[009-1a] 
欽定四庫全書
文子纘義卷九 宋 杜道堅 撰
下徳篇
舊註太上之道冲融渾漠故無為而無不為
若夫致身能養遇物能治執道無失守善勿
遷斯徳之下者也然此篇特舉上徳之體𩔖
明下徳之義也
老子曰治身太上養神
[009-1b]
舊註神之恬愉則身之大治也
其次養形
舊註形無勞役則肌膚充實
神清意平百節皆寧養生之本也
舊註神無所撓形無所勞故為治養之本也
肥肌膚充腹腸供嗜欲養生之末也
舊註養形致此而神意不復清平故言末也
治國
[009-2a]
舊註言治國之道
太上養化
舊註養道徳之化
其次正法
舊註正刑賞之法
民交讓爭處卑財利爭受少事力爭就勞日化上而遷
善不知其所以然治之本也
舊註聖人正身以待之莫不日用而遷善則不知所
[009-2b]
以然而然也
利賞而勸善畏刑而不敢為非法令正於上百姓服於
下治之末也
舊註持此為治而君臣相承競戒以存故以為末也
上世養本而下世事末
纘義下徳執徳也太上養神治身之本也其次養形
治身之末也太上養化治國之本也其次正法治國
之末也降此而下則又下徳之下者焉
[009-3a]
老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世
出求不萬一此至治所以千嵗不一也
舊註千年降聖五百年生賢合徳同時曠世而可遇
也或曰主聖則臣賢而臣亦可致君於堯舜者若此
天氣下降而地氣不應地有膏壤而天加水旱且天
地之際未能同和豈君臣之間常可同徳則知至治
之世難逄也哉
葢霸王之功不世立也
[009-3b]
舊註霸王之道亦不可傳代而有
順其善意防其衺心與民同出一道即民可善風俗可
美
舊註養善閑衺不縣法度同道而徃日化不知此謂
得治之本而盡善盡美也
所貴聖人者非貴其隨罪而作刑貴其知亂之所生也
舊註所重理之於未形
若開其鋭端而縱之放僻淫泆而棄之以法隨之以刑雖
[009-4a]
殘賊天下不能禁其姦也
舊註防之不在其本而制之於必犯若抱薪救火以
資其盛也
纘義明良相合千載一逄夫明君不世出良臣不萬
一以不世之君得萬一之臣唐虞而下若成湯之於
伊尹文王之於吕望世不多見如齊桓之管仲亦不
世出是以治日少而亂日多抑由君子少而小人多
歟
[009-4b]
老子曰身處於江海之上心在於魏闕之下者即重生
重生即輕利矣
舊註雖未忘世榮而能致身於閑曠可謂重生輕利
之士也
猶不能自勝即從之神無所害也
舊註内戰不勝者當從心就志猶免害於生也
不能自勝而强不從是謂重傷重傷之人無壽𩔖矣
舊註未能忘懐而抑以歸靜則重傷其生重傷其生
[009-5a]
故不復與壽者為比也
故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强
舊註夫能放情就志猶近知和自守其常是明其分
益生使氣亦此之宜而况得天地之至和用資恒徳
明生死之一貫壽而不亡者焉天性之通明也
是謂𤣥同用其光復歸其明
纘義人有仕隱道無屈伸夫身江湖而心魏闕畎畝
不忘也是故有道之士隱以此道時止而止時行則
[009-5b]
行是之謂𤣥同
老子曰天下莫易於為善莫難於為不善所謂為善者
靜而無為適情辭餘無所誘惑循性保真無變於己故
曰為善易也
舊註不出性分之内豈非易哉
所謂為不善難者⬤弑矯詐躁而多欲非人之性也故
曰為不善難也
舊註出乎常性之外豈非難哉所謂順於道者吉而
[009-6a]
易也逆於道者凶而難也
今之以為大患者由無常厭度量生也
舊註夫妄動則為患今動之無厭故患大矣
故利害之地禍福之際不可不察也聖人無欲也無避
也
舊註既無所欲亦何所避
事或欲之適足以失之事或避之適足以就之
舊註欲養生而反失欲避禍而反遇
[009-6b]
志則有所欲即忘其所為矣
舊註猶攫金之時不見於人而忘其避就也
是故聖人審動靜之變適受與之度理好憎之情和喜
怒之節夫動靜得即患不侵也
舊註謂人之常患不能禍已也
受與適即罪不累也
