欽定四庫全書
南華真經新傳卷五 宋 王雱 撰
大宗師篇
夫徳之充者入於道道者天下莫不由之也雖天地
之至大萬物之至多皆同歸而一致此莊子作大宗
師之篇而次之於徳充符也
知天之所為知人之所為者至矣
天人皆出於道而盡道者能知天人之所為夫天之
[005-1b]
所為者無為也人之所為者
復命有為則動動則有義能知義命之極則物之所
以宗師也故曰至矣
知天之所為者天而生也知人之所為者以其知之所
知以養其知之所不知終其天年而不中道天者是知
之盛也雖然有患
夫知天人之所為者以不知知之也以不知知天則
達於無為之妙理而命之所以至也以不知知人則
[005-2a]
盡於有為之極致而物之所以最也命之至則其生
自然物之
止則是任智而已任智則知之過甚矣故曰是知之
盛矣夫任智而過知則反傷生故曰雖然有患
夫知有所待而後當其所待者特未定也庸詎知吾所
謂天之非人乎所謂人之非天乎
天者一氣之所凝人亦一氣之所聚莊子達觀而知
天具一人知人具一天天人大同而無所分别矣故
[005-2b]
曰庸詎知吾所謂天之非人乎所謂人之非天乎
且有真人而後有真知何謂真人古之真人不逆寡不
雄成不謩士若然者過而弗悔當而不自得也若然者
登髙不慄入水不濡入火不熱是知之能登假於道也
若此
與化為一直内而不假於物者真人也真者言乎其
性也以其性之如是其所知則非出於人為之偽矣
故曰且有真人而後有真知真知者不知也然而真
[005-3a]
人之所以為真人者持其順以待少守其雌而若缺
不謀不致而士自來合故曰不逆寡不雄
真人如此而安有於過歟且或有過則不以得失介
於心不介於心則無心於物也無心於物則與物不
迕而物亦莫能傷之矣故曰若然者過而弗悔當而
不自得也若然者登髙不慄入水不濡入火不熱夫
如是非真人有異於人蓋以真知而入道矣故曰是
知之能登假於道也若此
[005-3b]
古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘其息深深
真人絶累而忘情其寢所以不夢也樂天而知命其
覺所以無憂也味其無味其食所以不甘也静復於
静其息所以深深也
真人之息以踵衆人之息以喉屈服者其嗌言若哇其
嗜欲深者其天機淺
踵者身之根也喉者導於氣也根不可以卒動氣不
可以乆窒真人之息以踵者蓋能歸根而静也衆人
[005-4a]
之息以喉者由其窒氣之出也歸根而静其息愈乆
窒氣之出其息不乆愈乆者由其忘於嗜欲也不能
乆者由其深於嗜欲也
古之真人不知説生不知惡死其出不訢其入不距翛
然而徃翛然而來而已矣不忘其所始不求其所終受
而喜之忘而復之是之謂不以心捐道不以人助天是
之謂真人若然者其心志其容寂其顙頯凄然似秋煖
然似春喜怒通四時與物有宜而莫知其極
[005-4b]
真人寓六骸象耳目安時處順而哀樂不能入故曰
不知悦生不知惡死所徃無不應無入不自得故曰
其出不訢其入不距
翛然而來者不在形器之内也入道之妙而不忘其
始與道冥合而不求其終故曰不忘其所始不求其
所終自得而無愠故曰受而喜之忘己而復命故曰
忘而復之如此則縱心之所得而不離道任物之自
然而不過益其真所以真真也故曰是之謂不以心
[005-5a]
捐道不以人助天是之謂真人夫真人之所以如此
者其真君安然而無慮也其狀貎魄然而無動也其
顙頯朴然而無飾也
以合其序處萬物無有其不當孰與測其終極乎故
曰若然者其心志其容寂其顙頯然凄然似秋煖然
似春喜怒通四時與物有宜而莫知其極
故聖人之用兵也亡國而不失人心利澤施乎萬世不
為愛人故樂通物非聖人也有親非仁也天時非賢也
[005-5b]
利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真非役
人也若狐不偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申徒狄
