欽定四庫全書
莊子口義卷十
宋 林希逸 撰
雜篇漁父第三十一
孔子遊乎緇帷之林休坐乎杏壇之上弟子讀書孔子
弦歌鼔琴奏曲未半有漁父者下船而來鬚眉交白⬤
髪揄袂行原以上距陸而止左手據⬤右手持頥以聽
曲終而招子貢子路二人俱對客指孔子曰彼何為者
[010-1b]
也子路對曰魯之君子也客問其族子路對曰族孔氏
客曰孔氏者何治也子路未應子貢
忠信身行仁義飾禮樂選人倫上以忠於世主下以化
於齊民將以利天下此孔氏之所治也又問曰有土之
君與子貢曰非也侯王之佐與子貢曰非也客乃笑而
還行言曰仁則仁矣恐不免其身苦心勞形以危其真
嗚呼逺哉其分於道也子貢還報孔子孔子推琴而起
曰其聖人與乃下求之至於澤畔方將杖挐而引其船
[010-2a]
顧見孔子還鄉而立孔子反走再拜而進客曰子將何
求孔子曰曩者先生有緒言而去丘不肖
待於下風幸聞咳唾之音以卒相丘也客曰嘻甚矣子
之好學也孔子再拜而起曰丘少而脩學以至於今六
十九嵗矣無所得聞至教敢不虚心客曰同𩔖相從同
聲相應固天之理也吾請釋吾之所有而經子之所以
子之所以者人事也天子諸侯大夫庶人此四者自正
治之美也四者離位而亂莫大焉官治其職人憂其事
[010-2b]
乃無所陵故田荒室露衣食不足徵賦不屬妻妾不和
長少無序庶人之憂也能不勝任官事不治行
羣下荒怠功美不有爵祿不持大夫之憂也廷無忠臣
國家昬亂工技不巧貢職不美春秋後倫不順天子諸
侯之憂也隂陽不和寒暑不時以傷庶物諸侯暴亂擅
相攘伐以殘民人禮樂不節財用窮匱人倫不飭百姓
淫亂天子有司之憂也今子既上無君侯有司之勢而
下無大臣職事之官而擅飾禮樂選人倫以化齊民不
[010-3a]
泰多事乎且人有八疵事有四患不可不察也非其事
而事之謂之揔莫之顧而進之謂之佞希意導言謂
謟不擇是非而言謂之䛕好言人之惡謂之讒析交離
親謂之賊稱譽詐偽以敗惡人謂之慝不擇善否兩容
顔適偷拔其所欲謂之險此八疵者外以亂人内以傷
身君子不友明君不臣所謂四患者好經大事變更易
常以挂功名謂之叨專知擅事侵人自用謂之貪見過
不更聞諫愈甚謂之狠人同於己則可不同於己雖善
[010-3b]
不善謂之矜此四患也能去八疵無行四患而始可教
已
緇帷林名也揄袂揚袂也選人倫者柬選
人也行言者不告子貢子路而去行且言也逺哉其
分於道者言其離於道逺也挐船篙也反走退行數
步而後進也緒言微言也謂其略言而未盡也卒相
丘者言終以教助丘也同𩔖相從同聲相應者言此
理人人同得之也釋吾之所有者言釋去吾所有之
[010-4a]
道也經子之所以者條陳世人之所宜知也釋放下
不說也經條陳也四者自正各任其職也四者離位
相侵其事也一官各治其一職人人各憂
思也詩曰職思其憂是也乃無所陵乃不相陵奪也
徵賦不屬不屬不繼也功美不有無功也不持不能
持守也春秋後倫朝覲失序也天子有司天子之公
卿也非其事而事之謂之揔非己事而強為之自兠
攬也莫之顧而進之不使之言而強進其言逞口才
[010-4b]
也佞口才也析離他人之交親賊害之也稱譽詐偽
者譽其所不當譽私為欺詐也敗惡猶毁辱也毁其
所不當毁也毁譽出於私意為姦而已矣
顔色投人之好曰顔適無善無惡皆欲其恱己故曰
兩容揣人意之所欲而潛引拔之長其惡也此險人
也八疵者言八者皆大疵病君子不友者君子不當
與之友也明君不臣者小人勿用必亂邦也好經大
事喜經理國家大事也紛更變異以易其常法自欲
[010-5a]
髙立功名挂髙也叨忝也專用其私智獨擅其事任
侵人之權而喜於自用貪者也狠狠戾而不受諫也
他人雖有善以其不同己亦以為不善自
四者人之大患也能去此疵患方可學道故曰始可
教己凡此皆子處人世所宜用者故曰子之所以以
者用以自檢㸃也
孔子愀然而歎再拜而起曰丘再逐於魯削迹於衞伐
樹於宋圍於陳蔡丘不知所失而離此四謗者何也客
[010-5b]
悽然變容曰甚矣子之難悟也人有畏影惡迹而去之
走者舉足愈數而迹愈多走愈疾而影不離身自以為
尚遲疾走不休絶力而死不知處隂以休影處
迹愚亦甚矣子審仁義之間察同異之際觀動静之變
適受與之度理好惡之情和喜怒之節而幾於不免矣
謹脩而身慎守其真還以物與人則無所累矣今不脩
之身而求之人不亦外乎
不知所失者言不知何過也四謗魯衞宋陳蔡四辱
[010-6a]
也處隂處静道之喻也審仁義之間辯說仁義不同
之理也同異之際是非之分也動静之變隨時之宜
也受與之度辭受之節也好惡之情喜怒之節講明
情性之理也漁父之意謂夫子之為此皆為人而非
為己所以不免於四謗若脩其身而守其本真自然
之道而無物我之對則無所累矣還以物與人者言
以外物還之於人而一歸之自然則物我不對立也
今不求之於身而汲汲於為人是務外而不務内也
[010-6b]
孔子愀然曰請問何謂真客曰真者精誠之至也不精
不誠不能動人故強哭者雖悲不哀強怒者雖嚴不威
強親者雖笑不和真悲
未笑而和真在内者神動於外是所以貴真也其用於
人理也事親則慈孝事君則忠貞飲酒則歡樂處喪則
悲哀忠貞以功為主飲酒以樂為主處喪以哀為主事
親以適為主功成之美無一其迹矣事親以適不論所
以矣飲酒以樂不選其具矣處喪以哀無問其禮矣禮
[010-7a]
者世俗之所為也真者所以受於天也自然不可易也
故聖人法天貴真不拘於俗愚者反此不能法天而恤
於人不知貴真禄祿而受變
湛於人偽而晚聞大道也
不精不誠不能動人即至諴感神之意也強哭強怒
強親真悲真怒真親此六句甚精切真在内者神動
於外言有諸中必形諸外神動者精神感動於外也
事親以適者適親意也功成之美無一其迹者功成
[010-7b]
而不有無一事而有其迹也不選其具者不擇其味
也無問其禮與其易也寧戚也禮者文飾於外故曰
世俗之為真者天命
於俗者不以非世俗之所好為拘也恤於人者憂不
與人合也不知天爵之貴故曰不知貴真以世俗之
祿為祿而甘為流俗所化故曰祿祿而受變於俗如
此之人但見其不足言常歉然也湛於人偽溺於務
外之學也
[010-8a]
