欽定四庫全書
雲笈七籖卷五十八 宋 張君房 撰
諸家氣法
胎息精微論
身不衰老内食太和元氣為首清淨自鍊委身放體志
無念慮安定臟腑洞極太和長生乆視濳氣不動意如
流水前波已去而後/波續處不返也行之不休得真道矣每日入淨室
守𤣥元𤣥元謂存𤣥門𤣥中有𤣥是我命命中有命是
[058-1b]
我形形中有形是我精精中有
我神神中有神是我自然德以形為車道以氣為馬魂
以精為根魄以目為戸形勞則德散氣越則道叛精銷
則魂損目勤則魄微是以靜形愛氣全精寳視道德凝
宻魂魄固守所以⬤道不言德氣之眞肌膚潤澤得道
之根手足流汗精氣充溢不飢不渇龜龍胎息綿綿長
存用之不勤飲於𤣥泉登於太清還年返嬰道之自然
至道不逺近在已身用心精微命乃延永夫道者傳服
[058-2a]
五牙八方四時日月星辰等氣五牙者五行之生氣黄/庭經云存漱五牙不飢
不/渇思自頂而入自鼻而出雖古經所載然為之者少見
成遂亦非食榖者所能行耳是以服氣者多不得其訣
即在精勤不懈矣
桑榆子曰鳥鶡而至乎天地是不知量彼五牙八方
日月星辰等教不為初地者設無成也當俟其稍近
之時可也
凡胎息服氣從夜半後服内氣七嚥每一嚥既調氣六
[058-2b]
七息即更嚥之每嚥如水流過坎
海中凝結腹中充滿如⬤胎之狀氣從有胎中息氣海/中有
氣充然後為/胎息之道也氣成即清氣凝為胎濁氣從手足及髮中
出胎成即萬疾自遣漸通仙靈今之學服氣者或得古
方或授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不知蔵擁閉
畜損傷正氣殊非自然之息但煩勞形神無所禆益凡
服氣之時即須關節通胃海開納元氣固納鼻即關節
還閉徐徐鼻出納外氣自然内外不離胎中氣亦不得
[058-3a]
出但濳屈指
為小通即耳目聪明百病皆愈若抑塞口鼻擬習胎息
殊無此理也口鼻氣既不通即畜損臓腑有何益哉凢
餌内氣者用力寡而見功多惟在安神静慮不煩不擾
則氣道疏暢關節開通内⬤元和終日不散膚體潤澤
手足汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七嚥即閉
氣令内氣不出鼻口常徐徐出納外氣内氣都不相雜
至五更又服七嚥平旦又服七嚥都二十一嚥止若休
[058-3b]
糧者即不限此數
渇初似小難久久習慣自然内外之氣不相混雜漸漸
關節開通毛髮踈暢氣自來往亦不假鼻中徐徐通外
氣也胎息之妙窮於此也
茅山賢者服内氣訣
側卧右脇著地微縮兩足著頭向南面東兩手握固傍
其頥閉取内氣極力開喉嚥之如此七嚥一吐氣若病/時服
氣一嚥兩嚥一吐然後/一七嚥一吐氣可也又調息令出入氣勻準前又嚥
[058-4a]
都四十嚥乃起坐鍊之豎膝坐
腹二七或三七氣滿即吐更調息特不得令喘麤調訖
又閉氣二七或三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭
足熱此氣遍也即當飽滿三關百節宣通暢適行之十
年登仙老容返少夫舊經皆存想恐為煩勞却使心意
難行服氣本於胎息但無思念自合元化之功久久行
之當自知其妙矣僕遊蒙山遇此賢者年可五十已下
其精神清朗頗異於俗因問之云貞觀已前遊此山不
[058-4b]
道姓名自稱老夫僕遂慇懃拜之蒙
益妙哉妙哉凢欲得道不死腸中無屎音/滓欲得長生五
臟精明故黄庭經云何不食氣太和精故能不死入黄
寧隂符云積火可以焚五毒五毒謂五味五味盡可以
長生西王母告武帝曰能益能易名上仙籍不益不易
