欽定四庫全書
南華真經新傳卷七 宋 王雱 撰
天運篇
夫無為者天之妙道也天道之止於無為則其道所
以不為神惟能無為而為之然後道妙而神矣莊子
因而作天運篇
天其運乎地其處乎日月其爭於所乎孰主張是孰綱
維是孰居無事推而行是意者其有機緘而不得已邪
[007-1b]
意者其運轉而不能自止邪雲者為雨乎雨者為雲乎
孰隆施是孰
有上彷徨孰噓吸是孰居無事而披拂是敢問何故巫
咸祒曰來吾語女天有六極五常帝王順之則治逆之
則凶九洛之事治成徳備監照下土天下戴之此謂上
皇
夫日月雲雨風氣皆天之用也天有其用而不用以
為用則其用所以不息也惟聖人法而用之以宥於
[007-2a]
天下故功所以不虧而道所以曲全幽逺無不照知
而民心推戴而存真也故曰帝王順之則治逆之則
凶九洛之事治成徳備監照下土天下戴之此謂上
皇
商太宰蕩問仁於莊子莊子曰虎狼仁也曰何謂也莊
子曰父子相親何謂不仁曰請問至仁莊子曰至仁無
親太宰曰蕩聞之無親則不愛不愛則不孝謂至仁不
孝可乎莊子曰不然夫至仁尚已孝固不足以言之此
[007-2b]
非過孝之言也不及孝之言也夫南行者至於郢北面
而不見冥山是何也則去之逺也故曰以敬孝易以愛
孝難以愛孝易而忘親難
我易兼忘天下難兼忘天下易使天下兼忘我難
至仁者未及於大仁止於不親而已矣故曰至仁不
親不親則親之視我豈有乎故曰使親忘我易親之
忘我則我止曰無心於親矣豈謂無心於天下乎故
兼忘天下難天下者度外之一物耳我豈視之為有
[007-3a]
而累心之亦可忘之而已矣故曰兼忘天下易然天
下雖為度外之一物而萬物待我而贍足矣故曰使
天下兼忘我難此至
然而付之自為所以兼忘而已矣兼忘則入於真空
矣
夫徳遺堯舜而不為也利澤施於萬世天下莫知也豈
直太息而言仁孝乎哉夫孝悌仁義忠信貞亷此皆自
勉以役其徳者也不足多也故曰至貴國爵并焉至富
[007-3b]
國財并焉至願名譽并焉是以道不渝
夫萬物皆備於我而我能全之而不虧則至貴至富
至願所以并之焉其道安有加
并焉至富國財并焉至願名譽并焉是以道不渝
北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於洞庭之野吾始
聞之懼復聞之怠卒聞之而惑蕩蕩黙黙乃不自得帝
曰汝殆其然哉吾奏之以人徴之以天行之以禮義建
之以太清夫至樂者先應之以人事順之以天理行之
[007-4a]
以五徳應之以自然然後調理四時太和萬物四時迭
起萬物循生一盛一衰文武倫經一清一濁隂陽調和
流光其聲蟄蟲始作吾驚之以雷霆其卒無尾其始無
首一死一生一僨一起所常無窮而一不可待汝故懼
也吾又
能長能柔能剛變化齊一不主故常在谷滿谷在阬滿
阬塗郤守神以物為量其聲揮綽其名髙明是故鬼神
守其幽日月星辰行其紀吾止之以有窮流之於無止
[007-4b]
子欲慮之而不能知也望之而不能見也逐之而不能
及也儻然立於四虚之道倚於槁梧而吟目知窮乎所
欲見力屈乎所欲逐吾既不及已夫形充空虚乃至委
蛇汝委蛇故怠吾又奏之以無怠之聲調之以自然之
命故若混逐
聲動於無方居於窈冥或謂之死或謂之生或謂之實
或謂之榮行流散徙不主常聲世疑之稽於聖人聖也
者達於情而遂於命也天機不張而五官皆備此之謂
[007-5a]
天樂無言而心悅故有焱氏為之頌曰聽之不聞其聲
視之不見其形充滿天地苞裹六極汝欲聽之而無接
焉而故惑也樂也者始於懼懼故祟吾又次之以怠怠
故遁卒之於惑惑故愚愚故道道可載而與之俱也
夫天下至妙之道當其渾也天人隂陽萬物纎悉無
在焉及其散也天地設位隂陽殊氣物自為物無不
由之矣是以黄帝得之而所以全天樂故莊子所以
寓言黄帝之張咸池也夫咸池者道渾之喻也奏之
[007-5b]
者道散之謂也道渾則所以有其體道散則所以有
其用用則所以有為而有為而羣生遂則其樂豈有
其聲歟宜乎焱氏為之頌而言其聽之而不聞視之
而不見也故視之而不見者言其無體也聽之而不
聞者言其無聲也此明有為卒至於無為也夫無為
則復命而反真故終曰愚故道道可載而與之俱也
孔子西遊於衛顔淵問師金曰以夫子之行為奚如師
金曰惜乎而夫子其窮哉顔淵曰何也師金曰夫芻狗
[007-6a]
之未陳也盛以篋衍巾以文繡尸祝齋戒以將之及其
已陳也行者踐其首⬤蘇者取而爨之而已將復取而
盛以篋衍巾以文繡遊居寢卧其下彼不得夢必且數
眯焉今而夫子亦取先王已陳芻狗
其下故伐樹於宋削迹於衛窮於商周是非其夢邪圍
於陳蔡之間七日不火食死生相與鄰是非其眯邪夫
水行莫如用舟而陸行莫如用車以舟之可行於水也
而求推之於陸則没世不行㝷常古今非水陸與周魯
[007-6b]
非舟車與今蘄行周於魯是猶推舟於陸也勞而無功
身必有殃彼未知夫無方之傳應物而不窮者也且子
獨不見夫桔橰者乎引之則俯舍之則仰彼人之所引
非引人也故俯仰而不得罪於人故夫三
義法度不矜於同而矜於治故譬三皇五帝之禮義法
度其猶柤梨橘柚邪其味相反而皆可於口故禮義法
度者應時而變者也今取猨狙而衣以周公之服彼必
齕齧挽裂盡去而後慊觀古今之異猶猨狙之異乎周