孔子又再拜而起曰今者丘得遇也若天幸然先生不
羞而比之服役而身教之敢問舍所在請因受業而卒
學大道客曰吾聞之可與往者與之至於妙道不可與
往者不知其
吾去子矣乃刺船而去延緣葦間顔淵還車子路授綏
孔子不顧待水波定不聞挐音而後敢乗子路旁車而
問曰由得為役久矣未嘗見夫子遇人如此其威也萬
乗之主千乗之君見夫子未嘗不分庭伉禮夫子猶有
[010-8b]
倨傲之容今漁父杖挐逆立而夫子曲要磬折再拜而
應得無太甚乎門人皆怪夫子矣漁父何以得此乎孔
子伏軾而歎曰甚矣由之難化也湛於禮義有間矣而
樸鄙之心至今未
賢不尊不仁也彼非至人不能下人下人不精不得其
真故長傷身惜哉不仁之於人也禍莫大焉而由獨擅
之且道者萬物之所由也庶物失之者死得之者生為
事逆之則敗順之則成故道之所在聖人尊之今漁父
[010-9a]
之於道可謂有矣吾敢不敬乎
比之服役言比之弟子也舍所在問其居也延緣葦
間以橈撑舟㳂岸而去也此四字畫筆也水波定舟
去逺也如此其威者
立也拜而應者手揖曰拜也湛於禮義有間者言汝
浸潤於禮義之學亦有時矣彼非至人不能下人者
彼漁父若非至人豈能使人如此降下而尊敬之也
下人不精不得其真者推誠自屈以求教於人庶幾
[010-9b]
可聞真實之誨也此一句乃為學之本故長傷身者
言不如此則無益於身而有損也萬物之死生皆在
一道之中漁父有道者也吾尊其道所以敬之
自讓王以下四篇其文不𩔖莊子所作讓王篇中猶
有一二叚漁父篇亦有好處盜跖篇比之說劒又踈
直矣据盜跖篇今謂宰相曰戰國之時未有稱宰相
者此為後人私撰明甚前漢藝文志莊子五十二篇
其篇數與今不同唐書只四十卷即今行於世者不
[010-10a]
知所謂五十二篇者更有讓王說劒之𩔖乎抑猶有
莊子所作而不傳者乎
雜篇列御㓂
列御㓂之齊中道而反遇伯昬瞀人伯昬瞀人曰奚方
而反曰吾驚焉曰惡乎驚曰吾嘗食於十漿而五漿先
饋伯昬瞀人曰若是則汝何為驚己曰夫内誠不解形
諜成光以外鎮人心使人輕乎貴老而⬤其所患夫漿
人特為食羮之貨多餘之嬴其為利也薄其為權也輕
[010-10b]
而猶若是而况於萬乗之主乎身勞於國而知盡於事
彼將任我以事而效我以功吾是以驚伯昬瞀人曰善
哉觀乎汝處已人將保汝矣無幾何而往則戸外之屨
滿矣
而出賔者以告列子列子提屨跣而走暨乎門曰先生
既來曽不發藥乎曰已矣吾固吿汝曰人將保汝果保
汝矣非汝能使人保汝而汝不能使人無保汝也而焉
用之感豫出異也必且有感揺而本性又無謂也與汝
[010-11a]
遊者又莫與告也彼所小言盡人毒也莫覺莫悟何相
孰也巧者勞而智者憂無能者無所求飽食而遨遊汎
若不繫之舟虚而遨遊者也
奚方而反言在何所而回也食於十漿而五漿先饋
其人敬己不待買而饋之和順積中英華發外此聖
門之言内誠不解誠積於中而未化也解化也諜動
也形諜形容舉動也成光者有光儀也即積中發外
之意而此以為有迹之學外鎮人心者鎮服也言我
[010-11b]
未能無迹故人得而見之所以心服而敬我也趙州
曰老僧修行無力為鬼神覷破即此意也貴者老者
則人所敬我今非老非貴其人反輕彼而敬我言敬
己在於貴老之上也⬤聚也積也此等事積而久之
必成患害言名迹愈露則不能逃當世之患也多餘
之嬴言其求利惟欲多欲有餘而已嬴剰也世之有
力量者則能輕重人賣漿微者也初無權力可以輕
重人也而能敬我如此况為君者身方勞而智已竭
[010-12a]
必將求我而用使我効其成功此所謂⬤其所患也
効獻也瞀人喜之故曰善哉觀乎言汝於此具一⬤
眼也又曰汝止矣謂不必出游矣人將歸向守汝而
為師矣處止也已助字也保守也歸者衆而守其門
也此一保字便已有不足之意蓋瞀人之見又髙一
層也戸外之屨滿從學者衆也敦杖蹙之乎頥豎立
其杖而拄之於頥也蹙拄也賔者主賔客者也提屨
而走古人坐於席必脫屨而後入急於迎瞀人故不
[010-12b]
及穿屨也發藥者言教誨開發而藥石之已矣休言
之意我前此已言人將守汝矣汝不能使人無保汝
者即所謂忘我易使人忘我難也而焉用之者言汝
之所為何以至此也人之感動而恱豫於汝者必汝
不能自晦使乖異出見乎其外而致然也故曰感豫
出異也汝既如此非惟形見於外者不能自𨼆必且
感觸揺動汝之本性其於身尤無益也無謂即無益
也又尤之意也與汝遊者汝之朋友也所學未至其
[010-13a]
言淺近故曰小言其言皆能為人之毒害又無以與
汝相規正者則汝終無所覺悟誰復問汝為如何也
相孰相誰何也相借問之意也凡世之人其巧者必
自勞其智者必自苦唯體道自然而不用其能者則
於外物無所求但飽食嬉遊而已泛乎若不繫之舟
言其心無所係着也其歸結即在一虚字上虚則與
大虚為一而遊於物之初矣無能即無為之意也
鄭人緩也呻吟裘氏之地祗三年而緩為儒河潤九里
[010-13b]
澤及三族使其弟墨儒墨相與辯其父助翟十年而緩
自殺其父夢之曰使而子為墨者予也闔胡嘗視其良
既為秋栢之實矣夫造物者之報人也不報其人而報
其
親齊人之井飲者相捽也故曰今之世皆緩也自是有
德者以不知也而况有道者乎古者謂之遁天之刑
呻吟歌詠也祗三年恰三年也河潤九里以此喻其
澤及人之廣也以其餘資使其弟從墨者而學之緩
[010-14a]
為儒而弟翟為墨學既不同遂有辯論之異父愛其
弟而助之緩怨其父而自殺遂見夢於其父曰資給
汝子以為墨者我之餘澤也今兄弟既争
之墳上松栢已成而生實矣言其死之久也良或作
垠音浪冡也闔胡嘗視其良者言何不視吾冡也闔
與胡皆何也舉此舊事莊子遂從而斷之曰緩以為
使其弟學墨者我也而不知造物之於人自有報應
之理不以人之能者為應而以其人之所得於天者
[010-14b]
為應彼之學墨而能墨是造物以其天應之非汝以
人力資給之而能也彼故使彼上彼字造物也下彼
字指其弟翟也夫人指緩也以己為有以
以其學儒而澤及三族有過人也以賤其親者怒其
父也言天實使彼能墨而緩乃以為己能而怨其親
是不知天也井泉出於自然者也捽相争扭也齊人
