欽定四庫全書
莊子口義卷二
宋 林希逸 撰
内篇養生主第三
主猶禪家所謂主人公也養其主此生者道家所謂
丹基也先言逍遥之樂次言無是無非到此乃是做
自巳工夫也此三篇似有次第以下却不盡然
吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆已已而為
[002-1b]
知者殆而已矣
涯際也人之生也各有涯際言有盡處也知思也心
思却無窮盡以有盡之身而隨無盡之思紛紛擾擾
何時而止殆已者言
粘上已字與前齊物篇同於其危殆之中又且用心
思算自以為知為能吾見其終於危殆而已矣再以
殆字申言之所以儆後世者深矣此之所謂殆即書
之所謂惟危也已而為知者猶人言明明而知故故
[002-2a]
而作也
為善無近名為惡無近刑緣督以為經可以保身可以
全生可以養親可以盡年
此數句正是其養生之學莊子所以自受用者為善
無近名者謂若以為善又無近
近刑者謂若以為惡又無近刑之事可指此即駢拇
篇所謂上不敢為仁義之操下不敢為淫僻之行也
督者迫也即所謂迫而後應不得已而後起也游心
[002-2b]
斯世無善惡可名之迹但順天理自然迫而後應應
以無心以此為常而已緣順也經常也順迫而後起
之意以為常也如此則可以保身可以全其生生之
理可以孝養其父母可以盡其天年即孟子所謂壽
夭不貳脩身以俟之也孟子自
端莊此書却就自然上説便如此快活其言雖異其
所以教人之意則同也晦庵以督訓中又看近名近
刑兩句語脈未盡乃曰若畏名之累已而不敢盡其
[002-3a]
為學之力則稍入於惡矣為惡無近刑是欲擇其不
至於犯刑者而竊為之至於刑禍之所在巧其途以
避之遂以為莊子乃無忌憚之中若以莊子語脈及
駢拇篇參攷之意實不然督雖可訓中然不若訓迫
乃就其本書證之尤為的當也
庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝
之所踦砉然嚮然奏刀騞然莫不中音合於桑林之舞
乃中經首之㑹文惠君曰譆善哉技蓋至此乎
[002-3b]
手之所觸觸動也肩之所倚以手用力則肩有斜勢
也足之所履亦其用力之時足之所立自有步武也
膝之所踦踦微曲也以身就牛則膝微曲也此四句
畫出一箇宰牛底人砉興入音騞亨入音砉然嚮然
騞然皆是其用刀之聲却以奏刀兩字安
法也如七月詩八月在野九月在宇十月蟋蟀在我
床下亦是以蟋蟀字安在中間也奏刀進刀也進用
其刀曰奏莫不中音者言其砉嚮騞之音皆合律吕
[002-4a]
也桑林經首皆樂名也舞則有樂㑹舞者之聚也合
於桑林中於經首亦形容其中律吕之意也文惠君
梁惠王也譆嘆也技蓋至此言如此其妙也
庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣始臣之解
牛之時所見無非牛者三年之後
釋刀捨其刀也捨刀而對謂其技自學道得之而後
至於技非徒技也三年之後未見全牛者言牛之一
身其可解處全不容力可一目而見也
[002-4b]
方今之時臣以神遇而不以目視官知止而神欲行依
乎天理批大郤導大窽因其固然技經肯綮之未嘗而
況大軱乎
以神遇而不以目視者言心與之㑹也遇㑹也官耳
目鼻口也官知止者言凝然而
見聞也耳目之所知者皆止而不言之神自行謂自
然而然也天理者牛身天然之腠理也依者依其自
然之腠理而解之大郤骨肉交際之處也批擊也窽
[002-5a]
空也骨節之間自有大空缺處也導者順而解之也
骨肉之交際骨節之空窽皆固然者我但因而解之
我之為技其用刀也皆未嘗經涉其肯綮之間綮音
頃肯綮者骨肉相著處也肯綮處且不用刀況大軱
乎軱音孤大骨也
良庖嵗更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年
矣所解數千牛矣而刀刃若新發於硎
良庖庖之善者也族庖衆人之為庖者也劣者也庖
[002-5b]
之劣者則其刀一月一更以其斫大骨而有損刀或
折也庖之善者一嵗一更刀以其用刀猶於肯綮之
間或有割切故其刀亦易損也今我之刀用之十九
年矣解牛雖多而其刃皆若新磨然言其無所損也
硎砥石也
彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其
於遊刃必有餘地矣是以十九年而刀刃若新發於硎
彼節者有間言牛之骨節自有間縫處我之刀又甚
[002-6a]
薄以甚薄之刀隨其間縫而解之可以遊刃於其間
恢恢有餘地者言其無滯礙也此意蓋言世事之難
易皆有自然之理我但順而行之無所攖拂其心泰
然故物皆不能傷其生此所以為養生之法也
雖然每至於族吾見其難為怵然為戒視為止行為遲
動刀甚微謋然已解如土委地提刀而立為之四顧為
之躊躇滿志善刀而藏之文惠君曰善哉吾聞庖丁之
言得養生焉
[002-6b]
此雖然一轉甚有意味蓋言人之處世豈得皆為順
境亦有逆境當前之時又當委曲順以處之人行順
境甚易到境逆處多是手脚忙亂自至喪失安有不
動其心者乎所以添此一轉族聚也言牛身筋骨聚
㑹之地也我之解牛雖曰目無全牛矣雖
於大郤大窽之間而至於筋骨盤結處亦見其難遂
把作箇難事做怵然者變動之意也戒者加儆戒也
視為止者言以目視之未免少停止而後遲遲焉行
[002-7a]
其刀此但言加子細之意也我既加意子細為之則
其動刀也甚微言輕輕然亦不敢甚著力也謋音慝
解音蟹謋忽然之意解散也言其用力甚輕而其骨
肉忽然自已解散如土之委地然言其多而易也解
牛既了則提起其刀而立從容四顧躊躇
即自得意也滿志者如意也非曰其志自滿也言此
乃滿我之意也何以如意不用力而解牛雖解而刀
無傷所以如意也善刀者言好好收拾其刀而藏之
[002-7b]
也此意蓋喻人處逆境自能順以應之不動其心事
過而化其身安於無為之中一似全無事時也為善
無近名以下正説養生之方庖丁一段乃其譬喻到
此末後遂輕輕結以得養生焉四字便是文勢操縱
省力處須子細看
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也天與其人
與曰天也非人也天之生是使獨也人之貌有與也以
是知其天也非人也
[002-8a]
公文姓軒名也右師者已刖之人為右師之官也介
獨也刖而存一足也天與人與者言天生之始已如
此邪人刖之邪刖足分明是人却曰天也非人天之
生是使獨者言天生他時只要他獨有一足也何以
知之凡人之形貌者有兩足相並而行此於衆人之
中獨異如此便是天使之非人
此意蓋謂人世有餘不足皆是造物雖是人做得底
也是造物為之蓋欲人處患難之中亦當順受之也
[002-8b]
澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中神雖王不善
