[009-1a]
欽定四庫全書
嵇中散集巻九
魏 嵇康 撰
釋難宅無吉凶攝生論一首
易曰河出圖洛出書聖人則之孝經曰為之宗廟以
鬼享之其立本有如此者子貢稱性與天道不可得
聞仲由問神而夫子不答其抑末有如彼者是何也
茲所謂明有禮樂幽有鬼神人謀鬼謀以成天下之
[009-1b]
亹亹也是以墨翟著明鬼之篇董無心設難墨之說
二賢之言俱不免於殊途而兩惑是何也夫甚有之
則愚甚無之則誕故二子者皆偏
為彼耶唯吾亦不敢明也夫私神立則公神廢邪忌
設則正忌䘮宅墓占則家道苦背向繁則妖心興子
之言神其為此乎則唯吾之所疾爭也茍大獲其類
不患微細是以見缾水而知天下之寒察旋機而得
日月之動足下細蠶種之說因忽而不察是噎溺未
[009-2a]
知所在亦莫辨有舟稼也夫命者所禀之分也信順
者成命之理也故曰君子修身以俟命知命者不立
於巖墻之下何者是天遂之寳也猶食非命而命必
胥食故然矣若吾論曰居怠行逆不能令彭祖夭則
足下舉信順之難是也論之所說信順既修則宅葬
無貴
延彭祖亦以宅壽夀夭之說使之灼然若信順之遂
期怠逆之夭性而徒曰天下或有能說之者子而不
[009-2b]
言誰與能之夫多食傷性良藥已病相之所一也誣
彼實此非所以相證也夫夀夭不可求之宅而得之
利故論有不知之者足下忘於意而責於文抑不本
矣難曰唐虞之世命何同延長平之卒命何同短今
誰命者當辨有無無疑衆寡也茍一人有命千萬皆
一也若使此不行係命將係宅耶則唐虞之世宅何
同吉長平之卒居何同凶亦復吾之所疑也難曰事
之在外而能為害者不以數
[009-3a]
足下之言是豹忘所宜懼與懼所宜忘故張毅修表
亦有内熱之禍雖内外不同鈞其非和一曙失之終
身弗復是亦虎隨其後矣夫謹於邪者慢於正詳於
宅者略於和欲以為先亦非齊於所稱也今足下廣
之望之乆矣元亨利貞卜之吉繇隆凖龍顔公侯之
相者以其數所遇而形自然不可為也使顔凖可假
則無相繇吉可為則無卜矣今設為吉宅而幸福報
譬之無以異假顔凖而望公侯也是以子陽鏤掌巨
[009-3b]
君運魁咸無益於敗亡故吾以無故而居者可占何
惑象數之理也設吉而後居者不可則何假為之說
本耳獵夫從林其所遇者或禽或虎遇禽所吉遇虎
所凶而虎也善卜可以知之耳是故知吉凶非為吉
凶也故其稱曰無逺近幽深遂知來物不曰遂為來
物矣然亦卜之盡葢理所以成相命者也至乎卜世
與年則無益於周錄矣若地之吉凶有虎禽之類然
[009-4a]
此地茍惡則當所往皆凶不得以西東有異背向不
同宫姓無害商則為災福徳則吉至刑禍則凶來也
故詩云築室百堵西南其户古之營居宗廟為先廐
庫次之居室為後緣人理以從事以此議之即知無
太歲刑徳也若修古無
誰從難曰不謂吉宅能獨成福猶夫良農既懷善藝
又擇沃土復加耘耔乃有盈倉之報此言當哉誠三
者能修則農事畢矣若或盡以邪用求之於虚則宋
[009-4b]
人所謂予助苖長敗農之道也今以冡宅喻此宜何
比耶為樹藝乎為耘耔也若三者有比則請事後說
若其無徴則愈見其誣矣今卜相有徴如彼冡宅無
驗如此非所以相半也按書周公有請命之事仲尼
非子路之禱今鈞聖而鈞疾何是非不同也故知臣
子之心盡斯心而已所謂禮為情貌者故於臣弟則
周公請命親其身則尼父不禱足下圖宅將為
其為實也為禮則事異於古為實則未聞顯理如是
[009-5a]
未得吾所以為遺而足下失所願矣至於時日先王
所以誡不怠而勸從事耳俗之時日順妖忌而逆事
理時名雖同其用適反以三賢較君愈見其合未知
所異也難曰智之所知未若所不知者衆此較通世
之常滯也然智所不知不可以妄求智所能知惡其
以學哉故古之君子修身擇術成性存存自盡焉耳
今據足下所言在所知耶則可辨也所不知耶則妄
求也二者宜有一於此矣夫小知不及大知故乃反
[009-5b]
於有無為有者亦蟪蛄矣子尤吾之驗於所齊吾亦
懼子遊非其
答釋難宅無吉凶攝生論
夫先王垂訓開端中人言之所樹賢愚不違事之所由
古今不忒所以致教也若𤣥機神妙不言之化自非至
精孰能與之故善求者觀物於微觸類而長不以已為
度也按如所論甚有則愚甚無則誕今使小有便得不