是役人之役適人之適而不自適其適者也
夫真人者以吾喪我以道從身不易内不徇外役物
而不役於物適性而不適於性也若狐不偕申徒狄
之數子者不能喪我而又喪其真不能徇道而又徇
於時故役於物而不役物適於性而不適性此所以
不能立命也故曰是役人之役適人之適而不自適
[005-6a]
其適也
古之真人其狀義而不朋若不足而不承與乎其觚而
不堅也張乎其虚而不華也邴邴
不得已乎滀乎進我色也與乎止我徳也厲乎其似世
乎謷乎其未可制也連乎其似好閉也悗乎忘其言也
以刑為體以禮為翼以知為時以德為循以刑為體者
綽乎其殺也以禮為翼者所以行於世也以知為時者
不得已於事也以徳為循者言其與有足者至於邱也
[005-6b]
而人真以為勤行者也
刑者天刑也天刑者天之命也萬物皆有命而備於
我所謂以刑為體也禮者履也
至所謂以禮為翼也知者知也知不凝滯則與世推
移所謂以知為時也徳者以自得於内則日可見其
所安行所謂以徳為循也夫物我之死暫往也吾何
係吝於其間故曰以刑為體者綽乎其殺也道無終
極而我履而不息故曰以禮為翼者所以行於世也
[005-7a]
與世推移而非有心於事故曰以知為時者不得已
於事也自得而安行雖有足者亦可以行而升上故
曰以徳為循者言其與有足者至
人非有意於行而人實謂之力行也故曰而人真以
為勤行者也
故其好之也一其弗好之也一其一也一其不一也一
其一與天為徒其不一與人為徒
真人無心其好惡所以一也真人抱一一不一所以
[005-7b]
同也無心而一則任自然故曰與天為徒也抱一而
同則或使然故曰與人為徒也
天與人不相勝也是之謂真人死生命也其有夜旦之
常天也人之有所不得與皆物之
而身猶愛之而况其卓乎人特以有君為愈乎已而身
猶死之而况其真乎泉涸魚相與處於陸相呴以濕相
濡以沬不如相忘於江湖與其譽堯而非桀也不如兩
忘而化其道
[005-8a]
毀譽者世情之變聖人雖為之應而心實無有若夫
遺世情而特以兼忘為是者此莊子之所非而世之
愚儒反以非莊子也
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我以死故善
吾生者乃所以善吾死也
真人無佚老息死此特為載形勞生言耳
夫藏舟於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者負
之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所遯若夫藏天
[005-8b]
下於天下而不得所遯是恒物之大情也
夫物之不遷是物之所以常性也物之必徃是物之
所以常變也性不可易變不可留此莊子所以有藏
舟藏山之言也已夫
其⬤然不動也壑所以取其深澤所以取其大舟無
定而藏之於深山不動而藏之於大况其物不止而
止之物不固而固之也物雖止固而豈免造化之變
移乎所謂有力者負之而走也夫造化㝠運故言夜
[005-9a]
半造化難察故言昧者此莊子歎世人之不智矣惟
真人與化同體與物為一生死榮謝付之自然藏妙
用於無迹運至道之常存故曰若夫藏天下於天下
而不得所遯是恒物之
特犯人之形而猶喜之若人之形者萬化而未始有極
也其為樂可勝計邪
生者未必不死死者未必不生終始往復而無有極
盡故曰若人之形者萬化而未始有極也夫不生而
[005-9b]
生生此樂之所以無極也故曰其樂可勝計邪
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存善天善老善始
善終人猶效之
夫萬物有始者必有終有成者必有毁斯
造化而無所逃其迹狀也惟聖人入道以無我乘物
以遊心隂陽不能移造化不能役未嘗有所不存矣
故曰故聖人將遊於物之所不得遯而皆存