舊註畢當其才則不復為罪所累
好憎理即憂不近也
[009-7a]
舊註取舎茍正乃無近憂
喜怒節即怨不犯也
舊註賞罰有常則不至於怨也
纘義善惡異跡同出於心天下莫易於為善莫難於
為不善禍福之階事不可必欲得而反失之欲避而
反就之是以聖人審動靜之變和喜怒之節事無不
善何憂怨之有
體道之人不茍得不讓禍其有不棄非其有不制
[009-7b]
舊註一於所遇故来者不讓未至者不待
恒滿而不溢常虚而易贍
舊註自足故然
故自當以道術度量即食充虚衣禦寒足以温飽七尺
之形無道術度量而以自要尊貴即萬乗之勢不足以
為快天下之富不足以為樂
舊註處道則皆可從欲則無極也
故聖人心平志易精神内守物不能惑
[009-8a]
舊註無欲自平不貪故易
纘義脩身有道處世有術夫體道之人守其天常安
其命義食止充虚衣止禦寒不茍所得不棄所有禍
不倖免福不妄就達不自驕窮不易操樂乎天真與
道同乆
老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用人力者也
舊註謂徳服之能受其制
能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也
[009-8b]
未有得已而失人者也未有失已而得人者也
舊註已見符言篇
故為治之本務在安民安民之本在於足用足用之本
在於勿奪時
舊註時謂春耕夏耘秋穫之三時也
勿奪時之本在於省事省事之本在於節用節用之本
在於去驕
舊註貴適中也
[009-9a]
去驕之本在於虚無
舊註本在乎虚已無為以御人下豈惟節用愛民之義
故知生之情者不務生之所無以為知命之情者不憂
命之所無奈何
舊註夫身之自極故知者不憂然後盡於全生委命之道也
目悦五色口肥滋味耳淫五聲七竅交爭以害一性日
引衺欲竭其天和身且不能治奈治天下何
舊註未有自困而兼物者况治天下哉
[009-9b]
纘義將勝乎人先勝乎已未有已不勝而能勝人者
也勝人者有力欲勝理也自勝者强理勝欲也理勝
則得人之心人將自用其力欲勝則用人之力人將
先離其心天理人欲之異宜有間然
所謂得天下者非謂其履勢位稱尊號也言其運天下
心得天下力也
舊註所以光于四表格于上下民不忍違之也
有南面之名無一人之譽此失天下也故桀紂不為王
[009-10a]
舊註謂失天下之心力也
湯武不為放
舊註非湯武能放桀紂盖因天下之心用天下之力耳
天子得道守在四夷天子失道守在諸侯
舊註守保守也得道則守在異俗失道則守在臣下也
諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右
舊註自非義扶王室恵親⬤庶即肝膽楚越也
故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪也
[009-10b]
舊註無㨿於徳難恃不奪有依於道自不可奪
行可奪之道而非⬤弑之行無益於持天下矣
舊註將在可奪之地雖簒弑没世未行然於神器未
足持保也
纘義撫我則后虐我則讐聖人運天下心得天下力而
天下治若夫桀紂之為君有南面之名無一人之譽此
湯武之所以不為之臣天子失道諸侯為守誰之過歟
老子曰善治國者不變其故不易其常
[009-11a]
舊註因而治之
夫怒者逆徳也兵者凶器也爭者人之所亂也隂謀逆
徳好用凶器治人之所亂逆之至也
舊註謂不順治人之道也
非禍人不能成禍
舊註直任所作
不如挫其鋭解其紛和其光同其塵
舊註摧其凶鋭之器釋其紛結之心而與萬物和光
[009-11b]
同彼塵俗而化
人之情性皆願賢已而疾不及人
舊註人之常情
願賢已則爭心生疾不及人即怨爭生
舊註以其懐疾故多怨爭
怨爭生即心亂而氣逆
舊註氣以和暢為順
故古之聖王退爭怨爭怨不生
[009-12a]
舊註謂不尚賢也
即心治而氣順故曰不尚賢使民不爭
纘義爭之不足讓之有餘人已兩全之道也夫怒逆
