欽定四庫全書
雲笈七籖卷九十四 宋 張君房 撰
仙籍語論要記
坐忘論并序凡/七篇
夫人之所貴者生也生之所貴者道也人之有道如魚
之有水涸轍之魚猶希升水弱喪之俗無心造道惡生
死之苦愛生死之業重道徳之名輕道徳之行喜色味
為得志鄙恬素為窮辱竭難得之貨市來生之福縦易
[094-1b]
染之情喪今生之道自云智巧如夢如迷生來
環萬刧審惟倒置何甚如之故妙真經云人常失道非
道失人人常去生非生去道故養生者慎勿失道為道
者慎勿失生使道與生相守生與道相保二者不相離
然後乃長乆言長乆者得道之質也經云生者天之大
徳也地之大樂也人之大福也道人致之非命禄也又
西昇經云我命在我不屬於天由此言之脩短在已得
非天與失非人奪捫心苦晚時不少留所恨朝菌之年
[094-2a]
已過知命歸道之要猶未精通為惜寸陰速如景燭
尋經㫖事簡理直其事易行與心病相應者約著安心
坐忘之法略成七條脩道階次兼其樞翼以編叙之
信敬
夫信者道之根敬者道之蔕根深則道可長蔕固則徳
可茂然則璧耀連城之彩卞和致刖言開保國之效伍
子從誅斯乃形器著而心緒迷理事萌而情思忽况至
道超於色味真性隔於可欲而能聞希微以懸信聽罔
[094-2b]
象而不惑者哉如人有聞坐忘之法信是脩道
仰尊重決定無疑者加之勤行得道必矣故荘周云隳
肢體黜聦明離形去智同於大通是謂坐忘夫坐忘者
何所不忘哉内不覺其一身外不知乎宇宙與道冥一
萬慮皆遺故荘子云同於大通此則言淺而意深惑者
聞而不信懷寶求寶其如之何故經云信不足有不信
謂信道之心不足者乃有不信之禍及之何道之可望
乎
[094-3a]
斷縁
斷縁者謂斷有為俗事之縁也棄事則形不
心自安恬簡日就塵累日消跡彌逺俗心彌近道至神
至聖孰不由此乎故經云塞其兌閉其門終身不勤或
顯徳露能來人保已或遺問慶弔以事往還或假脩𨼆
逸情希昇進或酒食邀致以望後恩斯乃巧藴機心以
干時利既非順道深妨正業凡此之𩔖皆應絶之故經
云開其兌濟其事終身不救我但不唱彼自不和彼雖
[094-3b]
有唱我不和之舊縁漸斷新縁莫結醴交勢合自致日
疎無事安閒方可脩道故荘子云不將不迎為無
之情故也又云無為名尸無為謀府無為事任無為知
主若事有不可廢者不得已而行之勿遂生愛繫心為
業
收心
夫心者一身之主百神之帥靜則生慧動則成昏欣迷
幻境之中唯言實是甘晏有為之内誰悟虚非心識顛
[094-4a]
癡良由所託之地且卜鄰而居猶從改操擇交而友尚
能致益况身離生死之境心居至道之中安不捨彼乎能
不得此乎所以學道之初要須安坐收心離
有不著一物自入虚無心乃合道故經云至道之中寂
無所有神用無方心體亦然原其心體以道為本但為
心神被染蒙蔽漸深流浪日乆遂與道隔今若能浄除
心垢開釋神本名曰脩道無復流浪與道冥合安在道
中名曰歸根守根不離名曰靜定靜定日乆病消命復
[094-4b]
復而又續自得知常知則無所不明常則永無變滅出
離生死實由扵此是故法道安心貴無所著故經云夫
物芸芸各歸其根歸根曰静靜曰復命復命曰常
曰明若執心住空還是有所非謂無所凡住有所則自
令人心勞氣發既不合理又反成疾但心不著物又得
不動此是真定正基用此為定心氣調和乆益輕爽以
此為驗則邪正可知若心起皆滅不簡是非永斷知覺
入於盲定若任心所起一無收制則與凡人元來不别
[094-5a]
若唯斷善惡心無指歸肆意浮游待自定者徒自悮耳
若遍行諸事言心無染者於言甚美於行甚非真學之
流特宜戒此今則息亂而不滅照守靜而不著空行之
