[004-1a] 
欽定四庫全書
列子卷四
晉 張湛 注
唐 殷敬慎 釋文
仲□第四智者不知而自知者也忘智故無所知/用智則無所能知體神而獨運忘情而
任理則寂然/𤣥照者也
仲□閒閒音/閑居子貢入侍而有憂色子貢不敢問子貢/雖不
及性與天道至於夫子文章究聞之矣聖人之無憂常/流所不及況於賜哉所以不敢問者將發明至理推起
[004-1b]
余於大賢然後/微言乃宣耳出告顔回顔回援琴而歌孔子聞之果
召回入問曰若奚獨樂回曰夫子奚獨憂回不言欲宣/問故弦歌以
激發夫子/之言也孔子曰先言爾志曰吾昔聞之夫子曰樂天
知命故不憂回所以樂也天者自然之分命/者窮逹之數也孔子愀七/小
反/然有間愀然變/色少時曰有是言哉將明此言之不至/故示有疑間之色汝之
意失矣此吾昔日之言爾請以今言為正也昔日之言/因事而興
今之所明/盡其極也汝徒知樂天知命之無憂未知樂天知命有
憂之大也無所不知無所不樂/無所不憂故曰大也今告若其實脩一身任
[004-2a]
窮達知去來之非我亡變亂於心慮爾之所謂樂天知
命之無憂也此直能定内外之分辨榮辱之境/如斯而已豈能無可無不可歟曩吾脩
詩書正禮樂將以治天下遺唯季/反來世詩書禮樂治世/之具聖人因而
用之以救一時之弊用/失其道則無益於理也非但脩一身治魯國而巳夫聖/人智
周萬物道濟天下若安一/身救一國非所以為聖也而魯之君臣日失其序仁義
益衰情性益薄此道不行一國與當年其如天下與來
世矣治世之術實須仁義世既治矣則所用之術宜廢/若㑹盡事終執而不⬤則情之者寡而利之者衆
衰薄之始誠由於此以一國而觀天下當今而觀來/世致弊豈異唯圓通無□者能惟變所適不滯一方吾
[004-2b]
始知詩書禮樂無救於治亂而未知所以革之之方此
樂天知命者之所憂唯棄禮樂之失不棄禮樂之用禮/樂故不可棄故曰未知所以革之
之方而引此以為憂者將為/下義張本故先有此言耳雖然吾得之矣夫樂而知
者非古人之謂所樂知也莊子曰樂窮通物非聖人故/古人不以無樂為樂亦不以
無知為知任其所樂則理自/無樂任其所知則理自無知無樂無知是真樂真知都/無
所樂都無所知則能樂天下之/樂知天下之知而我無心者也故無所不樂無所不知
無所不憂無所不為居宗體備故能無/為而無不為也詩書禮樂何棄
之有革之何為若欲捐詩書易治術者豈救弊之/道即而不去為而不恃物自全矣顔回
[004-3a]
北面拜手曰回亦得之矣所謂不違/如愚者也出告子貢子貢茫然
自失未能盡符至言/故遂至自失也歸家滛思七日不寢不食以至骨
立發憤思道/忘眠食也顔回重徃喻之乃反丘門弦歌誦書終身
不輟既悟至理/則亾餘事陳大夫聘魯私見叔孫氏叔孫曰吾國
有聖人曰非孔丘邪曰是也何以知其聖乎至哉此問/夫聖人之
道絶於群智之表萬物所不闚擬見其/㑹通之迹因謂之聖耳豈識所以聖也叔孫氏曰吾常
聞之顔回至哉此荅自非體二備形者何能言其髣髴/瞻其先後乎以顔子之量猶不能為其稱謂
況下斯/者乎曰孔丘能廢心而用形此顔回之辭夫聖人既/無所廢亦無所用廢用
[004-3b]
之稱亦因事而生耳故俯仰萬機對接世務皆/形迹之事耳冥絶而灰寂者固泊然而不動矣陳大夫
曰吾國亦有聖人子弗知乎曰聖人孰謂曰老耼之弟
子有亢倉子音庚桑名楚史記作亢倉子賈逵姓/氏英覽云呉郡有庚桑姓稱為七族者得
耼之道老耼猶不言自得其道亢倉於何得之蓋/寄得名以明至理之不絶於物理者耳能以
耳視而目聽夫形質者心智之室宇耳目者視聽之户/牖神茍撤焉則視聽不因户牖照察不閡
牆壁/耳魯侯聞之大驚不怪仲□之用形而怪耳目之/易任迹同於物故物無駭心使
上卿厚禮而致之亢倉子應聘而至汎然無心者無/東西之非已魯
侯卑辭請問之亢倉子曰傳之者妄我能視聽不用耳
[004-4a]
目不能易耳目之用夫易耳目之用者未是都無所用/都無所用者則所假之器廢也
魯侯曰此增異矣其道奈何寡人終願聞之亢倉子曰
我體合於心此形智不/相違者也心合於氣此又逺其形智之用/任其泊然之氣也
氣合於神此寂然不動都忘其智智而都/忘則神理獨運感無不通矣神合於無同/無
則神矣同神則無矣二者豈有形乎直有其智者/不得不親無以自通忘其心者則與無而為一也其有
介然之有唯唯癸/反然之音雖逺在八荒之外近在眉⬤之
内來干我者我必知之唯豁然之無不干聖慮耳涉於/有分神明所照不以逺近為差
也/乃不知是我七孔四支之所覺心腹六藏之所知其
[004-4b]
自知而已矣所適都忘豈復/覺知之至邪魯侯大悦他日以告仲□
仲□笑而不荅亢倉言之盡矣仲□將何所云/今以不荅為荅故寄之一笑也商太宰
商宋國也宋都商丘/故二名焉太宰官名見孔子曰丘聖者歟孔子曰聖則
丘何敢世之所謂聖者據其跡耳豈/知所以聖所以不聖者哉然則丘博學多識
者也示現博學多識耳實/無所學實無所識也商太宰曰三王聖者歟孔子
曰三王善任智勇者聖則丘不知曰五帝聖者歟孔子
曰五帝善任仁義者聖則丘弗知曰三皇聖者歟孔子
曰三皇善任因時者聖則丘弗知孔丘之博學湯武之/干戈堯舜之揖讓羲
[004-5a]
農之簡樸此皆聖人因世應務之麄迹非所以/為聖者所以為聖者固非言迹之所逮者也商太宰
大駭世之所謂聖者孔子皆云/非聖商太宰所以大駭也曰然則孰者為聖孔子
動容有間曰西方之人聖豈有定所哉⬤/舉絶逺而言之也有聖者焉不
治而不亂不以治治之/故不可亂也不言而自信言者/不信不化而自行
為者則不能化此/能盡無為之極也蕩蕩乎民無能名焉何晏無名論曰/為民所譽則有
名者無譽無名者也若夫聖人名無名譽無譽謂無名/為道無譽為大則夫無名者可以言有名矣無譽者可
以言有譽矣然與夫可譽可名者豈同用哉此比於無/所有故皆有所有矣而於有所有之中當與無所有相
從而與夫有所有者不同同𩔖無逺而相應異𩔖無近/而不相違譬如隂中之陽陽中之隂各以物𩔖自相求