也
前説患難順受之意便是庖丁每至其族吾見其難
處意思却於此數句借澤雉而喻乃言人生處世逆
境常多便是履虎尾遊於羿彀中之意澤中之雉十
步方得一啄百步方得一飲言其飲啄之難也若養
於籠中則飲啄之物皆足而為雉者不願如此故曰
不蘄畜乎樊中蘄願也樊籠也何以不願蓋籠中之
[002-9a]
飲啄雖飽雉之精神雖若暢旺而終不樂故曰神雖
王不善也王音旺不善不樂也此意蓋謂人能自愛
其身不入世俗汨没之中更自好也
老耼死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子之友邪曰
然然則弔焉若此可乎曰然始也吾以為其人也而今
非也向吾入而弔焉有老者哭之如哭其子少者哭之
如哭其母彼
哭者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之刑
[002-9b]
莊子之學本於老子此處先把老子貶剥便是為貶
剥堯舜夫子張本道我於老子亦無所私而況他人
乎三號而出言不用情也弟子之問謂老子於秦失
本朋友也何其弔之如此不用情乎夫子指秦失也
始者吾以為其人者言吾始以老子為非常之人也
今因弔之乃知其不為非常人
弟子之哭無老無少皆如此其悲哀此必老子未能
去其形迹而有以感㑹門弟子之心故其言其哭哀
[002-10a]
且慕者有不期然而然也天之所受本無物也猶以
有情相感則是忘其始者之所受而遁逃其天理背
棄其情實如此皆得罪於天者故曰遁天之刑倍與
背同
適來夫子時也適去夫子順也安時而處順哀樂不能
入也古者謂是帝之懸解
上面既説了秦失一段就此却發明盡死
結一篇蓋欲人知其自然而然者於死生無所動其
[002-10b]
心而後可以養生也夫子有道者尊稱之辭也言天
地之間有道之士其來也亦適然而來其去也亦適
然而去但當隨其時而順之既知其來去之適然則
來亦不足為樂去亦不足為哀不能入者言不能動
其心也懸者心有係著也帝者天也知天理之自然
則天帝不能以死生係著我矣言雖天亦無奈我何
也故曰帝之懸解
指窮於為薪火𫝊也不知其盡也
[002-11a]
此死生之喻也謂如以薪熾火指其薪而觀之則薪
有窮盡之時而世間之火自古及今傳而不絶未嘗
見其盡此三句奇文也死生之理固非可以言語盡
且論其文前面講理到此却把箇譬喻結末豈非文
字絶妙處
内篇人間世第四
前言養生此言人間世蓋謂既有此身而處此世豈
能盡絶人事但要人處得好耳看這般意思莊子何
[002-11b]
嘗迂闊何嘗不理㑹事便是外篇所謂物莫足為也
而不可以不為一段意思
顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衞曰奚為焉曰回聞
衞君其年壯其行獨輕用其國而不見其過輕用民死
死者以國量乎澤若蕉民其無如矣
其年壯其行獨者言少年自用不恤衆議
國而不自知其過失輕民之生而戕賊之量其國中
前後見殺者若澤中之蕉然謂輕民如草芥也荀子
[002-12a]
富國篇有曰以澤量與此意同本是若澤蕉却倒一
字曰澤若蕉此是作文奇處雲澤也夢亦澤也雲夢
昔皆為水今有土可耕不曰雲夢土作乂而曰雲土
夢作又𤣥亦纖纊亦纖不曰𤣥纊纖而曰𤣥纖纊此
文法也如往也民其無如者言其無所歸也
回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門
所聞思其則庶幾其國有瘳乎仲尼曰譆若殆往而刑
耳夫道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不救古之
[002-12b]
至人先存諸已而後存諸人所存於己者未定何暇至
於暴人之所行且若亦知夫徳之所蕩而知之所為出
乎哉徳蕩乎名知出乎爭名也者相軋也知也者爭之
器也二者凶器非所以盡行也且徳厚信矼未達人氣
名聞不爭未達人心而强以仁義繩墨之言術暴人之
前者是以人惡有其美也命之曰菑人菑人者人
菑之若殆為人菑
邦有道則見邦無道則𨼆此聖賢之言也莊子却反
[002-13a]
其説曰治國去之亂國就之謂如人能醫必其門多
疾之時方可行其術若是已治之國又何用我願以
所聞思其則言欲以所聞於夫子者而告之衞君使
之思其法則而知改悔庶幾其國可安也若殆往而
刑耳若汝也殆將也汝如此而往將為彼所刑戮而
已謂不可往也道不欲雜者言此心不雜則純一虛
明茍有所
心則在我已雜矣我既不純一何能救之雜則多者
[002-13b]
言多端也擾者亂也憂者自苦也言汝且自苦何能
救人古之人必先存其在我者而後可以諫告他人
茍存於我者未定何暇及他人乎彼之所行雖為暴
惡我方自苦何暇及他徳自然也知私智也纔有求
名之心則在我自然之徳已蕩失矣纔有用知之私
則爭競所由起矣故曰徳蕩乎名知出乎爭相軋者
相傾奪也
彼此用智其爭愈不已器用也曰名曰知皆天下之
[002-14a]
凶事此事不可以盡行言行之必有禍也矼厚也厚
徳即實徳也厚信實有可信之行也我雖有徳有信
而未達彼人之性氣我雖曰令名令聞而未達曉彼
人之心謂我如何而强以仁義法度之言陳述於暴
惡人之前人必惡汝謂汝矜誇自有其美也繩墨法
度也術與述同菑人者凶人也必名汝曰凶人既有
此名則菑
能化衞君而救其國乎
[002-14b]
夫且茍為悦賢而惡不肖惡用而求有以異若唯無詔
王公必將乗人而鬭其捷而目將熒之而色將平之口
將營之容將形之心且成之是以火救火以水救水名
之曰益多順始無窮若殆以不信厚言必死於暴人之
前矣
彼若知賢而悦之知不肖而惡之則何用我更别有
所求故曰惡用而求有以異彼
以如此所為彼既不知賢則安知汝為賢者而信汝
[002-15a]
之言乎詔召也若汝也衞君不曽召汝故曰若惟無
詔汝既不召而自往則彼以王公之貴必將乗汝言
語之間而爭欲求勝鬭爭也捷勝也汝到此時為其
所困則目必將眩然熒眩也而汝也而色將平之者
言汝方為顔色以求平於彼謂屈服其顔色以求自
解也口將營之者言自將營救解説也容將形者言
容貌之間必見恐懼跽擎之形
心以成順之也梁武帝辨折賀琛處正合此卦影蓋
[002-15b]
言其爭不勝而自屈服也他本凶暴又得勝汝一勝
其氣愈旺則是水救水火救火也益増也益多者言
増多其惡也順此而往則其為惡愈無窮極所為暴
戾益甚矣厚言者猶深言也汝未有以信於人乃以
不信之身而深言於暴人之前必為其所殺也
且昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干是脩其身以下傴
拊人之民以下拂其上者也故其
好名者也昔者堯攻叢枝胥敖禹攻有扈國為虛厲身
[002-16a]
為刑戮其用兵不止其求實無已是皆求名實者也而
獨不聞之乎名實者聖人之所不能勝也而況若乎