又况萬物之所係而一化之所待乎
[005-10a]
天職生覆地職形載生覆者未必能形載而形載者
未必能生覆此萬物未為全歸也惟聖人成天地之
功合萬物以為一此物之所以係而化之所以待宜
乎獨得為宗師也故曰又况萬物之所係而一化之
所待乎
夫道有情有信無為無形可傳而不可受可得而不可
見自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生
地在太極之先而不為髙在六極之下而不為深先天
[005-10b]
地生而不為乆長於上古而不為老狶韋氏得之以挈
天地伏羲得之以襲氣母維斗得之終古不忒日月得
之終古不息堪坏得之以襲崑崙馮夷得之以遊大川
肩吾得之以處大山黄帝得之以登雲天顓頊得之以
處𤣥宫禺強得
知其始莫知其終彭祖得之上及有虞下及五伯傅説
得之以相武丁奄有天下乗東維騎箕尾而比於列星
夫道天下之至妙而無體無迹無乎不在也萬物莫
[005-11a]
不由之而似有情萬物由之而生而似有信寂然黙
運故無為窈然真空故無形可以神會而難以情求
故曰可傳而不可受可以心得而難以理察故曰可
得而不可見混成先天地而生故曰自本
天地亘絡萬世而綿綿常存故曰自古以固存然則
道之如此而其妙所以無方也故鬼得之而靈帝得
之而神天地由之而生而非因天地而有其髙不可
度而其深不可測無新成無衰弊而狶韋至傅説得
[005-11b]
其體用而以為天下正其名所以粲列而常存也故
曰比於列星
南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也
曰吾聞道矣南伯子葵曰道可得學邪曰惡惡可子非
其人也夫卞梁倚有聖
人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果為聖人
乎不然以聖人之道告聖人之才亦易矣吾猶守而告
之三日而後能外天下已外天下矣吾又守之七日而
[005-12a]
後能外物已外物矣吾又守之九日而後能外生已外
生矣而後能朝徹朝徹而後能見獨見獨而後能無古
今無古今而後能入於不死不生殺生者不死生生者
不生其為物無不將也無不迎也無不毁也無不成也
其名為攖寧攖寧也者攖而後
獨惡乎聞之曰聞諸副墨之子副墨之子聞諸洛誦之
孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役
需役聞之於謳於謳聞之𤣥㝠𤣥㝠聞之參寥參寥聞
[005-12b]
之疑始
夫道者聖人之體也才者聖人之用也有體而無用
未得為之完有用而無體未得為之至故有用有體
則得道之全真而無我也無我則無生故曰守之九
日而外生無生則夜氣所以存故曰已外生矣而後
能朝徹夜氣存則見其所不見故曰朝徹而後能見
獨見其所不見則萬世一視故曰見獨而後能無古
今如此則了於不生不死也故曰無古今而後能入
[005-13a]
於不生不死夫道全若是則物於物而不物物其死
所以不死矣生於物而其生所以不生矣故曰殺生
者不死生生者不生物無不恃而不見其迹故曰無
不將也物無不逆而不見其首故曰無不迎也物由
之而彫謝故曰無不毁也物得之而生成故曰無不
成也物係之而後安故曰其名為攖寧係之然後著
故曰攖寧也者攖而後成也此入道之次序非真人
不能與於此然自南伯子葵至於疑始之數子皆莊
[005-13b]
子製名而寓意也
子祀子輿子犂子來四人相與語曰孰能以無為首以
生為脊以死為尻孰知死生存亡之一體者吾與之友
矣四人相視而笑莫逆於心遂相與為友俄而子輿有
病子祀徃問之曰偉哉夫造物者將以予為此拘拘也
曲
陽之氣有沴其心間而無事跰⬤而鑑於井曰嗟乎夫
造物者又將以予為此拘拘也
[005-14a]
夫至人者了於真空之妙趣達於無為之真理萬物
不可役其志造化不可拘其體以吾喪我而形骸豈
