欽定四庫全書
雲笈七籖巻八十八 宋 張君房 撰
仙籍㫖訣
道生㫖谷神子裴鉶述/
鍾陵郡之西山有洪崖壇焉壇側有棲真子楊君知余
有道詣予請述道生之宗㫖余曰子不聼西昇經云人
徒知天地萬物而不知生之所由又曰吾與天地分一
氣而治自守根本非效衆人是知修道之士若不知生
[088-1b]
之
先修所生之本子能曉耶楊生曰未悟予告曰欲曉則
速具誓戒楊君再拜具詞曰某才器瑣㣲行能幽晦将
葷血為滋味以艶容為歡娱罪根既深神彩益濁豈三
䰟之寧謐⬤五賊之戰争以恍惚而暢懐極其喜樂俄
悼亡而感物過甚悲傷振蕩命門壊堕元氣虚羸漸逼
豈異尸居枯槁欲來何難骨立鹽梅銷鑠寒暑煎熬既
非金石之身須示風霜之⬤大患擬作㣲軀豈安實為
[088-2a]
聾瞽之
有道髙河上術入壺中霓服羽衣一遊而縮其地脉珠
幢玉節一舉而登其天門變瓦礫於金丹改容儀於玉
液造化由已修行在心魚縱涸而重波骨雖枯而再肉
伏以小子螻蟻之命纎芥之軀昏濁無知敗亡有日忽
神鑿其竅天啓其心善逹𤣥闗志求道要慕真仙而汲
汲如飢渴中腸陋浮世之悠悠若煙埃滿眼欲冀希夷
之質長含橐籥之間擺去塵機冥搜真朴推無形於恍
[088-2b]
惚見有物而
匐懇請誓戒深詞存歸太上之清壇靖想虚皇之寳座
仙童握節侍女焚香既得事之證明豈将心而猶豫疑
誤氷泮端倪竇流荷重徳而便頂丘山感深恩而已銘
肝膈若非人妄泄得士不𫝊則觸景罪殃動足受禍指
陳白日契約丹誠無任驚䰟泣血之至予即告之曰子
既誠懇如是予當語子生生所由人之根夲者男精女
血既凝有道自然而生為水一㸃今膀胱之水是其餘
[088-3a]
也水中有氣鬱鬱
之華入於氣而相依憑氣遂飬之是謂之神神之甚㣲
雖得水氣飬之澆溉懼氣强而見迫若水之澆溉物之
甲拆又不可以浸之浸之則其甲即死矣仍於水中純
陽真精之華生為二腎也二者以應隂陽之數遂隔水
擎捧其神與氣乃得炁與腎神之靈是謂氣為母神為
子道幹既育萬物成體子母既長不可同處須放其子
之造化成其窟宅然母亦安矣神又須物引而離其母
[088-3b]
乃借水之兩㸃氣如腎
慮水之盛兼五行不足無以成物而假土来尅其水慮
土尅其水盡又假木来尅其土慮木尅其土盡又假金
来尅其木慮金尅其木盡又假火来尅其金火若尅其
金盡即内以水救之是謂轉相生轉相制成物是謂人
之眼眼者與天地合體五行足矣所以眼當中黒水也
次黄土也次青木也次白金也次赤火也其事明也五
色既成陽神乃寄光於其上是謂神光焉眼之位屬肝
[088-4a]
者縁光明如日日出東方肝
而管之黄庭經云肝神龍煙字含明注云日出東方故
曰含明神者純陽也勢長飛動如天之日月而轉動也
其眼漸上昇須照燭其外為神之樞機而神則合居其
内而主其中神専盼其眼漸漸不覺已離其母若眼者
只要引神而離其母後居外與神相應不可附其眼則
依前不成造化矣其氣母雖離其子終須飬其子成長
安穩若中途而廢則彼此不能安矣即須假木来生火
[088-4b]
是為心焉使心而盛其神心之内
其神曰靈也故謂心為靈臺神是陽也心為火焉故神
得而居其内盖水流濕火就燥之義道書曰心為神之
都是也所以心靈於諸蔵者縁神之故非心獨能靈焉
若無神之在内則與諸蔵何異但縁心屬陽之故勢多
飛動因兹便乃不得停爾目但⬤然而定其神則心亦
不動矣盖須修道習熟不然者大難不揺動其心耳其