龍逢比干皆脩其身以愛民為諫不知民自别人之
民汝乃下而傴拊之傴拊愛養之意也桀紂不愛民
而汝乃愛桀紂之民是下拂其上也所以見殺脩善
也因其好善反以擠怒之謂此皆好名之過也叢枝
胥敖有扈皆是寓言國為邱墟死為厲鬼厲無後無
歸之鬼也叢枝胥敖有扈之所以取禍至此者皆用
[002-16b]
兵不止以求名實也實利也不能勝言不能堪也言
求名自利之人雖堯禹且不能堪至於滅其國而況
汝乎勝音升堯禹無此事皆寓言也
雖然若必有以也嘗以語我來顔回曰端而虛勉而一
則可乎曰惡惡可夫以陽為充孔揚采色不定常人之
所不違因案人之所感以求容與其心名之曰日漸之
徳不成而況
詎可乎
[002-17a]
又設一轉言汝之欲往也必有所以以用也且試以
語我嘗試也來助語也端而虛者端正其身虛豁其
心也勉而一者黽勉而謹終如始也能如此則可否
惡惡可者言甚不可也陽為充孔揚者言得志之人
陽氣方充滿其貌甚揚揚自得孔甚也采色不定者
言其驕矜之色不常也尋常之人每每不敢違而順
之畏之也彼見人人
彼將求欲案服汝心以快其意故曰求容與其心容
[002-17b]
與自快之意日漸小徳也言汝此等人名之曰小徳
且不能成況能成大徳乎執而不化者固執而不能
回也若如此則外將以端虛而求合於人内則守其
勉而一者謂我在内無所訾病伎倆止於如此詎能
自以為可乎
然則我内直而外曲成而上比内直者與天為徒與天
為徒者知天子之與已皆天之所
而人善之蘄乎而人不善之邪若然者人謂之童子是
[002-18a]
之謂與天為徒外曲者與人之為徒也擎跽曲拳人臣
之禮也人皆為之吾敢不為邪為人之所為者人亦無
疵焉是之謂與人為徒成而上比者與古為徒其言雖
教讁之實也古之有也非吾有也若然者雖直不為病
是之謂與古為徒若是則可乎
然則而下又設為顔子之答分作三截内直者内以
此理自守其真實也此直字與
貴下而與我皆天之所生則是皆出於自然者豈敢
[002-18b]
以已言自私欲人善其是者不善其非者若無此自
私之心則其渾渾若童子然則與天合矣故曰與天
為徒外曲者外盡擎跽曲拳之禮人人皆為之則我
亦為之人於我亦無疵病此因拜下禮也雖違衆吾
從下處生此等議論以譏誚聖門如此則與人合故
曰與人為徒成者自已之成説也比合也以自已之
成説而上合於古人言引古人
教誨之言乃是當面陳説是非而皆有譴謫之實蓋
[002-19a]
謂我之所言非出於我古人已有之言也若如此則
雖訐直以暴其所行而人亦不以為罪故曰雖直而
不病與古為徒者言其説與古人合也若是則可者
言如此可以説衞君否也
仲尼曰惡惡可太多政法而不諜雖固亦無罪雖然止
是耳矣夫胡可以及化猶師心者也
政事也法方法也謂汝所言事目方法太多而終是
不安諜諜音疊安也雖能如此三者固亦無罪然亦
[002-19b]
止於自免而已安可以化人故曰胡可以及化此其
病在何處蓋汝三者之説皆是師其有為之心便是
容心便非無迹便非自然之道
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾將語若有
而為之其易邪易之者皥天不宜顔回曰回之家貧唯
不飲酒不茹葷者數月矣若此則可以為齋乎曰是祭
祀之齋非心
之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣聽止於
[002-20a]
耳心止於符氣也者虛而待物者也唯道集虛虛者心
齋也
無以進者言更無向上著也有而為之其易邪言汝
道汝有此伎倆要為之甚易邪纔萌此輕易之心則
皥天之意不相樂矣故曰易之者皥天不宜此兩句
最是人生受用切實處祭祀之齋在外心齋在内一
志者一其心而不雜也聽之以耳則聽猶
以心則聽猶在我聽之以氣則無物矣聽以耳則止
[002-20b]
於耳而不入於心聽以心則外物必有與我相符合
者便是物我對立也氣者順自然而待物以虛虛即
為道矣虛者道之所在故曰唯道集虛即此虛字便
是心齋
顔回曰回之未始得使實自回也得使之也未始有回
也可謂虛乎夫子曰盡矣
得使言得教誨也此為顔子頓悟之言謂未得教誨
之時猶自有我及既得教誨之
[002-21a]
則虛也盡矣者謂汝之所言盡其理矣
吾語若若能入遊其樊而無感其名入則鳴不入則止
無門無毒一宅而寓於不得已則幾矣
若汝也人世如在樊籠之中汝能入其中而遊不為
虛名所感動有迹則可名纔至有迹則是動其心矣
處世無心則無迹無迹則心無所動故曰遊其樊而
無感其名自此以下正是教人處世之法入則鳴是
可與之言而與之言也不入則止是不可與之言而
[002-21b]
不與之言也意與論語同但文奇耳有方所則有門
無方所則無門矣有臭味則有毒無臭味則無毒矣
毒藥味也此皆無心無迹之喻宅居也以混然之一
為吾所居而寓此心於不得已之中則人間世之道
盡矣幾盡也
絶迹易無行地難
迹足迹也止而不行則絶無足迹此為易事然人豈
能不行哉必行於地而無行地
[002-22a]
謂人若事事不為此却易事然謂之人生何者非事
安得不為唯無為而無所不為則為難也
為人使易以偽為天使難以偽
為人使易以偽言為人欲所役則易至於欺偽唯㝠
心而聽造物之所使則無所容偽矣人使即人欲也
天使即天理之日用者也難易二字有意易易流也
難無所容其偽也
聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以
[002-22b]
矣未聞以無知知者也
聞以有翼飛者矣言鳥之飛必以翼也無翼而飛便
是不疾而速不行而至此所謂神也此句乃喻下句
蓋以有知為知人之常也惟知其所不知則為無知
之知此則造道之妙矣
瞻彼闋者虛室生白吉祥止止夫且不止是之謂坐馳
瞻視也此以虛室喻心也謂視彼密室之中纔有空
缺處必有光入來是光自空中
[002-23a]
之虛則見虛中自然生明生白即生明也不曰生明
而曰生白此莊子之奇文也即此虛明之地便是萬
物之所由萃吉祥福也止於其所止下止字是虛處
也唯止則虛唯虛則明便是戒生定定生慧之意若
我纔容心而不能自止則身雖坐於此而心馳於外
又安能坐忘乎此以坐馳二字反説坐忘也
夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍而況人乎是
萬物之化也禹舜之所紐也伏羲
[002-23b]
散焉者乎
耳目之聞見皆内通於心我若無所容心則順耳目
之聞見雖通於内而實外於心知何以謂外於心知
蓋言心不動而外物不能入也雖聞其所聞見其所
見而無心於聞見也如此則此心之虛與鬼神通何
況人乎謂到此方能感化人也鬼神來舍即是至誠
如神此心之中自有鬼神與造物通故曰來舍上既
説了却結以一句曰此是萬物之化也言此乃造化
[002-24a]
之理萬物
此伏羲几蘧以此行而終其身何況其下者乎几蘧