足為累乎若子祀子輿子犂子來之四人了於真空
達於無為不知生死存亡之變而四人入道而為友
所謂至人而已矣雖然形之曲僂跰⬤而
也
子祀曰汝惡之乎曰亡予何惡浸假而化予之左臂以
為雞予因以求時夜浸假而化予之右臂以為彈予因
[005-14b]
以求鴞炙浸假而化予之尻以為輪以神為馬予因而
乗之豈更駕哉
以臂為雞彈以尻為輪以神為馬此言萬物皆備於
我身我能了之則足以乘而遊於形骸之外而出入
於生死之域豈止息而更駕乎所以與造化㝠運也
故曰豈更
且夫得者時也失者順也安時而處順哀樂不能入也
此古之所謂縣解也而不能自解者物有結之且夫物
[005-15a]
不勝天乆矣吾又何惡焉俄而子來有病喘喘然將死
其妻子環而泣之子犂徃問之曰叱避無怛化倚其户
與之語曰偉哉造化又將奚以汝為將奚以汝適以汝
為鼠肝乎以汝為蟲臂乎子來曰父母於子東西南北
唯命之從隂陽於人不趐於父母彼近吾死而我不聽
我則悍矣彼何罪
以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也
得者時也所謂翛然而來是也失者順也所謂翛然
[005-15b]
而徃是也來則不可禦徃則不可止安於來而順於
徃憂喜豈能役我乎蓋心無所係而已矣故曰安時
處順哀樂不能入也此古之所謂縣解也雖然心無
所係而真空矣一有妄想則萬態交至而相惑故曰
而不能自解者物有結之夫心者人之天而物者心
之累我能固心絶累
勝天乆矣吾又何惡焉此至人忘已如此也
今大冶鑄金金踊躍曰我且必為鏌鋣大冶必以為不
[005-16a]
祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以
為不祥之人今一以天地為大罏以造化為大冶惡乎
徃而不可哉成然寐蘧然覺
夫有意於為人則未必於為人而適取化工之所惡
由金有意為鏌鋣而大冶所以惡之矣此不任其自
然也惟至人與化同
未嘗分彼我之異所適而無不可也故曰今以天地
為大罏以造化為大冶惡乎徃而不可哉故成然寐
[005-16b]
者所謂暫徃也蘧然覺者所謂暫來也
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能相與於無
相與相為於無相為孰能登天遊霧撓挑無極相忘以
生無所終窮三人相視而笑莫逆於心遂相與友
相與於無相與者所謂合天人而不以人
為於無相為者所謂物物而不物於物也登天遊霧
者所以乘虚御氣也撓挑無極者所謂遍法界也此
皆無我而能然既無我則外生外生則不可知其極
[005-17a]
盡矣故曰相忘以生無所終窮斯三人可謂通達而
無礙矣
莫然有間而子桑户死未葬孔子聞之使子貢徃待事
焉或編曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來桑戸
乎而已反其真而我猶為人猗子貢趨而進曰敢問臨
尸而歌禮乎
常人以死為喪真故悲哀而已矣至人以死為反真
故無悲哀而已矣無悲哀則編曲鼔琴不足以恠也
[005-17b]
子貢何必問之歟
二人相視而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔子曰彼
何人者邪脩行無有而外其形骸臨尸而歌顔色不變
無以命之彼何人者邪
禮者忠信之薄而凡常之桎梏也常人拘執而務相
為誇尚故得其薄而不得其厚知其外而不知其意
至人達觀而曲伸動静處其厚語黙言笑知其意豈
務屑屑而
[005-18a]
宜乎二人反笑其不知禮意也故曰是惡知禮意
孔子曰彼遊方之外者也而丘遊方之内者也外内不
相及而丘使女徃吊之丘則陋矣
遊方之外者所謂不入於形器也遊方之内者所謂
入於形器也夫仲尼之道至大而亦不可以形器拘
然制行不以己而其言使中人之可行此所以有遊