次肝肺脾六府五體九竅毛髪之𩔖皆神得而造化焉
[088-5a]
盖取眼之規則耳即眼為五蔵之苖也
七十日則應陽之數極人之體備具矣然神自離其母
後更不復到本來凝結之處盖人漸被五味沈之而不
清泠神雖同用⬤雖同行終不解却相飬却相成但相
反爾今以子母相離本者盖縁未有窟宅諸體尚闕所
以事須相離而各造化及其彼此安穩更不相存省豈
有子母得為順序哉今言心為氣馬但意到則氣到今
人或偶使氣到諸處則不解到根本從来相合處耳修
[088-5b]
道之士不可不留意焉脾去腎近者若眼中
矣足可明之其神雖都於心亦寄位于精中飬其體潤
其性保其骨髓使其堅强人之夀考神亦得久安於人
體中矣凡人臨危險而毛髪寒豎者是神恐傷其窟宅
爾若人之暴横而死者元氣猶强而未弱還元返本不
得或為匿鬼而憑陵於人盖元神不病噐用不銷耗使
其然也則春秋云匹夫匹婦强死䰟⬤憑依於人是焉
於强死中其神或漸耗未盡却被⬤盛将去為人則分
[088-6a]
明記得前生事也則鮑靚記井羊祜識環之𩔖大
得前生事者也童子暴横而死精氣未散使其然爾所
言精者積津氣而成若動揺而出則神不安為滑而决
泄减耗神之用也精之既竭神亦耗盡微微然漸與初
来相𩔖然心氣既壮水氣又盛人體堅强五味薄鑠則
氣與神不相當既而無戀求住不得歘然而去歸空却
成舊時真精之英華附之于天所言泄性不滅是也則
禮記云骨肉化為土䰟氣歸于天元神如主千神如臣
[088-6b]
元神既去千神無主國之空耳所以謂心為帝王水氣
既無陽氣管攝亦便散也二物既去則人體傾去謂死
即無所知也舉世人皆為好道修道不知道是何物而
修耶凡人好酒必知是麴米所作凡人好色必知是西
施洛浦凡人好財必知是金玉寳貨耳且押韻從東字
起首至于法字數萬皆著切脚人盡能辨認之惟至道
一字則懵然不㑹或云虚無自然修心行善竟不能知
其㫖也既不知之則向何門而修哉殊不知道水也在
[088-7a]
人身曰氣也所以云道生一盖水蔵也一隂一陽謂之
道盖
矣夫天地生於道盖浮世界耳是謂道去則人死水乾
則魚終所以隂氣為母者是内隂之根夲非外隂邪之
氣也所説陽神者是純陽之精英是元神也非五蔵諸
體之神也元神能生其三䰟七⬤及諸體之神爾黄庭
經云腎神𤣥冥字育嬰注曰腎精為子故曰育嬰二腎
之中男為精門女為子宫精門既開腎氣亦泄不獨内
[088-7b]
陽而散内隂亦竭所以腎為隂之都心為陽之都凡生
化先從隂
而出其子亦從腎中而成是不離腎蔵耳大約心之元
神俱借其體而共治之三䰟亦助成爾但専為害者乃
七⬤三尸向外隂邪之氣而賊身徃徃神氣多不敵則
人死矣人死則三尸七⬤暢焉夫元神君也尸⬤之𩔖
亦臣耳若狡蠧之臣亂其國而迫其君也若修飬其氣
壮其神則七⬤三尸終不能勝夀自長生耳夫不疾暴
[088-8a]
死者盖脉偶然蹶澁不到一蔵其蔵既弱遂為五行遞
相尅至于火盡
行而阻之亦中有傷敗使其然也昔扁鵲治虢太子病
云所謂尸蹶也以陽脉下墜隂脉上争㑹閉氣而不逹
上有絶陽之脉下有破隂之經絶陽之氣色氣管於脉
故形濁如死状夫陽入支蘭蔵蹶者生隂入支蘭蔵蹶
者死此數事者皆五蔵之中時時暴作者也良工取之
拙者疑殆信有之矣於戲目營萬象心虚異端神被牽
[088-8b]
驅身無管攝則室家無主國邑傾頽固其宜矣主人不
修舍宇而外經營則
所主子母運行則修身了逹之門可見矣若無所主但