或謂古帝王之名然無所考必竟寓言也散者言尋
常之人也自絶迹而下又别發明不可粘上段説
葉公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸梁也甚重齊
之待使者蓋將甚敬而不急匹夫猶未可動也而況諸
侯乎吾甚慄之子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不
道以懽成事若不成則必有人道之患事若成則必有
[002-24b]
隂
食也執麤而不臧爨無欲凊之人今吾朝受命而夕飲
冰我其内熱與吾未至乎事之情而既有隂陽之患矣
事若不成必有人道之患是兩也為人臣者不足以任
之子其有以語我來
諸梁葉公之名也子高其字也使諸梁者甚重言使
齊之行甚重難也甚敬而不急者言待使雖有禮而
所扣之事其應常緩匹夫之相與扣應之不酬且無
[002-25a]
如之何況
子嘗有教我之言曰事無小大鮮不言以懽洽方得
事成也寡鮮也不道不言也為國謀事若不成則必
有刑責故曰人道之患若勞心計較雖得成事而多
以憂思致疾故曰有隂陽之患若欲成與不成其後
皆無患者惟有徳之人方可自此以上皆曰孔子之
語也今我自受使命以來飲食之間不知其味麤者
不知為麤臧者不知為臧臧美也言麤食亦猶美食
[002-25b]
也常時多
者欲凊而不能今既憂思飲食寡少則竈常凊矣且
我朝方受命而胷中焦勞夕已飲冰矣情者實也我
方受命未曽實理㑹事已成此病萬一不成則又有
刑責是兩受患也為人之臣至於如此實不可當任
當也子其有以語我謂何以教我也來助語也
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛親
命也不可解於心臣之事君義也
[002-26a]
逃於天地之間是之謂大戒是以夫事其親者不擇地
而安之孝之至也夫事其君者不擇事而安之忠之盛
也自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈何而安
之若命徳之至也為人臣子者固有所不得已行事之
情而忘其身何暇至於悦生而惡死夫子其行可矣
此一段却是十分正當説話其論人間世至有此語
豈得謂莊子為迂闊大言者大戒者大法也命得於
天者子之事親與生
[002-26b]
可解義人世之當為者也臣之事君世間第一件當
為之事名曰君臣則率土之濱莫非王臣故曰何適
非君莫非臣子何處而可逃故曰無所逃於天地之
間事親而盡其孝則東西南北惟父母之命豈擇地
之安而後為之此心纔主於忠則哀樂之境雖施於
前而不能變易蓋事有難易或有禍福既出君命則
是自家合做底事此便是天命又可奈何止得安而
順之若命順命也能
[002-27a]
亦看所遇如何不幸而遇其難亦所不得已但得行
其事之實而已情實也言但得樸實頭做前去豈得
復顧其身雖其禍至於死生之異亦無可奈何夫子
其行可矣者言汝只得去也夫子指葉公也
丘請復以所聞凡交近則必相靡以信逺則必忠之以
言言必或𫝊之夫傳兩喜兩怒之言天下之難者也夫
兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言凡溢之𩔖也
妄妄則其信
[002-27b]
情無𫝊其溢言則幾乎全
此下又轉一轉説盡人世情狀信有物以為信驗也
如符節之𩔖是也相靡相順也近處之交接則如此
若其交者逺則必以言語盡其情忠盡情也然其言
何自而達必有人𫝊道之然𫝊言之間其兩喜兩怒
者最難彼以喜而來此以喜而應則其説好處多有
過當故曰溢美溢過當也若彼此皆怒則其説不好
處又多過當故曰溢
[002-28a]
實故曰凡溢之𩔖妄既不實則其聽之者必皆莫然
而疑未能盡信莫致疑貌也纔至致疑則兩邊之惡
皆歸於𫝊言之人必加之罪故曰莫則𫝊言者殃因
其奉使故以此為戒法言者古有此書也故舉以為
證𫝊其常情謂𫝊言之人但傳其平常樸實頭説話
其言語過當處則不可𫝊故曰無𫝊其溢言𫝊言能
如此則庶幾可以自全
且以巧鬭力者始乎陽常卒乎隂泰至則多
[002-28b]
飲酒者始乎治常卒乎亂泰至則多奇樂凡事亦然始
乎諒常卒乎鄙其作始也簡其將畢也必巨言者風波
也行者實喪也夫風波易以動實喪易以危故忿設無
由巧言偏辭獸死不擇音氣息茀然於是並生心厲剋
核太至則必有不肖之心應之而不知其然也苟為不
知其然也孰知其所終
既説了𫝊言却又引喻世間此𩔖之事句句皆是世
情此皆莊子妙處以巧鬭力今之戲相摶者陽喜也
[002-29a]
隂惡也其始等閒格
爭打蓋其戲太甚則多有過當用巧處奇異也泰至
過當也相招而飲皆以禮也始初筵秩秩之時也亂
載號載呶之時也蓋飲酒至於過當則其為樂也多
異常故或成爭競也凡事亦然者言人世他事亦常
如此也諒信也始者之相與同為一事未嘗不誠實
相信及至其後鄙詐生焉此又一事也始者之有所
作為止為苟簡之謀弄到末後或成一件大事此以
[002-29b]
上只泛説世間又拈
言語則風波之所由起風行波上虛而紛亂之意纔
説箇行字便有名有迹有名則喪實矣風波易以動
者言其易至於紛紛而不已也實喪易以危者言實
不副名或成患害也無由無端也忿怒之言多是造
設初無端由故曰忿設無由偏辭一偏之見也花巧
言語只是説得一偏故曰巧言偏辭獸死不擇音言
獸死之時其聲音又何所擇此譬喻忿設巧言之人
[002-30a]
纔至於爭競則言語
罵無好語是也氣息茀然者怒也厲狼戾也怒氣既
起則狼戾之心並生我既如此則其應我者以我之
剋核大至必生不肖之心或時至於相戕相賊亦皆
為怒所使而不知其然矣既為怒所使而不自知又
何暇計其終自此以上皆言世情或因好成惡故牽
引説至此爾
故法言曰無遷令無勸成過度益也遷令勸成殆事美
[002-30b]
成在久惡成不及改可不慎與且夫乗物以遊心託不
得已以養中至矣何作為報也莫若為致命此其難者
到此又引古書之言就奉使事上結令君命也無遷
移其令即所謂𫝊其常情也若受其命令而私欲圖
成或至遷改其説則
不可强欲其成故曰無勸成益求多也纔於平常心
上起箇過當之念便是有求益之心此便不可過度
者過其常度即過當也遷令勸成皆是過度之念則
[002-31a]
其謀事也必危故曰殆事人之相與要好極難初非
一日可成必須悠久而後定故曰美成在久一言之
不相投一事之不相順有不轉步而便成惡者故曰
惡成不及改此意蓋謂要相惡甚易要相好甚難所
以尤當慎也我若乗
托不得已而應之意以養其中心則此為極至矣又
何必有所作為而後歸報邪報反命也作為過度以
求益也致命者言以真實而致君命於衞也言汝之
[002-31b]
行也莫若只以真實致其君之命而已不可過為思
慮論其成與不成也即此真實致命便是難能之事
汝須要能盡此方可就此又著一難字蓋謂處此亦