[004-5b]
從夏日為陽而夕夜逺與冬日共為隂冬日為隂而朝/⬤逺與夏日同為陽皆異於近而同於逺也詳此異同
而後無名之論可知矣凡所以至於此者何哉夫道者/惟無所有者也自天地已來皆有所有矣然猶謂之道
者以其能復用無所有也故雖處有名之域而沒其無/名之象由以在陽之逺體而⬤其自有隂之逺𩔖也夏
侯𤣥曰天地以自然運聖人以自然用自然者道也道/本無名故老氏曰彊為之名仲□稱堯蕩蕩無能名焉
下云巍巍成功則彊為之名取世所知而稱耳豈有名/而更當云無能名焉者邪夫唯無名故可得徧以天下
之名名之然豈其名也哉惟此是喻而終莫/悟是觀泰山之崇崛而謂元氣不浩茫者也丘疑其為
聖弗知真為聖歟真不聖歟聖理冥絶故不可/擬言唯疑之者也商太宰
嘿然心計曰孔丘欺我哉此非常識所及/故以為欺罔也子夏問孔子
[004-6a]
曰顔回之為人奚若子曰回之仁賢於丘也曰子貢之
為人奚若子曰賜之辨賢於丘也曰子路之為人奚若
子曰由之勇賢於丘也曰子張之為人奚若子曰師之
莊賢於丘也猶務/莊子夏避席而問曰然則四子者何為
事夫子曰居吾語汝夫回能仁而不能反反變也夫守/一而不變無
權智以應物則/所適必閡矣賜能辨而不能訥由能勇而不能怯師
能莊而不能同辨而不能訥必虚忠信之實勇而不能/怯必傷仁恕之道莊而不能同有違和
光之義此皆/滯於一方也兼四子之有以易吾吾弗許也四子各是/一行之極
[004-6b]
設使兼而有之求變/易吾之道非所許此其所以事吾而不貳貳疑/也也㑹/同
要當寄之於聖人/故欲罷而不能也子列子既師壺丘子林日損/之師友伯昏
瞀莫侯/反人乃居南郭從之處者日數色主/反而不及來者/相尋
雖復日日料簡/猶不及盡也雖然子列子亦微焉列子亦自不/知其數也朝朝
相與辨無不聞師徒相與講/肄聞於逺近而與南郭子連牆二十年
不相謁請其道𤣥合故至/老不相徃來也相遇於道目若不相見者道/存
則視/廢也門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑敵/讎有
自楚來者問子列子曰先生與南郭子奚敵子列子曰
[004-7a]
南郭子貌充心虚耳無聞目無見口無言心無知形無
惕徃將奚為充猶全也心虚則形全矣故耳不惑聲目/不滯色口不擇言心不用知内外冥一則
形無震/動也雖然試與汝偕徃閲閲音/悦弟子四十人同行此/行
也豈復簡優劣計長短數/有四十故直而記之也見南郭子果若欺魄焉魄片/各反
字書作欺⬤大面/醜也⬤片各反而不可與接欺魄土人也一説云欺/⬤神凝形䘮外物不能
得闚/之顧視子列子形神不相偶而不可與羣神役形者也/心無思慮則
貌無動用故似不相/攝御豈物所得羣也南郭子俄而指子列子之弟子末
行户郎/反者與言偶在末行非有貴賤之位/遇感而應非有心於物也衎衎然若專
[004-7b]
直而在一本/作存雄者夫理至者無言及其有言則彼我之/辨生矣聖人對接俯仰自同於物故
觀其形者似求/是而尚勝也子列子之徒駭之見其尸居則自同土/木見其接物則若有
是非所/以驚反⬤咸有疑色欲發列/子之言子列子曰得意者無言
進進音/盡知者亦無言窮理體極故/言意兼忘用無言為言亦言無
知為知亦知方欲以無言廢言無知遣知希/言傍宗之徒固未免於言知也無言與不
言無知與不知亦言亦知比方亦復欲全自然處無言/無知之域此即復是遣無所
遣知無所知遣無所遣者未能離遣知無/所知者曷嘗忘知固非自然而忘言知也亦無所不言
亦無所不知亦無所言亦無所知夫無言者有言之宗/也無知者有知之主
[004-8a]
也至人之心豁然洞虚應物而言而非我言即物而知/而非我知故終日不言而無𤣥黙之稱終日用知而無
役慮之名故得無所/不言無所不知也如斯而已汝奚妄駭哉不悟至妙/之所㑹者
更麄至髙之所適者反下而便怪其應/寂之異容動止之殊貌非妄驚而何子列子學也上/章
云列子學/乗風之道三年之後心不敢念是非口不敢言利害始
得老商一眄而已五年之後心更念是非口更言利害
老商始一解顔而笑七年之後從從音/縱心之所念更無
是非從口之所言更無利害夫子始一引吾並席而坐
眄笑並坐似若有褒貶昇降之情夫聖人之心/應事而感以外物少多為度豈定於一方哉九年之
[004-8b]
後横心之所念横口之所言亦不知我之是非利害歟
亦不知彼之是非利害歟外内進進音/盡矣而後眼如耳
耳如鼻鼻如口口無不同心凝形釋骨肉都融不覺形
之所倚足之所履心之所念言之所藏如斯而已則理
無所𨼆矣黄帝篇已有此章釋之詳矣所以重出者先/明得性之極則乗變化而無窮後明順心之
理則無幽而不照二章⬤/出各有攸⬤可不察哉初子列子好游壺丘子曰禦
冦好游游何所好列子曰游之樂所玩無故言所適/常新也人
之游也觀其所見我之游也觀其所變人謂凡人小人/也惟覩榮悴殊
[004-9a]
觀以為休戚未覺與/化俱徃勢不暫停游乎游乎未有能辨其游者人與/列子
㳺則同所以㳺則異故曰㳺乎㳺乎明二/觀之不同也未有辨之者言知之者鮮壺丘子曰禦
冦之遊固與人同歟而曰固與人異歟凡所見亦恒見
其變茍無蹔停之處則今之所見常非向之所/見則觀所以見觀所以變無以為異者也玩彼物
之無故不知我亦無故彼之與我/與化俱徃務外游不知務内觀
外游者求備於物内觀者取足於身取足於身游之至
也求備於物游之不至也人雖七尺之形而天地之理/備矣故首圓足方取象二儀
鼻隆口窊比象山谷肌肉連於土壤血脉屬於川瀆温/蒸同乎炎火氣息不異風雲内觀諸己靡有一物不備
[004-9b]
豈須仰觀俯察履涉/朝野然後備所見於是列子終身不出自以為不知
游既閒至言則廢其㳺觀不/出者非自匿於門庭者也壺丘子曰游其至乎向者/難列
子之言㳺也未論㳺/之以至故重叙也至游者不知所適至觀者不知所
眡眡音視内足於已故不知所/適反觀於身故不知所眡物物皆游矣物物皆觀
