欽定四庫全書
雲笈七籖卷十五 宋 張君房 撰
三洞經教部
黄帝隂符經叙
隂符自黄帝有之葢聖人體天用道之機也經曰得機
者萬變而愈盛以至於王失機者萬變而愈衰以至於
亡厥後伊吕得其末分猶足以拯生靈况聖人乎其文
簡其義𤣥凡有先聖數家注解互相𨼆顯後學難精雖
[015-1b]
有
述徒參人事殊紊至源不慙窺管之㣲輒呈酌海之見
使小人⬤窺自謂得天機也悲哉臣固愚昧嘗謂不然
朝願聞道夕死無悔偶於道經蔵中得隂符𫝊不知何
代人製也詞理𤣥邈如契自然臣遂編之附而入注冀
將來之君子不失道㫖
黄帝隂符經張果註解/
經曰觀天之道執天之行盡矣
[015-2a]
觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀
深㣲而無所不見故能照自然之性性惟深㣲而能
照其斯謂之隂執自然之行無所執也故不執之以
手而執之以機機變通而無所繫故能契自然之理
夫惟變通而能契斯謂之符照之以心契之以機而
隂符之義盡矣李筌以隂為暗符為合以此文為序
首何昧之至也
故天有五賊見之者昌
[015-2b]
五賊者命物時功神也傳曰聖人之理圖大而不顧
其細體瑜而不掩其瑕故居夷
履險則用權發機以拯之務在匡天地謀在濟人倫
於是用大義除天下之害用大仁興天下之利用至
正錯天下之枉用至公平天下之私故反經合道之
謀其名有五聖人禪之乃謂之賊天下頼之則謂之
徳故賊天之命人知其天而不知其賊黄帝所以代
炎帝也賊天之物人知其天而不知其賊帝堯所以
[015-3a]
代帝摯也賊天之時人知其天而不知其賊帝舜所
以代帝堯也賊天之功人知其
所以代帝舜也賊天之神人知其天而不知其賊殷
湯所以革夏命也周武所以革殷命也故見之者昌
自然而昌也太公以賊命為用味以取其喻也李筌
不悟以黄帝賊少女之命白日上騰為非也
五賊在乎心施行在乎天宇宙在乎手萬化生乎身
傳曰其立徳明其用機妙發之於内見之於外而已
[015-3b]
矣豈稱兵革以作寇亂哉見其
大不離乎掌握況其小者乎知其神而體之雖萬物
之衆不能出其胸臆况其寡者乎自然造化之力而
我有之不亦盛乎不亦大乎李筌等以五賊為五味
順之可以神仙不死誣道之甚也
天性人也人性機也立天之道以定人也
𫝊曰人謂天性機謂人心人性本自𤣥合故聖人能
體五賊也
[015-4a]
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
𫝊曰天機張而不生天機㢮而不死天有㢮張用有
否臧張則殺威行㢮則殺威亡人之機亦然天以氣
為威人以徳為機秋冬隂氣嚴凝天之張殺機也故
龍蛇畏而蟄蔵冬謝春来隂退陽長天之㢮殺機也
故龍蛇恱而振起天有寒暄徳亦有寒暄徳刑整肅
君之張殺機也故以下畏而服從徳失刑偏君之㢮
殺機也故姦雄恱而馳騁位有尊卑象乎天地故曰
[015-4b]
天發殺機龍蛇起陸寇亂所由作人發殺機天地反
覆尊卑由是革也太公諸葛亮等以殺人過萬大風
暴起晝若暝以為天地反覆其失甚矣
天人合徳萬變定基
𫝊曰天以禍福之機運於上君以利害之機動於下
故有徳者萬變而愈盛以至於王無徳者萬化而愈
衰以至於亡故曰天人合徳萬變定基自然而然也
性有巧拙可以蔵伏
[015-5a]
傳曰聖人之性巧於用智拙於用力居窮
道以濟之對强與明則仗義以退避之理國必以是
用師亦以是
九竅之邪在乎三要可以動静
𫝊曰九竅之用三要為機三要者機情性也機之則
無不安情之則無不邪性之則無不正故聖人動以
伏其情静以常其性樂以定其機小人反此故下文
云太公謂三要為耳目口李筌為心神志皆忘機也
[015-5b]
俱失隂符之正意