有常自得真見如有時事或法有要疑者且任思量令
事得濟所疑復悟此亦生慧正根事訖則止實莫多思
多思則以知害恬為子傷本雖騁一時之俊終虧萬代
之業若煩邪亂想隨覺則除若聞毁譽之名善惡等事
皆即撥去莫将心受若心受之即心滿心滿則道無所
[094-5b]
居所有聞見如不聞見則是非美惡不入於心心不受
外名曰虚心心不逐外名曰安心心安而虚則道自來
止故經云人能虚心無為非欲於道道自歸之内心既
無所
非愚故利害無由至實則順中為常權可與時消息茍
免諸累是其智也若非時非事役思强為者自云不著
終非真覺何邪心法如眼也纎毫入眼眼則不安小事
關心心必動亂既有動病難入定門是故脩道之要急
[094-6a]
在除病病若不除終不得定又如良田荆棘未誅雖下
種子嘉苖不成愛見思慮是心荆棘若不除翦定慧
不生或身居冨貴或學備經史言則慈儉行乃貪殘辯
足以飾非勢
雖學無益所以然者為自是故然此心由來依境未慣
獨立乍無所託難以自安縦得蹔安還復散亂隨起隨
制務令不動久久調熟自得安閒無問晝夜行立坐卧
及應事之時常須作意安之若心得定但須安養莫有
[094-6b]
惱觸少得定分則堪自樂漸漸馴狎唯覺清逺平生所
重已嫌弊漏況因定生慧深達真假乎牛馬家畜也放
縦不收猶自生鯁不受駕御鷹鸇野鳥也被人繫絆終
日在手自然調熟
能觀妙故經云雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道夫
法之妙者其在能行不在能言行之則此言為當不行
則此言為妄又時人所學貴難賤易若深論法惟廣説
虚無思慮所不達行用無所階者則歎不可思議而下
[094-7a]
風盡禮如其信言不美指事陳情聞則心解言則可行
者此實不可思議而人不信故經云吾言甚易知甚易
行天下莫能知莫能行夫唯不信是以不吾知也或有
言火不熱燈不照闇稱
為功今則盛言火不熱未嘗一時廢火空言燈不照闇
必須終夜然燈言行相違理實無取此只破相之言而
人反以為深元之妙雖則恵子之宏辯荘生以為不堪
膚受之流誰能科簡至學之士庶不留心或曰夫為大
[094-7b]
道者在物而心不染處動而神不亂無事而不為無時
而不寂今猶避事而取靜離動而之定勞於控制乃有
動靜二心滯於住守是成取捨兩病不覺其所執仍自
謂道之階要何其謬耶述曰
在物而不染䖏事而不亂真為大矣實為妙矣然謂吾
子之鑒有所未明何則徒見貝錦之輝煥未曉始抽於
素絲⬤聞鳴鶴之沖天詎識先資於鷇食蔽日之榦起
於毫末神凝之聖積習而成今徒學語其聖徳而不知
[094-8a]
聖之所以徳可謂見卵而求時夜見彈而求鴞炙何其
造次哉故經云𤣥徳深矣逺矣與物反矣然後乃至大
順
簡事
夫人之生也必營於事物事物稱萬不獨委扵一人巢
林一枝鳥見遺於叢葦飲河滿腹獸不恡於洪波外求
諸物内明諸已知生之有分不務分之所無識事之有
當不任非當之事事非當則傷於智力務過分則斃於
[094-8b]
形神身且不安何情及道是以脩道之人要須㫁簡事
物知其閒要較量輕重識其去取非要非重皆應絶之
猶人食有酒肉衣有羅綺身有名位財有金玉此並情
欲之餘好非益生之良藥衆皆徇之自致亡敗靜而思
之何
為生之所無生之所無以為/者分之外物也蔬食敝衣足延性命豈待
酒食羅綺然後為生哉是故於生無要用者並須去之
於生雖用有餘者亦須捨之財有害氣積則傷人雖少
[094-9a]
猶累而況多乎今以隨侯之珠彈千仞之雀人猶笑之
况棄道徳忽性命而從非要以自促伐者乎夫以名位
比於道徳則名位假而賤道徳真而貴能知貴賤應須