方内之言也遊方之内則比於拔俗潔身絶世無拘
之人則為陋矣故曰丘則陋矣
[005-18b]
彼方且與造物者為人而遊乎天地之一氣彼以生為
附贅縣疣以死為決⬤潰癕夫若然者又惡知死生先
後之所在假於異物託於同體忘其肝膽遺其耳目反
覆終始不知端倪芒然彷徨乎塵垢之外逍遙乎無為
之業彼又惡能憒憒然為世俗之禮以觀衆人之耳目
哉子貢曰然則夫子何方之依曰丘天之戮民也雖然
吾與汝共之
夫至人者與造化同功而㝠運於天地之
[005-19a]
外物以死為復真生不求其始而死不知其終異物
非我之所異而我非異物之所殊曠然兩忘而俱非
我有内寓六骸而外象耳目周流無極而莫窮本始
超然遊六虚之外而寂然處真空之内豈務拘執於
禮法而駭凡常之聞見乎故曰彼又惡能憒憒然為
世俗之禮以觀衆人之耳目哉然而至人之如此者
達乎性命之理而非有所依著也子貢不知而復問
其何方之依宜乎仲尼答之以丘天之戮
[005-19b]
共之也夫所謂天之戮民者安天之命而以禮自拘
也夫安天之命則至命也以禮自拘則盡性也此仲
尼之所以聖者歟
子貢曰敢問其方孔子曰魚相造乎水人相造乎道相
造乎水者穿池而養給相造乎道者無事而生定故曰
魚相忘乎江湖人相忘乎道術
道無不在而無有所拘儻適其理則生可自定由魚
之在池則亦可以生何必泳海
[005-20a]
乎道者無事而生定然水者魚之所適也道者人之
所依也魚適於水而能忘水則其性所以存存也人
依於道而忘於道則其生所以生生也故曰魚相忘
乎江湖人相忘乎道術
子貢曰敢問畸人曰畸人者畸於人而侔於天故曰天
之小人人之君子人之君子天之小人也
聖人無我而與物齊諧安俟獨侔於天也方外之士
介然拔俗而與物不耦所以獨
[005-20b]
則是人之君子矣若子桑户孟子反子琴張者所謂
人之君子歟故曰天之小人人之君子人之君子天
之小人也
顔囘問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中心不慼居
喪不哀無是三者以善喪蓋魯國固有無其實而得其
名者乎回一恠之仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣
唯簡之而不得夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不
知所以死不知就先不知就後若化為物以待
[005-21a]
知之化已乎且方將化惡知不化哉方將不化惡知已
化哉吾特與汝其夢未始覺者邪
至人忘生死之極達聚散之常生不為之樂而死不
為之悲故孟孫才之母死其哭無涕其心不慼其居
喪不哀者盡於反真之理而不慼不哀此所以得名
於魯國也顔回徒見其外而未得其内故曰回一恠
之仲尼能得其内而又見其外故曰盡之矣進於知
者夫能盡反真之理矣蓋能取
[005-21b]
簡矣能取於道則魄然無已而吾非我有其生死先
後化與不化不知其所然與之俱徃俱來此孟孫氏
能於夢寐之中而自覺仲尼所以稱已與顔回不及
矣故曰吾與汝其夢未始覺者耶
且彼有駭形而無損心有旦宅而無情死孟孫氏特覺
人哭亦哭是自其所以乃且也相與吾之耳矣庸詎知
吾所謂吾之乎
有駭形者所謂人哭亦哭也無損心者所
[005-22a]
哀也有旦宅者所謂以形為旅寄也無情死者所謂
不徇適去也如此則物非我異身非我有故曰庸詎
知吾所謂吾之乎
且汝夢為鳥而厲乎天夢為魚而没於淵不識今之言
者其覺者乎其夢者乎
夢為鳥者必飛夢為魚者必潛此理勢之自然也故
曰且汝夢為鳥而厲乎天夢為魚而沒於淵夫夢之
與覺生之與死混然一致而皆為真空何足哀樂於
[005-22b]
其間也故
造適不及笑獻笑不及排
造適者非勉力而真為也獻笑者非樂然後笑也笑
者至也排者去也非真為則出於強故不及至而止
矣故曰造適不及笑非樂笑則亦出於強故不及去