火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知
之聖人
𫝊曰夫木性静動而生火不覺火盛而焚其質猶人
之性静動而生姦不覺姦成而亂其國夫明者見彼
之隙以設其機智者知彼之病以圖其利則天下之
人彼愚而我聖是以生者自謂得其生死者自謂得
其死無為無不為得道之理也天生天殺道之理也
[015-6a]
天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜既宜三
才既安
𫝊曰天地以隂陽之氣化為萬物萬物不知其盜萬
物以美惡之味饗人人不知其盜人以利害之謨制
萬物萬物不知其盜三盜𤣥合於人心三才静順於
天理有若時然後食終身無不愈機然後動庶𩔖無
不安食不得其時動不得其機殆至滅亡
故曰食其時百骸治動其機萬化安人知其神而神不
[015-6b]
知其神所以神也
𫝊曰時人不知其盜之為盜只謂神之能神鬼谷子
曰彼此不覺謂之神葢用㣲之
文意通三盜别以聖人愚人為喻何甚謬也
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
𫝊曰日月有准運數也大小有定君臣也觀天之時
察人之事執人之機如是則聖得以功神得以明心
冥理合安之善也筌以度數為日月以餘分為大小
[015-7a]
以神氣能生聖功神明錯謬之甚也
其盜機也天下莫能見莫能知也君子得之固窮小人
得之輕命
𫝊曰其盜㣲而動所施甚明博所行極𤣥妙君子用
之達則兼濟天下太公其人也窮則獨善一身夫子
其人也豈非擇利之能審乎小人用之則惑名而失
其身大夫種之謂歟得利而亡義李斯之謂歟豈非
信道之不篤焉
[015-7b]
瞽者善聴聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用
師萬倍
𫝊曰瞽者善於聴忘色審聲所以致其聰聾者善於
視遺耳専目所以致其明故能
三而行之所以至也一夜之中三而思之所以精也
故能用萬衆之人李筌不知師是衆以為兵師誤也
心生於物死於物機在於目
𫝊曰心有愛惡之情物有否臧之用目視而察之於
[015-8a]
外心應而度之於内善則從而行之否則違而止之
所以勸善而懲惡也筌以項羽昧機心生於物以符
堅見機心死於物殊不知有否臧之用
天之無㤙而大㤙生迅雷烈風莫不蠢然
傳曰天以凶象咎徴見人人能儆戒以修徳地以迅
雷烈風動人人能恐懼以致福其無㤙而生大㤙之
謂也李筌以天地不仁為大㤙以萬物歸於天為蠢
然與隂符本意殊背
[015-8b]
至樂性餘至静性亷
𫝊曰情未發謂之中守中謂之常則樂得其志而性
有餘矣性安常謂之自足則静得其志而㢘常足矣
筌以奢為樂性以養為静殊乖至道之意
天之至私用之至公
傳曰自然之理㣲而不可知私之至也自然之功明
而不可違公之至也聖人體之亦然筌引孫子云視
卒如愛子可以之俱死何也
[015-9a]
擒之制在氣
𫝊曰擒物之氣制之以機豈用小大之力乎太公曰
豈以小大而相制哉筌不知擒義之誤以禽獸注解
引云𤣥龜食蛇黄腰啖虎之𩔖為是悲哉
生者死之根死者生之根㤙生於害害生於㤙
生者人之所愛以其厚於身太過則道喪而死自来
矣死者人之所惡以其損於事至明則道存而生自
固矣福理所及謂之恩禍亂所及謂之害損已則為
[015-9b]
物之所益害之生恩也筌引孫子用兵為生死丁公
管仲為恩害異哉
愚人以天地文理聖我以時物文理哲人以虞愚我以
不虞聖人以期其聖我以不期其
傳曰觀天之運四時察地之化萬物無所不知而蔽
之以無知小恩於人以蒙自養之謂也知四時之行
知萬物之生皆自然也故聖人於我以中自居之謂