矣忘游故能遇物而游/忘觀故能遇物而觀是我之所謂游是我之所謂觀
也我之所是蓋是無所是耳所適常/通而無所凝滯則我之所謂游觀故曰游其至矣乎
游其至矣乎龍叔謂文摰摰音至文摰六國時人嘗醫/齊威王或云春秋時宋國良
醫也曾治齊文王/使文王怒而病愈曰子之術㣲矣吾有疾子能已乎文
[004-10a]
摰曰唯命所聽聽平/聲然先言子所病之證龍叔曰吾鄉
譽不以為榮國毁不以為辱得而不喜失而弗憂視生
如死視富如貧視人如豕無徃不齊則視萬/物皆無好惡貴賤視吾如人
忘彼/我也處吾之家如逆旅之⬤不有/其家觀吾之鄉如戎蠻之
國天下/為一凡此衆疾爵賞不能勸刑罰不能威盛衰利害
不能易哀樂不能移固不可事國君交親友御妻子制
僕𨽻夫人所以受制於物者以心有美惡體有利害茍/能以萬殊為一貫其視萬物豈覺有無之異故天
子所不能得臣諸侯不能得友妻/子不能得親僕𨽻不能得狎也此奚疾哉奚方能已
[004-10b]
之乎文摯乃命龍叔背背音/佩明而立文摰自後向明而
望之既而曰嘻吾見子之心矣方寸之地虚矣幾聖人
也子心六孔流通一孔不達舊説聖人心/有七孔也今以聖智為
疾者或由此乎非吾淺術所能已也無所由而常生者
道也忘懷任遇通亦通窮亦通其/無死地此聖人之道者也由生而生故雖終而
不亡常也老子曰死而不亾者夀通攝生之理不失元/吉之㑹雖至於死所以為生之道常存此賢
人之分非能忘懷□/得自然而全者也由生而亡不幸也役智求全貴身/賤物違害就利
務内役外雖之於/死益由於不幸也有所由而常死者亦道也行必死之/理而之必
[004-11a]
死之地此事實相/應亦自然之道也由死而死故雖未終而自亡者亦常
常之於死雖未至於終而/生理已盡亦是理之常也由死而生幸也犯理違順應/死而未及於
此此誤/生者也故無用而生謂之道用道得終謂之常用聖人/之道存
亾得/理也有所用而死者亦謂之道用道而得死者亦謂之
常乗㐫危之理以害/其身亦道之常也季梁之死楊朱望其門而歌盡生/順之
道以至於亾/故無所哀也隨梧之死楊朱撫其尸而哭生不幸而死/故可哀也
𨽻人之生𨽻人之死衆人且歌衆人且哭𨽻猶群輩也/亦不知所以
生亦不知所以死故哀/樂失其中或歌或哭也目將眇者先睹睹音/覩秋毫耳將
[004-11b]
聾者先聞蚋而鋭/反飛口將爽者先辨淄淄音/緇澠渑音乗/淄水出
魯郡萊蕪縣渑水西自北海郡千乗縣界流至壽光縣/二水相合説符篇曰淄渑之合易牙甞之○爽差也淄
渑水異味既/合則難别鼻將窒者先覺焦朽焦朽有節之氣/亦微而難别也體將
僵僵音/姜者先亟去吏/反犇佚犇佚音奔逸僵仆也如顔淵知/東野之御馬將奔也與人理
亦/然心將迷者先識是非耳目口鼻身心此六者常得中/和之道則不可渝變居亢極之
勢莫不頓盡故物之弊必先始於盈滿然後之於虧損/矣窮上反下極盛必衰自然之數是以聖人居中履和
視日之所見聽耳之所聞任體之所能順/心之所識故智周萬物終身全具者也故物不至者
則不反要造極而後還故聰明强/識皆為闇昧衰迷之所資鄭之圃澤圃田也在/中牟縣
[004-12a]
多賢有道德而/隱黙者也東里多才有治能而/參國政者圃澤之役有伯豐
子者役猶/弟子行過過音/戈東里遇鄧析析音錫鄧析鄭國辨/智之士執兩可之説
而時無抗者作竹/書子産用之也鄧析顧其徒而⬤曰為于偽/反若舞彼
來者奚若世或謂相嘲/調為舞弄也其徒曰所願知也知猶/聞也鄧析謂
伯豐子曰汝知養養養養上音余/亮下音余賞之義乎受人養而不
能自養者犬豕之𩔖也養物而物為我用者人之力也
使汝之徒食而飽衣而息執政之功也喻彼為犬豕自/以為執政者也
長幼羣聚而為牢藉藉本作籍側㦸反牢謂牲牢也同/也籍謂以竹木圍繞又刺也周禮
[004-12b]
鼈人以時籍魚鼈蜄也又國語云羅簎魚也莊子云以/臨牢柵李頥云牢豕室也栅木欄也文字雖異其意同
也簎/音橺庖厨之物奚異犬豕之𩔖乎伯豐子不應非不能/應機而
不/應伯豐子之從者越次而進曰大夫不聞齊魯之多機
乎機巧也多/巧能之人有善治土木者有善治金革者有善治聲
樂者有善治書數者有善治軍旅者有善治宗廟者羣
才備也而無相位者無能相使者事立則有所不周藝/成則有所不兼巧徧
而智敵者則不/能相君御者也而位之者無知使之者無能而知之與
能為之使焉不能知衆人之所知不能為衆人之所能/羣才並為之用者不居知能之地而無惡
[004-13a]
無好無彼無此則以無為心者也故明者為視聰者為/聽智者為謀勇者為戰而我無事焉荀粲謂傅嘏夏侯
𤣥曰子等在世榮問功名勝我識減我耳嘏𤣥曰夫能/成功名者識也天下孰有本不足而有餘於末者邪荅
曰成功名者志也局之所弊也然則志局自一物也固/非識之所獨濟我以能使子等為貴而未必能濟子之
所為/也執政者廼吾之所使子奚矜焉鄧析無以應目其
徒而退公儀伯以力聞諸侯堂谿公公儀堂谿氏/也皆周賢士言之
於周宣王王備禮以聘之公儀伯至觀形懦夫也懦弱/也音
奴亂/反宣王心惑而疑曰女之力何如公儀伯曰臣之力
能折之古/反春螽螽音終一/曰蝗也之股堪秋蟬之翼堪猶/勝也王作
[004-13b]
色曰吾之力者能裂犀兕之革曵九牛之尾猶憾其弱
汝折春螽之股堪秋蟬之翼而力聞天下何也公儀伯
長息退席曰善哉王之問也臣敢以實對臣之師有商
丘子者力無敵於天下而六親不知以未嘗用其力故
也以至柔之道御物物/無與對故其功不顯臣以死事之乃告臣曰人欲見
其所不見視人所不窺欲得其所不得修人所不為人/每
攻其所難我/獨為其所易故學眎者先見輿薪學聽者先聞撞鐘夫
有易於内者無難於外古人有言曰善力舉秋毫/善聽聞雷霆亦此之謂也於外
[004-14a]
無難故名不出其一家道至功𤣥故/其名不彰也今臣之名聞於諸
侯是臣違師之教顯臣之能者也未能令名/迹不顯也然則臣之
名不以負其力者也猶免於矜/故能致稱以能用其力者也善用/其力