難矣所謂遊於彀中中央者中地也此篇名以人間
世者正言處世之難
性地通融何以盡此曲折説者以莊老只見得道心
惟微一截無人心惟危一截此等議論果為如何但
讀其書未子細爾
[002-32a]
顔闔將𫝊衞靈公太子而問於蘧伯玉曰有人於此其
徳天殺與之為無方則危吾國與之為有方則危吾身
其知適足以知人之過而不知其所以過若然者吾奈
之何蘧伯玉曰善哉問乎戒之慎之正汝身哉形莫若
就心莫若和雖然之二者有患就不欲入和不
就而入且為顛為滅為崩為蹶心和而出且為聲為名
為妖為孽彼且為嬰兒亦與之為嬰兒彼且為無町畦
亦與之為無町畦彼且為無崖亦與之為無崖達之入
[002-32b]
於無疵
顔闔將為太子之𫝊而求教於伯玉有人於此者指
太子也其徳天殺猶言天奪其鑒也殺猶銷鑠也隕
霜殺草之殺言其徳性為造物所銷鑠也無方無法
度也言彼為敗度敗徳之事縱而不問則將來必危
吾國若欲救正之則其禍必先及我太子之智能知
人之過而自為過惡則不知改奈之何者吾無如之
何也正汝身者言且就自家身上理㑹起就從也隨
[002-33a]
順之也和調和也誘導之也外為恭敬隨順之形而
内則盡我調和誘導之心故曰形莫若就心莫若和
莫若者言求其方法無出於此也雖然一轉又妙之
二者和與就二者也隨順而與之為一則是就而入
也有誘導之心而圭角稍露則是和而出也就而至
於入則和自家都放倒了故曰為顛為滅為崩為蹶
和而至於聲名出則彼必忌害必成殃禍故曰為聲
為名為妖為孽此處文最奇嬰兒者如無知小兒然
[002-33b]
也無町畦者無畔岸也言其跌蕩而無繩準也無崖
者無涯際也言為事不思到盡處如何也嬰兒無町
畦無崖皆是形容無知妄為之人彼方如此無知如
此妄為我且順之故曰亦與之到其有可覺悟處就
加㸃化使之躍然醒悟或可以入無疵之地達之者
覺悟之也無疵者無過也昔艾軒於此嘗言莆中舊
有人父死不葬蕩其田業以恣所欲田且盡親戚憫
之歛錢以給其葬彼陽相許又以其錢行前所為衆
[002-34a]
親皆忿之有族人焉出而與之遊任其所為一夕酣
飲至于極歡撫其背曰人不堪其憂回也不改其樂
其人翻然而悟慟哭而歸遂葬其父卒為善人正此
處道理
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其不勝任也
是其才之美者也戒之慎之積伐
汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之為其殺之之怒
也不敢以全物與之為其決之之怒也時其饑飽達其
[002-34b]
怒心虎之與人異𩔖而媚養已者順也故其殺者逆也
夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺適有蚉䖟僕緣而拊之
不時則缺銜毁首碎胷意有所至而愛有所亡可不慎
邪
此下又説幾箇譬喻螳蜋恃其才之美欲以其臂當
車轍此喻小才自矜以當大事鮮不敗者積屢也伐
誇也幾危也屢誇其
故曰積伐而美者以犯之幾矣虎之性易怒故養之
[002-35a]
者必調和去其怒心以虎而於養已者亦有媚愛之
意此無他只是順之而已若逆之則必為所傷矣故
曰其殺者逆也筐竹器也蜄灰泥之器也以此盛其
屎溺可謂愛之忽有蚉䖟聚於其身不能隨時摶拊
而去之則其馬必至決去銜勒毁碎其身首上轡絡
月題之𩔖此其中心之怒忽然而至則前日之愛皆
忘之矣僕緣者僕僕
在久惡成不及改之意人之相處有終身從遊而一
[002-35b]
語至於為仇者此言處世之難也看葉公子高與顔
闔二段便見此篇名作人間世分曉
匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其大蔽牛絜之百圍其
高臨山十仞而後有枝其可以為舟者旁十數觀者如
市匠伯不顧遂行不輟弟子厭觀之走及匠石曰自吾
執斧斤以隨夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視
行
為棺槨則速腐以為器則速毁以為門戸則液樠以為
[002-36a]
樹則蠧是不材之木也無所可用故能若是之壽匠石
歸櫟社見夢曰汝將惡乎比予哉若將比予於文木邪
夫柤梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝折小枝泄
此其以能苦其生者也故不終其天年而中道夭自掊
擊於世俗者也物莫不若是且予求無所可用久矣幾
死乃今得之為予大用使予也而有用且得有此大也
邪且也
散人又惡知散木
[002-36b]
曲轅山名也櫟木名也社之中有此櫟木也論語曰
夏后氏以松周人以栗古者社中皆必以大木為主
挈之以手量之也兩手合而圍之為一圍百圍大也
十仞高也枝可為舟則其身可知矣厭觀者言觀至
於厭足而後已也散木者言無用散棄之木也液樠
其液出而樠樠然也樹柱也立木以為柱故曰樹文
木者言木之可觀而
夢曰汝以我為散木則是以文木而比量我也柦梨
[002-37a]
橘柚果蓏皆文木之可食者故為人摧折是以其能
而害其生能者可用之才也吾之求無所用久矣而
汝乃今知之幾死罵匠石之言也猶今人罵人以半
死漢也為予大用者言我之無用乃我之大用所以
全其生也我若有用則人伐之久矣又安能至此大
乎且也只是且字之意添箇也字若與予皆物者匠
石雖人我雖櫟樹皆
故曰若與予也皆物也奈何哉其相物也一句之中
[002-37b]
四箇也字一箇哉字此皆莊子文奇處汝亦無用之
人何譏我無用之木故曰幾死之散人又惡知散木
匠石覺而診其夢弟子曰趣取無用則為社何邪曰密
若無言彼亦直寄焉以為不知巳者詬厲也不為社者
且幾有翦乎且也彼其所保與衆異而以義譽之不亦
逺乎
診占也弟子聞其夢中之言乃曰此木之
於無用則何必用而為社密者猶言汝閉口勿言也
[002-38a]
彼指櫟也其所以為社者亦直寄寓而已豈料今日
又為汝不知己之人以為社而詬厲之詬罵厲責辱
也使其縱不為社亦豈有人翦伐之彼之所保自與
衆人不同而汝乃以義理求其毁譽相去逺矣所保
猶言所守也且幾有翦乎此幾字與殆字同意
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟千乗𨼆將
芘其所藾子綦曰此何木也哉此
其細枝則拳曲而不可以為棟梁俯而視其大根則軸
[002-38b]
解而不可以為棺槨咶其葉則口爛而為傷嗅之則使
人狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也以至於
此其大也嗟乎神人以此不材宋有荆氏者宜楸柏桑
其拱把而上者求狙猴之杙者斬之三圍四圍求高名
之麗者斬之七圍八圍貴人富商之家求樿傍者斬之
故未終其天年而中道夭於斧斤此材之患也故解之
