[007-1a]
欽定四庫全書
河東集巻七 宋 栁開 撰
上竇僖察判書
後二月五日開再拜謹奉書于執事今之所謂進士者
天下幾百人凡所能中有司之選者其道有三非材非
力非智即不得從其列斯三者能用其一皆為取名之
良者矣材者為上力者為次智者為下于三之中苟復
能參用其二者即譽之與位勞不失矣有能兼是者由
[007-1b]
來鮮哉夫所謂材者文章也力者權勢也智者朋黨也
文章之用固如金石權勢之要疾如
如膠漆士或學深而行廣辭古而道周昭明足以不昧
其光執確足以能守其節是來取名也有司果能免其
智之謀乎若是者果道之有其三矣然以材而得之者
有譽而無謗以力而得之者有謗而無譽以智而得之
者謗與譽俱冺然無所聞矣何哉材以衆伏力以衆怒
智
[007-2a]
材之取其名者其為行也常故日經久而譽増業復修
而位髙故曰上矣如金石矣能以力之取其名者其為
行也暴故始或盛而終衰事雖成而徳敗故曰次矣如
風雷矣能以智之取其名也其為行也安故時既平而
道常進莫知而退銷故曰下矣如膠漆矣友朋間凡進
于有司者開常以是言告之其取名也者彼于得失也
無能逃脱于此或三者之中俱無一也見其來而私懼
焉開本在魏東郊著書以教門弟子願有終焉之志不
[007-2b]
幸邇來父兄以家貧令求禄以
仕以專道故束帶冠髪編脩簡䇿欲陪士君子之下有
冀望以名焉退而自度其已之于時也正在此常懼者
耳謂其材也即文章不合于俗尚謂其力也即權勢下
列于民仵謂其智也即朋黨絶疎于世務如是求而望
得也可不艱哉或謂子可從人以訪諸用决其得且失
矣開遂北走是來願伏門下以冀執事之知進退之間
唯執事之命耳故以是書敢為贄業之先容也
[007-3a]
上竇僖察判第二書
後二月十七日開再拜言于執事昔楚人有大玉將
厚價以售之者懐之日久世莫能識其寶也知秦有公
子尚竒貨者來造之以玉願納焉秦公子曰吾甚貴子
之玉以吾家苦貧不足當子之直也然與吾㳺者有大
富家可沽之矣吾為子賈于其人焉楚人從之富之家
豐其直以取其玉他日命工成器以出于世世咸謂非
常有也皆曰斯璞玉實楚人有之有公子能識之某富
[007-3b]
之家乃得之于今所以見貴于時矣昔非公子之力也
即楚人雖有而不得售于世富家雖存而不得市其寳
矣開竊敢比焉雖非竒能畯博之材欲求異乎常流者
即開有之矣于世是所難
以來冀執事若秦公子之識而垂力也執事苟未能自
以售其人即執事言于他能貴士可取也如後之日使
開有所稱于世行義或立于一時文章或垂于萬代衆
之人必曰栁開之材之能實如是矣其所以知者必曰
[007-4a]
執事也致其某人得之出于門下其功或有是苟非某
執事者即栁開雖異于人而安得遂其志乎某之人雖
欲其賢而安得知其人乎若是者與楚人之玉亦無殊
矣其所以稱者執事必當其首也此事非其妄言執事
度之足以信其實與偽矣古之時或能舉材薦賢者
今言之誰不知之其曰有某士也今亦若古耳其有玩
好間家得一稀見之物尚貴而惜之或訪其來則必常
稱曰某之人遺某某之人賈某况其得于士哉有反不
[007-4b]
言者未之有也是其知而舉之者甚于取而得之者也
又其當今之文士才子雖國家崇異此道碌碌散滿于
天下或有巳得名者或有未得名者觀其徒即繁求其
人即少若較其傑出者不過五六人耳范師囘李天鈞
郭杲之宋素臣孫文通李守之輩或文或才皆謂衆不
能及者也衆稱此數君子之中曰某人者是某之能知
其才者也某之能重其文
與推之也且與執事或談之豈有異于此言哉是其或
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能力于此數君子者誠為美也况其此數子之中受知