者不用/其力也不猶愈於負其力者乎矜能/顯用中山公子牟者魏
國之賢公子也公子牟文侯子作書四篇號曰道家魏/伐得中山以邑子牟因曰中山公子牟
也/好與賢人游不恤國事而悦趙人公孫龍公子牟公/孫龍似在
列子後而今稱之恐後人所增益以廣書義茍於統例/無所乖錯而足冇所明亦奚傷乎諸如此皆存而不除
樂正子輿之徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孫龍
[004-14b]
也子輿曰公孫龍之為人也行無師學無友不祖宗/聖賢也佞
給而不中丁仲反雖才辨/而不合理也漫衍而無家儒墨刑名亂/行而無定家好
怪而妄言愛竒異而/虚誕其辭欲惑人之心屈人之口與韓檀木/安
反/等肄之韓檀人姓名共習其業莊子云桓國公孫/龍能勝人之口不能服人之心辨者之固公
子牟變容曰何子狀公孫龍之過歟請聞其實不平其/言故形
於色罪狀龍太過/故責其實驗也子輿曰吾笑龍之紿詒音待欺/也下同孔穿
孔穿孔子之孫世記/云為龍弟子紿欺也言善射者能令後鏃中前括發發
相及矢矢相屬前矢造準而無絶落後矢之括猶銜弦
[004-15a]
視之若一焉箭相連屬無絶落處前箭著□後箭復中/前箭而後所凑者猶銜弦視之如一物之
相連/也孔穿駭之龍曰此未其妙者逢蒲江/反蒙之弟子曰
鴻超怒其妻而怖之引烏號之弓綦衛史記云綦國之/竹晉灼曰衛之
苑多/竹篠之箭烏號黄帝弓綦地/名出美箭衛羽也射其目矢來注眸子而眶
眶音/匡不⬤本作䀹目瞬也/下同䀹且洽反矢隧隧音/墜地而塵不揚箭行/勢極
雖著而不覺所謂彊弩/之末不能穿魯縞也是豈智者之言與公子牟曰智
者之言固非愚者之所曉以此言/戲子輿後鏃中前括鈞後於
前同發發於前發則無不中也近世有人擲五木者擲/百盧者人以為有道以告王夷甫王夷甫曰此無竒
[004-15b]
直後擲如前擲耳庾子嵩聞之/曰王公之言闇得理皆此𩔖也矢注眸子而眶不⬤盡
矢之勢也夫能量弓矢之勢逺近之分則入物之與不/入在心手之所銓不患所差跌今設令至拙
者闇射箭之所至要當其極當其極也則豪分不復進/闇其極則隨逺近而制其深淺矣劉道真語張叔竒云
當與樂彥輔論此云不必是中賢之所能孔顏射者則/必知此湛以為形用之事理之麄者偏得其道則能盡
之若庖丁之投刃匠石之運斤是偏/達於一事不待聖賢而後能為之也子何疑焉樂正子
輿曰子龍之徒焉得不飾其闕吾又言其尤者龍誑魏
王曰有意不心夫心寂然無想者也若横/生意慮則失心之本矣有指不至夫/以
指求至者則必因我以正物因我以正物則未造其/極唯忘其所因則彼此𤣥得矣惠子曰指不至也有
[004-16a]
物不盡在於麤有之域則常有有在於物盡之際則其/一常在其一常在而不可分雖欲損之理不可
盡唯因而不損即而不違則泰山之崇崛元氣之浩⬤/泯然為一矣惠子曰一尺之神日取其半萬世不竭也
有影不移夫影因光而生光茍不移則影更生也夫萬/物潜變莫不如此而惑者木悟故借喻於影
惠子曰飛鳥之/影未常動也髮引千鈞夫物之所以斷絶者必有不/均之處處處皆均則不可斷
故髪雖細而得秤重/物者勢至均故也白馬非馬此論見存多有辨之者/辨之者皆不𢎞通故闕
而不/論也孤犢未嘗有母不詳/比義其負𩔖反倫不可勝言也負/猶
背也𩔖同也言如此/之比皆不可備載也公子牟曰子不諭至言而以為尤
也尤其在子矣尤失反/在子輿夫無意則心同同於/無也無指則皆
[004-16b]
至忘指故無/所不至也盡物者常有常有盡物之心物既/不盡而心更滯有也影不移
者説在改也影改而更生非向之影墨/子日影不移説在改為也髪引千鈞勢至
等也以其至等之故故不絶絶則由/於不等故墨子亦有此説也白馬非馬形名離
也離猶分也白馬論曰馬者所以命形也白者所以命/色也命色者非命形也尋此等語如何可解而猶不
歴/然孤犢未嘗有母非孤犢也此語近於/鄙不可解樂正子輿曰子
以公孫龍平原君之客字/子秉或云趙人之鳴一本作公孫龍於馬并/注無異於鳴亦作無異
於馬云馬者曰馬論之義也云鳴/者但鳴而無理⬤取為義則長矣皆條也言龍之言無/異於鳴而皆
謂有條/貫也設令發於餘竅子亦將承之既疾龍之辨又忿/牟之辭故遂吐鄙
[004-17a]
慢之/言也公子牟黙然良久告退曰請待餘日更謁子論既/忿
氣方盛而不可理/論故遜辭告退也堯治天下天下欲治/故堯治之五十年不知天
下治歟不治歟不知億兆之願戴巳歟不願戴巳歟夫/道
治於物者則治名滅矣治名既滅/則堯不覺在物上物不覺在堯下顧問左右左右不知
問外朝外朝不知問在野在野不知若有知者則/治道未至也堯乃
微服㳺於康衢聞兒童謡曰立我蒸民莫匪爾極不識
不知順帝之則蒸衆也夫能使萬物咸得其極者不犯/其自然之性也若以識知制物之性豈
順天之/道哉堯喜問曰誰教爾為此言兒童曰我聞之大夫
[004-17b]
問大夫大夫曰古詩也當今而言古詩/則今同於古也堯還宫召舜因
禪以天下功成/身退舜不辭而受之㑹至/而應關尹喜曰在巳無
居汎然無係豈/有執守之所形物自著形物猶事理也事理/自明非我之功也其動若
水順水而動/故若水也其靜若鏡應而不藏/故若鏡也其應若響應而不唱/故若響也
故其道若物者也物自違道道不違物同於道者/道亦得之善若
道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦不用心唯忘所/用乃合
道/耳欲若道而用視聽形智以求之弗當矣瞻之在前忽
焉在後用之彌滿六虚廢之莫知其所道豈有前後多/少哉隨所求而
[004-18a]
應/之亦非有心者所能得逺亦非無心者所能得近以有/心無
心而求道則逺近其於非當若/兩忘有無先後其於無二心矣唯黙而得之而性成之
者得之自然無假者/則無所失矣知而忘情能而不為真知真能也
知極則同於無情/能盡則歸於不為發無知何能情發不能何能為聚塊