也故曰死生在我而已矣人之死亡譬如沈水自溺
[015-10a]
投火自焚自取滅亡理國以道在於損其事而已理
軍以權在於亡其兵而已故無死機則不死矣⬤神
其如我何聖人修身以安其家理國以平天下在乎
立生機以
生情者死之機也筌不瞭天道以愚人聖人體道愚
昧之人而驗天道失之甚也
故曰沈水入火自取滅亡
注在上矣
[015-10b]
自然之道静故天地萬物生
傳曰自然之道無為而治不為動静皆得其性静之
至也静故能立天地生萬物自然而然也伊尹曰静
之至不知所以生也
天地之道浸故隂陽勝
傳曰浸㣲也天地之道體著而用㣲變通莫不歸於
正㣲之漸也㣲漸故能分隂陽成四時至剛至順之
謂也
[015-11a]
隂陽相推而變化順矣
傳曰聖人變化順隂陽之機天地之位自然故因自
然而冥之利自然而用之莫不得自然之道也
是故聖人知自然之道不可違因而制之
注在上文
至静之道律厯所不能契
傳曰道之至静也律厯因而制之不能叶其中鳥獸
之謂也
[015-11b]
爰有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼蔵
傳曰八卦變異之伎從是而生上則萬象下則萬機
用八卦而體天用九疇而法地參之以氣候貫之以
甲子達之以神機閉之以鬼蔵竒譎之蕩心目也
隂陽相勝之術昭昭乎進乎象矣
傳曰隂陽相勝之術恒㣲而不違乎本明之信可明
故能通乎精曜象矣
天機經解隂符經/
[015-12a]
叙曰有其機而無其人者敗有其人而無其道者敗故
易曰即鹿無虞惟入于林中君子㡬不如舎往吝故聖
人觀其時而用其符應其機而制其事故能運生殺於
掌内成功業於天下者也易曰君子蔵器於身待時而
動是以聖人保之於靈臺以觀機卷之則自勝舒之則
勝人察之則無形用之則不極易曰隂陽不測之謂神
而隂符象之矣故聖人不測之符陶鈞天下而無所歸
怨矣夫天為地
[015-12b]
而行道舉天道而為經首明地以奉之易曰乃順承天
待時而動是故聖人將欲施為必先觀天道之盈虚後
執而行之舉事應機則無遺䇿易曰後天而奉天時
昌
夫聖人法地而奉天立徳而行道居天地道徳之間建
莫大之功者未有不因五賊而成也五賊者其一賊命
其二賊物其三賊時其四賊功其五賊神皇帝王霸權
變之道也是
[015-13a]
太公立覇典而滅殷朝行王風而理周室豈不隨時應
機驅馳五賊者也故聖人立本於皇王之中應機於權
覇之内經邦治身五賊者備矣則天下望風而從之竭
其性命而無所歸其恩怨也乃謂之曰有道之盜無形
之兵嗚呼寇莫大焉五賊在心擒縱在手治身佐世莫
尚於斯經云見之者昌不亦宜乎
身
術曰夫人心身之主䰟之宫⬤之府將欲施
[015-13b]
莫尚乎心事有所圖必合天道此則宇宙雖廣覽之只
在於掌中萬物雖多生殺不離於術内則明天地不足
貴以逺以厚而况耳目之前乎
機
夫殺機者兩朝終始之萌萬人生死之兆風雲雷大泰
之日𤣥黄流血之時故天之為變也則龍出于田蛇游
乎路此為交戰之機故曰龍蛇起陸人之為變也則春
行秋令賞逆罰忠此為顛墮之機故曰天地反覆天人
[015-14a]
之
藏
夫仁者必有勇勇者不必有仁智者能愚愚者不必能
智故聖人時通則見其巧而建其功時否則見其拙而
昧其跡故孔明序曰太公八十非不遇也葢審其主焉
嗚呼性命巧拙之時識達行蔵之勢可以觀變察機運
用五賊所以然者夫聖人所以深裏逺照動不失機觀
天料人應時而作故易曰知進退存亡而不失其正者
[015-14b]
其惟聖人乎
静
夫九竅者在天為九星在地為九州在人為九竅九竅
之氣不正故曰受邪受邪則識用偏識用偏則不可發
機觀變故九竅之急在乎三要太公曰耳目口也夫耳