而自止矣故曰獻笑不及排孟孫才之哭泣何異造
適獻笑乎
安排而去化乃入於寥天一
[005-23a]
至人者安於暫徃忘於已化適於髙逺侔
於一致故曰安排而去化乃入於寥天一夫生死之
變至大矣而達者了之而不以為大當其生則為時
當其去則為順窈然無意於其間也然子反琴之歌
曲與莊子鼓盆之意同孟孫才之哭泣與秦失三號
之意同此皆至人之所為非聖人不能知之矣
意而子見許由許由曰堯何以資汝意而子曰堯謂我
汝必躬服仁義而明言是非許由曰而奚來為軹夫堯
[005-23b]
既已黥汝以仁義而劓
蕩恣睢轉徙之塗乎意而子曰雖然吾願遊於其藩許
由曰不然夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者無以
與乎青黄黼黻之觀意而子曰夫無莊之失其美據梁
之失其力黄帝之亡其知皆在罏錘之間耳庸詎知夫
造物者之不息我黥而𥙷我劓使我乘成以隨先生邪
許由曰噫未可知也我為汝言其大略吾師乎吾師乎
⬤萬物而不為義澤及萬世而不為仁長於上古而不
[005-24a]
為老覆載天地刻彫衆形而
意而子者無意也許由者無為也以無意而對無為
其於道也為得矣此莊子所以託言二子之答問矣
夫仁義者道之迹是非者智之端渾而内㝠則皆不
出於道散而外著則未能免其累意而子言堯使其
服仁義言是非者所謂散道而外著也焉能免累而
止止歟此許由所以有黥劓之言而又曰汝遊夫遙
蕩恣睢轉徙之塗乎然意而子雖云無意而由有心
[005-24b]
焉是以未
願遊於其藩遊於其藩者則有時而止此許由所以
引其師而復諭之也夫⬤萬物而不為義澤萬世而
不為仁者其道渾而為一也長於上古而不為老者
其出歸於無極也覆載天地彫刻衆形而不為巧者
化而不涉為之之迹也此皆無心之所致無心者乘
物以遊心而無所不致也故曰此所遊已許由之師
可謂大宗師莊子所以託言於終也故意而子無莊
[005-25a]
據梁者皆
顔回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義矣曰可矣
猶未也他日復見曰回益矣曰何謂也曰回忘禮樂矣
曰可矣猶未也它日復見曰回益矣曰何謂也曰回坐
忘矣仲尼蹵然曰何謂坐忘顔回曰堕枝體黜聰明離
形去知同於大通此謂坐忘仲尼曰同則無好也化則
無常也而果其賢乎丘也請從而後也
仲尼者無我也顔回者克己也以克己而
[005-25b]
其進所以終至於無我此莊子所以言顔回始忘仁
義次忘禮樂而終至於坐忘坐忘者無我而無所不
忘而前所謂未始有回是也夫無我者天地萬物之
所宗師也
子輿與子桑友而霖雨十日子輿曰子桑殆病矣裹飯
而徃食之至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪
天乎人乎有不任其聲而趨舉其詩焉子輿入曰子之
歌詩何故若是曰吾思夫使我至此極者而弗得也父
[005-26a]
母
求其為之者而不得也然而至此極者命也夫
至人者一委於命而無累於物故富貴貧賤生死之
變窈然盡忘而不介於胷中此子桑貧而以言其命
也故曰命也夫夫莊子作大宗師之篇而始言其知
天次言其知人而終言其知命者蓋明能知天則所
謂窮理也能知人則所謂盡性也能委命則所謂至
命也窮理盡性而至於命此所
[005-26b]
之以命焉此莊子之為書篇之始終皆有次序也學
者宜求其意焉
應帝王篇
夫出徳而入道入道而盡妙此物之所以同歸而宗
師也物之所同歸則應可以為帝王此莊子作應帝
王之篇而次於大宗師也
齧缺問於王倪四問而四不知齧缺因躍而大喜行以
告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
[005-27a]
帝王之道在於無為無為則無迹無迹則不可言此
王倪所以不答齧缺之問也夫齧缺者道不全之稱