也積塵也此則/府宅雖無為而非理也
[004-18b]
列子卷四
欽定四庫全書
列子卷四
晉 張湛 注
唐 殷敬慎 釋文
仲□第四智者不知而自知者也忘智故無所知/用智則無所能知體神而獨運忘情而
任理則寂然/𤣥照者也
仲□閒閒音/閑居子貢入侍而有憂色子貢不敢問子貢/雖不
及性與天道至於夫子文章究聞之矣聖人之無憂常/流所不及況於賜哉所以不敢問者將發明至理推起
[004-1b]
余於大賢然後/微言乃宣耳出告顔回顔回援琴而歌孔子聞之果
召回入問曰若奚獨樂回曰夫子奚獨憂回不言欲宣/問故弦歌以
激發夫子/之言也孔子曰先言爾志曰吾昔聞之夫子曰樂天
知命故不憂回所以樂也天者自然之分命/者窮逹之數也孔子愀七/小
反/然有間愀然變/色少時曰有是言哉將明此言之不至/故示有疑間之色汝之
意失矣此吾昔日之言爾請以今言為正也昔日之言/因事而興
今之所明/盡其極也汝徒知樂天知命之無憂未知樂天知命有
憂之大也無所不知無所不樂/無所不憂故曰大也今告若其實脩一身任
[004-2a]
窮達知去來之非我亡變亂於心慮爾之所謂樂天知
命之無憂也此直能定内外之分辨榮辱之境/如斯而已豈能無可無不可歟曩吾脩
詩書正禮樂將以治天下遺唯季/反來世詩書禮樂治世/之具聖人因而
用之以救一時之弊用/失其道則無益於理也非但脩一身治魯國而巳夫聖/人智
周萬物道濟天下若安一/身救一國非所以為聖也而魯之君臣日失其序仁義
益衰情性益薄此道不行一國與當年其如天下與來
世矣治世之術實須仁義世既治矣則所用之術宜廢/若㑹盡事終執而不⬤則情之者寡而利之者衆
衰薄之始誠由於此以一國而觀天下當今而觀來/世致弊豈異唯圓通無□者能惟變所適不滯一方吾
[004-2b]
始知詩書禮樂無救於治亂而未知所以革之之方此
樂天知命者之所憂唯棄禮樂之失不棄禮樂之用禮/樂故不可棄故曰未知所以革之
之方而引此以為憂者將為/下義張本故先有此言耳雖然吾得之矣夫樂而知
者非古人之謂所樂知也莊子曰樂窮通物非聖人故/古人不以無樂為樂亦不以
無知為知任其所樂則理自/無樂任其所知則理自無知無樂無知是真樂真知都/無
所樂都無所知則能樂天下之/樂知天下之知而我無心者也故無所不樂無所不知
無所不憂無所不為居宗體備故能無/為而無不為也詩書禮樂何棄
之有革之何為若欲捐詩書易治術者豈救弊之/道即而不去為而不恃物自全矣顔回
[004-3a]
北面拜手曰回亦得之矣所謂不違/如愚者也出告子貢子貢茫然
自失未能盡符至言/故遂至自失也歸家滛思七日不寢不食以至骨
立發憤思道/忘眠食也顔回重徃喻之乃反丘門弦歌誦書終身
不輟既悟至理/則亾餘事陳大夫聘魯私見叔孫氏叔孫曰吾國
有聖人曰非孔丘邪曰是也何以知其聖乎至哉此問/夫聖人之
道絶於群智之表萬物所不闚擬見其/㑹通之迹因謂之聖耳豈識所以聖也叔孫氏曰吾常
聞之顔回至哉此荅自非體二備形者何能言其髣髴/瞻其先後乎以顔子之量猶不能為其稱謂
況下斯/者乎曰孔丘能廢心而用形此顔回之辭夫聖人既/無所廢亦無所用廢用
[004-3b]
之稱亦因事而生耳故俯仰萬機對接世務皆/形迹之事耳冥絶而灰寂者固泊然而不動矣陳大夫
曰吾國亦有聖人子弗知乎曰聖人孰謂曰老耼之弟
子有亢倉子音庚桑名楚史記作亢倉子賈逵姓/氏英覽云呉郡有庚桑姓稱為七族者得
耼之道老耼猶不言自得其道亢倉於何得之蓋/寄得名以明至理之不絶於物理者耳能以
耳視而目聽夫形質者心智之室宇耳目者視聽之户/牖神茍撤焉則視聽不因户牖照察不閡
牆壁/耳魯侯聞之大驚不怪仲□之用形而怪耳目之/易任迹同於物故物無駭心使
上卿厚禮而致之亢倉子應聘而至汎然無心者無/東西之非已魯
侯卑辭請問之亢倉子曰傳之者妄我能視聽不用耳
[004-4a]
目不能易耳目之用夫易耳目之用者未是都無所用/都無所用者則所假之器廢也
魯侯曰此增異矣其道奈何寡人終願聞之亢倉子曰
我體合於心此形智不/相違者也心合於氣此又逺其形智之用/任其泊然之氣也
氣合於神此寂然不動都忘其智智而都/忘則神理獨運感無不通矣神合於無同/無
則神矣同神則無矣二者豈有形乎直有其智者/不得不親無以自通忘其心者則與無而為一也其有
介然之有唯唯癸/反然之音雖逺在八荒之外近在眉⬤之
内來干我者我必知之唯豁然之無不干聖慮耳涉於/有分神明所照不以逺近為差
也/乃不知是我七孔四支之所覺心腹六藏之所知其
[004-4b]
自知而已矣所適都忘豈復/覺知之至邪魯侯大悦他日以告仲□
仲□笑而不荅亢倉言之盡矣仲□將何所云/今以不荅為荅故寄之一笑也商太宰
商宋國也宋都商丘/故二名焉太宰官名見孔子曰丘聖者歟孔子曰聖則
丘何敢世之所謂聖者據其跡耳豈/知所以聖所以不聖者哉然則丘博學多識
者也示現博學多識耳實/無所學實無所識也商太宰曰三王聖者歟孔子
曰三王善任智勇者聖則丘不知曰五帝聖者歟孔子
曰五帝善任仁義者聖則丘弗知曰三皇聖者歟孔子
曰三皇善任因時者聖則丘弗知孔丘之博學湯武之/干戈堯舜之揖讓羲
[004-5a]
農之簡樸此皆聖人因世應務之麄迹非所以/為聖者所以為聖者固非言迹之所逮者也商太宰
大駭世之所謂聖者孔子皆云/非聖商太宰所以大駭也曰然則孰者為聖孔子
動容有間曰西方之人聖豈有定所哉⬤/舉絶逺而言之也有聖者焉不
治而不亂不以治治之/故不可亂也不言而自信言者/不信不化而自行
為者則不能化此/能盡無為之極也蕩蕩乎民無能名焉何晏無名論曰/為民所譽則有
名者無譽無名者也若夫聖人名無名譽無譽謂無名/為道無譽為大則夫無名者可以言有名矣無譽者可
以言有譽矣然與夫可譽可名者豈同用哉此比於無/所有故皆有所有矣而於有所有之中當與無所有相
從而與夫有所有者不同同𩔖無逺而相應異𩔖無近/而不相違譬如隂中之陽陽中之隂各以物𩔖自相求
