專之者惟窮悴孑孑介特
[009-5b]
寒士憤悱之不勝所作也貴家子能此者自漢而下四
十年間能議者為足下一言之周末故范魯公為相國
子弟中惟今杲立節好學相國洎朝之百執事以至後
進羣生皆知而竒待焉乃至今來以文得名以文得位
居貧御衆能階古人有道
者僅十家而其淳誠遺直材畧傑異不貪不佞巍然有
良相之風者亦惟魯公耳十家子有亡有存于今世言
者有幾得位齒于卿大夫者於今復有幾其為名不時
[009-6a]
異者與不得位而冺沒者斯無異也孰偕杲哉此無他
學與不學耳去年春在貝州有幕吏劉去華新拜觀
察官之命而來郡中開始見之辭氣恢然舉止詳熟間
求其所從來即具道出于賢尊相公之門下召與之語
即數數稱足下行事不類于貴家子言足下出即乗蹇
驢張弊盖從小僕不佩文犀諸金具帶衣惟純色常
言不譁妄心能别是非有信義躭學好文文之辭章卓
異峻拔居其家相國多器之與士大夫羣進後生游衆
[009-6b]
必推尚開當聞之時誠欲識足下面耳今年春過京師
託進士崔景言之于足下開所志者願與足下為一時
之交非求媚也直欲與足下使世稱謂歎美以道相得
耳中執憲趙公在魏時開于今夏中日得奉于左右常
言足下為今時之俊人偉材將特薦進于上要足下賛
教化惠邦家為天下之雄冠也開今來復得舊官留於
京邑思與足下朝夕游處各盡其所懐以其事役劬劬
卒未得相見數日前崔秀
[009-7a]
義井銘一篇見貺讀之竟日知稱詠足下者不為謬矣
足下之文雅而理明白氣和且清真可貴也足下若不
廢于學勤勤然即至于道其不難矣名稱禄位必由己
立十數年外可與杲為敵耳貴家子羣不能逺望轍跡
况能踵哉賢尊相公懿徳洪業近年無近真又與魯公
不相上下是知四十年間惟足下與范兩家父子為賢
後之視今由今視昔也足下惟勉之開視足下成之惟
速冀後人仰望足下清塵知開言為不佞開性直好古
[009-7b]
立朝且孤罕見其類志之大者望於足
留為好請無賜罪讓開白
與韓洎秀才書
亡友李憲昔年嘗話辱賢兄侍御厚知以予好為文章
數數曽相評議自予應舉歴官以來了不與賢兄相識
而又李憲守之不幸卒於信州治所余今年自御史謫
官到此累有人言足下好為古文趨尚出處不與俗同
近洪州李顧行秀才自許州來相訪亦說足下及出足
[009-8a]
下所作送行序示予聴而觀之深足貴耳因讀孟郊詩
言及足下有盧仝詩數十章開于十年前在京城書肆
中見唐諸公詩一䇿内有玉川
異結交詩為首篇余尋託亡兄闢用百錢市而得之時
鄭州宋嚴從予學文卒與亡兄相遇取而與之至明年
嚴死盧詩沒而無復返矣自從予從江南及來河北常
欲求之無能有也今李生話足下所有彷像類予昔年
市之者焉未委足下於人傳之耶又别有而小異耶嗚
[009-8b]
呼天地間古今事學必有以成也成必有以知也知必
有以傳也世所好而用者未必為久而存也世所不好
而棄者未必為終而冺息也皆莫可極而定之矣然其
善者勝耳今欲足下所有盧仝詩而一觀焉因得具與
再與韓洎書
世有醫師樂夫武人匠氏百工衆伎商民賈者之輩傑
傑異其徒者時必名推之其家之子孫往往力行父祖
[009-9a]
業不羣類于衆負而自言之必曰某實某氏之子之孫
也所學所能能繼若父若祖也雖爾不逮其良者亦見
憤然不肯抑于人下也嗚呼是亦果有所稱哉士大夫
王公由文章道徳立名居世者則罕見其子孫繼其能
而紹復其後也不惟不如是復有敗其家者哉抑是惟
彼徒之業賤而易能耶我徒之道
彼徒之愚且衆有耶我徒之賢而鮮得耶抑是惟彼之
徒須力而後衣食子孫無守而務其生且使然耶抑是
[009-9b]
惟我之徒貴富易取子孫豐于養而墮且使然耶抑是