飲於自然之水而因水相争此水豈汝之私有邪其
所見亦與緩同今世之人皆不知天而以私意自争
[010-15a]
故曰今世之人皆緩也看彼故使彼井飲以下言語
便是莊子文章讓王而下四篇安得此語有德者且
以造物為不可知而况得道者乎莊子之
層之上更有一層故以有道有德為分别遁天遁棄
其天理刑者得罪於造物也此句責緩之徒也
聖人安其所安不安其所不安衆人安其所不安不安
其所安莊子曰知道易勿言難知而不言所以之天也
知而言之所以之人也古之人天而不人
[010-15b]
所安者自然之理也所不安者人為也勿言難者謂
難於忘言也知道而至於忘言則與天為徒矣知道
而未免於言則未離
天而不人矣之即也往也之天之人歸於天歸於人
之意
朱泙漫學屠龍於支離益單千金之家三年技成而無
所用其巧
單殫也言竭其千金之資也學雖成而無龍可屠此
[010-16a]
意蓋自喻莊子之道廣大而未有所施也
聖人以必不必故無兵衆人以不必必之故多兵順於
兵故行有求兵恃之則亡
不必者不可知者也以不必者為必即知其所不知
也無兵無争也衆人以不可必之事而自為可必故
多争競也用兵争之大者故舉其大者言之人若順
其争競之心則其行於世者常有求敵之意言物我
不能忘也故曰順於兵故行有求以知力之争而自
[010-16b]
恃而必至於亡其身而後己故曰兵恃之則亡
小夫之知不離苞苴竿牘敝精神乎蹇淺而欲兼濟導
物太一形虚若是者迷惑于宇宙
人者歸精神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉
苞苴饋遺也竿牘往來相問勞者也此皆蹇淺不足
道之事彼小夫者敝其精神以此為智而欲兼濟天
下輔導萬物以合於太一之始無形之妙豈可得邪
形虚即無形也其所見若是則上下之宇古今往來
[010-17a]
之宙且迷惑而不知蓋為形迹所累而不知有太初
自然之理也惟至人則歸其精神致於無物之始而
安處乎無為之地甘
水流乎無形發泄乎太清悲哉乎汝為知在毫毛而不
知大寧
水之流也人皆見其有形而不知其實出於無形言
自無而有也及其發泄而去也人又不知其歸於太
清也太清即太虚也此意蓋以庸人不知事物之終
[010-17b]
始如觀水然故曰知在毫毛言其所見者小也大寧
大安也即無為自然之理也悲哉乎三字在下句汝
為之上嘆其見小也
宋人有曹商者為宋王使秦其往也得車數乗王恱之
益車百乗反於宋見莊子曰夫處窮閭阨音/隘巷困窘織
屨槁項黄馘者商之所短也一悟萬乗之主而從車百
乗者商之所長也莊子曰秦王有病召醫破癕潰痤者
得車一乗䑛痔者得車五乗所治愈下得車愈多子豈
[010-18a]
治其痔邪何得車之多也子行矣
困窘織屨言貧匱而自織屨也槁項黄馘言其老也
項槁瘦而無肉也黄馘髪黄而⬤耳也痤亦癕𩔖也
癕痤在上痔疾在下
車鄙之言其汚辱不足貴也
魯哀公問於顔闔曰吾以仲尼為貞幹國其有瘳乎曰
殆哉圾乎仲尼方且飾羽為畫從事華辭以支為㫖忍
性以視民而不知不信受乎心宰乎神夫何足以上民
[010-18b]
彼宜汝與予頥與誤而可矣今使民離實學偽非所以
視民也為後世慮不若休之
貞固足以幹事詩曰為邦之幹貞幹猶賢輔也有瘳
者言國之弊病可得而醫也圾
圾乎危之甚也畫采色也物既加以采色而又以羽
飾之言其文飾之甚也華辭華靡之言也以支為㫖
謂其所主之意不知本也忍性矯激也視民臨民之
上也不知不信者自不知其不真實也受乎心者其
[010-19a]
心着乎此也宰乎神者其神識以此為主宰也夫何
足以上民者言不足以長民也彼指夫子汝指哀公
也言謂彼有益於汝乎故曰彼宜汝歟頥養也言汝
若以彼為賢而養之無益於汝
猶言誤則有之也今若使國中之民皆離真實而學
詐偽非所以教民也視教示之也若為後世而慮不
若己之休己也
難治也施於人而不忘非天布也商賈不齒雖以事齒
[010-19b]
之神者弗齒為外刑者金與木也為内刑者動與過也
宵人之離外刑者金木訊之離内刑者隂陽食之夫免
乎外内之刑者唯真人能之
民可以不治治若有心於治之則難治矣
也施於人而不忘有心而治者也施施政也布陳也
天布即天經也有心於施政教則非天經矣譬如商
賈之人為士者必不肯與之為齒縱因事偶然相與
聚會而為齒列而其胷中之神亦有不樂之意譬彼
[010-20a]
有為之人有道者亦不肯與之齒矣此蓋以商賈喻
仁義之學者外刑者刀鋸三木内刑者動與過言人
身之舉動過失與刑戮同也訊鞫問也隂陽食之者
有造物之譴也食如日食之食病之也外
下句也離麗也
孔子曰凡人心險於山川難於知天天猶有春秋冬夏
旦暮之期人者厚貌深情故有貌愿而益有長若不肖
有順懁而達有堅而縵有緩而釬胡旦反/又音干故其就義若
[010-20b]
渇者其去義若熱故君子逺使之而觀其忠近使之而
觀其敬煩使之而觀其能卒然問焉而觀其知急與之
期而觀其信委之以財而觀其仁告之以危而觀其節
醉之以酒而觀其則雜之以處而觀其色九徵至不肖
人得矣
厚貌深情言矯飾之貌未易見𨼆伏之情未易測有
貌雖朴愿而情實求益利者有胷中亦抱所長而外
不似有能者不肖不似也有柔順懁急而反達理者
[010-21a]
縵纒繞也有似堅剛而實軟弱纒繞者詩云昔為百
鍊剛化作繞指柔縵繞指也釬急也有若寛緩而實
褊急者此皆言人之不可知也其就義若渇者言其
進鋭其去義若熱者言其退速也即是進鋭退速一
句如此下得便竒特相去逺者易至相欺故以逺而
觀其忠近而親者易至於䙝慢故以近而觀其敬剸
煩劇者才易困故以煩使之而觀其能見未明者對
答必遲故卒然問之觀其智期約之急易至於失信
[010-21b]
故急與之期而觀其信臨財易至於苟得故委之以
財而觀其仁此仁字與道字同患難易至於苟免故
告以危而觀其節酒能昏人故以醉而觀其威儀則
儀則也色能惑人故以雜處之而觀其自守徵者驗
也以此九者而驗之則賢與不賢可見矣此一段議
論甚正乃借為孔子之言可知莊子非不敬孔子也
正考父一命而傴再命而僂三命而俯循牆而走孰敢