[004-5b]
從夏日為陽而夕夜逺與冬日共為隂冬日為隂而朝/⬤逺與夏日同為陽皆異於近而同於逺也詳此異同
而後無名之論可知矣凡所以至於此者何哉夫道者/惟無所有者也自天地已來皆有所有矣然猶謂之道
者以其能復用無所有也故雖處有名之域而沒其無/名之象由以在陽之逺體而⬤其自有隂之逺𩔖也夏
侯𤣥曰天地以自然運聖人以自然用自然者道也道/本無名故老氏曰彊為之名仲□稱堯蕩蕩無能名焉
下云巍巍成功則彊為之名取世所知而稱耳豈有名/而更當云無能名焉者邪夫唯無名故可得徧以天下
之名名之然豈其名也哉惟此是喻而終莫/悟是觀泰山之崇崛而謂元氣不浩茫者也丘疑其為
聖弗知真為聖歟真不聖歟聖理冥絶故不可/擬言唯疑之者也商太宰
嘿然心計曰孔丘欺我哉此非常識所及/故以為欺罔也子夏問孔子
[004-6a]
曰顔回之為人奚若子曰回之仁賢於丘也曰子貢之
為人奚若子曰賜之辨賢於丘也曰子路之為人奚若
子曰由之勇賢於丘也曰子張之為人奚若子曰師之
莊賢於丘也猶務/莊子夏避席而問曰然則四子者何為
事夫子曰居吾語汝夫回能仁而不能反反變也夫守/一而不變無
權智以應物則/所適必閡矣賜能辨而不能訥由能勇而不能怯師
能莊而不能同辨而不能訥必虚忠信之實勇而不能/怯必傷仁恕之道莊而不能同有違和
光之義此皆/滯於一方也兼四子之有以易吾吾弗許也四子各是/一行之極
[004-6b]
設使兼而有之求變/易吾之道非所許此其所以事吾而不貳貳疑/也也㑹/同
要當寄之於聖人/故欲罷而不能也子列子既師壺丘子林日損/之師友伯昏
瞀莫侯/反人乃居南郭從之處者日數色主/反而不及來者/相尋
雖復日日料簡/猶不及盡也雖然子列子亦微焉列子亦自不/知其數也朝朝
相與辨無不聞師徒相與講/肄聞於逺近而與南郭子連牆二十年
不相謁請其道𤣥合故至/老不相徃來也相遇於道目若不相見者道/存
則視/廢也門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑敵/讎有
自楚來者問子列子曰先生與南郭子奚敵子列子曰
[004-7a]
南郭子貌充心虚耳無聞目無見口無言心無知形無
惕徃將奚為充猶全也心虚則形全矣故耳不惑聲目/不滯色口不擇言心不用知内外冥一則
形無震/動也雖然試與汝偕徃閲閲音/悦弟子四十人同行此/行
也豈復簡優劣計長短數/有四十故直而記之也見南郭子果若欺魄焉魄片/各反
字書作欺⬤大面/醜也⬤片各反而不可與接欺魄土人也一説云欺/⬤神凝形䘮外物不能
得闚/之顧視子列子形神不相偶而不可與羣神役形者也/心無思慮則
貌無動用故似不相/攝御豈物所得羣也南郭子俄而指子列子之弟子末
行户郎/反者與言偶在末行非有貴賤之位/遇感而應非有心於物也衎衎然若專
[004-7b]
直而在一本/作存雄者夫理至者無言及其有言則彼我之/辨生矣聖人對接俯仰自同於物故
觀其形者似求/是而尚勝也子列子之徒駭之見其尸居則自同土/木見其接物則若有
是非所/以驚反⬤咸有疑色欲發列/子之言子列子曰得意者無言
進進音/盡知者亦無言窮理體極故/言意兼忘用無言為言亦言無
知為知亦知方欲以無言廢言無知遣知希/言傍宗之徒固未免於言知也無言與不
言無知與不知亦言亦知比方亦復欲全自然處無言/無知之域此即復是遣無所
遣知無所知遣無所遣者未能離遣知無/所知者曷嘗忘知固非自然而忘言知也亦無所不言
亦無所不知亦無所言亦無所知夫無言者有言之宗/也無知者有知之主
[004-8a]
也至人之心豁然洞虚應物而言而非我言即物而知/而非我知故終日不言而無𤣥黙之稱終日用知而無
役慮之名故得無所/不言無所不知也如斯而已汝奚妄駭哉不悟至妙/之所㑹者
更麄至髙之所適者反下而便怪其應/寂之異容動止之殊貌非妄驚而何子列子學也上/章
云列子學/乗風之道三年之後心不敢念是非口不敢言利害始
得老商一眄而已五年之後心更念是非口更言利害
老商始一解顔而笑七年之後從從音/縱心之所念更無
是非從口之所言更無利害夫子始一引吾並席而坐
眄笑並坐似若有褒貶昇降之情夫聖人之心/應事而感以外物少多為度豈定於一方哉九年之
[004-8b]
後横心之所念横口之所言亦不知我之是非利害歟
亦不知彼之是非利害歟外内進進音/盡矣而後眼如耳
耳如鼻鼻如口口無不同心凝形釋骨肉都融不覺形
之所倚足之所履心之所念言之所藏如斯而已則理
無所𨼆矣黄帝篇已有此章釋之詳矣所以重出者先/明得性之極則乗變化而無窮後明順心之
理則無幽而不照二章⬤/出各有攸⬤可不察哉初子列子好游壺丘子曰禦
冦好游游何所好列子曰游之樂所玩無故言所適/常新也人
之游也觀其所見我之游也觀其所變人謂凡人小人/也惟覩榮悴殊
[004-9a]
觀以為休戚未覺與/化俱徃勢不暫停游乎游乎未有能辨其游者人與/列子
㳺則同所以㳺則異故曰㳺乎㳺乎明二/觀之不同也未有辨之者言知之者鮮壺丘子曰禦
冦之遊固與人同歟而曰固與人異歟凡所見亦恒見
其變茍無蹔停之處則今之所見常非向之所/見則觀所以見觀所以變無以為異者也玩彼物
之無故不知我亦無故彼之與我/與化俱徃務外游不知務内觀
外游者求備於物内觀者取足於身取足於身游之至
也求備於物游之不至也人雖七尺之形而天地之理/備矣故首圓足方取象二儀
鼻隆口窊比象山谷肌肉連於土壤血脉屬於川瀆温/蒸同乎炎火氣息不異風雲内觀諸己靡有一物不備
[004-9b]
豈須仰觀俯察履涉/朝野然後備所見於是列子終身不出自以為不知
游既閒至言則廢其㳺觀不/出者非自匿於門庭者也壺丘子曰游其至乎向者/難列
子之言㳺也未論㳺/之以至故重叙也至游者不知所適至觀者不知所
眡眡音視内足於已故不知所/適反觀於身故不知所眡物物皆游矣物物皆觀