任呼吸喉中主通理蔵腑消化榖氣而已終不能還隂
返陽填補血腦又衆人之呼吸與真人之呼吸殊矣南
華真經云衆人之息以喉真人之息以踵注云從根本
中來又云其息深深此其義也豈容易哉若但信其自
呼吸未有得道哉夫一呼一吸不得神宰則不全其呼
[088-9a]
吸耳真人曰若神能御氣則鼻不失息斯言至矣又能
咽其津以意送之至氣海
人不㑹神與體彼此是非邪人能算盡萬物而不能算
其神與體何感而相成但記三嵗之後事而三嵗已前
昧無所知也若到算歸其盡處即自見神與體元氣配
合之根由則了然無二物知神與真氣同體假名則一
存一想歸其真矣此所謂深根固⬤夫復氣者復於夲
生之處如周易復卦䷗云一陽生五隂之下若還丹之
[088-9b]
義非伏與服也其義明矣天為受氣之始氣是有形之
根氣不得形無因而立形不得
乃能混合聖人知外用之無益所以還元返夲握固胎
息洞明於内調理於中取合元和之大朴不死之福庭
夫神和則可以照徹於五蔵氣和則可以使用於四肢
道經云三月内視注一心守一神則神光化生纒綿五
蔵凡人勞神役役無一息駐於形中而希長生不亦逺
乎若能胎息道成精氣有主則使男子莖中無壅精婦
[088-10a]
人臍下不結嬰萬化之用莫先乎氣至人之用莫妙乎
神虚無之中有物謂之神窈㝠之中
神與氣来既恍惚去無联兆其來也則難其去也甚易
是以聖人悲痛而惜之於戲世人何容易而驅其氣也
不知形者不可與言氣不知⬤者不可與言神知神者
則資道矣易曰精炁為物游䰟為變變易不節人不長
生所以王母有金璫玉佩之道軒轅行内視返夲之術
不可不信之吁萬物有終而天地長久人民有死真人
[088-10b]
長生乃俱隂陽交感之氣矣人能守其隂陽隂陽亦能
守人矣天地不死而人自死化腐於其間
堞土能填之老木衰果以枝接之破車漏船木能補之
折鼎穿釡鐵能固之人遇衰老返神活之皆上仙成敗
之言不可不知也夫陽丹可以上昇隂丹可以輕舉陽
丹即大還之丹隂丹即是内修返夲之理黄帝問道於
廣成子廣成子曰無勞爾形無揺爾精少思寡欲可得
長生夫道之最要以精為根以⬤為⬤經云躭養靈柯
[088-11a]
不復枯夫含真之道禦飬之術訣之在口不𫝊之於牋
翰也但能寂然不動感而遂通冺滅萬慮久久
晦而明必得道矣
養生辨疑訣栖真子施肩吾述/
一⬤無方與時消息萬物生死共氣盛衰處自然之間
而皆不知所以然而然其所禀習在覆載之下有形者
先須知其本知其夲則末無不通修道者先須正其源
正其源則流無不應若棄其本而外求背其源以邪究
[088-11b]
雖躐盡百家學窮諸子徒廣虚論之功終無攝飬之效
得者觀之實為自悟耳今歴觀世間
數雖知恬淡以自守全不知恬淡之中有妙用矣雖知
虚無以為理全不知虚無之中而無不為矣若不知虚
無恬淡妙用之理徒委志於寂黙之間妄作於形神之
外是謂無益之用非攝生之鴻漸也且神由形住形以
神留神茍外遷形亦難保抑又服餌草木金石以固其
形而不知草木金石之性不究四時順逆之儀久而服
[088-12a]
之反傷和氣逺不出中年之内疾害俱生使夫輕薄之
流皆謂繋風捕影不可得也翻以學者為
為詭道不亦傷哉或人以此事而譏余曰吾聞學道可
致長生吾自童年至于暮齒見學道之人已千數矣服
氣絶粒者驅役考召者清净無欲者修仙鍊行者如斯
之流未有聞其不死者也身歿幽壤之下徒以尸解為