愚耶了無乃得離之也若小有則不愚吾未知小有其
[009-6a]
限所止也若了無乃得離之則甚無者無為謂之誕也
又曰私神立則公神廢然則惡夫私之害公邪之傷正
不為無神也向墨子立公神之情狀不甚有之說使董
生託正忌之塗執不甚無之言
兩無不失耶今之所辨欲求實有實無以明自然不詭
持論有工拙議教有精粗也尋雅論之指謂河洛不誠
借助鬼神故為之宗廟以神其本不答子貢以求其然
則足下得不為託心無鬼缺/齊契於董生耶而復顯古
[009-6b]
人之言懼無鬼之弊貎與情乖立從公廢私之論欲彌
縫兩端使不愚不誕兩機董墨謂其中央可得而居恐
辭辨雖巧難可俱通又非所望於覈論也故吾謂古人
合徳天地動應自然經世所立莫不有徴豈匿設宗廟
以期後嗣空借鬼神以誷將來耶足下將謂吾與墨不
殊今不辭同有鬼但不偏守一區明所當然使人鬼同
謀
不同故於臣弟則周公請命親其身則尼父不禱所謂
[009-7a]
禮為情貎者也難曰若於臣子則宜修情貎未聞舜禹
有請君父也若於身則否未聞武王閼禱之命也湯禱
桑林復為君父耶推此而言宜以禱為益則湯周用之
禱無所行則孔子不請此其殊塗同歸隨時之義也又
曰時日先王所以誡不怠而勸從事足下前論云時日
非盛王所有故吾問惟戊之事今不答惟戊果是非而
曰所誡勸此復兩許之言也縱令惟戊盡於勸誡尋論
按名當言有日耶無日耶又曰俗之時日順妖忌而逆
[009-7b]
事理按此言以惡夫妖逆故
夫時日用於盛世而來代襲以妖惑猶先王制雅樂而
繼世繼以淫哇也今憤妖忌因欲去日何異惡鄭衞而
滅韶武耶不思其本見其所弊輒疾而欲除得不為遇
噎溺而遷怒耶足下既巳善卜矣乾坤有六子支幹有
剛柔統以隂陽錯以五行故吉凶可得而時日是其所
由故古人順之焉有善其流而惡其源者吾未知其可
也至於河洛宗廟則謂匿而不信類禡祈禱則謂偽而無
[009-8a]
實時日剛柔則謂假以為勸此聖人專造虚詐以欺天
下匹夫之諒且猶耻之今議古人得無不可乃爾也凡
此數事猶䧟於誣妄冡宅之見伐不亦宜乎前論曰
許負之相條侯英布之黥而後王一欄之羊賔至而有
死者性命之自然也今論曰隆凖龍顔公侯之相不可
假求此為相命自有一定相所當成人不能壞相所當
敗智不能救䧟常生於衆險雖可懼而無患抑當貴於
厮養雖辱賤而必貴薄姬之困而後昌皆不可為不可
[009-8b]
求而闇自遇之全相之論必當若此乃一途得通本論
不滯耳吾適以信順為難則便曰信順者成命之理必
若所言命以信順成亦以不信順敗矣若命之成敗取
足於信順故是吾前難壽夭成於愚智耳安得有性命
自然也若信順果成相命請問亞夫由幾惡而得餓英
布修何徳以致王生羊
逄災耶既持相命復惜信順欲飾二論使得並通恐似
矛楯無俱立之勢非辯言所能兩濟也論曰論相命當
[009-9a]
辨有無無疑衆寡茍一人有命則長平皆一矣又曰知
命者不立巖墻之下吾謂知命者當無所不順乃畏巖
墻知命有在立之何懼若巖墻果能為害不擇命之長
短則知與不知立之有禍避之無患也則何知白起非
長平之巖墻而云千萬皆命無疑衆寡耶若謂長平雖
同於巖墻故是相命宜值之則命所當至期於必然不
立之誡何所施耶若此果有相也此復吾之所疑也又
曰長平不得係於命將係宅耶則唐虞之世宅何
[009-9b]
本疑前論無非相命故借長平之異同以難相命之必
然廣求異端以明事理豈必吉宅以質之耶又前論已
明吉宅之不獨行今空抑此言欲以誰難又曰長平之
卒宅何同凶茍大同足嫌足下愚於吾也適至守相便
言千萬皆一校以至理負情之對於是乎見既虛立吉
宅缺/而無獲欲救相命而情以難顯故云如此可謂善
戰矣論曰卜之盡葢理所以成相命者也此復吾所疑
矣前論以相命為主而尋益以信順此一離婁也今復
[009-10a]
以卜成之成命之具三而猶不知相命竟須幾箇為足
也若惟信順於理尚少何以謂成命之理耶若是相濟
則卜何所補於卜復
行卜知將有虎災則隠居深宫嚴備自衞若虎猶及之
為卜無所益也何云成相耶若謂豹卜而得脫本無厄
虎相也卜為妄語矣若謂凡有命皆當由卜乃成則世
有終身不卜者皆失相夭命耶若謂卜亦相也然則卜
是相中一物也安得云以成相耶若此不知卜筮故當