不⬤如而夫者一命而吕鉅再命而於車上儛三命而
[010-22a]
名諸父孰恊唐許
傴背曲也僂腰曲也俯身伏於地也言爵愈髙而身
愈下也循牆而走不敢當正路而行謙也世有此賢
者則人孰敢不以為法⬤法也而夫者彼丈夫也吕
鉅驕矜之貌也車上儛者言輕掀也名諸父者驕其
宗族呼叔伯之名也唐堯也許許由也堯讓天下於
許由而且不受此等小人所得能幾便驕矜如許豈
知有唐堯許由之事乎恊合也以我與唐堯許由合
[010-22b]
而觀之則可見輕重孰恊者言彼又孰能合而觀之
也
賊莫大乎德有心而心有眼及其有眼也而内視内視
而敗矣
此數語於學道人分上最為親切禪家所謂滲漏心
又曰第二念便是此意德為德
則是有心矣此最為學道者之害故曰賊莫大乎德
有心於其有心之中而又有思前筭後之意喻如心
[010-23a]
又開一眼也此謂之滲漏謂之第二念以此有眼之
心而視其内則千差萬别紛紛擾擾不復知有渾然
者則無緣可以成道矣故曰敗敗不成也
凶德有五中德為首何謂中德中德也者有以自好也
而吡其所不為者也
凶德有五心耳目鼻口也中德心也言耳
害不如在心之害故曰中德為首有以自好言我有
所能也吡訾也誚也以我之能而誚人所不能則此
[010-23b]
心不可學道矣圎覺云不重久習不輕初學大慧云
切不得道我㑹他不㑹便是此意
窮有八極達有三必形有六府美髥長大壯麗勇敢八
者俱過人也因以是窮緣循偃佒困畏不若人三者俱
通達知慧外通勇敢多怨仁義多責達生之情者傀達
於知者肖達大命者隨達小命者遭
窮有八極言有所恃者必至於窮達有三必言歉然
不足者有時而必達美貌美也髯有鬚也房𤣥齡云
[010-24a]
李緯好鬚髯是也長身長也大腰圍大也壯有力也
麗有華采也勇氣盛也敢志堅也此謂八極言八者
皆過人必以此自恃而其終也至於窮緣循柔順不
得已於事之意偃佒隨倒隨起之意困畏有所困厄
而憂畏也此三者比之他人皆不如人而必至於通
達言其與世無競人必喜之也此皆莊子矯亢之論
形有六府言人身之中有此六箇藴蓄也府藏蓄之
地也知慧一府也外通者以其知慧用於外而求達
[010-24b]
也勇敢一府也恃力者必多怨仁義一府也以仁義
求名必多憂責傀音魁達生一府也達有生之理必
傀然自髙達智一府也達衆人之智見必每事而消
詳之肖音消達命一府也在天者為大在己者為小
達在天者則隨順之聽自然也達在己者則隨時所
遭皆歸之命遭者猶有得失委命之心隨則無容心
矣此二者自有分别所言六府而末後命字紬繹為
兩句此亦文法也
[010-25a]
人有見宋王者錫車十乗以其十乗驕穉莊子莊子曰
河上有家貧恃緯蕭而食者其子没於淵得千金之珠
其父謂其子曰取石來鍜之夫千金之珠必在九重之
淵而驪龍頷下子能得珠者必遭其睡也使驪龍而寤
子尚奚微之有哉今宋國之深非直九重之淵也宋王
之猛非直驪龍也子能得車者必遭其睡也使宋王而
寤子為⬤粉夫
驕穉者驕矜而有孩拊莊子之意也緯織也蕭蘆草
[010-25b]
也與編曲字同恃此而食以此為貨也取石鍜之惡
其珠而毁之也此意蓋喻人之求富貴者皆危道也
皆欺君也其君覺悟則必遭誅戮奚微之有殘食無
遺也
或聘於莊子莊子應其使曰子見夫犧牛乎衣以文繡
食以芻菽及其牽而入於太廟雖欲為孤犢其可得乎
與前篇龜曵泥中意同
莊子將死弟子欲厚葬之莊子曰吾以天地為棺槨以
[010-26a]
日月為連璧星辰為珠璣萬物為齎送吾葬具豈不備
邪何以加此弟子曰吾恐烏鳶之食夫子也莊子曰在
上為烏鳶食在下為螻蟻食奪彼與此何其偏也
此意蓋譏當世厚葬之人奪烏鳶而與螻蟻見之偏
也此言雖過非真達理者未易及
以不平平其平也不平以不徵徵其徵也不徵明者唯
為之使神者徵之夫明之不勝神
所見入於人其功外也不亦悲乎
[010-26b]
萬物之理本平我以不平之心而欲平其平則其平
者亦不平矣萬物之理一一可驗我以不驗之心而
驗之則其可驗首亦不驗矣故曰以不平平其平也
不平以不徵徵其徵也不徵徵驗也唯為之使者言
其莫之為而以為或之使者則是以無心為有心也
明者之自累每如此至於神則聽其自應驗而已明
之不勝神言人之有
見而入於人為每每求功於外不亦悲乎
[010-27a]
雜篇天下第三十三
天下之治方術者多矣皆以其有為不可加矣古之所
謂道術者果烏乎在曰無乎不在曰神何由降明何由
出聖有所生王有所成皆原於一不離於宗謂之天人
不離於精謂之神人不離於真謂之至人以天為宗以
德為本以道為門兆於變化謂之聖人以仁為恩以義
為理以禮為行以樂為和薰然慈仁
分以名為表以操為驗以稽為决其數一二三四是也
[010-27b]
百官以此相齒以事為常以衣食為主蕃息蓄藏老弱
孤寡為意皆有以養民之理也古之人其備乎配神明
醇天地育萬物和天下澤及百姓明於本數係於末度
六通四闢小大精粗其運無乎不在其明而在數度者
舊法世傳之史尚多有之其在於詩書禮樂者鄒魯之
士搢紳先生多能明之詩以導志書以導事禮以導行
樂以導和易以導隂陽春秋以導名分其
而設於中國者百家之學時或稱而道之天下大亂賢
[010-28a]
聖不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目
鼻口皆有所明不能相通猶百家衆技也皆有所長時
有所用雖然不該不徧一曲之士也判天地之美析萬
物之理察古人之全寡能備於天地之美稱神明之容
是故内聖外王之道闇而不明鬱而不發天下之人各
為其所欲焉以自為方悲夫百家往而不反必不合矣
後世之學者不幸不見天地之純古人之大體
為天下裂
[010-28b]
莊子於末篇序言今古之學問亦猶孟子之篇末聞
知見知也自天下之治方術者多矣至於道術將為
天下裂分明是一箇冒頭既揔序了方隨家數言之
以其書自列於家數之中而鄒魯之學乃鋪述於揔
序之内則此老之心亦以其所著之書皆矯激一偏
之言未嘗不知聖門為正也讀其揔序便見他學問
本來甚正東坡云莊子未嘗譏夫子亦看得出