惟天之多於彼徒而少于我徒耶足下思而觀之古之
時與今之時人能逺于此乎吁事之復有甚于此者有
山川土地民人甲兵社稷宗廟不能類先人之烈而致
禍亂者斯不多言耳唐有天下三百年間稱能文者惟
足下與我兩家開之學為文章不類於今者餘三十年
始者誠為立身行道必大出于人上而遍及于世間豈
慮動得
[009-10a]
聞足下好為古文及近得足下序書讀之頗有吏部之
梗概所以自念韓栁氏子孫與足下幸同出于今世矣
足下其勤而行之無忘乃祖勿使不迨于彼之徒也凡
為文者皆有意于聖人之道足下觀夫子之經書後之
人孰能企及其萬一乎從其門而徒多言耳矧可棄而
從于佗乎迨其誠而廢其功乎兢兢焉實可自媿也盧
仝詩非余昔市得之者今寫訖納上未得相識空増永
思開白
[009-10b]
與任唐徵書
非雄剛峻逸之材孰能迨此僕將何豐報于足下也僕
之中狹不容物又與衆異尚好為古文同人相游少有
合者雖造我門未始得入縱與之坐談道論義之聲至
舌不發僕非愛惜其言也其人不知其言徒致僕喋喋
而巳明天子在上我夫子之不墜于地豈能窮餓凍死
于僕耶衆不能知于僕僕又安能容于衆哉以至近日
[009-11a]
却掃窮廬人絶其跡何足下一旦自外地而至直詣我
門及聴足下之辭氣有異于他人也觀其言察其行果
如是哉不待見足下之
愛我之誠足下為多矣足下所愛也愛于我也愛于吾
夫子之道也我夫子之道有識者之所愛也足下非有
識也何愛于我哉是夫子之道果在于我之身乎足下
苟能不易今日愛我之心化于衆人使愛于我愛于我
者則顯親我之身同我之道如是見天下之人皆從于
[009-11b]
我也不難矣道徳仁義之所依歸禮樂刑政之攸用國
無爭殺之虞人有信讓之風煥乎先聖人之徳音寢于
民間謂君后之無為者今近于往矣皆繋于此也是足
下之愛我也豈小小而巳足下忍不為我惜乎誠
也不談日久因足下起僕今日之言幸甚幸甚
河東集巻九
[010-1a]
欽定四庫全書
河東集巻十 宋 栁開 撰
平晉到今巳一十六年雍熈四年䝉聖恩與臣諸司到
今亦巳八年相次八處知州知軍無他人為臣肯言獨
陛下與臣為主臣開誠惶誠恐頓首頓首臣千載逢聖
明之代一生同蹇塞之人不得在霸府隨龍不得向御
[010-1b]
前及第徒為散冗虚抱忠貞曽學文章愛揚雄孟軻之
述作少知兵畧識吳起孫武之機鈐與臣同時者大半
淪亡比臣後來者盡皆榮貴惟臣薄命止及常人家不
免于貧窮身不免于困滯今來老大漸更衰殘父叔母
妻死不辦于遷葬兄姪弟
立㣲功又無處得行直道埋沒外任憂畏多言臣事陛
下乃君乃親臣仰陛下如天如地乞迴睿睠抽歸神京
換臣一給諫卿監之官列臣在股肱耳目之任必能助
[010-2a]
陛下行非常之好事必能佐陛下固不㧞之丕基從陛
下東封泰山與陛下北掃勍敵致人民之安樂使風雨
以順調苟歴試以無聞請對衆而受戮三皇五帝不如
陛下之真淳百辟千官少有㣲臣之愚直卜際㑹于今
日望照臨于此心東望闕廷臣無任懇迫激切之至
上言時政表
臣開言以㣲臣至愚至賤之人遇陛下至聖至明之主
特蒙重任差知代州内省遭逢深懐驚懼近于便殿得
[010-2b]
對宸聰承陛下慰諭之言認陛下睠注之意盖陛下未
識臣面是陛下巳知臣心日月垂照臨之私葵藿展補
報之効臣今發赴本職去便累年陛下方纉丕圖天下
爭觀聖政臣有卑見上凟聖慈若有可採之言望陛下
少以為是若其無所禆益乞陛下恕臣罪尤僣易之誠
死罪死罪臣以宋有天下今四十年太祖太宗精求至
理陛下紹膺大寳為君知難若
新法乃顯神機陛下不可不作臣以益都稍靜望陛下
[010-3a]