不離死厄所謂益易者能益精易形也常法能愛精握
固閉氣吞液則氣化為血血化為精精化為液液化為
骨常行之不倦精神充滿一年易氣二年易骸一本為/易血也
[058-5a]
三年易血一本為/易脈
七年易骨八年易髮九年易形十年道成位居真人變
化自由即靈官玉女而侍
胎息根㫖要訣
古修胎息者尋其所著皆未達於𤣥門據其文字所陳
悉皆互有得失或云無氣是胎閉氣不喘是息各執一
門未有所趣迷誤後學疑惑益滋而修生之人性命已
殆足可悲哉余今所得實為簡易将來學人保而深惜
[058-5b]
夫云服氣即胎息之妙用也切在分析内外氣
腑之氣統一身之所生不可得而知也此氣須日日生
之凡麤氣在榮衛之中為喘鳴之氣氣本麤者命促/氣本細者命長衆
氣在臟腑之内為運動之氣此兩者並非修服之氣其
胎息者是天地隂陽二氣初結精之氣氣結而為形形
既成立則精氣光凝為雙瞳子雙瞳子者即父母之精
氣號為純陽之精故能鑒視萬物又受父母之隂氣而
成𤣥牝即口鼻也是知形為受氣之本氣為成形之根
[058-6a]
此二氣為形之根蔕也根蔕既成
十月胎體成而生故修養者效之云復其根本此胎息
之要也古皆云氣海者為氣之根本此說非也為不知
其所止是以復之無益古仙皆口口相授非著於文字
之中葢欲貽其同志所謂根本者正對臍下九闕/ 兩
脊相夾其中空處膀胱下近脊是也名曰命蔕亦曰命
門亦曰命根亦曰精室男子以藏精女子以月水此則
長生氣之根本也今之所復其根本修其所生則形中
[058-6b]
母子何不守之夫氣為母神為
質隨精液以上下但先立形則因形而住氣為其母而
子不捨母則依母而住神氣住形中則能住世長生久
視故修生之人常令神與氣合子母相守自然𤣥牝無
出入息也荘周云真人息以踵言其息深深也老子經
云深根固蔕是為復命此乃命門元氣根本之㫖也将
來君子勿得輕泄耳
胎息⬤訣
[058-7a]
一經云但徐徐引氣出納則元氣亦不出如
内外之氣不⬤此名胎息然用功之人閉固内氣訖亦
鼻中微微通氣往來候氣調即復閉之切勿令至咽㗋
極力抑忍為之須臾忽然自得調暢内外泰矣此葢關/節開毛
竅通/故也到此雖千息亦不倦焉又胎息之妙切在無思無
慮體合自然心如死灰形如枯木即百脈暢關節通矣
若憂慮百端起滅相繼欲求至道徒費艱勤終無成功
桑榆
[058-7b]
其才/也此道至微至妙出塵之士方可為之未離名利之
關徒勞介意桑榆子曰縱未出塵但能使/心不亂不見可欲則可矣
尹真人服元氣術
夫人身中之元氣常從口鼻而出今制之令不出便滿
丹田丹田滿即不饑渇不饑渇葢神人矣是故人之始
胎不飲不啄不飲不啄故無出入息即元氣復元氣復
即長生之道機也所以然者謂元氣在丹田中諸臟不
隔周流和布無所不通以其外不入内不出全元
[058-8a]
真一是謂内真之胎息也始生之後則飲食飲食之後
即臟腑實臟腑實即諸臟相隔諸臟相隔/即丹田氣亡其本也居
乎臟腑之上行乎心胷之中數寸徃來安得長乆是以
未終其分已有枯首蹇足槁形喪氣之患所以至人有
見能復其氣還其本使得延年長生也夫服元氣先須
澄其心令無思無為沖然恬澹可也故知絶粒者乃長
生之徑路服氣者不死之妙門深信不疑力行無倦經
曰綿綿若存用之不勤術曰因其出息
[058-8b]
未至半口鼻俱關徐徐而已氣即上行氣既上行即舉
首以聲嚥之矣仰息左覆息右其注在/調氣篇以氣送通下胃
氣又云以意引氣送之至胃胃中氣轉流/下方至丹田丹田滿即流達於四肢也轉下流至丹
田又從容如初嚥下嚥下餘息息即丹田不隔丹田不
隔即入四肢以意運行即流布矣大底氣息不欲出於