方術學術也人人皆以其學為不可加言人人皆自
[010-29a]
是也古之所謂道術者此術字與仁術心術一同惡
乎在無乎不在便有時中之意言百家之學雖各不
同而道亦無不在其中神何由降明何由出言神明
之道何自而可見也聖王生成之功即天地生成之
理皆原於一一者造化也曰宗曰精曰真皆與一字
同但如此作文耳以天為宗以德為本以道為門皆
無為自然也兆於變化即原於一也聖人即天人至
人神人也薰然慈仁此以氣象言也法則有區别故
[010-29b]
曰以法為分名則有標凖故曰以名為表以操為驗
以稽為决言其所驗所决各有所據也其數一二三
四言纎悉歴歴明備也相齒者大小上下有序也以
事為常者各有常職也以衣食為主者教民農桑也
蕃息蓄藏如三年耕一年食之𩔖是也老弱孤寡為
意者發政施仁必先斯四者是也凡其分官列職為
政為教皆是養民之理也古之人其備乎言古之聖
人能盡之也可以配神明可以和天地醇和也育萬
[010-30a]
物和天下澤及百姓言其功用之廣大也本數末度
猶言精粗本末也係相屬之意也謂本末不相離也
六通四闢言東西南北上下用無不可也運道也道
之運小大精粗皆道也故曰無乎不在看此數句其
於道之體用未嘗不明也數度可紀者也言其法度
曉然而可紀者皆有舊法世傳之史書也尚多有之
言皆載此事也鄒魯之士縉紳先生此指聖門而言
之也分明是說孔子六經春秋道名分即名分兩字
[010-30b]
便有懼亂臣賊子之意其數散於天下言鄒魯得其
全而其學或散於天下設教於中國分為百家亦時
時有稱道此事者但不能全如鄒魯之學而已天下
大亂是說春秋以後也賢聖不明上無文武周公下
無孔顔之徒也道德不一散而為百家也天下多得
一謂天下之人多得其一端而察焉以自好謂只察
見其一端便自好而自誇也耳目鼻口不能相通言
耳不能視目不能聽口不能嗅鼻不能味各隨其所
[010-31a]
能故曰皆有所明以此譬喻百家衆技亦皆有所長
亦時乎可用但不能該盡周徧聖人之道故為一偏
一曲之士而已天地之美因是而分判不全萬物之
理因是而分析不合若以古人學問之全而察之則
知百家之一曲者少能備天地之美稱神明之容美
道之在内者體也容道之在外者用也稱當得也寡
能稱神明之容者言當不得也内聖體也外王用也
内外之道至此不明人各以其所欲而自為方術百
[010-31b]
家之學自今以往迷而不知反必不可得而復合矣
使後世之學者不能見天地之純全古道之全體此
後世之不幸也道術之在天下自此皆分裂矣故曰
道術將為天下裂此一句結得極有力亦極為好文
字
不侈於後世不靡於萬物不暉於數度以繩墨自矯而
備世之急古之道術有在於是者墨翟禽滑⬤聞其風
而恱之為之太過已之
[010-32a]
不歌死無服墨子汎愛兼利而非鬭其道不怒又好學
而博不異不與先王同毁古之禮樂黄帝有咸池堯有
大章舜有大韶禹有大夏湯有大濩文王有辟雍之樂
武王周公作武古之喪禮貴賤有儀上下有等天子棺
槨七重諸侯五重大夫三重士再重今墨子獨生不歌
死不服桐棺三寸而無槨以為法式以此教人恐不愛
人以此自行固不愛已末敗墨子道雖然歌而非歌哭
而非哭樂而非樂是果𩔖乎其
[010-32b]
大觳使人憂使人悲其行難為也恐其不可以為聖人
之道反天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天下何
離於天下其去王也逺矣墨子稱道曰昔者禹之湮洪
水决江河而通四夷九州也名川三百支川三千小者
無數禹親自操槖耜而九雜天下之川腓無胈脛無毛
沐甚雨櫛疾風置萬國禹大聖也而形勞天下也如此
使後世之墨者多以裘褐為衣以跂蹻為服日夜不休
以自苦為極曰不能如此非禹之道
[010-33a]
勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲已齒鄧陵子之
屬俱誦墨經而倍譎不同相謂别墨以堅白同異之辯
相訾以觭偶不仵之辭相應以巨子為聖人皆願為之
尸冀得為其後世至今不决墨翟禽滑⬤之意則是其
行則非也將使後世之墨者必自苦以腓無胈脛無毛
相進而已矣亂之上也治之下也雖然墨子真天下之
好也將求之不得也雖枯槁不舍也才士也夫
不侈後世不教後世以侈也靡麗也不以
[010-33b]
為麗也暉華也不以禮樂度數為暉華也繩墨自拘
束也自拘束其身以矯世而欲天下之用皆有餘其
意主於儉以足用故曰備世之急言世人以衣食為
急故至於紛争以致亂也古之道術有在於是者言
古者學問之中亦有此理而墨翟禽滑⬤獨聞其說
而喜之故曰聞其風而恱之惟其喜之遂至於為之
太過言過甚也循順也大循其說抑遏過甚故曰已
之大循已者抑遏之意也非樂節用墨子
[010-34a]
名言墨子既作為非樂節用之書欲天下之人其生
也不歌不用樂也故非樂其死也無殯歛之服近於
裸葬以此為節用汎愛兼利於人無所不愛也故以
争鬭為非以不怒為道博不異者尚同也推廣其說
以為博而主於尚同也雖博不異而其教不與先王
同自黄帝以來至於武王未嘗不用樂而墨子欲毁
去之古昔以來自貴至賤未嘗無居喪之禮而墨子
亦欲毁之以三寸之棺為式而不用槨節
[010-34b]
教人太儉苦矣故曰恐不愛人言非所以愛人之道
也不愛己者言自苦也末敗者言墨子之道要終必
不可行也人生不能無歌而墨以歌為非人情不能
無哭而墨以哭為非不能無樂而墨以樂為非是其道
全不近人情故曰其果𩔖乎𩔖近也言如此果與人
情相近乎其生也勤苦其死也薄葬太觳言太朴也
其行難為者言所行之行他人難做也反天下之心
不近人情也天下皆不堪而墨子獨能之
[010-35a]
雖一人獨能堪忍如天下不能何既離於人心則非
可以為王天下之道矣名川天地之間大川也支川
禹䟽鑿而為之也槖盛土器也耜掘土之具也九音
鳩鳩其功而雜治天下之川墨子之說謂禹大聖人
且自勞如此而况他人乎⬤與屐同蹻與屩同木曰
屐草曰屩服用也相里姓也勤名也亦學墨而為師