徳兵凶器爭者人之所亂隂謀逆徳好用凶器治人
亂逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吳蠡
引以為諫勾踐不聽敗于夫椒則知欲禍人者乃所
以自禍也賢者肯如是乎
老子曰治物者不以物以和
[009-12b]
舊註用和接之物將可治
治和者不以和以人
舊註人得其宜當自和矣
治人者不以人以君
舊註元首正則肢體自立
治君者不以君以欲
舊註無欲則身正身正則天下皆正也
治欲者不以欲以性
[009-13a]
舊註得性之原則所縣解若以欲除欲是同乎以事
止事
治性者不以性以徳
舊註無所不得性乃全矣
治徳者不以徳以道
舊註若不失徳斯其徳者也處乎至道而徳自生焉
以道本之性無衺⬤乆湛於物即忘其本忘其本即合
於若性
[009-13b]
舊註離其純素之本反以染習之欲為性也
衣食禮俗者非人之性也所受於外也
舊註性分之外
故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遺物反已
舊註能復性本
有以自鑒即不失物之情無以自鑒即動而惑熒
舊註以道自鑒則萬物之性素無所汚茍不能則物
来熒惑動皆失正也
[009-14a]
夫縱欲失性動未嘗正以治生即失身以治國即亂人
不聞道者無以反性
舊註故曰反者道之用也
纘義性與欲固有間矣人皆然君為甚夫治物不以
物以和者先明已之性而後明物之性明物之性則
可以贊化育參天地矣
古之聖人能得諸已故令行禁止
舊註其身正者不令而行
[009-14b]
凡舉事者必先平意清神神清意平物乃可正
舊註清以鑒情平以正物然後不遺而善成也
聽失於非譽目淫於采色而欲得事正即難矣
舊註聴言於是非之間眩目於綺繒之上身且未定
可正物哉
是以貴虚
舊註以其不載故應之無屈也
故水激則波起氣亂則智昏昏智不可以為正波水不
[009-15a]
可以為平
舊註昏則不鑒波則不止止則平而靜鑒則正而當
故聖王執一以理物之情性
舊註清平之一乃能通理乎萬𩔖也
夫一者至貴無適於天下聖王託於無適故為天下令
舊註甘其有適非貴於天下也聖王無欲復何適哉
以無所適而衆適故可化令天下矣
纘義古之學者為己為己之道立而後為人之道行
[009-15b]
聖人得諸己故清明在躬無逺弗燭得萬物之情而
命令行於天下矣
老子曰隂陽陶冶萬物皆乗一氣而生
舊註三才通為一和之炁以陶甄萬物也
上下離心氣乃上蒸君臣不和五穀不登
舊註所謂蓄相通之和氣故爾
春肅秋榮冬雷夏霜皆賊氣之所生
舊註能害常節謂之賊氣
[009-16a]
天地之間一人之身也
舊註獨由君之化耳
六合之内一人之形也
舊註動用之狀無不効應
故明於性者天地不能脅也審於符者怪物不能惑也
舊註知神性之感通信天人之符應則不至於懼亂
矣
聖人由近以知逺
[009-16b]
舊註身中比
以萬異為一同
舊註理推之故
氣蒸乎天地
舊註中和之氣蒸徹上下
禮義亷耻不設萬民莫不相侵暴虐猶在乎混溟之中
也
舊註夫至道之治感而化之非若禮義誘惑於物是
[009-17a]
以純純常常不知所以然而至於此也
亷耻陵遲及至世之衰用多而財寡事力勞而養不足
民貧苦而忿爭生是以貴仁
舊註方假兼愛以治人
人鄙不齊比周朋黨各推其與懐機械巧詐之心是以
貴義
舊註義者裁㫁合宜然後物正其實
男女羣居雜而無别是以貴禮
[009-17b]
舊註禮者檢身以合度然後人叙其倫
性命之情淫而相廹於不得已即不和是以貴樂
舊註樂者和心以澹慮然後感變風俗
故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也
舊註救澆滛之敗非治道之通者
纉義天地一身天下一氣陽變隂化陶冶萬物皆乗一氣
而聖人愛養萬民視為一家故天下和平也若乃用多而財
寡事力勞而養不足則民貧苦而忿爭生非通治之道矣
[009-18a]