其恩于執事之門下者過半矣其間宋素臣孫文通是
故僕射公之門生也范師囘之文行兄事于執事非執
事知其人彼何肯如是哉李守之執事拔于孤賤之中
舉其才能使獲科第也若此舉材得賢之名執事之門
半天下矣執事苟能固其誠執其義有所賢抱所能者
誰不延頸而望叠跡而來矣開非自尊之論其與此數
君子亦有一日之長可容厠其間矣敢望執事以一言
[007-5b]
而見之以萬力而拔舉也不是虚矣不是二三其求矣
執事之心果肯若前芳而不棄于材即開之志不誤其
此來也事蹙時迫辭㫖懇切餘其面聞死罪死罪開再
拜
上叔父評事論葬書
謹奉所見懇懇之誠以言葬事開觀古之人動作必有
謀去短即長圖其是而巳矣非以因而不革為之可也
三代不相沿襲帝王之道其所取用于行之者也下至
[007-6a]
士大夫之家庶人之徒亦各有利而從之矣開于葬事
之間竊謂從于新塋不如歸之舊域
也家本起之於彼今將圖于新而棄于舊是若遺其本
而取其末者也能固本者存不能固本者亡古之道也
苟本固而末衰其為末也必蕃而大矣且舊域在叔父
視之當世之塋也在開輩視之為二世之塋也親親之
義代各不同當世之與二世其為疎漸之理明矣君今
葬之于新塋是見棄其舊域也不逺矣何者舊域至開
[007-6b]
輩巳視為二世之塋至開輩之下為後者視之為三世
也三世之為親者于開輩又加逺矣其為開輩之後者
即取其近為親也縱同塋而葬之亦以疎而畧矣况使
不同其地
其為開輩之後者之情也且今若具葬于新塋以每嵗
芟除之時必多赴于今葬之所赴于舊域之地者必少
矣縱能赴而往之必無專嚴于今葬者之新塋為此也
為開輩之後者少見而長襲之棄其舊域也必矣咫尺
[007-7a]
之近棄其上而不親之豈得為孝乎將天地之福其世
者難矣夫移葬不歸其舊域者有矣或從仕于千萬里
之外去鄉遥逺阻越江山家貧子幼不能力而歸之因
其家所而葬之如此者可不責其然也今幸不在于是
之中將不歸于舊域葬之也其故開
曰以陰陽家為利而從之即開以若從陰陽家而求其
利是棄其祖而求利于身也果為利乎棄其祖為不孝
求其利于身為不公不孝之與不公苟一在于人陰陽
[007-7b]
豈果利其不孝與不公者乎開將為不利矣不若以孝
誠以求利之之利也苟信其陰陽者之言也是若斷其
根而欲茂其枝葉者矣未之有也若有復以祧廟代祭
而比之不可也且其祧廟代祭自有其次第謂不得其
四時之祀也非若其塋域者也苟謂塋域之若祧廟代
祭可行之即棄塋域覩而不顧至于發掘毁露皆可縱
人為之
又若謂陰陽家以求吉地而葬之彼之舊域謂無其地
[007-8a]
可以求吉也即開謂之地故無其吉也亦無其凶也在
乎徳之吉凶也文公所謂善人葬之于不善之地豈果
不善其子孫乎是也開以地苟此不能為吉而彼能為
吉也是果如是即地為不常之物矣豈能厚葬九州與
萬物乎周公孔子皆不云有是也惟曰葬之而巳耳聖
人作事咸欲利于人苟地有吉凶而不使後人知而人
求以利之即周公孔子欲利于人者道不足為大矣嗚
呼斯皆誕妄者之為也君子不由之
[007-8b]
諭于内外之有識者以議之苟有于道而長于開者即
請定而行之矣
上主司李學士書
二月日鄉貢進士栁開再拜獻書于執事夫世有君子
小人則有毁譽毁譽苟不以其道則君子小人是非不
為當矣大凡善與不善各從其類而作也毁之為道不
善者也譽之為道善者也故君子為善也多譽人小人
為不善也多毁人譽人者樂人之有得毁人者樂人之
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有失是以君子與小人相反焉為行苟同于君子必譽