去取不以名害身不以位易道故荘子云行名失
士也西昇經云抱元守一至度神仙子未能守但坐榮
官若不簡擇觸事皆為則身勞智昏修道事闕若䖏事
安閒在物無累者自屬證成之人若實未成而言無累
者誠自誑耳
[094-9b]
真觀
夫觀者智士之先鑒能人之善察究儻來之禍福詳動
靜之吉凶得見機前因之造適深祈衛定功務全生自
始至末行無遺累理不違此故謂之真觀然則一餐一
寢居為損益
其末不如拙戒其本觀本知末又非躁競之情是故收
心簡事日損有為體靜心閒方能觀見真理故經云常
無欲以觀其妙然於修道之身必資衣食事有不可廢
[094-10a]
物有不可棄者當須虚襟而受之眀目而當之勿以為
妨心生煩躁若見事為事而煩躁者心病已動何名安
心夫人事衣食者我之船舫我欲渡海事資船舫渡海
若訖理自不留何因未渡先欲廢船衣食虚幻實不足
營為欲出離虚幻
之心則有事無事心常安泰與物同求而不同貪與物
同得而不同積不貪故無憂不積故無失跡每同人心
常異俗此實行之宗要可力為之前雖㫁簡病有難除
[094-10b]
者且依法觀之若色病重者當觀染色都由想耳想若
不生終無色事若知色想外空色心内妄妄心空想誰
為色主經云色者全是想耳想悉是空何有色耶又思
妖妍美色甚於狐魅狐魅惑人令人厭患身雖致死不
入惡道為厭患故永離
身死留戀彌深為邪念故死墮地獄永失人道福路長
乖故經云今世發心為夫妻死後不得俱生人道所以
者何為邪念故又觀色若定是美何故魚見深入鳥見
[094-11a]
高飛仙人以為⬤濁賢士喻之刀斧一生之命七日不
食便至於死百年無色飜免夭傷故知色者非身心之
切要適為性命之讎賊何乃繫戀自取銷毁若見他人
為惡心生嫌惡者猶如見人自殺已身引項承取他刃
以自害命他自為惡不遣代
病又見為惡者若可嫌見為善者亦須惡夫何故同障
道故若苦貧者則審觀之誰與我貧天地平等覆載無
私我今貧苦非天地也父母生子欲令富貴我今貧賤
[094-11b]
非由父母人及鬼神自救無暇何能有力将貧與我進
退尋察無所從來乃知我業也乃知天命也業由我造
命由天賦業命之有猶影響之逐形聲既不可逃又不
可怨唯有智者因而善之樂天知命不覺貧之可苦故
荘子云業入而不可舎為自業故
經云天地不能改其操陰陽不能迴其業由此言之故
知真命非假物也有何怨焉又如勇士逢賊無所畏懼
揮劔當前羣冦皆潰功勲一立榮禄終身今有貧病惱
[094-12a]
害我者則冦賊也我有正心則勇士也用智觀察則揮
劒也惱累消除則戰勝也湛然常樂則榮禄也凡有苦
事來迫我心不作此觀而生憂惱者如人逢賊不立功
勲棄甲背軍以受逃亡之罪去樂就苦何可愍焉若病
者當觀此病由有我身我若無身患無
吾無身吾有何患次觀於心亦無真宰内外求覔無能
受者所有計念従妄心生若枯體灰心則萬病俱泯若
惡死者應念我身是神之舍身今老病氣力衰微如屋
[094-12b]
朽壞不堪居止自須捨離别處求安身死神逝亦復如
是若戀生惡死拒違變化則神識錯亂自失正業以此
託生受氣之際不感清秀多逢濁辱盖下愚貪鄙實此
之由是故當生不悦順死無惡者一為生死理齊二為
後身成業若貪愛萬境一愛一病一肢有疾
不安而向一心萬疾身欲長生豈可得乎凡有愛惡皆
是妄生積妄不除何以見道是故心捨諸欲住無所有
除情正信然後返觀舊所癡愛自生厭薄若以合境之
[094-13a]
心觀境終身不覺有惡如将離境之心觀境方能了見
是非譬如醒人能知醉者為惡如其自醉不覺他非故
經云吾本棄俗厭離人間又云耳目聲色為子留愆鼻
口所喜香味是怨老君厭世棄俗猶見香味為怨嗜慾