於世者其弟子皆五國諸侯之徒言從學者衆也苦
獲已齒鄧陵子三人名也此三人皆居南
[010-35b]
書而其譎怪尤倍於墨子又且其說皆不同故自名
以别墨言墨之别𣲖也不忤不異也竒偶本異而曰
不相忤此強辯之事也以觭偶不忤之辭相為問答
故曰相應巨子者猶言上足弟子也禪家謂法嗣是
也傳其學者既多取其得法之大者以為聖人而主
之尸主也冀得為其後世言其巨子又傳之弟子以
為之後也後世猶曰子孫也不决不斷也言其傳流
至今猶在也推原其始則墨翟之意亦是
[010-36a]
行太過當故曰意則是而行則非相進者相尚也言
傳墨子之道者相尚為自苦之事欲以此治天下未
見其治必先能召亂也故曰亂之上也雖然墨子之
好出於其心之真今世亦無此人矣求之不得者言
更無復有斯人也不舍不止也雖極其枯槁而為之
不止亦可謂豪傑之士矣才士者豪傑之稱也孟子
闢楊墨此書亦以楊墨兼言者屢矣今以道術分論
數家而不及楊氏者意以其學不足比數
[010-36b]
不累於俗不飾於物不苟於人不忮於衆願天下之安
寧以活民命人我之養畢足而止以此白心古之道術
有在於是者宋鈃尹文聞其風而恱之作為華山之冠
以自表接萬物以别宥為始語心之容命之曰心之行
以聏合驩以調海内請欲置之以為主見侮不辱救民
之鬭禁攻寢兵救世之戰以此周行天下上說下教雖
天下不取強聒而不舍者也故曰上下見厭而強見也
不累於俗去世俗之累也不飾於物不以外物自奉
[010-37a]
也不忮於衆不咈人情也以人人得其生為願視人
猶我皆願其足以自養而已以此為心而暴白於天
下此宋鈃尹文之學也華山冠名也别宥即在宥也
隨分而自處為别寛閒而自安為宥始本也接萬物
以此意接引人也心之容心之體段也講明其心以
語人而名之曰心之行行者心之用也今釋氏所謂
大用現前是也以和聏之意而合人之歡以此調一
四海欲尊置宋鈃尹文二人以為其教主謂民好鬭
[010-37b]
也為受侮不辱之說以救之謂時世好戰争也為禁
攻寢兵之說以救之上以說其君下以教世人雖天
下之人皆不聽之而彼自強聒不舍言誇說不已也
上下皆見厭而強以此自見必當時有此諺語故以
此一句結之而曰故曰也
雖然其為人太多其自為太少曰請欲固置五升之飯
足矣先生恐不得飽弟子雖飢不忘天下日夜不休曰
我必得活哉圖傲乎救
[010-38a]
其為人之意太多其所為太自苦其為說曰每日但
得五升之飯師與弟子共之先生以此五升猶且不
飽弟子安得不飢言其師弟皆忍飢以立教而謂我
不忘天下日夜不止蓋曰我之自苦如此豈為久活
之道哉但以此矯夫托名救世而自利之人故曰圖
傲乎救世之士哉圖謀也傲矯之也亦猶豫讓曰吾
之為此極難所以愧天下之為人臣而懐二心者便
是此意李
[010-38b]
爾令自哂便是此傲字
曰君子不為苛察不以身假物以為無益於天下者明
之不如己也以禁攻寢兵為外以情欲寡淺為内其小
大精粗其行適至是而止
其說又曰不為苛察苛察則非别宥矣言不當有爾
我之辯也不以身假物者事事皆自為而不假借於
人以自助若於天下有損而無益雖明知其可為亦
不如己之
[010-39a]
於外無攻戰之争於内無情欲之汨寡淺減削情欲
也其學之大小精粗雖不同而其所行之大意僅如
是而已適猶僅也
公而不黨易而無私决然無主趣物而不兩不顧於慮
不謀於知於物無擇與之俱往古之道術有在於是者
彭蒙田駢慎到聞其風而恱之齊萬物以為首曰天能
覆之而不能載之地能載之而不能覆之大道能包之
而不能辯之知萬物皆有所可皆有所不可故
[010-39b]
不徧教則不至道則無遺者矣是故慎到棄智去已而
緣不得已泠汰於物以為道理曰知不知將薄知而後
鄰傷之者也謑音奚又/音傒髁戸寡/反無任而笑天下之尚賢
也縱脫無行而非天下之大聖椎直追/反拍普百/反輐五管/反
斷丁管/反與物宛轉舍是與非苟可以免不師智慮不知
前後魏魚威/反然而已矣推而後行曵而後往若飄風之
還若羽之旋若磨石之隧音/遂全而無非動静無過未嘗
有罪是何故夫無知之物無建巳之患無用智之累
[010-40a]
静不離於理是以終身無譽故曰至於若無知之物而
已無用賢聖夫塊不失道豪傑相與笑之曰慎到之道
非生人之行而至死人之理適得怪焉田駢亦然學於
彭蒙得不教焉彭蒙之師曰古之道人至於莫之是莫
之非而已矣其風窢况逼反又/火麥反然惡可而言常反人不
聚觀而不免於魭五管/反斷其所謂道非道而所言之韙
不免於非彭蒙田駢慎到不知道雖然槩乎皆嘗有聞
者也
[010-40b]
不黨亦無私也易坦夷也决去私意而無
物者言萬物之理趣也不兩者一也不顧於慮不謀
於智無計度也於物無擇無所决擇眼界平也與之
俱往順自然而行也彭蒙田駢慎到皆齊之𨼆士其
說以為天地亦萬物之一者謂之物則皆齊同而其
為首者則無為之道也天能覆不能載地能載不能
覆言有所偏也大道道家之學者也但知包容為一
而無所分辯此在當時有一種辯說之學自有此語
[010-41a]
皆有所可有所不可者言各有一偏也若
中而選擇之則决不能周徧以此為教則不能盡其
極若歸之道則無餘論矣故曰道則無遺者矣選擇
則有可有不可也棄知去已而緣不得已無為也泠
汰脫洒也泠然而踈汰於物無拘礙也以為道理者
以物物無碍為至理也其說曰若以知與不知為分
則將迫於知而近於自傷矣薄迫鄰近也謑髁不正
不定之貌無任不留心於事任也尚賢以任事也彼
[010-41b]
既不事事故笑天下之尚賢為聖之學必尚
既縱脫而無行故以天下聖學者為非椎拍輐斷皆
無圭角之意與物宛轉而略無圭角亦無所是亦無
所非以苟免於世俗之累為意不以知慮為師無思
慮也不知前後無思筭也魏然者兀然不動之意也
推之而後行曵之而後往者迫而後應不得已而後
起之意也風還羽旋磨石之隧皆無心而與物宛轉
之喻隧轉也回也以不見非於世而自全動静隨其
[010-42a]
自然而不為過甚故不得罪於世人也
何也蓋曰物惟無知則無是己之患亦無容心之累
動静皆順故不離於理不求知於人欲終身而無譽
