欽定四庫全書
南華真經新傳卷十九 宋 王雱 撰
天下篇
夫聖人之道不欲散散則外外則雜雜則道徳不一
於天下矣莊子因而作天下篇
天下之治方術者多矣皆以其有為不可加矣古之所
謂道術者果惡乎在曰無乎不在曰神何由降明何由
出聖有所生王有所成皆原於一
[019-1b]
聖人之道散而百家之學盛其術行於天下而不一
各以所為盡道而不可増益也故曰天下之治方術
多矣皆以其有為不可加矣安知道不止於一方乎
故曰古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在夫道
無乎不在則其妙所以為神而其徼所以為明内所
以為聖而外所以為王皆出於妙本之一也故曰神
何由降明何由出聖有所生王有所成皆原於一此
莊子極明大道於終篇以言及神明聖王四者矣
[019-2a]
不離於宗謂之天人不離於精謂之神人不離於真謂
之至人以天為宗以徳為本以道為門兆於變化謂之
聖人以仁為恩以義為理以禮為行以樂為和薫然慈
仁謂之君子以法為分以名為表以操為驗以稽為決
原本有闕文/
有不在此聖人之道也故曰
和天下澤及百姓明於本數係於末度六通四辟小
大精粗其運無乎不在夫聖人之道其精本於至妙
[019-2b]
而所以為其獨見其粗存於法度而所以使衆人之
可行是以搢紳之士能明之也故曰其明在數度者
舊法世傳之史尚多有之其在於詩書禮樂者鄒魯
之士搢紳先生多能明之此莊子所以卒明孔子之
道也
詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易
春秋以道名分其數散於天下而設於中國者百家之
學時或稱而道之天下大亂賢聖不明道徳不一天下
[019-3a]
多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相
通猶百家衆技也皆有所長時有所用雖然不該不徧
一曲之士也判天地之美析萬物之理察古人之全寡
能備於天地之美稱神明之容
夫莊子之徳不以萬物干其慮而能信其道者也彼
非不知仁義也以為仁義小而
禮樂也以為禮樂薄而不足化天下故老子曰道失
而後徳徳失而後仁仁失而後義義失而後禮是知
[019-3b]
莊子非不達於仁義禮樂之意也彼以為仁義禮樂
者道之末故薄之云爾夫儒者之言善也然未嘗求
莊子之意好莊子之言者固知讀莊子之書也然亦
未嘗求莊子之意也昔者先王之澤至莊子之時竭
矣天下之俗譎詐大作質朴竝散雖世之學士大夫
未有知貴已賤物之道者也
奪攘乎利害之際趨利而不為辱殞身而不以為怨
漸漬䧟溺以至乎不可救已莊子病之思以其説矯
[019-4a]
夫天下之弊而歸之於正也其心過慮以為仁義禮
樂皆不足以正之故同是非齊彼我一利害而以足
乎心為得此其所以矯天下之弊者也既以其説矯
弊矣又懼來世之遂實吾説而不見天地之純古人
之大體也於是寄其心於此篇以自解故其篇曰詩
以道志書以道事禮以道行
春秋以道名分由此觀之莊子豈不知聖人之道哉
又曰譬如耳目鼻口皆有所明不能相通由百家衆
[019-4b]
技也皆有所長時有所用用是明聖人之道其全在
彼而不在此而亦自列其書於宋駢慎到墨翟老聃
之徒俱為不該不徧一曲之士盖欲以明吾之言有
為而作非大道之全爾然則莊子豈有意於天下之
弊而存聖人之道乎伯夷之清栁下恵之和皆有矯
於天下者也莊子之用心亦
是故内聖外王之道闇而不明鬱而不發天下之人各
為其所欲焉以自為方悲夫百家往而不反必不合矣
[019-5a]
後世之學者不幸不見天地之純古人之大體道術將
為天下裂
道蔵於内則聖也顯於外則王也百家之術競起殽
亂其道所以晦而不顯也故曰内聖外王之道闇而
不明鬱而不發天道既不明而不發世俗焉能見其
全純乎又曰後世之學者不幸不見天地之純古
之大體夫不見其全純者是道之所以滅裂而繼言
諸子之異術此莊子為言始終之序也
[019-5b]
不侈於後世不靡於萬物不暉於數度以繩墨自矯而
備世之急古之道術有在於是者墨翟禽滑釐聞其風
而説之為之大過已之大順作為非樂命之曰節用生
不歌死無服墨子汎愛兼利而非鬬其道不怒又好學
而博不異不與先王同毀古之禮樂黄帝有咸
大章舜有大韶禹有大夏湯有大濩文王有辟雍之樂
武王周公作武古之喪禮貴賤有儀上下有等天子棺
槨七重諸侯五重大夫三重士再重今墨子獨生不歌
[019-6a]
死不服桐棺三寸而無槨以為法式以此教人恐不愛
人以此自行固不愛己未敗墨子道雖然歌而非歌哭
而非哭樂而非樂是果𩔖乎其生也勤其死也薄其道
大觳使人憂使人悲其行難為也恐其不可以為聖人