以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有
適河此皆巫祝以知之矣所以為不祥也此乃神人之
[002-39a]
所以為大祥也
此段與前段同但就中又紬繹數句别説話見大木
焉有異者言其大有異於尋常也雖有千乗之駟馬
𨼆於此樹之下而求其所䕃藾亦能芘之故曰𨼆將
芘其所藾芘自我芘物也藾彼求䕃於我也軸解不
實也如今芋莖然咶食紙反以舌咶之則爛人之口
以鼻嗅之則著人如醉言其臭也此木惟其不才所
以能全其生至於如
[002-39b]
者亦以此不才而已故曰神人以此不才嗟乎嘆美
而言之也
荆氏地名也楸柏桑三者可用之木也前言可食之
木此言可用之木宜地氣所宜也杙樁也麗屋棟也
高名大家也高明之家鬼瞰其室二字本同但明字
音同而字異耳禪傍為棺用也言此地所宜之木或
拱把而見伐或三圍四圍而見伐或八圍七圍而見
伐言不可得而留惟其有可用
[002-40a]
巫祝者書名也解之中有曰牛白顙者豚額折而鼻
高者皆不可以祭河古者或以人祭河如西門豹之
事故添痔病一句莊子好奇専要添此等説話適者
往也言不可以之往祭於河也此三者之不可用巫
祝之人皆以為不祥而不知惟其不祥所以免殺身
之禍其在神人觀之則此不祥乃大祥也凡此二段
皆言處世之難若求以自見於世必招禍患故以此
譬之
[002-40b]
支離疏者頤𨼆於齊肩高於頂㑹撮指天五管在上兩
髀為脅挫鍼治繲足以餬口鼓筴播精足以食十人上
徵武士則支離攘臂於其間上有大役則支離以有常
疾不受功上與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其
形者猶足以養其身終其天年又況支離其徳者乎
支離身體無收拾之貌疏其名也頤下而至臍其身
曲也肩反出於頂上㑹撮椎髻也五臟之管皆屬於
背背曲則管向上也
[002-41a]
為其脅也此形容一廢疾之人爾挫鍼縫衣也治繲
浣衣也以此為餬口之計鼓筴以箕簸米也播去其
麤而得精米故曰播精足以食十人言其速也徵召
武士選戰者也攘臂於其間言選擇不及已也大役
工役也不受功不以此事責之也功如左氏晉人城
杞賦功於諸侯戰役之事既皆得免而又以病得粟
與薪此亦以不才自全之意支離其徳言至人之徳
亦如此支離者以無
[002-41b]
同意
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳯兮鳯兮何如徳之衰
也來世不可待往世不可追也天下有道聖人成焉天
下無道聖人生焉方今之時僅免刑焉福輕乎羽莫之
知載禍重乎地莫之知避已乎已乎臨人以徳殆乎殆
乎畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行卻曲無傷吾足
山木自㓂也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用故割
之人皆知有用之用而莫知無用之用也
[002-42a]
此段因論語所有借以譏侮聖門也來世既不可待
已往之世又不可追既生斯世而為斯人時既不可
為則當自晦而已於此而强懐救世之意非知時者
也故曰徳衰天下有道則聖人可以成其功天下無
道則聖人全其生而已方今之時亂世也但以苟免
於刑為幸耳又何敢他求乎故曰方今之時僅免刑
焉處亂世而僅免刑以全其生此特一羽之福而汝
亦不知有之載受而有之也亂世之禍苟及其身常
[002-42b]
至殺戮是重於地也而汝亦不知避之韓詩曰榮華
不滿眼殃禍大如屋即此意也已乎已乎猶言休休
也以徳自尊而下臨他人取禍之道也殆乎危乎也
畫地而趨言其自拘束以自苦如畫地而行焉陽明
也人之本性本來光明汝迷而失之則必至行於世
而有傷卻曲者言回䕶避就也不能任真直道而行
如此回䕶避就則必至於傷吾足傷吾足者言其不
可行也山木以有用而招斧斤之禍是自取㓂傷也
[002-43a]
膏火以明而可用自取煎熬桂因可食而後人伐之
漆因可用而後人割之此皆不能自𨼆求名於世以
招禍患者之譬也故曰人知有用之用不知無用之
用
内篇徳充符第五
符應也有諸己則可以應諸外充足也徳足於己則
隨所應而應也
魯有兀者王駘從之遊者與仲尼相若常季問於仲尼
[002-43b]
曰王駘兀者也從之游者與夫子中分魯立不教坐不
議虛而往實而歸固有不言之教無形而心成者邪是
何人也仲尼曰夫子聖人也丘直後而未往耳丘將以
為師而況不若丘者乎奚假魯國丘將引天下
之常季曰彼兀者也而王先生其與庸亦逺矣若然者
其用心獨若之何
常季孔子弟子也中分魯者言魯人之從夫子者半
而從駘者半也立不教與弟子立而無所教坐不議
[002-44a]
與弟子坐而無所言而往從之者皆空虛未有所見
一見而歸即充然而有得矣無形無所見也心成心
感之而自化成也常季見其如此故疑以為問仲尼
曰夫子指王駘也直後而未往言我欲往見之特尚
遲耳如某者且將師
下言欲率天下之人皆師之也彼兀者也而王先生
是一句王勝也言其如此猶勝於先生則與常人亦
逺矣先生指孔子也庸常人也
[002-44b]
仲尼曰死生亦大矣而不得與之變
死生亦大矣此五字乃莊子中一大條貫釋氏一大
藏經只從此五字中出所謂死生事大如救頭然是
也不得與之變者言死生之變雖大而此心不動亦
不能使我與之變也不得不能也與之變者隨之而
變也此語謂出於孔子乃莊子之寓言儒家闢以為
異端者謂其於他事皆不講明而終身只學此一件
其説甚正然釋氏之學正以下愚之人貪著昏沈而
[002-45a]
不可化故以此恐懼之而使之為善耳其教雖非其
救世之心亦切為吾儒者不容不闢其説而亦不可
不知其心也彼以人無貴賤所畏者死耳故欲以此
脅持之使入於道或謂釋氏畏死而為此學失其心
矣
雖天地覆墜亦將不與之遺審乎無假而不
物之化而守其宗也
天地覆墜猶大𫝊言乾坤毁也遺者落也言天地雖
[002-45b]
墜而我亦不與之墜落亦猶前所謂入水不濡入火
不熱讀莊子之書與語孟異其語常有過當處是其
筆法如此非真曰天地能覆墜也審者明也見之盡
也無假者實也如此等句皆莊子下字造語之妙處
若言明乎實則拙矣不與物遷與不得與之變不與
之遺同命物之化者言萬物之變化皆受命於我此
猶禪家所
物之始也守其宗者言斯人之所守在於萬物之始
[002-46a]
亦猶前所謂有始也者有未始有始也者之意莊子
之書如宗字只訓始字求其意則不止曰始而已如
此讀得方見其妙處守其宗者全體也游其和者大
用也
常季曰何謂也仲尼曰自其異者視之肝膽楚越也自
其同者視之萬物皆一也
常人不知萬物之同出於一初雖其肝膽
越知其同出於一初則萬物皆與我為一也此兩句
[002-46b]
看他下語開闔處前後能文之士用此機關者不少