誠能使神明定於天下而心反其初
舊註謂感而化之使歸性本
即民性善民性善即天地隂陽從而包之
舊註以大順故大通
即財足而人贍貪鄙忿爭之心不得生焉
舊註以得性而足故不知其佗也
仁義不用而道徳定於天下而民不淫於采色
舊註茍未為仁義所加則上下之道通而不淫君臣
[009-18b]
之徳素而無飾
故徳衰然後飾仁義
舊註失徳而後仁失仁而後義
和失然後調聲
舊註調音求和足明和已失矣
禮淫然後飾容
舊註淫猶過也過於中庸遂飾容止
故知道徳然後知仁義之不足行也知仁義然後知禮
[009-19a]
樂之不足脩也
纘義聖人誠而明之反其性初民復於善民性善則
天地隂陽從而包之財足人贍貪鄙不生忿爭乃息
仁義不用而道徳定於天下矣
老子曰清靜之治和順以寂寞質直而素朴閑靜而不
躁
舊註無欲者常居其妙故衆徳自全
在内而合乎道出外而同乎義
[009-19b]
舊註中與道宜外與事正
其言畧而循理其行恱而順情
舊註合理之言自簡因物之行乃順
其心和而不偽其事素而不飾
舊註内和而外素心偽則事飾
不謀所始不議所終安即留激則行
舊註黜聰棄智留行隨感
通體乎天地同精乎隂陽一和乎四時明照乎日月與
[009-20a]
道化者為人
舊註身不自有與道為人故天地日月合其明徳也
機巧詐偽莫載乎心是以天覆以徳地載以樂四時不
失序風雨不為虐日月清靜而揚光五星不失其行此
清靜之所明
舊註以其清靜無為故天地不虧常徳耳
纘義天清地靜故能長久聖人以清靜為治者法天
地也心清則内合乎道體靜則外同乎人是以不出
[009-20b]
户而化行
老子曰治世之職易守也
舊註無事故易守也
其事易為也
舊註不擾故易為
其禮易行也
舊註不飾故易行
其責易償也
[009-21a]
舊註法寛故易償
是以人不兼官官不兼事士農工商鄉别州異
舊註不相奪倫
故農與農言藏士與士言行工與工言巧商與商言數
舊註數謂所利之數
是以士無遺行工無苦事農無廢功商無折貨各安其
性
舊註性所便習各安其時也
[009-21b]
異形殊𩔖易事而不悖
舊註雖四人殊𩔖出處異途反易其事不相悖亂
失業處而賤得志勢而貴
舊註得者自得失者自失
纘義古人世守一官官守一事故治世之臣職易守
事易為後世兼官共事之法行官益冗而事益繁政
出多門反致害治
夫先知逺見之人才之盛也而治世不以責於民博聞
[009-22a]
强志口辯辭給之人知之溢也而明主不求於下敖世
賤物不汙於俗士之伉行也而治世不以為化民故髙
不可及者不以為人量行不可逮者不以為國俗
舊註夫至理之道風俗齊同而尚賢貴貨爭盜斯起
者也
故人才不可專用而度量
舊註以其分異
道術可世𫝊
[009-22b]
舊註道者隨分而通術者執一應萬故傳世可用也
故國法可與愚守也而軍旅可與整同也
舊註國使一俗之故則愚可守軍使一法之故則整
可同
不待古之英雋而人自足者因其所有而並用之也
舊註無事之世則賢愚之材莫不同適而並用
末世之法髙為量而罪不及也重為任而罰不勝也為
其難而誅不敢也
[009-23a]
舊註分外責之也夫輕其任則皆勝在所易則皆敢
民困於三責即飾智而詐上犯衺而行危
舊註貴乎茍免
雖峻法嚴刑不能禁其姦
舊註復以其姦避刑
獸窮即觸鳥窮即啄人窮即詐此之謂也
纘義才不可以勝徳言不可以過行才盛而有先知
之見者治世不以責於人聞博而有辯口之佞者明
[009-23b]
主不以求於下傲世伉行責人以重難强人以不能
者惡免人窮之詐哉
老子曰雷霆之聲可以鐘鼔象也風雨之變可以音律
知也
舊註屬於聲色即不能逃乎
大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲可聞
者可得而調也色可察者可得而别也
舊註以在際限之内
[009-24a]
夫至大天地不能函也至微神明不能領也
舊註謂太古之時道體混茫徳用微密也
及至建律厯别五色異清濁味甘苦即樸散而為器矣
舊註將有五色之雜六律之差遂散混茫之中各周