之道反天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天下
離於天下其去王也逺矣墨子稱道曰昔者禹之湮洪
水決江河而通四夷九州也名川三百支川三千小者
無數禹親自操橐耜而九雜天下之川腓無胈脛無毛
[019-6b]
沐甚風櫛疾雨置萬國禹大聖也而形勞天下也如此
使後世之墨者多以裘褐為衣以跂蹻為服日夜不休
以自苦為極曰不能如此非禹之道也不足謂墨相里
勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲已齒鄧陵子之
屬俱誦墨經而倍譎不同相謂别墨以堅白同異之辯
相
尸冀得為其後世至今不決墨翟禽滑釐之意則是其
行則非也將使後世之墨者必自苦以腓無胈脛無毛
[019-7a]
相進而已矣亂之上也治之下也雖然墨子真天下之
好也將求之不得也雖枯槁不舍也才士也夫不累於
俗不飾於物不茍於人不忮於衆願天下之安寧以活
民命人我之養畢足而止以此白心古之道術有在於
是者宋鈃尹文聞其風而悦之作為華山之冠以自表
接萬物以
驩以調海内請欲置之以為主見侮不辱救民之鬭禁
攻寢兵救世之戰以此周行天下上説下敎雖天下不
[019-7b]
取强聒而不⬤者也故曰上下見厭而强見也雖然其
為人太多其自為太少曰請欲固置五升之飯足矣先
生恐不得飽弟子雖饑不忘天下日夜不休曰我必得
活哉圖傲乎救世之士哉曰君子不為苛察不以身假
物以為無益於天下者明之不如己也以禁攻寢兵為
外以情欲寡淺
而不黨易而無⬤決然無主趨物而不兩不顧於慮不
謀於知於物無擇與之俱往古之道術有在於是者彭
[019-8a]
蒙田駢慎到聞其風而悦之齊萬物以為首曰天能覆
之而不能載之地能載之而不能覆之大道能包之而
不能辯之知萬物皆有所可皆有所不可故曰選則不
徧教則不至道則無遺者矣是故慎到棄知去已而縁
不得已泠汰於物以為道理曰知不知將薄知而後鄰
傷之者也謑髁無任
非天下之大聖椎拍輐斷與物宛轉舍是與非茍可以
免不師知慮不知前後魏然而已矣推而後行曵而後
[019-8b]
往若飄風之還若羽之旋若磨石之隧全而無非動静
無過未嘗有罪是何故夫無知之物無建已之患無用
知之累動静不離於理是以終身無譽故曰至於若無
知之物而已無用賢聖夫塊不失道豪傑相與笑之曰
慎到之道非生人之行而至死人之理適得怪焉田駢
亦然學於彭蒙得不教焉
莫之是莫之非而已矣其風窢然惡可而言常反人不
見觀而不免於魭斷其所謂道非道而所言之韙不免
[019-9a]
於非彭蒙田駢慎到不知道雖然槩乎皆嘗有聞者也
以本為精以物為粗以有積為不足澹然獨與神明居
古之道術有在於是者關尹老聃聞其風而悦之建之
以常無有主之以太一以濡弱謙下為表以空虚不毀
萬物為實關尹曰在己無居形物自著其動若水其静
若鏡其應若響芴乎若亡寂乎
失未嘗先人而常隨人老聃曰知其雄守其雌為天下
谿知其白守其辱為天下谷人皆取先已獨取後曰受
[019-9b]
天下之垢人皆取實已獨取虚無蔵也故有餘巋然而
有餘其行身也徐而不費無為也而笑巧人皆求福已
獨曲全曰茍免於咎以深為根以約為紀曰堅則毀矣
鋭則挫矣常寛容於物不削於人可謂至極關尹老聃
乎古之博大真人哉寂漠無形變化無常死與生與天
地竝與神明往與芒乎何之忽乎何
以歸古之道術有在於是者莊周聞其風而説之以謬
悠之説荒唐之言無端崖之辭時恣縱而不儻不以觭
[019-10a]
見之也以天下為沉濁不可與莊語以巵言為曼衍以
重言為真以寓言為廣獨與天地精神往來而不敖倪
於萬物不譴是非以與世俗處其書雖⬤瑋而連犿無
傷也其辭雖參差而諔詭可觀彼其充實不可以已上
與造物者逰而下與外死生無終始者為友其於本也
𢎞大而闢深閎而肆其於宗也可謂調適
然其應於化而解於物也其理不竭其來不蛻芒乎昧
乎未之盡者恵施多方其書五車其道舛駁其言也不
[019-10b]
中厤物之意曰至大無外謂之大一至小無内謂之小
一無厚不可積也其大千里天與地卑山與澤平日方
中方晲物方生方死大同而與小同異此之謂小同異
萬物畢同畢異此之謂大同異南方無窮而有窮今日
適越而昔來連環可解也我知天下之中央燕之北越
之南是也汜愛萬物天地一體也恵施以此為
天下而曉辯者天下之辯者相與樂之卵有毛雞三足
郢有天下犬可以為羊馬有卵丁子有尾火不熱山出
[019-11a]
口輪不蹍地目不見指不至至不絶龜長於蛇矩不方
規不可原本有闕
性之至真也故曰古之博大真人哉周又自以其説
為謬悠其言為荒唐其辭為無
而矯世俗之弊天下必以其書為謬悠荒唐無崖也
故自言之而窒非可謂明達而先知也
[019-11b]
南華真經新傳卷十九