之矣既君子以譽之則小人必毁之
以其性不合而氣使然也為行苟同于小人則小人必
不毁之矣既小人不毁之則君子不為譽也君子之不
為譽者以其合於小人而善不可見于時也盖君子之
譽者必為善之徒也小人之不毁者必為不善之徒也
是以大君子不納小人之毁于人者以此章明其善與
不善且君子譽人之善小人必為之隨而毁者善于古
[007-9b]
即以嫉其道于今即以爭其名是以古今不能無毁于
善者也若君子之下世無其小人即譽之下毀幾乎息
矣有天地來未見獨有君子而絶無其小人嗚呼將柰
斯者乎
致失也君子不可不慮于心矣開之于今正在此之憂
懼中耳自去年秋應舉在京師間士大夫或以惡文見
譽者多矣度明公之所亦甚知也是以小子行事之間
不復列于此書者以開所納文中有東郊野夫及補亡
[007-10a]
先生二傳可以觀而審之為人也譽之聲從來既有矣
毁之者果不能無之也竊聴近日囂囂成風興謗之徒
十或一二譽開斯既君子毁開者斯必小人度明公必
不以小人之毁而易君子之譽開也然自有禮部嵗貢
士來嵗嵗羣進于有司也有材者
成既而材斯異譽斯至成斯見未有一人既免其小人
之羣毁也故明公之所深察者也開之大王父諱㻮/唐
光化中趙公諱光/逢司貢士也實來應舉趙將以牓末處
[007-10b]
之遽有移書于趙公始得一書乃遷其名而進一等以
至于前後得謗書二十六通趙公每得一書而必一進
名是嵗也趙下二十七人故我先君名止于第二苟是
時書未止于二十六人之毁也即必冠乎首矣我先君
後果作相于唐而有力扶大難之美陷乎身而君子到
于今稱之貴趙公特達之能如是也開雖不敢望踵于
先人而
小人之毁者在周則周公有流言之謗在魯則孔子有
[007-11a]
桓魋之毁在齊則孟軻有臧倉之訾在漢則揚雄有投
閣之禍開之道學聖賢人而然未臻其極若其取于小
人之毁也不能免聖賢人之有矣在開思之復甚于古
聖賢人之得毁也且周孔揚孟之徒致其小人之毁也
止以其道耳開之于今兼以其名是以甚于古聖賢人
也明公得不念之哉苟明公不以二三小人之毁而移
聽于開即開之名出于明公門下也萬萬敢自賀曰必
矣開再拜
[007-11b]
請家兄明法改科書
先王之為業誠至矣其進于有司也勤而數無功矣不
利而可易之也宜矣為法之任能習而明之者豈仁人
君子之謂乎士之欲進其身而求禄位者不由此而可
也夫法者為士之末者也亂世之事也皇者用道徳帝
者用仁義王者用禮樂霸者用忠信亡者不能用道徳
仁義禮樂忠信即復取法以制其衰壊焉將用之峻則
民叛而生逆將用之緩則民奸而起賊俱為覆敗之道
[007-12a]
也聖帝明王不取也聖帝明王不用法以為政矣先王
之明而為業也將求其用也用
明王也是先王不以聖帝明王之業而可用於天下者
矣古者人之為學也大以廣其道小以開其政教而化
之利而養之皆施于民也苟不用于時不及于民即自
用而及于身矣先生之習于法而時苟不用之即將為
用也豈可于身以用其道乎是法之為業也于身與天
下國家皆不可者也嗚呼未知先生始之志學于是科
[007-12b]
也是從于人之言欲易其力而速其成耶急于禄而輕
于求耶何不思于此乎且執法者為賤吏之役也國家
雖設而取人亦明知其不可為上者也故試有司而得
中者
者也夫不禁而去者不忘于古人防奸理亂之道也然
國家列而存之士之習于孔子之道為其上下者皆不
為之矣是法之用于國為其衰代之政習于身非上士
之業明矣今之取爵位者上可以陳皇王之事述道徳
[007-13a]
之任試于賢良詔是也次可以習章句之能備政事之
材取進士舉是也下可以通經義之精服誦習之勞應
禮傳科是也力不足以賢良即于進士力不足以進士