名推此而論之盖得者猶靈骨耳非可學而得之余聞
斯論不覺心愍然于内神恍惚于外沉吟之間乃太息
[088-12b]
而應之曰觀子向来所説實亦鄙之甚矣迷之尤矣今
世人學凡間之事猶有成與不成豈况妙本𤣥
黙黙胡可造次而得之且大道無親感之即應茍云靈
骨無乃踈乎然夫服氣絶粒者道家之所尚人茍得之
皆有不食輕舉之效便自言膓胃無滓立致雲霓形體
獲輕坐希鸞鶴採餌者復以毛女為憑呼吸者又引靈
龜作證曾不知真⬤暗减胎精内枯猶執滯理於松筠
守迷端於翰墨良可嗟矣寧不怪乎至於驅役考召之
[088-13a]
流盖是道中之法事研討至精窮其真誥誠為身外之
虚名妄矣且元和之氣非時長而有之未有此形天
之間已有之矣經曰先天地而生即元氣矣此身有者
父母交合施其元氣元氣者真精矣何以明之精留於
身則身生精施於人則生人移此精氣結彼元氣彼既
成於形此則受損耳内景經云長生至慎房中急此在
乎妙用之道元氣結之為精矣身中之精元氣之本能
使氣一泝精移之上元下元之中又採新氣旬日還為
[088-13b]
精矣如彼釡熟其物則出之更添新者廻還無窮天地
不足為久夀矣上元充滿百節自實老者反丁丁者反
嬰
神仙必得不修我宫死之必尅人在氣如魚在水沉浮
東西莫不由已修鍊經時百節盡暢炅若陽春久乃自
知若有不通及疾病之處注意中元發火以焚之乃自
通通則愈矣心為絳宫絳宫者赤色猶火也存心炎火
亘乎一身非特為氣道流通抑亦銷其邪也凡欲行氣
[088-14a]
之前但焚之一度經曰廣成子積火焚五毒五毒五味
矣五榖五味不焚之必能壅遏氣道焚之或久令人煩
熱存之
㣲元氣自然遍體夫炁者百節毛孔皆自有之能以意
行之是賢臣化百姓矣何以明炁之在身但以一丈之
竹通其節以扄一頭口向中吹之氣忽然逹於筒中自
有元氣相撑而出人身中亦猶此筒思慮既絶元氣遍
身遍身之後兀然而定其取定之術具載下元篇中審
[088-14b]
而行之萬不失一矣
下元歌
契真之道飄颻易動不動中如有寄那知有
去住𤣥機此其義
此篇調下元之訣契真之要甚不難人自强難飄颻猶
閒暇矣能閒暇其身澄心絶想三元俱通仙則近矣動
不動者𤣥珠矣謂存下元之中作一珠可彈丸許大焰
焰然如動又不動動中寄者注意於下丹田之中有炁
[088-15a]
海使炁細細於海遶珠四合⬤入足動中寄有其珍珠
矣中元注下元之珠元⬤乃定定則外⬤不入内氣不
出兀然與天地同和命無涯矣天地自傾我長自然矣
黄帝於赤水求
求此珠珠得必生故使罔象則無思無慮冥然之後乃
自得此珠矣欲知超忽飛昇之道切在去機機去身存
機住身死無機胷中純白自處得失之要此其義矣
後序
[088-15b]
冲和子云余少學道長乃尤益天下名山靡不尋覽躋
危躡險敢憚乎勞意有殊觀不逺千里乙未嵗歩青城
之燕谷幽⬤百里松蘿上蔽于天偶逐樵人歩入石窟
窟内有真人
氷雪余再拜之怡怡如矣良久問從何而來余因述誠
素願處几履之傍天幸見録俄經四十三載忽授三元
之術如訣修之俾晝作夜一紀之後徃徃自飛𤣥之又
𤣥難於數載受之者可三十一年𫝊𫝊非其人災罰可
[088-16a]
見行此道者五辛陳臭並宜損之損之在漸不宜頓矣
一年之後氣道充實自不食矣其大要在乎冺機機絶
則⬤不召而至不謀而成躬自行之一一神效今為注
解庶無後迷髙尚
[088-16b]
雲笈七籖卷八十八