之流焉知鮑肆為臭哉
泰定
夫定者盡俗之極地致道之初基習靜之成功持安之
畢事形如槁木心若死灰無感無求寂泊之至無心於
[094-13b]
定而無所不定故曰泰定荘子云宇泰定者發乎天光
宇則心也天光則慧也心為道之器宇虚靜至極則道
居而慧生慧出本性非適今有故曰天光但以貪愛濁
亂遂至昏迷澡雪柔挺復歸純靜本真神識稍稍自明非
謂今時别生他慧慧既生已寶而懷之勿謂多知以傷
於定非生慧
者寡慧而不用是忘名者也天下希及之是故為難貴
能不驕富能不奢為無俗過故得長守富貴定而不動
[094-14a]
慧而不用徳而不恃為無道過故得深證常道故莊子
云知道易勿言難知而不言所以之天知而言之所以
之人古之人天而不人慧能知道非得道也人知得慧
之利未知得道之益因慧以明至理縱辯以感物情與
心徇事觸𩔖而長自云處動而心常寂焉知寂者寂以
待物乎此行此言
逐鹿獲兔而歸所得盖微良由局小故荘子云古之脩
道者以恬養智智生而無以知為也謂之以智養恬智
[094-14b]
與恬交相養而和理出其性恬智則定慧也和理則道
徳也有智不用以安其恬養而久之自成道徳然論此
定因為而得成或因觀利而見害懼禍而息心或因損
捨滌除積習心熟同歸於定咸若自然疾雷破山而不
驚白刃交前而無懼視名利如過隙知生死若潰癰故
知用志不分乃凝神也
物即體非有隨用非無不馳而速不召而至怒則𤣥石
飲羽怨則朱夏隕霜縦惡則九幽匪遙積善則三清何
[094-15a]
逺忽來忽往動寂不能名時可時否蓍龜莫能測其為
調御豈鹿馬比其難乎太上老君運常善以救人昇靈
臺而演妙畧二乗之因果廣萬有之自然漸之以日損
頓之以不學喻則張弓鑿户法則挫鋭解紛脩之有途
習以成性黜聦隳體㗳焉坐忘不動於寂幾微入照履
殊方者了義無日由斯道者
妙矣
得道
[094-15b]
夫道者神異之物靈而有性虚而無象隨迎莫測影響
莫求不知所以不然而然之通生無匱謂之道至聖得
之於古妙法𫝊之於今循名究理全然有實上士純信
克己勤行空心谷神唯道來集道有至力染易形神形
隨道通與神為一形神合一謂之神人神性虚融體無
變滅形與之同故無生死隱則形同於神顯則神同於
形所以蹈水火而無害對
無間身為滓質猶至虚妙况其靈智益深益逺乎故靈
[094-16a]
寶經云身神共一則為真身又西昇經云形神合同故
能長乆然虚心之道力有深淺深則兼被於形淺則唯
及其心被形者則神人也及心者但得慧覺而已身不
免謝何則慧是心用用多則體勞初得小慧恱而多辯
神氣散洩無靈潤身生致早終道故難備經云屍解此
之謂也是故大人含光蔵暉以期全備凝神寶氣學道
無心神與道合謂之得道故經
又云古之所以貴此道者何不日求以得有罪以免耶
[094-16b]
山有玉草木因之不彫人懷道形體得之永固資薰日
乆變質同神練神入微與道㝠一散一身為萬法混萬
法為一身智照無邉形超有際總色空以為用合造化
以為功真應無方信惟道徳故西昇經云與天同心而
無知與道同身而無體然後大道盛矣而言盛者謂證
得其極又云神不出身與道同久且身與道同則無時
而不存心與道同則無法而不通耳
聞眼則道眼無色而不見六根洞達良由於此至論𤣥
[094-17a]
教為利深廣循文究理嘗試言之夫上清𨼆秘精脩在
感假神丹以鍊質智識為之洞忘道徳開宗勤信唯一
藴虚心以滌累形骸得之絶影方便善巧俱㑹道源心
體相資理踰車室従外因内異軌同歸該通奥⬤議黙
無逮二者之妙故非孔釋之所能鄰其餘不知盖是常
耳
[094-17b]
雲笈七籖卷九十四