也王倪者王道之本也以其知道之不全而不得不
問以其得道之端本而言不知不知者深知也然齧
缺遂悟王倪不知之意而爵躍大喜而退以告蒲衣
子蒲衣子遂與言其無為之妙也夫無為者道之真
而莊子故於篇首而言之
有虞氏不及泰氏有虞氏其猶藏仁以要人亦得人矣
[005-27b]
而未始出於非人泰氏其卧徐徐其覺于于一以己為
馬一以己為牛其知情信其徳甚真而未始入於非人
泰氏虞氏均為無為然虞氏不及泰氏者非道之所
以不同以其時變之異耳夫泰氏之世任其自然萬
物齊諧而無彼我異同之辯故曰其卧徐徐其覺于
于一以己為馬一以己為牛不知而所以交孚自得
而所以内直故曰其知情信其徳甚真好
出於是非之域故曰而未始入於非人夫如此者時
[005-28a]
之然也虞氏之世治有使然物我自殊而有彼我異
同之辯非仁不足以齊之故曰其由藏仁以要人亦
得人矣得於人者好惡所以形而入於是非之域故
曰而未始出於非人夫如此者亦時之然也故以道
觀之則焉有不及以時言之則小有不同蒲衣子欲
極言無為之妙而所以有虞氏不及泰氏也
肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語女
我君人者以己出經式義度人孰敢不聽而化諸狂接
[005-28b]
輿曰是欺徳也其於治天下也猶渉海鑿河而使蚊負
山也夫聖人之治也治外乎正而後行⬤乎能其事者
而已矣且鳥髙飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神邱之
下以避熏鑿之患而曾二蟲之無知
肩吾接輿所稱之意已解於逍遥篇日中始者此亦
莊子製名寓意也經常也常者乆也乆於其道則天
下化成故曰以己出
無不當故曰式義度人如此則本末俱全而内外俱
[005-29a]
治矣夫帝王之道無為為本而有為為末無為有為
均是至妙任之各以時也接輿知本而不知末知無
而不知有所以有聖人治外乎之言也又引鳥鼠二
蟲而明於無為夫鳥之飛鼠之穴者此自然也有矰
弋熏鑿之害而然後其飛髙至於天而其穴必在神
丘之下此使然也自然者無為而使然者有為有為
亦不出於飛穴之外
本末矣
[005-29b]
天根遊於殷陽至蓼水之上適遭無名人而問焉曰請
問為天下無名人曰去汝鄙人也何問之不豫也予方
將與造物者為人厭則又乗夫莽𦕈之鳥以出六極之
外而遊無何有之鄉以處壙埌之野汝又何帠以治天
下感予之心為
天根者老子所謂是為天地根是也無名者老子所
謂無名天地之始是也為天地根又為天地始此道
之所以至妙也莊子
[005-30a]
必至於有名有名萬物之母也故曰予方將與造物
者為人乘莽眇之鳥者言其輕舉而不更駕也出六
極之外者言不入於形器也遊無何有之鄉者言入
真空之奥也處壙埌之野者言居無盡之外也此則
無為無心而天下自治矣故曰汝又何帠以治天下
感予之心為此所以足為帝王矣
又復問無名人曰汝遊心於淡合氣於漠順物自然而
無容私焉而天下治矣陽子居見
[005-30b]
疾疆梁物徹疏明學道不勌如是者可比明王乎老耼
曰是於聖人也胥易技係勞形怵心者也且也虎豹之
文來田猨狙之便執斄之狗來藉如是者可比明王乎
夫接輿者止知無為也天根者止知有為也知無為
者不得不諭以有為故肩吾答接輿以出已式義之
言也知有為者不得不諭之以無為此無名復答天
根以遊心合氣之言也夫遊心者汎然自得而復於
至靜也故曰遊心於淡合氣者其息深深而歸於至
[005-31a]
虚也故曰合氣於漠虚靜無為而又能與物不迕而
不背公此天下之所以自治也故曰順物自然而無
容私焉而天下治矣
陽子居蹵然曰敢問明王之治老耼曰明王之治功蓋
天下而似不自已化貸萬物而民弗恃有莫舉名使物
自喜立乎不測而遊於無有者也
陽子居者亦莊子製名寓意也問明王之
帝王之道也夫明王之所為功及天下而身不居贍
[005-31b]