惟其無譽所以無咎故曰未嘗有罪也無知之物木
石瓦礫之𩔖是也建巳是己而自立也故其說曰人
之處世何用聖賢之名但能若土塊無知之物則可
以不失於道故曰塊不失道看此等說話便似今之
深山窮谷頭陀脩行之人故豪傑笑之以為猶死人
[010-42b]
也適得恠焉者言彭蒙之徒以此見訝於
教者言其初學之時自相契合不待教之而後能也
彭蒙亦有所師其師之言曰古之有道者本以無是
非為主窢然風之聲也謂其發言如飄風之窢然無
所容心雖言而何所容言故曰惡可而言其見常與
世人相反不能聚合倫𩔖而觀故為一偏之說不免
於但求無圭角而已魭斷無圭角也其言雖甚壯而
其所謂道者非道也故不免於世人之非笑彭蒙田
[010-43a]
駢慎到不知道此莊子斷一句
之亦皆有聞於斯道但不得其正耳此等結句看他
文筆
以本為精以物為粗以有積為不足淡然獨與神明居
古之道術有在於是者關尹老耼聞其風而恱之建之
以常無有主之以太一以濡弱謙下為表以空虚不毁
萬物為實關尹曰在己無居形物自著其動若水其静
若鏡其應若響芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者
[010-43b]
失未嘗先人而常隨人老耼曰知其雄守其雌為天下
谿知其白守其辱為天下
天下之垢人皆取實己獨取虚無藏也故有餘巋然而
有餘其行身也徐而不費無為也而笑巧人皆求福己
獨曲全曰苟免於咎以深為根以約為紀曰堅則毁矣
銳則挫矣常寛容於物不削於人可謂至極關尹老耼
乎古之博大真人哉
本道也物事物也以有積為不足者言藏富天下也
[010-44a]
與神明居是守自然者關尹師於老耼者此言先弟
而後師一時筆快之
為主建亦主也濡弱謙下即舌柔長存之意為表者
言其應世接物見於外者如此也空虚則物物皆全
矣故曰以空虚不毁萬物為實實實理也樂軒所謂
一物都無萬物全是也在己無居者無私主也形物
自著者隨物之形見皆自然也水之動鏡之静空谷
之響應皆無心也芴乎若亡者恍忽之中若有物而
[010-44b]
又若無物也寂乎其清不見其清之名也以同於物
者為和以無所得
人即迫而後動不得已而後起也知其雄守其雌以
能而𨼆於不能也知其白守其辱言自髙而不為髙
也谿谷在下而能容物為谿為谷有容乃大之意也
人皆取先己獨取後即未嘗先人而常隨人也受天
下之垢知白守辱也不以實為實以虚為實故曰人
皆取實己獨取虚無藏也故有餘即以有積為不足
[010-45a]
也惟其以虚為實故雖無藏而巋然常有餘亦一物
都無萬物全之意
為巧而我以無為為巧故笑之人皆以福為福而我
以無禍為福曲全者致曲而自全其身也苟免於咎
者福莫長於無禍也以深為根言其本在於太一之
始也以約為紀言以至簡至約為守身之法也紀法
也凡物堅者銳者則有挫有毁即所謂齒剛則折也
以能容萬物為量則人於我無所侵削矣不削於人
[010-45b]
言獨全其生也可謂至極者言此天下至極之道也
謂之博大真人尊
寂漠無形變化無常死與生與天地並與神明往與芒
乎何之忽乎何適萬物畢羅莫足以歸古之道術有在
於是者莊周聞其風而恱之以謬悠之說荒唐之言無
端崖之辭時恣縱而不儻不以觭見之也以天下為沉
濁不可與莊語以巵言為曼衍以重言為真以寓言為
廣獨與天地精神往來而不敖倪於萬物不譴是非以
[010-46a]
與世俗處其書雖⬤瑋而連犿無傷也其辭雖參差而
諔詭可觀彼其
外死生無終始者為友其於本也𢎞大而闢深閎而肆
其於宗也可謂調適而上遂矣雖然其應於化而解於
物也其理不竭其來不蛻芒乎昧乎未之盡者
寂漠無形無物也變化無常以不一為一也死與生
與不知生死也據此一句即知釋氏之學其來久矣
天地並與與天地同體也神明往與與造化同運也
[010-46b]
何之何適動而無迹也萬物畢羅各盡萬物之理也
莫足以歸人莫知其所歸宿也謬悠虚逺也荒唐曠
大而無極也無端崖無首無尾也時恣縱而不儻者
其說放縱而無所偏黨也儻與黨也不以觭見者其
所見不主一端也觭竒也以天下之人愚而沉濁不
可以誠實之言喻之莊語端莊而語誠實之事也曼
衍無窮也為真者言借重於古先欲人以為真實也
為廣者寄寓為言廣大不拘也與天地精神往來與
[010-47a]
造化自然者為友也不傲倪萬物者不以此傲倪於
世也莊子之意正傲倪於斯世而乃為此反說不譴
是非者是非無所泥也無是無非而後可與世俗居
處也⬤瑋髙壯也連犿和同混融之意無傷無譏於
人也參差或彼或此或抑或揚不可定也諔詭滑稽
詭譎也此兩句自說破其著書之意蓋謂其言雖怪
誕而自可玩味看得此兩句破便讀得莊子彼其充
實不可以已者言其書之中皆道理充塞乎其間亦
[010-47b]
世間所不可無之書也本即宗也言其書之本宗無
非𢎞大深閎調適之道也闢開廣也肆縱放也上遂
者可以上達天理也其言雖皆無為自然而用之於
世則應於教化而解釋物理謂可以化俗而明理也
其理不竭者言用之不盡也不蛻者謂其言自道而
來不蛻離於道也芒乎昧乎言其書之深逺也未之
盡者言其胷中所得非言語所可盡也
自冐頭而下分别五者之說而自處其未繼於老子
[010-48a]
之後明言其學出於老子也前
斷說其學之是非獨老子無之至此又着雖然兩字
謂其學非無用於世者此是其文字轉換處筆力最
髙不可不子細看也
惠施多方其書五車其道舛駁其言也不中歴物之意
曰至大無外謂之大一至小無内謂之小一無厚不可
積也其大千里天與地卑山與澤平日方中方睨物方
生方死大同而與小同異此之謂小同異萬物畢同畢
[010-48b]
異此之謂大同異
墨翟宋尹彭田慎到之徒猶為見道之偏者若惠子
則主於好辨而已故不預道術聞風之列特於篇末
言之其書五車言其所著書以五車載之而不足也
其書雖多其所學未正其言亦不當故以舛駁不中
譏之歴物之意言歴歴攷其所談事物之意至大無
外太虚也至小無内秋毫之𩔖也此八字自與莊子
所說同但謂之大一小一便生辯說之端謂之一則
[010-49a]