𤣥牝但令通流欲出皆須調息不得麄喘也若隔氣未
達丹田雖欲强為終難致矣是以初服者皆多妨滿但
資少
[058-9a]
所謂飲自然以御世朝神以入微始乎三五成乎七九若
斯道者豈虚語哉謂氣入腹中皆三處有隔初學之者
先覺胃中妨滿噫氣不休但少食為之即覺通於生臟
後自覺到丹田然始覺氣周行身中身中/調暢即神明自然
致矣故須居於靜處克意行之功業若成所在可也如
其妄動氣即難行初作之時先覆仰凡一日一夜限取
四時四時不⬤即氣息相接氣息相接即丹田實丹田
實
[058-9b]
也用仰勢法低枕卧縮兩肩兩膝伸兩手著兩肋用覆
勢法以腹著牀以被搘胷手足並伸其仰嚥即令氣從
左下覆嚥即令氣從右下嚥氣之時皆令作聲有津液
來亦須别嚥乃出息若用入息即生風隨入不可不慎
之嚥氣中間即别任意休息待心喘俱定然後乃可復
為之初用氣時必須安穏坦然無事氣則流通若心有
所拘即窒塞不流注也慎勿疑慮亦勿畏其敗失亦勿
慮
[058-10a]
神神明自至矣夫服氣斷榖不得思食未能自靜切須
⬤之或渴或熱即煑薜荔湯飲之即定湯中著少生薑
或煎薑⬤湯亦得如覺心中滿悶即咬嚼些甘草桂心
五味子等並妙但服氣不失其節即氣自盈滿縱出入
行人事或對賓客語言談話種種運為百無妨癈及成
之後更不服氣氣亦自足窮神極理妙不可言須食即
食須休即休復食復氣惟意所在每日飲少許酒引氣
切慎果
[058-10b]
勿食之如能至心三七日中可以内視五臟歴歴在目
神清形靜行之七日其效驗也已自知之更須專精二
十日來不食即腹中盡腹中盡之後喫一兩杯煑菜苜
蓿芥菘蔓菁及枸杞葉葵等並著少蘇油醬醋取味食
之勿著米麵所欲腹中榖氣盡耳更四五日除菜喫汁
又三數日後即總停之可三十日即自見矣所謂不寒
不熱不渴不饑修行至此世為神人即吾道成矣
服元氣法
[058-11a]
服元氣於氣海氣海者是受氣之初傳形之始當臍下
三寸是也嬰兒誕育時惟臍帶與母胞相連其帶空中
如管則傳氣之所形從此漸凝結也人欲長生必修其
本樹欲滋榮必固其根人不知根本外求修助萬無一
成氣海者與腎相連屬壬癸水水歸於海故名氣海氣
以水為母水為隂隂不能獨生成必以陽相配心屬南
方丙丁火是盛陽之主既知氣海以心守之陽既下臨
隂即上報是以
[058-11b]
能為津液如甘雨以潤草木正氣流行他氣自匿用久
轉微意思則久矣初用與己成不得同年而語凡氣困
者身皆有疾沉結在内或醫藥不能療尤須精誠併去
外想閉氣於氣海以手於臍下候之氣應之候衝容如
喘如觸或鳴或痛如掣如物動於掌下亦須靜候之兼
以目下注是陽氣照隂隂氣騰上又能為津液也如此
久久鼻中喘息都無出入祇覺氣海中時動用耳初用
意時須平卧去枕小
[058-12a]
肺至即心悶妨塞即不能下照下照是心守海也良久
元氣遍身無處不暖每關節皆難通若至腰關尤難過
之當稍以氣閉努之三兩間突然便過過後即氣常至
腰踵荘子云息之以踵是也已後筋骨常欲動用每動
有聲是氣到無擁常能如是長生道也竊用其道不授
口訣反受其病凡欲鼔腹不在入氣是要訣欲過腰關
當側卧縮兩脚兼拳兩手偃腰極努如此即不覺通也
不然終成閉塞若能常用不
[058-12b]
令熟外事不擾尤為佳也若隔上并頭面間有疾處即
上攻之尋常即下至踵及氣海中微微用之息自消矣
久候液當滿口如逆喫物下消用之隨盡每用氣後必
須微調息使散若不散他日為瘡瘍終不為佳須先以
意在疾處攻擊之徐徐用意與撃令散疾差已後即不
得注令留滯當遣通遍身微微如霧露是其常也收散
俱歸海中閉目為想開口為存存則不専乃著著則氣