即于禮傳况志之所為無有不成者也苟都不能之即
可以敘利害伸謀畫射䇿于國門
事猶可以立名取位循階歴級而昇于貴顯矣將明法
之以求其爵位者不足得而榮之豈不失也况先生材
志碩茂行義淳朴大有文章以盈于編䇿也而反屈辱
[007-13b]
于一衰代賤吏之業凡知于先生者得不為先生惜之
乎况開是其弟者也如此在開觀之先生豈復由禮傳
之為乎平視于一進士以取其名無忝也又何不知其
捨進士舉而上試賢良以待詔之不能耶天下賢士國
家或得之于朝或遺之于野得之者即功誇當世失之
者即名垂後代皆文章之士也未聞有一習法令者而
能厠其
其名俱為美者也古聖賢人欲人皆入其善不欲陷于
[007-14a]
不善陷于不善者懼禍其性命者也法者惟欲禍其
不善者也是違古聖賢人愛民之意也違之不利于有
司亦理宜矣先生固宜易之而求乎外者合于道也何
在專守是而不移其功乎先生苟不從開之言而世之
有識者將謂先生非儒士也曰是法吏者也
報弟仲甫書
自汝别于吾迨于今將嵗月矣朝夕以思于汝吾心之
懸懸也則生吾身而與汝未嘗有是哉雖得汝來
[007-14b]
日萬至吾前未若一見汝之面也非有江山之阻使吾
不暫安于懐有名利來故有暌濶誰不以通好問察動
靜用慰于心舉世皆然非獨吾於汝也則每覽汝之辭
意而轉増吾之悲復何嘗能觧吾心之鬱陶乎汝之皇
皇於天下非汝之所困也乃吾之所過也興言往思不
覺涕下欲出諸口先疚乎心汝之困也非汝為之盖吾
之不徳致汝之至于困也豈非吾之過乎將用寛汝之
不足吾自得責其過以告于汝前使汝諒其吾之不為
[007-15a]
不知耳且夫人事之間必存先後上下以敘罔黷於道
乃古聖賢人相授以教
義以臨下君以臣為後信其忠以事上則政教行而禮
法中矣子以父為先重其慈以敦愛父以子為後取其
孝以止養則道徳明而風化流矣弟以兄為先因其友
以資仁兄以弟為後奉其恭以盡誠則小人平而悖逆
息矣然後可安于天地之中可立于古今之際君臣之
所以忠義父子之所以孝慈兄弟之所以恭友者皆不
[007-15b]
一其事也但以忠義孝慈友恭總名之耳故吾今與汝
窮棄民仵雖欲盡心于事君則將何為而能至哉又吾
與汝歡恃偏失雖欲盡心于事父則深哀乎巳孤
于恭友之際得不力求其至以慮于失乎躬行其道于
心乎則汝以吾為先吾當為汝之先耳若今日致汝取
困于衆人之中則吾為汝之先少有過乎吾當授汝以
道則吾不能婉從汝志指設其方覲汝于朝夕接汝于
左右使汝外請于他人久旅于上國吾雖得夫子之㫖
[007-16a]
不見汝以訓諭之此豈不謂吾之過歟又當譽汝以名
則吾愚而朴直而訐不能狎悅于時流輩不能趨競于
勢利家將舉之于口懼見誣于今將垂之于書懼見欺
于後雖汝有材實而不敢稱之雖汝有道徳而不能明
之此又豈不謂
符于今志將取于古泛然游其寂寞之源安然守其逺
大之途媿取媚于人罔先知於衆病阨野郊力弗自興
吾之身尚如是况能及于汝乎此又豈不謂吾之過歟
[007-16b]
又吾當豐汝以財則吾惟仁義是言文章是習苟重于
利乃先聖人之所病耳雖窮餓至死豈能及之乎使汝
乞匄以度日困病以經時吾且若此安有力而救于汝
也此又豈不謂吾之過歟熟而思之則吾為汝之先過
在此也誠言及是厚負其責前之所論且無一焉不獨
知過于汝使汝遑遑然也亦將受責于人也
于巳也則吾每覽汝之辭意胡能安而居焉苟能安而
居則若冠帯之土木偶耳豈有友愛之情乎蠻貉之所
[007-17a]
不為也仇怨之所亦不為也於乎吾與汝無能而柰之
耳古人福善之言誠為妄也天地何徳以使吾與汝尊
之哉鬼神何徳以使汝信之哉吾將責天地鬼神是吾
與汝命也時也是天地鬼神欺也誣也吾憤曷攄吾言
曷辜故報汝以書