器域之用也
立仁義脩禮樂即徳遷而為偽矣
舊註自得為徳今徳因物修非偽何也
民飾智以驚愚設詐以攻上天下有能持之而未能有
[009-24b]
治之者也
舊註言雖能持之未能有治矣
夫智能彌多而徳滋衺是以至人淳樸而不散
纘義聖人剖大樸法天地觀象以制器若雷霆之於
鐘皷風雨之於音律皆得象而為之至若天地之大
神明之微則有所不能盡究也惟至人淳樸不散而
可以為萬世之師
夫至人之治虚無寂寞不見可欲心與神處
[009-25a]
舊註有用無宰
形與性調
舊註中外通順
靜而體徳動而理通循自然之道縁不得已矣
舊註感而後應
漠然無為而天下和淡然無欲而民自樸不忿爭而財
足施者不徳受者不讓徳反歸焉而莫之惠
舊註使天下不知所得不讓所来則至徳反歸而未
[009-25b]
始嘗惠者也
不言之辯不道之道若或通焉謂之天府
舊註處此道以化民與同徳也
取焉而不損酌焉而不竭莫知其所由出謂之揺光
舊註夫有餘而以餘被物者謂之光順物用而動者
謂之揺也
揺光者資糧萬物者也
舊註道能善貸且成故稱資糧也
[009-26a]
纘義北辰天之尊帝也端居天心而衆星拱之至人
取法為治心與神處漠然無為而天下和揺光居北
斗之柄資糧萬物隨天左旋日轉一周斗不降禄生
民罔食舜察璣璇以齊七政其知天矣乎
老子曰天愛其精地愛其平人愛其情
舊註愛猶尚也
天之精日月星辰雷霆風雨也地之平水火金木土也
舊註天布六氣之精地分五行之平
[009-26b]
人之情思慮聰明喜怒也故閉四關止五遁與道淪神
明藏於無形精氣反於真
舊註四關謂耳目鼻口五遁謂五情離本也能閉而
止之則與道𡨕通而全神氣耳
目明而不以眎耳聰而不以聴口當而不以言心條通
而不以思慮委而不為知而不矜直性命之情而知故
不得害
舊註夫如是則外無牽役之勞内無氷炭之害
[009-27a]
精存於目即其眎明存於耳即其聴聰留於口即其言
當集於心即其慮通
舊註凡用心以至猶可庶幾况精之所存乎
故閉四關即終身無患四肢九竅莫死莫生是謂真人
舊註莫死莫生猶不廢不用也真人也精一而已肢
體藏竅純氣周焉
地之生財大本不過五行聖人節五行即治不荒
舊註禀生之氣在乎五行為治者法之即不相尅害
[009-27b]
也
纘義人有五性應天五星應地五行五性動七情出
身可不知愛乎夫神藏於心精藏於腎魂藏於肝魄藏
於肺意藏於脾神明藏於無形莫生莫死是謂真人
老子曰衡之於左右無私輕重故可以為平繩之於外
内無私曲直故可以為正人主之於法無私好憎故可
以為命
舊註命猶令也茍無所私可正天下
[009-28a]
徳無所立怨無所藏是任道而合人心者也
舊註委道而徃所在皆同同而無心豈容徳怨矣
故為治者知不與焉
舊註用知乃非宜也
水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪巧拙者也知不載
也
舊註無心者物不加怨載智者未嘗終吉
故道有智即亂徳有心即險心有目即眩
[009-28b]
舊註智亂無為之道心險自安之徳目眩清素之心
夫權衡規矩一定而不易常一而不衺方行而不留一
日形之萬世傳之無為之為
舊註一者無為百王用之萬世傳之而不易也凡無
情無私一以遇之者雖終日應用未嘗為也斯道至
治正而有常不然權之與量豈一日制作而萬世不
能易哉
纘義人有私心罔不害道人主無私故法一而令行
[009-29a]
是故徳有心則險心有眼則眩知權衡規矩一定而
不易則知一者無為之為百王用之萬世𫝊之
人之言曰國有亡主世無亡道
舊註道不易世惟人𢎞之
人有窮而理無不通
舊註人能窮究於彼者莫有不通之理也
故無為者道之宗也得道之宗並應無窮
舊註無心於其間則與萬物偕徃而不匱也
[009-29b]
故不因道理之數而專已之能其窮不逺也
舊註唯不專已循天之理者泰然不知窮之所至
夫人君不出戸以知天下者因物以識物因人以知人也
舊註以無為為心也是能因也但因其理以推之則