蓋莊子之書非特言理微妙而其文獨精絶所以度
越諸子
夫若然者且不知耳目之所宜而遊心乎徳之和
耳於聽宜也目於視宜也彼能如此則不獨以耳聽
不獨以目視此禪家所謂六用一原也音豈可觀而
曰觀世音此雖異端
天地四時同也此和字非若中庸所謂中節之和而
[002-47a]
已讀此書當别具一隻眼
物視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺土也
物視其所一而不見所喪言其觀於萬物無欠剰即
讀⬤蚿一段便是此意此又翻公文軒介與之説也
遺土猶言如土之自遺墜而不知也
常季曰彼為己以其知得其心以其心得其
為最之哉
為己脩身也以其知言人有此識知則能脩此身得
[002-47b]
其心以其心者言有此知覺之心則能得其本然之
心本然之心與知覺之心非二物也特如此下語耳
其意蓋謂人皆有知人皆有心茍能盡之則可以為
己可以得心亦是常事耳故曰得其常心最者尊之
也不曰尊而曰最此莊子之文所以奇也物人物也
仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水唯止能
流水止水皆以喻心流者不能止者也能止其心所
以獨賢於人衆人以欲止之心就其求止焉惟斯人
[002-48a]
則能之故曰惟止能止衆止此一句蓋言未能安其
心之人而求教於彼彼乃能教之而使之安却如此
下六字豈不奇哉禪家所謂將心來與汝安學者曰
求心了不可得其師曰與汝安心竟便是此一段話
受命於地惟松柏獨也在冬夏青青受命於
也正幸能正生以正衆生
以松柏比舜以舜比王駘但言其得於天者獨異於
衆人故能正其所生以正衆人之所生此生字只是
[002-48b]
性字或曰舜豈可比王駘若如此讀莊子是癡人前
説夢也
夫保始之徵不懼之實勇士一人雄入於九軍將求名
而能自要者而猶若是
徵證也驗也保守也守其始初之一語而必有證有
驗只一信字却如此下句不懼下著一實字無此實
則不能不懼矣九軍
九陣者亦未可知不必拘天子六軍諸侯三軍之説
[002-49a]
自要自信也荆軻聶政之徒求名而自信者也彼惟
守此一信且能不變於死生而況有道者乎此一段
今觀佛書中有坐蟒岩守虎穴者亦只此不懼之實
而已莊子如此等處皆有所見非特寓言也
而況官天地府萬物直寓六骸象耳目一知之所知而
心未嘗死者乎
官天地天覆地載天生地成各職其職而
也萬物隨其所聚而聚此即天地與我並生萬物與
[002-49b]
我為一之意孟子曰萬物皆備於我亦是府萬物之
意但語脈有不同耳寓六骸者言六骸者吾所寄也
象耳目與不知耳目之所宜同意目象目而不止於
視耳象耳而不止於聽故曰象耳目一知之所知上
音智下如字智者得之於性知者智之用也以其得
於天者而無所不知故曰一知之所知心無所見曰
死
彼且擇日而登假人則從是也彼且何肯以物為事乎
[002-50a]
登升也假至也注音賈音遐皆誤彼豈擇日而至於
道乎言不擇日而升至於道無時而不在道也即道
不須臾離之意人之所以從學於王駘者從是而已
此是字重以物為事物者人也言彼豈肯以為人為
事乎蓋人自求學於彼彼何嘗求以教人
申徒嘉兀者也而與鄭子産同師於伯昏無人子産謂
申徒嘉曰我先出則子止子先出
合堂同席而坐子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先
[002-50b]
出則我止今我將出子可以止乎其未邪且子見執政
而不違子齊執政乎申徒嘉曰先生之門固有執政焉
如此哉子而悦子之執政而後人者也聞之曰鑑明則
塵垢不止止則不明也久與賢人處則無過今子之所
取大者先生也而猶出言若是不亦過乎子産曰子既
若是矣猶與堯爭善計子之徳不足以自反邪
我出子止子出我止欲其相避也申徒嘉
約不違者不避也齊者同也執政自謂也言子與我
[002-51a]
同出入則與執政同矣後人者先已也先已而後人
則是貴我而賤物有學問則見識廣大取者求也言
子學於先生將求以廣其見識乃淺狹如此乎取大
兩字佳與堯爭善四字最奇言子既兀矣縱能為善
得如堯乎自反言其不自量也
申徒嘉曰自狀其過以不當亡者衆不狀其過以不當
存者寡知不可奈何而安之若命
羿之彀中中央者中地也然而不中者命也人以其全
[002-51b]
足笑吾不全足者衆矣我怫然而怒而適先生之所則
廢然而反不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九
年矣而未嘗知吾兀者也今子與我遊於形骸之内而
子索我於形骸之外不亦過乎子産蹵然改容更貌曰
子無乃稱
狀述也聲述其過以為足不當亡者衆人皆然不言
其過以為不當存者已鮮矣唯有徳者知事事有命
豈人之所能奈何哉
[002-52a]
遊彀中數語極奇絶此易所謂履虎尾也老子曰吾
有大患為吾有身人之生世動是危機易以虎尾喻
已為奇矣而莊子曰羿之彀中彀中者張弓而射箭
端所直之地也善射莫如羿彀中乃其必中之地喻
世之危如此況在戰國之時此語尤切心幸而不中
者命也廢然乃自失之意言其怒至此盡失去之反
歸也言一見先生而歸皆失其所以怒矣洗字甚佳
言以善道告我如洗
[002-52b]
句最好此皆前書所未有者稱者謂其能言也如左
傳所謂魯人以為敏
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼仲尼曰子不謹前既犯
患若是矣雖今來何及矣無趾曰吾惟不知務而輕用
吾身吾是以亡足今吾來也猶有尊足者存吾是以務
全之也夫天無不覆地無不載吾以夫子為天地安知
夫子之猶若是也孔子曰丘則陋矣夫子胡不入乎請
講以所聞無趾出孔子曰弟子勉之
[002-53a]
務學以復補前行之惡而況全徳之人乎無趾語老耼
曰孔丘之於至人其未邪彼何賓賓以學子為彼且蘄
以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是為巳桎梏邪老
耼曰胡不直使彼以死生為一條以可不可為一貫者
解其桎梏其可乎無趾曰天刑之安可解
踵見⬤見也不知務猶言不曉事也尊足者性也尊
足二字下得奇所可貴者不在形骸之外也賓賓司
馬云恭貌是也諔詭
[002-53b]
言名為巳之累也天刑之猶天罰之不與之以道也
莊子借孔子以為言或抑或揚皆寓言也但如此段
曰無趾兀者也猶務學以復補前行之惡而況全徳
之人乎此語亦有益於世教死生為一條可不可為
一貫即齊物篇可乎可不可乎不可之意
魯哀公問於仲尼曰衞有惡人焉曰哀駘他丈夫與之
處者思而不能去也婦人見之請於父母曰與為人妻
寧為夫子妾者十數而
[002-54a]
和而已矣無君人之位以濟乎人之死無聚禄以望人
之腹又以惡駭天下和而不唱知不出乎四域且而雌