矣忘游故能遇物而游/忘觀故能遇物而觀是我之所謂游是我之所謂觀
也我之所是蓋是無所是耳所適常/通而無所凝滯則我之所謂游觀故曰游其至矣乎
游其至矣乎龍叔謂文摰摰音至文摰六國時人嘗醫/齊威王或云春秋時宋國良
醫也曾治齊文王/使文王怒而病愈曰子之術㣲矣吾有疾子能已乎文
[004-10a]
摰曰唯命所聽聽平/聲然先言子所病之證龍叔曰吾鄉
譽不以為榮國毁不以為辱得而不喜失而弗憂視生
如死視富如貧視人如豕無徃不齊則視萬/物皆無好惡貴賤視吾如人
忘彼/我也處吾之家如逆旅之⬤不有/其家觀吾之鄉如戎蠻之
國天下/為一凡此衆疾爵賞不能勸刑罰不能威盛衰利害
不能易哀樂不能移固不可事國君交親友御妻子制
僕𨽻夫人所以受制於物者以心有美惡體有利害茍/能以萬殊為一貫其視萬物豈覺有無之異故天
子所不能得臣諸侯不能得友妻/子不能得親僕𨽻不能得狎也此奚疾哉奚方能已
[004-10b]
之乎文摯乃命龍叔背背音/佩明而立文摰自後向明而
望之既而曰嘻吾見子之心矣方寸之地虚矣幾聖人
也子心六孔流通一孔不達舊説聖人心/有七孔也今以聖智為
疾者或由此乎非吾淺術所能已也無所由而常生者
道也忘懷任遇通亦通窮亦通其/無死地此聖人之道者也由生而生故雖終而
不亡常也老子曰死而不亾者夀通攝生之理不失元/吉之㑹雖至於死所以為生之道常存此賢
人之分非能忘懷□/得自然而全者也由生而亡不幸也役智求全貴身/賤物違害就利
務内役外雖之於/死益由於不幸也有所由而常死者亦道也行必死之/理而之必
[004-11a]
死之地此事實相/應亦自然之道也由死而死故雖未終而自亡者亦常
常之於死雖未至於終而/生理已盡亦是理之常也由死而生幸也犯理違順應/死而未及於
此此誤/生者也故無用而生謂之道用道得終謂之常用聖人/之道存
亾得/理也有所用而死者亦謂之道用道而得死者亦謂之
常乗㐫危之理以害/其身亦道之常也季梁之死楊朱望其門而歌盡生/順之
道以至於亾/故無所哀也隨梧之死楊朱撫其尸而哭生不幸而死/故可哀也
𨽻人之生𨽻人之死衆人且歌衆人且哭𨽻猶群輩也/亦不知所以
生亦不知所以死故哀/樂失其中或歌或哭也目將眇者先睹睹音/覩秋毫耳將
[004-11b]
聾者先聞蚋而鋭/反飛口將爽者先辨淄淄音/緇澠渑音乗/淄水出
魯郡萊蕪縣渑水西自北海郡千乗縣界流至壽光縣/二水相合説符篇曰淄渑之合易牙甞之○爽差也淄
渑水異味既/合則難别鼻將窒者先覺焦朽焦朽有節之氣/亦微而難别也體將
僵僵音/姜者先亟去吏/反犇佚犇佚音奔逸僵仆也如顔淵知/東野之御馬將奔也與人理
亦/然心將迷者先識是非耳目口鼻身心此六者常得中/和之道則不可渝變居亢極之
勢莫不頓盡故物之弊必先始於盈滿然後之於虧損/矣窮上反下極盛必衰自然之數是以聖人居中履和
視日之所見聽耳之所聞任體之所能順/心之所識故智周萬物終身全具者也故物不至者
則不反要造極而後還故聰明强/識皆為闇昧衰迷之所資鄭之圃澤圃田也在/中牟縣
[004-12a]
多賢有道德而/隱黙者也東里多才有治能而/參國政者圃澤之役有伯豐
子者役猶/弟子行過過音/戈東里遇鄧析析音錫鄧析鄭國辨/智之士執兩可之説
而時無抗者作竹/書子産用之也鄧析顧其徒而⬤曰為于偽/反若舞彼
來者奚若世或謂相嘲/調為舞弄也其徒曰所願知也知猶/聞也鄧析謂
伯豐子曰汝知養養養養上音余/亮下音余賞之義乎受人養而不
能自養者犬豕之𩔖也養物而物為我用者人之力也
使汝之徒食而飽衣而息執政之功也喻彼為犬豕自/以為執政者也
長幼羣聚而為牢藉藉本作籍側㦸反牢謂牲牢也同/也籍謂以竹木圍繞又刺也周禮
[004-12b]
鼈人以時籍魚鼈蜄也又國語云羅簎魚也莊子云以/臨牢柵李頥云牢豕室也栅木欄也文字雖異其意同
也簎/音橺庖厨之物奚異犬豕之𩔖乎伯豐子不應非不能/應機而
不/應伯豐子之從者越次而進曰大夫不聞齊魯之多機
乎機巧也多/巧能之人有善治土木者有善治金革者有善治聲
樂者有善治書數者有善治軍旅者有善治宗廟者羣
才備也而無相位者無能相使者事立則有所不周藝/成則有所不兼巧徧
而智敵者則不/能相君御者也而位之者無知使之者無能而知之與
能為之使焉不能知衆人之所知不能為衆人之所能/羣才並為之用者不居知能之地而無惡
[004-13a]
無好無彼無此則以無為心者也故明者為視聰者為/聽智者為謀勇者為戰而我無事焉荀粲謂傅嘏夏侯
𤣥曰子等在世榮問功名勝我識減我耳嘏𤣥曰夫能/成功名者識也天下孰有本不足而有餘於末者邪荅
曰成功名者志也局之所弊也然則志局自一物也固/非識之所獨濟我以能使子等為貴而未必能濟子之
所為/也執政者廼吾之所使子奚矜焉鄧析無以應目其
徒而退公儀伯以力聞諸侯堂谿公公儀堂谿氏/也皆周賢士言之
於周宣王王備禮以聘之公儀伯至觀形懦夫也懦弱/也音
奴亂/反宣王心惑而疑曰女之力何如公儀伯曰臣之力
能折之古/反春螽螽音終一/曰蝗也之股堪秋蟬之翼堪猶/勝也王作
[004-13b]
色曰吾之力者能裂犀兕之革曵九牛之尾猶憾其弱
汝折春螽之股堪秋蟬之翼而力聞天下何也公儀伯
長息退席曰善哉王之問也臣敢以實對臣之師有商
丘子者力無敵於天下而六親不知以未嘗用其力故
也以至柔之道御物物/無與對故其功不顯臣以死事之乃告臣曰人欲見
其所不見視人所不窺欲得其所不得修人所不為人/每
攻其所難我/獨為其所易故學眎者先見輿薪學聽者先聞撞鐘夫
有易於内者無難於外古人有言曰善力舉秋毫/善聽聞雷霆亦此之謂也於外
[004-14a]
無難故名不出其一家道至功𤣥故/其名不彰也今臣之名聞於諸
侯是臣違師之教顯臣之能者也未能令名/迹不顯也然則臣之
名不以負其力者也猶免於矜/故能致稱以能用其力者也善用/其力