足萬物而下不知處乎至妙而任乎無為此所以為
明王之道也豈以䟽明不勌而為之歟此陽子居未
為知道之本末也
鄭有神巫曰季咸知人之死生存亡禍福壽天期以歳
月旬日若神鄭人見之皆棄而走列子見之而心醉歸
以告壺子曰始吾以夫子之道為至矣則又有至焉者
矣壺子曰吾與汝既其文未既其實而固得道與衆雌
而
[005-32a]
而相汝嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子出
而謂列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不以旬數矣吾
見恠焉見濕灰焉列子入泣涕沾襟以告壺子壺子曰
曏吾示之以地文萌乎不震不正是殆見吾杜徳
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子曰幸矣子
之先生遇我也有瘳矣全然有生矣吾見其杜權矣列
子入以告壺子壺子曰曏吾示之以天壤名實不入而
機發於踵是殆見吾善者機也嘗又與來明日又與之
[005-32b]
見壺子出而謂列子曰子之先生不齊吾無得而相焉
試齊且復相之列子入以告壺子壺子曰吾曏示之以
太冲莫勝是殆見吾衡氣機也鯢桓之審為淵止水之
審為淵流水之審為淵淵有九名此處三焉嘗又與來
明日又與之見壺子立未定自失而走壺子曰追之列
子追之不及反以報壺子曰已滅矣已失矣吾弗及已
壺子曰曏吾示之以未始出吾宗吾與之虚而委蛇不
知其誰何因
[005-33a]
自以為未始學而歸三年不出為其妻爨食豕如食人
於事無與親雕琢復朴塊然獨以其形立紛而封哉一
以是終
夫侔於天地同於造化者帝王之道也帝王之道出
於無為之際而運於心術之間其妙所以入無方之
神而其徼所以出至虚之域冥諸内以忘其外潛其
神以喪其形千變萬化而不可測矣若壺子之所變
本於無為而入於無方虚靜杳寂而忘外
[005-33b]
巫之不能相也夫鄭巫者所謂人知其神而不神也
壺子者所謂人不知其神而入神也夫莊子言帝王
之道而言及於神者以帝王之道入神則方盡於妙
也故引壺子之事而明之言其如此則方可為帝王
也
無為名尸無為謀府無為事任無為知主體盡無窮而
遊無朕盡其所受乎天而無見得亦虚而已至人之用
心若鏡不將不迎應而不藏故能勝物而不傷
[005-34a]
無為名尸者任其自然而名正也無為謀府者寂然
不動而無思也無為事任者汎然無係而不役於物
也無為智主者藏其天真而不用機心也體盡無窮
者不求其終也而遊無朕者不顯其迹也盡其所受
乎天者至命也而無見得者無得而無喪也亦虚而
已者道至此而極於真空也夫至虚而極於真空者
物來則應事至則辨所以勝物而物莫能傷矣故曰
至人之用心若鏡不將不迎應而不藏故能勝物而
[005-34b]
不傷夫帝王之道極妙如此故於終篇而言之也
南海之帝為儵北海之帝為忽中央之帝為渾沌儵與
忽時相與遇於渾沌之地渾沌待之甚善儵與忽謀報
渾沌之徳曰人皆有七竅以視聽食息此獨無有嘗試
鑿之日鑿一竅七日而渾沌死
夫無乎不在無有不至體之而不見其體用之而不
見其用天下萬物由之而不能知之者道也道無方
也無體也無為也無
[005-35a]
名立則道之所以不全此莊子所以有南北中央帝
之言也天南北言其方也帝者况其體也相遇喻其
為也儵忽渾沌言其名也此寓言道散而不全也道
既散而渾合者亦不復完故曰七日而渾沌死夫渾
沌者言其道合而一致得其妙者足以逍遙足以齊
物足以養生足以經世足以充徳足以為宗師而㝠
然無方無體也至於足以為帝王則是道之所以散
而有為有名也有為
[005-35b]
以終言渾沌之死也七日者七篇之數也此莊子盡
道於内篇之七也夫内篇者皆性與天道聖人之事
而非淺見得以知之也然終之於帝王篇者以帝者
聖之餘而王者外而已矣是以終之焉
南華真經新傳卷五