雄合乎前是必有異乎人者也寡人召而觀之果以惡
駭天下與寡人處不至以月數而寡人有意乎其為人
也不至乎期年而寡人信之國無宰寡人𫝊國焉悶然
而後應汜而若辭寡人醜乎卒授之國無幾何也去寡
人而行寡人䘏焉若有亡也若無與樂是國也是何人
者也
[002-54b]
惡人者形醜者也不倡常和言其無所作為也無君
人之位者言其無貴權也聚禄富也望人之腹者飽
也望滿也月盈曰朢看此等下字莊子之筆端豈可
及哉知不出乎四域言其所知非出於世外也雌雄
合其前與物狎也此即鷗鳥不驚之意悶然無意而
答之意汜者無繫著之意寡人醜乎醜者愧也授之
國者授以國政也䘏焉若有亡即漢王如失左右手
之意
[002-55a]
仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見豚子食於其
焉眴若皆棄之而走不見已焉爾不得𩔖焉爾所愛其
母者非愛其形也愛使其形者也戰而死者其人之葬
也不以翣資刖者之屨無為愛之皆無其本矣為天子
之諸御不爪翦不穿耳取妻者止於外不得復使形全
猶足以為爾而況全徳之人乎今哀駘它未言而信無
功而親使人授已國惟恐其不受也是必才全而徳不
形者也
[002-55b]
豚子之喻謂人之愛惡不在於形骸之美惡也眴若
驚貌不得𩔖者不似始者也已
似始者故如此分下兩句此皆莊子弄筆處愛使其
形之説若以名教律之此語大有罪豈古人所謂事
死如事生不忍死其親之意此皆其形容之文有過
當處不可以此律之亦不可不知其非也戰死不用
翣非行禮之喪也資用也刖者於屨而無所愛外飾
無所施也此亦形容有徳在内不在外之意天子之
[002-56a]
御不爪翦不穿耳不脩飾而全其形之意新娶者免
役禮記有之不得復使言官中
形以形容全徳之義
哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不
肖毁譽饑渴寒暑是事之變命之行也日夜相代乎前
而知不能規乎其始者也故不足以滑和不可入於靈
府使之和豫通而不失於兑使日夜無卻而與物為春
是接而生時於心者也是之謂才全
[002-56b]
此段歸結在才全徳不形一句前言死生亦大而不
得與之變於此又以死生存亡窮達貧富毁譽饑渴
寒暑等總言之此是
之變天命之行日夜相更迭於目前雖有知者亦不
能求其始不過曰自然而然爾不足以滑和者言不
能滑亂胷中之和也只是不得與之變一句不入於
靈府者不動其心也和豫通三字一意豫悦也通流
通也心既不動則使之自然和順豫悦流通而不失
[002-57a]
其兑兑亦悦也此一句便是莊子之文和豫通猶曰
周徧咸也見後篇日夜無卻者言日新而不已也卻
止也與物為春者隨
春字與兑字同接而生時於心者即佛經所謂無所
住而生其心也接猶感也時猶時中之時也隨事之
所感而應之不偏不滯故曰生時於心才者質也如
孟子曰天之降才也才全猶言全其質性也
何謂徳不形曰平者水停之盛也其可以為法也内保
[002-57b]
之而外不蕩也徳者成和之脩也徳不形者物不能離
也哀公異日以告閔子曰殆也吾以南面而君天下執
民之紀而憂
恐吾無其實輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非君臣也
徳友而已矣
徳不形者言其徳無所可見也水停則平平則可以
為法法準則也内保停也外不蕩止也即前所謂鑒
於止水者又如此變下其文和者中和之和也成者
[002-58a]
全也全此性中之和是其徳之脩也徳不形隨事物
而見言其無所往而非徳非一端所可名故曰徳不
形者物不能離也執民之紀四
憂其死者言能愛民也哀公安得南面而君天下此
皆莊子下筆過當不照管處非君臣也徳友而已矣
與孟子友之云乎意同皆是寓言不可以實求之
闉跂支離無脤説衞靈公靈公悦之而視全人其脰肩
肩甕㼜大癭説齊桓公桓公悦之而視全人其脰肩肩
[002-58b]
故徳有所長而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不
忘此謂誠忘
闉跂曲背也支離傴之貌也無脤無脣也
醜之甚也肩肩者細長之貌也甕㼜大癭項瘤者也
此兩句皆喻人之好惡不在於形骸之外傴瘤之人
得意於君視全人反不如之故曰徳有所長形有所
忘言愛其徳而忘其形人不忘其忘而忘其所不忘
此兩句極佳即孟子一指不若人之喻所可忘者形
[002-59a]
也所不可忘者徳也誠忘者真忘也知有形而不知
有徳者真忘也
故聖人有所遊而知為孽約為膠徳為接工
不謀惡用知不斵惡用膠無喪惡用徳不貨惡用商四
者天鬻也天鬻也者天食也既受食於天又惡用人
聖人有所遊遊者即所謂心有天遊是也知去聲以
智處事也約以禮自檢束工藝能也孽菑孽也膠泥
也固也接接於外而忘其内也商賈也如所謂買名
[002-59b]
於天下也心有天遊則知此四者皆吾之累矣聖人
無所謀於世則不用智矣不斵削而自合於理則不
用約矣守其内而無事乎外則
求售也則不用藝能矣四者不謀不斵無喪不貨也
天鬻天食天禄也猶言天爵也既受食於天又惡用
人猶言有天爵而不求人爵也
以接而生時乎其心才全而徳不形一智之所知由
前言之三字皆是好字到此段接徳智又成不好字
[002-60a]
此鼓舞其筆不照前後所以為異端之書
有人之形無人之情有人之形故羣於人無人之情故
是非不得於身眇乎小哉所以屬
成其天惠子謂莊子曰人故無情乎莊子曰然惠子曰
人而無情何以謂之人莊子曰道與之貌天與之形惡
得不謂之人惠子曰既謂之人惡得無情莊子曰是非
吾所謂情也吾所謂無情者言人之不以好惡内傷其
身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身
[002-60b]
莊子曰道與之貌天與之形無以好惡内傷其身今子
外乎子之神勞乎子之精倚樹而吟據槁梧而瞑天選
子之形子以堅白鳴
此段乃莊子與惠子問辨之言有人之形以下乃莊
子尋常有此語惠子因而問之也羣於人者言與人
同𩔖也是非不得於身者言無入而不自得超出於
是非之外獨成其天與天為徒也言人能外於是非
無入不自得則與天為徒而所造者大矣天與之形
[002-61a]
者有物也道與之貌者物必有則也吾所謂無情言
人不以好惡之情而内傷其身者有益則有損常因
自然則無所益亦無所損矣言有餘不足皆為病益
生者有餘之病也好惡出於自然而無所著則無所
損益矣惠子曰不益生何以有其身是以益生為資
生非莊子之意也莊子與惠子為至密之友惠子博
學而好辨故莊子以外神勞精譏之外神者神用於
外也猶言神不守舍是也槁梧枯木以為几也瞑倦
[002-61b]
也堅白辯之名也選授也言天授子之形而子乃自
苦如此何也只一鳴字韓文公就此抽出成一篇序
如許其妙莊子安得不為作者
莊子口義卷二