目口者心之佐助也神之門户也智之樞也人之禍福
也故耳無聰不能别其音目無明不能見其機口無度
不能施其令夫三要不精上不能治國下不能治家况
[015-15a]
兵者乎懸人之性命為國之存亡動静之間不得無事
豈可輕而用
人
夫火生於木火發而木焚國生於姦姦深則國亂亦猶
蠶能作蠒蠒成則殺其身人能生事事煩則害其命非
至聖不能修身鍊行防之於未萌治之於未亂夫十圍
之木起於拱把百仞之臺起於足下小惡不懼必成大
禍嗚呼木不相摩火無由出國無亂政姦無由生有始
[015-15b]
有終是非不動能知之其惟聖人乎
安
萬物盜天地之精以生成人盜萬物之形以御用萬物
盜人之力以種植彼此相盜各獲其宜俱不知為萬物
化故能用機者法此三事以道之盜而賊於物物亦知
為盜之道所以然者貴得其時也貴得其機也故曰合
其時而食則百骸治應其機而動則萬化安乖時失機
則禍亂生也
[015-16a]
神
老君曰功成不有為而不恃此全生立徳之
人者貪其財則以身狥利愛其名則以力争功矜⬤神
跡而求神名物其嫉之必喪其命欲益招損是不神矣
夫君子建大功而不恃防小禍於未萌退已進人推能
譲物物共戴之故不奪其利自發神智不能争物物共
譲之不居其後為損招益是以至神矣故老君曰為者
敗之執者失之誠哉言也
[015-16b]
聖
假如千年一聖五百年一賢日月之數所生而大小之
人定矣夫大人出世應明徳而
正綱而生禍亂故太公說於西伯知人望而已歸周劉
琨表於琅瑘識天時而未離晉陵母自死知明主之必
興括母不誅見趙軍之必敗故天道人事賢者可以預
知佐非其人夷於九族故易曰長子帥師開國承家小
人勿用必亂邦也
[015-17a]
命
夫成敗之道未形死生之機未發小人能見君子能知
則易見而難知見近而知逺也夫見機者則趨時而就
利皆不保其天年知機
命
倍
瞽者善聴神不離於耳聾者善視心不離於目其為聴
也神則専耳其為視也心則専目耳之與目遞為用師
[015-17b]
當用之時利絶其一心之所主則無事不精猶有十倍
之利何况反覆以此用之三思精誠一計順時𨼆顯應
機行蔵以此用師固萬倍之勝利
物
夫人之心無故不動生之與死縁物而然物
物静則心死生死之狀其惟物乎
目
目者神之門神者心之主神之出入莫不游乎目故見
[015-18a]
機者莫不尚乎目能知機者莫不尚乎心
蠢然
夫道不為萬物而生春萬物感春氣而自生秋不為萬
物而殺萬物感秋氣而自殺其為生也不恃其恩不求
其報故其恩大矣其為殺也不恃其威不求其懼其威
大矣凡物取
取夫君王有道無道則人民治亂之機謌謠或樂或哀
則時年豐儉之兆時人不能省察天地乃降徴祥或五
[015-18b]
雲騰起七曜變行皆因國風是以然矣且宋君失徳熒
惑守心及乎謝愆退之三舎用今儔古皎在目前以彼
喻斯豈勞心術故智者悟於人事之初而愚者晦於星
象之後矣
生
老君以無為有母静為躁君夫静者元氣未
於元氣之中故能生天地萬物亦猶人宏静其心不撓
則能生天下萬物也
[015-19a]
勝
勝浸長也天地之道各自浸長天則長陽也地則長隂
也隂陽相招一晝一夜遞為君臣更相制勝故曰隂陽
相勝夫開國用師必侵天道亦猶金火相交而非交不
伏也天且弗違而况於人乎
順
易曰剛柔相摩而生變化變化不慝故曰順
育身治性尚不可逆時為之而况經邦佐世之雄哉
[015-19b]
契
至聖之道窈然無為無為則無機無機則至静夫律厯
之妙動則能知體既虚無莫得施其管術亦猶兵者不
失其機不露其釁雖有智士從何制焉
象
竒器者隂陽之故能生萬物亦猶人心能造萬事象矣
進前象狀也八卦六甲鬼神機宻
昭昭乎前列其狀矣
[015-20a]
[015-20b]
雲笈七籖卷十五