[007-7a]
公也故西施病心而矉其里其里之醜人見而美之歸
亦捧心而矉其里其里之富人見之堅閉門而不出貧
人見之挈妻子而去之走彼知美矉而不知矉之所以
美惜乎而夫子其窮哉孔子行年五十有一而
乃南之沛見老耼老耼曰子來乎吾聞子北方之賢者
也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子惡乎求之哉
曰吾求之於度數五年而未得也老子曰子又惡乎求
之哉曰吾求之於隂陽十有二年而未得老子曰然使
[007-7b]
道而可獻則人莫不獻之於其君使道而可進則人莫
不進之於其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟
使道而可以與人則人莫不與其子孫然而不可者無
他也中無主而不止外無正而不行由中出者不受
外聖人不出由外入者無主於中聖人不隱名公器也
不可多取仁義先王之蘧廬也止可以一宿而不可以
乆處覯而多責古之至人假道於仁託宿於義以遊逍
遙之墟食於茍簡之田立於不貸之圃逍遥無為也茍
[007-8a]
簡易養也不貸無出也古者謂是采真之遊以富為是
者不能讓禄以顯為是者不能讓名親權者不能與人
柄操之則慄舍之則悲而一無所鑒以闚其所不休者
是天之戮民也怨恩取與諫教生殺八者正之器也唯
循
不然者天門弗開矣
莊子之作篇中言黄帝之張樂次言孔子之西遊是
皆有為之事也故孔子西遊而師金以其道而比芻
[007-8b]
狗不及黄帝之事而已故降一等而言之也然師金
止知孔子之道如無用之芻狗而不知無用乃有用
之妙也夫黄帝之事然為有為而是皆有為之至也
故有為之至則卒入於無為故繼言孔子問道於老
耼也夫道集於虚而
無不通也故不虛則不集故曰内無主而不止不一
則不通故曰外無正而不行夫集於内者必行於外
所謂由中而出也由中出者豈為自外而受歟此聖
[007-9a]
人之所以固守也故曰由中出者不受於外聖人不
出夫行於外者因集於内所謂由外而入也由外入
者豈為不虚而集歟此聖人之所以必行也故曰由
外入者無主於中聖人不隱此老耼言入道致用之
終始也
孔子見老耼而語仁義老耼曰夫播穅眯目則天地四
方易位矣蚊虻噆膚則通昔不寐矣夫仁義⬤然乃憤
吾心亂莫大焉吾子使天下無失其朴吾子亦放風而
[007-9b]
動總徳而立矣又奚傑然若負建鼔而求亡子者邪夫
鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之朴不足以為辯
名譽之觀不足以為廣泉涸魚相與處於陸相呴以濕
相濡以沫不若相忘於江湖孔子見老耼歸三日不談
弟子問曰夫子見老耼亦將何規哉孔子曰吾乃今於
是乎
陽予口張而不能嗋予又何規老聃哉子貢曰然則人
固有尸居而龍見雷聲而淵黙發動如天地者乎賜亦
[007-10a]
可得而觀乎遂以孔子聲見老耼老耼方將倨堂而應
微曰予年運而徃矣子將何以戒我乎子貢曰夫三王
五帝之治天下不同其係聲名一也而先生獨以為非
聖人如何哉老耼曰小子少進子何以謂不同對曰堯
授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武
王逆紂而
三王五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其
親死不哭而民不非也堯之治天下使民心親民有為
[007-10b]
其親殺其殺而民不非也舜之治天下使民心競民孕
婦十月生子子生五月而能言不至乎孩而始誰則人
始有天矣禹之治天下使民心變人有心而兵有順殺
盜非殺人自為種而天下耳是以天下大駭儒墨皆起
其作始有倫而今乎婦女何言哉余語女三皇五帝之
治天下名曰治
明下暌山川之精中墮四時之施其知⬤於⬤蠆之尾
鮮規之獸莫得安其性命之情者而猶自以為聖人不
[007-11a]
可恥乎其無恥也子貢蹙蹙然立不安孔子謂老耼曰
丘治詩書禮樂易春秋六經自以為乆矣孰知其故矣
以奸者七十二君論先王之道而明周召之迹一君無
所鉤用甚矣夫人之難說也道之難明邪老子曰幸矣
子之不遇治世之君也夫六經先王之陳迹也豈其所
以迹哉今子之所言猶
哉夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上風雌
應於下風而風化𩔖自為雌雄故風化性不可易命不
[007-11b]
可變時不可止道不可壅茍得於道無自而不可失焉
者無自而可孔子不出三月復見曰丘得之矣烏鵲⬤
魚傅沫細要者化有弟而兄啼乆矣夫丘不與化為人
不與化為人安能化人老子曰可丘得之矣
有為者必有迹故莊子至此而寓言老耼誚孔子治
人而以陳迹也然六經載道之
粗可以至於精精則無所為而已此所以終孔子不
與化為人之言也夫不與化為人者付之自化也付
[007-12a]
之自化則無所為是以言之於篇終也故曰丘不與
化為人不與化為人安能化人老子曰可丘得之矣
[007-12b]
南華真經新傳卷七