滯覺應則止謂之常覺覺而味謂
[058-13a]
守流液滿口謂之報報與應一也朝飲少酒暮食少麵
不可多之
胎息口訣并序/
序曰在胎為嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含泥土喘息
不通以臍嚥氣養育形兆故得成全是知臍為命門凡
嬰兒或有初生尚活少頃輙不收者但以暖水浸臍帶
向腹捋三五過即蘇乃知臍為命門信然不謬修道者
欲求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息如嬰兒
[058-13b]
在腹中故名胎息返本還元
不間胎仙之道成焉故先序經紀體用兼明備矣
凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端坐以左脚
搭右脚上解緩衣帶徐徐按⬤肢節兩手握固於兩腿
上即吐納三五過令無結滯滌慮清閒虚心實腹左右
徐徐揺身令臟葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三
十六過潄滿華池然後存頭帶朱雀脚履𤣥武左肩有
青龍右肩有白虎然後想眉間一寸為明堂却入二寸
[058-14a]
為洞房却入三寸為丹田
寸戴青冠披朱⬤執絳簡次存中丹田中丹田心也/亦名絳宫中
有神人亦被朱褐次存下丹田在臍下二寸半紫/微宫亦名氣海也中有
神人亦披褐桑榆子曰金剛經云如來說諸相具足即/非諸相具足彼所以立相生名者以為戒
絜之階也夫神豈立於上豈住於下豈留中間舒澤彌/乎大千挈之亦復無物若隨跡觀相隨相強名恒河之
沙詎足以算數夫神也變化不測豈/如九品郎執笏兢兢不出
遍存五臟六腑存五臟中各出本方氣及三丹田中素
雲合為一氣於頭後出煥煥分光九色上騰可長三丈
[058-14b]
餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣海中胎氣出
入喘息只在臍中如氣急即鼻中細細放通息候氣平
還依前用心存之以汗出為一通亦不限過數如體熱
悶即心存氣遍身出如飯甑中氣此名滿息久久行之
入𤣥寂中出妙黙中再嚥洞觀形中五臟六腑及大小
腹胃受一二升如黄土色脾長一
摩動不停停則不和飯食不消如飯食不消即是不摩
矣當須閉氣以手摩腹一百下即自然轉摩矣次存心
[058-15a]
心如紅蓮花未開下垂長三寸上有九竅二竅在後正
面有黒毛莖長二寸半次存肺肺似白蓮花開五葉下
垂上有白脈膜在心上覆心次存肝肝在心後七葉紫
蒼色上有黄脈膜從左邉第三葉下膽在此也其膽色
雜青黄長二寸半次存腎腎狀如覆杯黒色却著脊去
臍三寸上小下大左為上右為下遍觀一
三百六十骨節皆有筋纒骨青白如玉色筋色黄白髓
若冰雪有三百六十宂宂宂之中皆有鮮血如江河池
[058-15b]
潭也及見左脚中指第二節是血液上源其中湧出通
流一形一夜繞身三萬六千匝至右脚中指第二節則
化盡所以人若睡必須側卧拳跼隂魄全也睡覺即須
展兩脚及兩手令氣通遍渾身陽氣布也若如此修行
即與經所言動息善時之義合矣久久行之口鼻俱無
喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣
經三十年以䋲勒項不令通氣亦不喘息喘息常在臍
中水底坐經得十日五日亦可矣獨行此事功效如前
[058-16a]
若果得真更須修道此事乃是一門不可不作也
[058-16b]
雲笈七籖卷五十八