者不用/其力也不猶愈於負其力者乎矜能/顯用中山公子牟者魏
國之賢公子也公子牟文侯子作書四篇號曰道家魏/伐得中山以邑子牟因曰中山公子牟
也/好與賢人游不恤國事而悦趙人公孫龍公子牟公/孫龍似在
列子後而今稱之恐後人所增益以廣書義茍於統例/無所乖錯而足冇所明亦奚傷乎諸如此皆存而不除
樂正子輿之徒笑之公子牟曰子何笑牟之悦公孫龍
[004-14b]
也子輿曰公孫龍之為人也行無師學無友不祖宗/聖賢也佞
給而不中丁仲反雖才辨/而不合理也漫衍而無家儒墨刑名亂/行而無定家好
怪而妄言愛竒異而/虚誕其辭欲惑人之心屈人之口與韓檀木/安
反/等肄之韓檀人姓名共習其業莊子云桓國公孫/龍能勝人之口不能服人之心辨者之固公
子牟變容曰何子狀公孫龍之過歟請聞其實不平其/言故形
於色罪狀龍太過/故責其實驗也子輿曰吾笑龍之紿詒音待欺/也下同孔穿
孔穿孔子之孫世記/云為龍弟子紿欺也言善射者能令後鏃中前括發發
相及矢矢相屬前矢造準而無絶落後矢之括猶銜弦
[004-15a]
視之若一焉箭相連屬無絶落處前箭著□後箭復中/前箭而後所凑者猶銜弦視之如一物之
相連/也孔穿駭之龍曰此未其妙者逢蒲江/反蒙之弟子曰
鴻超怒其妻而怖之引烏號之弓綦衛史記云綦國之/竹晉灼曰衛之
苑多/竹篠之箭烏號黄帝弓綦地/名出美箭衛羽也射其目矢來注眸子而眶
眶音/匡不⬤本作䀹目瞬也/下同䀹且洽反矢隧隧音/墜地而塵不揚箭行/勢極
雖著而不覺所謂彊弩/之末不能穿魯縞也是豈智者之言與公子牟曰智
者之言固非愚者之所曉以此言/戲子輿後鏃中前括鈞後於
前同發發於前發則無不中也近世有人擲五木者擲/百盧者人以為有道以告王夷甫王夷甫曰此無竒
[004-15b]
直後擲如前擲耳庾子嵩聞之/曰王公之言闇得理皆此𩔖也矢注眸子而眶不⬤盡
矢之勢也夫能量弓矢之勢逺近之分則入物之與不/入在心手之所銓不患所差跌今設令至拙
者闇射箭之所至要當其極當其極也則豪分不復進/闇其極則隨逺近而制其深淺矣劉道真語張叔竒云
當與樂彥輔論此云不必是中賢之所能孔顏射者則/必知此湛以為形用之事理之麄者偏得其道則能盡
之若庖丁之投刃匠石之運斤是偏/達於一事不待聖賢而後能為之也子何疑焉樂正子
輿曰子龍之徒焉得不飾其闕吾又言其尤者龍誑魏
王曰有意不心夫心寂然無想者也若横/生意慮則失心之本矣有指不至夫/以
指求至者則必因我以正物因我以正物則未造其/極唯忘其所因則彼此𤣥得矣惠子曰指不至也有
[004-16a]
物不盡在於麤有之域則常有有在於物盡之際則其/一常在其一常在而不可分雖欲損之理不可
盡唯因而不損即而不違則泰山之崇崛元氣之浩⬤/泯然為一矣惠子曰一尺之神日取其半萬世不竭也
有影不移夫影因光而生光茍不移則影更生也夫萬/物潜變莫不如此而惑者木悟故借喻於影
惠子曰飛鳥之/影未常動也髮引千鈞夫物之所以斷絶者必有不/均之處處處皆均則不可斷
故髪雖細而得秤重/物者勢至均故也白馬非馬此論見存多有辨之者/辨之者皆不𢎞通故闕
而不/論也孤犢未嘗有母不詳/比義其負𩔖反倫不可勝言也負/猶
背也𩔖同也言如此/之比皆不可備載也公子牟曰子不諭至言而以為尤
也尤其在子矣尤失反/在子輿夫無意則心同同於/無也無指則皆
[004-16b]
至忘指故無/所不至也盡物者常有常有盡物之心物既/不盡而心更滯有也影不移
者説在改也影改而更生非向之影墨/子日影不移説在改為也髪引千鈞勢至
等也以其至等之故故不絶絶則由/於不等故墨子亦有此説也白馬非馬形名離
也離猶分也白馬論曰馬者所以命形也白者所以命/色也命色者非命形也尋此等語如何可解而猶不
歴/然孤犢未嘗有母非孤犢也此語近於/鄙不可解樂正子輿曰子
以公孫龍平原君之客字/子秉或云趙人之鳴一本作公孫龍於馬并/注無異於鳴亦作無異
於馬云馬者曰馬論之義也云鳴/者但鳴而無理⬤取為義則長矣皆條也言龍之言無/異於鳴而皆
謂有條/貫也設令發於餘竅子亦將承之既疾龍之辨又忿/牟之辭故遂吐鄙
[004-17a]
慢之/言也公子牟黙然良久告退曰請待餘日更謁子論既/忿
氣方盛而不可理/論故遜辭告退也堯治天下天下欲治/故堯治之五十年不知天
下治歟不治歟不知億兆之願戴巳歟不願戴巳歟夫/道
治於物者則治名滅矣治名既滅/則堯不覺在物上物不覺在堯下顧問左右左右不知
問外朝外朝不知問在野在野不知若有知者則/治道未至也堯乃
微服㳺於康衢聞兒童謡曰立我蒸民莫匪爾極不識
不知順帝之則蒸衆也夫能使萬物咸得其極者不犯/其自然之性也若以識知制物之性豈
順天之/道哉堯喜問曰誰教爾為此言兒童曰我聞之大夫
[004-17b]
問大夫大夫曰古詩也當今而言古詩/則今同於古也堯還宫召舜因
禪以天下功成/身退舜不辭而受之㑹至/而應關尹喜曰在巳無
居汎然無係豈/有執守之所形物自著形物猶事理也事理/自明非我之功也其動若
水順水而動/故若水也其靜若鏡應而不藏/故若鏡也其應若響應而不唱/故若響也
故其道若物者也物自違道道不違物同於道者/道亦得之善若
道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦不用心唯忘所/用乃合
道/耳欲若道而用視聽形智以求之弗當矣瞻之在前忽
焉在後用之彌滿六虚廢之莫知其所道豈有前後多/少哉隨所求而
[004-18a]
應/之亦非有心者所能得逺亦非無心者所能得近以有/心無
心而求道則逺近其於非當若/兩忘有無先後其於無二心矣唯黙而得之而性成之
者得之自然無假者/則無所失矣知而忘情能而不為真知真能也
知極則同於無情/能盡則歸於不為發無知何能情發不能何能為聚塊
也積塵也此則/府宅雖無為而非理也
[004-18b]
列子卷四