[009-10b]
與相命通相成為不當各自行也論曰無故而居可占
猶龍顔可相也設為吉宅而後居以幸福報無異假顔
凖而望公侯也然則人實徴宅非宅制人也按如所言
無故而居可占者必謂當吉人之瞑目而前推遇任命
以闇營宅自然遇吉也然則豈獨吉人凡有命
以闇動而自得正是前論命自然不可增減者也驟以
可為之信順卜筮成不可增減之命矣奚獨禁可為之
宅不盡相命惟有闇作乃是真宅耶若瞑目可以得相
[009-11a]
開目亦無所加也智者愈當職之周公營居何故躊躇
於澗瀍問龜筮而食洛耶若龜筮果有助於為宅則知
闇作可有不盡善之理矣茍闇作有不盡則不闇豈非
求之術耶若必謂龜筮不能盡相於闇往想亦不失相
於考卜也則卜與不卜為與不為皆期於自得自得茍
全則善占者所遇當識何得無故則能知有故則不知
也然貞宅之異假顔貴夫無故識之貞宅之與設為其
形不同以功成俱
[009-11b]
遇設為減福於用知爾然則吉凶之形果自有理可以
為故而得故前論有占成之驗也然則占成之形何以
言之必遂逺近得宜堂亷有制坦然殊觀可得而别利
人以福故謂之吉害人以禍故謂之凶但公侯之相闇
與吉會爾然則宅與性命雖各一物猶農夫良田合而
成功也設公侯遷後方樂其吉而往居之吉宅豈選能
而後納擇善而後福哉茍宅無情於擇賢不惜吉於設
為則屋不辭人田不讓耕其所以為吉凶厚薄何得不
[009-12a]
均前吉者不求而遇後聞吉而往同於居吉宅而有求
與不求矣何言誕而不可為也由是言之非
宅亦成人明矣若挾顔狀則英布黥相不減其貴隆凖
見劓不減公侯之標是知顔凖是公侯之標識非所以
為公侯質也故標識者非公侯質也吉名宅宇與吉者
宅實也無吉徴而自宅以徴假見難可也若以非質之
標識難有徴之吉宅此吾所不敢許也子陽無質而鏤
其掌即知當字長耳巨君簒宅而運其魁即偏恃之禍
[009-12b]
非所以為難也至公侯之命禀之自然不可陶易宅是
外物方圓由人有可為之理猶西施之潔不可為而西
施之服可為也黼黻芳華所以助體吉宅宜家所以成
相故世無人方而有卜宅是以知人宅不可相喻也安
得以不可作之
家非本論占成居而得吉凶者也且先了此乃議其餘
論曰獵夫從林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知
之非能為安知所言地之善惡猶禽吉虎凶獵夫先筮
[009-13a]
故擇而從禽如擇居故避凶而從吉吉地雖不可為而可
擇處猶禽虎雖不可變而可擇從茍卜筮所以成相虎
可卜而地可擇何為半信而半不信耶又云地之吉凶
有若禽虎不得宫姓則無害商則為災也案此為恠所
不解而以為難似未察宫商之理也雖此理之吉而或
長於養宫短於毓商猶良田雖美而稼有所宜何以言
之人姓有五音五行有相生故同姓不昏惡
誠有之地亦宜然故古人仰凖隂陽俯恊剛柔中識性
[009-13b]
理使三才相善同㑹於大通所以窮理而盡物宜也夫同
聲相應同氣相求自然之分也音不和則比絃不動聲
同則雖逺相應此事雖著而猶莫或識茍有五音各有
宜土氣有相生則人宅猶禽虎之類豈可見宫商之不
同而謂之地無吉凶也論曰天下或有能說之者子而
不言誰與能之難曰足下前論以云有能占成居者此
即能說之矣故吾曰天下當有能者今不求之於前論
而復責吾難之於能言亦當知冡宅有吉凶也又曰藥
[009-14a]
之已病為一也實而宅之吉凶為一也誣既曰成居可
占而復曰
吉凶其報賒遥故君子疑之今若以交賒為虛則恐所
以求物之地鮮矣吾見溝澮不疑江海之大覩丘陵則
知有泰山之高也若守藥則棄宅見交則非賒是海人
所以終身無山山客曰無大魚也論曰智之所知未若
所不知不可妄論也難曰智所不知相必亦未知也今
暗許便多於所知者何耶必生於本謂之無而强以驗
[009-14b]
有也强有之驗將不盈於數矣而并所成驗者謂之多
於所知耳茍知然果有未還之理不因見求隠尋論究
緒由子午而得卯未夫尋端之理猶獵師以得禽也縱
使尋迹時有無獲然得禽曷嘗不由之
定則謂不可求何異禽獸不期則不敢訊舉氣乃足坐
守無根也由此而言探賾索隠何謂為妄
嵇中散集巻九