無大小矣於一之中又分大小便是同中之異異中
之同也無厚至薄也不可積者積則厚矣積之不已
其大可至於千里又言大與小同也言千里之大即
無厚之積也天雖髙地雖卑而天氣有時下降則亦
為卑矣故曰天與地卑山髙於澤而澤之氣可通於
山則山與澤平矣睨側視也日方中之時側而視之
則非中矣則中謂之側亦可故曰方中方睨物方發
生而其種必前日之死者故曰方生方死有大有小
[010-49b]
是為小同異合萬物而為同異則為大同異雖謂之
大而不出小者之積雖謂之小而合之可以為大則
無同無異矣
南方無窮而有窮今日適越而昔來連環可解也我知
天下之中央燕之北越之南是也汜愛萬物天地一體
也惠施以此為大觀於天下而曉辯者天下之辯者相
與樂之
南方海也本無窮而謂之方則必有窮四方皆然獨
[010-50a]
言南者非特舉其一見其三蓋天傾西北而海獨居
南比之三方又逺故特言之今日適越而昔來言足
雖未至乎
而亦可以為昔來矣兩環相連雖不可解而其為環
者必各自為圎不可以相粘不相粘則非連環矣燕
北越南固非天下之中而燕人但知有燕越人但知
有越天地之初彼此皆不相知則亦以其國之中為
天地之中也萬物與天地為一則天地雖大即萬物
[010-50b]
中之一物何以為大小即一體也大觀者言以此為
獨髙於天下也故以其說教學辯之人天下之學者
既相與樂
卵有毛雞三足郢有天下犬可以為羊馬有卵丁子有
尾火不熱山出口輪不蹍地目不見指不至至不絶龜
長於蛇矩不方規不可以為圎鑿不圍枘飛鳥之景未
嘗動也鏃矢之疾而有不行不止之時狗非犬黄馬驪
牛三白狗黒孤駒未嘗有母一尺之棰日取其半萬世
[010-51a]
不竭辯者以此與惠施相應終身無窮桓團公孫龍辯
者之徒飾人之心易人之意能勝人之口不能服人之
心辯者之囿也
辯者為怪此其柢也然惠施之口談自以為最賢曰天
地其壯乎施存雄而無術
卵有毛者言毛之在卵雖未可見而雀之為雀雞之
為雞毛各不同譬如雞為鴨伏卵出於卵者為鴨毛
而不為鷄毛則是卵有毛矣雞本二足必有運而行
[010-51b]
之者是為三矣郢有天下言楚都於郢而自為王亦
與得天下同矣犬可以為羊謂犬羊之名出於人而
不出於物使有物之初謂犬為
矣謂羊為犬則今人亦以為犬矣馬有卵者胎生雖
異於卵生而胎卵之名實人為之若謂胎為卵亦可
即犬羊之意丁子蝦蟇也蛙也楚人謂之丁子丁子
雖無尾而其始也實科斗化成科斗既有尾則謂丁
子為有尾亦可水寒火熱亦人名之况有火中之鼠
[010-52a]
火浣之布鼠能出入於火中火可以浣布則非熱矣
空谷傳聲人呼而能應非山有口乎行於地則為輪
纔着地則不可轉則謂輪不輾
可至然目不可至而指不能見則是其至者目與指
不可得而分絶也龜長於蛇使龜如蛇之長則不名
為龜矣既謂之龜則其長合止如此謂之長於蛇亦
可矩即方也規即貟也既謂之矩則不可又謂之方
既謂之規則不可又謂之貟枘雖在鑿之中而枘之
[010-52b]
旋轉非鑿可止則謂之不圍亦可言圍之不住也鳥
既飛則影隨鳥而去但可謂鳥之飛不可謂影之動
矢鏃之去雖疾其在弦也則謂
之行離弦而未至射侯而未中則是不行不止之時
狗犬即一物也謂之狗則不可謂之犬矣謂之犬則
不可謂之狗矣故曰狗非犬馬牛二體也黄驪色也
以二體與色並言則謂之三黄驪二色也馬牛皆體
也二色附於體而見則為三矣白狗黒黒白之名非
[010-53a]
出於有物之始則謂白為黒亦可孤駒未嘗有母名
之以孤則非有母矣不可言孤又言嘗有母也一尺
之捶折而為二今日用此五寸
轉萬世不盡可也凡此以上又皆學於惠子推廣其
說以與惠子相應終其身強辯而不已即桓團公孫
龍之徒是也飾人之心者蔽人之心也易人之意者
變亂人之意也一時之辯口雖可屈而其人終不心
服此辯者迷於其中而不自知也故曰囿惠施日以
[010-53b]
其知與人之辯者謂愈恃其聦明以與人強辯也特
獨也獨與其徒為人所怪訝而已其本領不過如此
故曰此其柢也柢本也自恃其
與天地同所存雖自以為雄髙而實無學術
南方有倚人焉曰黄繚問天地所以不墜不陷風雨雷
霆之故惠施不辭而應不慮而對徧為萬物說說而不
休多而無己猶以為寡益之以怪以反人為實而欲以
勝人為名是以與衆不適也弱於德強於物其塗隩矣
[010-54a]
由天地之道觀惠施之能其猶一蚉一䖟之勞者也其
於物也何庸夫充一尚可曰愈貴道幾矣惠施不能以
此自寧散於萬物而不厭
才駘蕩而不得逐萬物而不反是窮響以聲形與影競
走也悲夫
倚人者畸異之人也南方有一獨髙之人曰黄繚見
惠子而問天何以不墜地何以不䧟風雨雷霆誰實
為之此皆造物之妙豈可容言惠子亦不辭讓而應
[010-54b]
客亦不經思慮卒然而對且徧為萬端之說萬物萬
端也說既多而猶以為少增益以怪誕之論但以反
異於人為其能欲以口舌勝人
皆不和不適不相得也在内本無所得故曰弱於德
徒然強辯於外故曰強於物隩者幽暗也言其所行
之塗不明白正大而幽僻也以天地之道而視惠施
所能猶蚊䖟然以此而為人物於世亦何用乎故曰
何庸充足也若但以一人之私見而自足猶可若以
[010-55a]
此為勝於貴道者則殆矣愈勝也幾殆也不能自寧
不自安分也散於萬物者謂散求萬物之理以遷就
其說而無所厭足終於不知道
也惠施亦為有才者但放蕩而無所得逐於外物而
不知反是可惜也駘放也響出於聲聲本響末也窮
響於聲不知本也影出於形形本也影末也欲息其
影不知形止則影止乃與形共走亦不知本之喻也
此篇莊子之終也却以惠子結末雖以其不預聞道
[010-55b]
之列亦以辯者之言固皆以無為有而其語亦自竒
特故以寘之篇末蓋著書雖與作文異亦自有體製
起頭結尾皆是其用意處如春
庸之上天之載無聲無臭此書内篇之渾沌七竅皆
是一箇體製不可不知也諸家經解言文法者理或
未通精於理者於文或略所以讀得不精神解得無
滋味獨艾軒先生道既髙而文尤精妙所以六經之
說特出千古所恨網山樂軒之後其學既不傳今人
[010-56a]
無有知之者矣
[010-56b]
莊子口義卷十