天下可識知矣
故積力之所舉即無不勝也衆智之所為即無不成也
千人之衆無絶糧萬人之羣無廢功
舊註言人君不擅於事乃能因衆人之力以勝任天
[009-30a]
下失其所因之道則智窮而事廢矣
工無異伎士無兼官各守其職不得相干人得所宜物
得所安是以器械不惡職事不慢也
舊註凡盡於一用則不失所宜
夫債少易償也
舊註動可補過
職寡易守也
舊註事簡易就
[009-30b]
任輕易勸也
舊註力餘則順
上操約少之分下效易為之功是以君臣久而不相厭也
舊註簡易之道可大可久
纘義天不自天有為天者地不自地有為地者為者
其誰也國有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是
專已之能而不知因人之道也故伊尹不為夏而為湯
矣夏其有不亡湯其有不興乎
[009-31a]
老子曰帝者體太一
舊註體太一真一之道也
王者法隂陽
舊註法陶鈞品物之工也
霸者則四時
舊註則春秋温嚴之令
君者用六律
舊註用五音節候之氣
[009-31b]
體太一者明於天地之情通於道徳之倫
舊註出乎天地總乎道徳
聰明照於日月精神通於萬物
舊註無幽不燭故照於日月無機不守故通於萬物
動靜調乎隂陽喜怒和乎四時
舊註動而不冗靜而不凝調乎隂陽也春而不温秋
而不嚴和乎四時也
覆露皆道博洽而無私
[009-32a]
舊註覆之與露徃復皆道
蜎飛蝡動莫不仰徳而生
舊註三才和合得盡其生
徳流方外名聲𫝊乎後世
舊註居其實者自然為賓羙之主也
法隂陽者承天地之和徳與天地參光明與日月並照
精與鬼神齊靈
舊註所謂與天地鬼神合其靈徳也
[009-32b]
戴圓履方抱表寢繩
舊註進正之道皆在法象
内能治身外得人心發號施令天下從風
舊註如風靡出
則四時者春生夏長秋収冬藏取與有節出入有量喜
怒剛柔不離其理柔而不脆剛而不壯寛而不肆肅而
不悖優柔委順以養羣𩔖其徳含愚而容不肖無所私
愛也
[009-33a]
舊註總此衆美方成霸道則知帝王之際非聖人孰
能與於此哉
用六律者生之與殺也賞之與罰也與之與奪也非此
無道也
舊註有道在乎能順六候以行庶政賞罰之際不乖
物宜
伐亂禁暴舉賢廢不肖匡衺以為正攘險以為平矯枉
以為直明於施舎開塞之道乗時因勢以服役人心者
[009-33b]
也
舊註非平正者不能制御萬物非時勢者不能役用
於人也
帝者體隂陽即侵
舊註出太一無為之徳
王者法四時即削
舊註虧刑賞齊人之政
霸者用六律即辱君者失凖繩即廢故小而行大即窮塞而不親
[009-34a]
舊註以智位之不可贍也
大而行小即狹隘而不容
舊註以道徳之無所施也
纘義不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝
者失道而後徳王者失徳而後仁霸者失仁而後義
君者失義而後禮大者立則小者在焉小者立則大
者失矣
老子曰地廣民衆不足以為强
[009-34b]
舊註失道即皆為仇敵也
甲堅兵利不足以恃勝
舊註恃勝則驕驕即敗
城髙池深不足以為固
舊註在徳不在險
嚴刑刻殺不足以為威
舊註恩布則威行法峻則人叛
為存政者無小必存為亡政者無大必亡故善守者無
[009-35a]
與禦
舊註處不可奪之政
善戰者無與鬭
舊註因其怒而用之
乗時勢因民欲而天下服
舊註湯武之𩔖也
故善為政者積其徳善用兵者蓄其怒積徳而民可用
也蓄怒而威可立也故文之所加者深則權之所服者
[009-35b]
大徳之所施者博則威之所制者廣
舊註修文徳以来之則干戈為棄物耳
廣則我强而敵弱善用兵者先弱敵而後戰
舊註乗天下之心故也
故費不半而功十倍千乗之國行文徳者王萬乗之國
好用兵者亡王兵先勝而後戰
舊註常持必克之筭故有征無戰耳
敗兵先戰而後求勝
[009-36a]
舊註不知常處必敗之地
此不明於道也
纘義行文徳者雖小必存好用兵者雖大必亡善為
政者積其徳善用兵者蓄其怒惟知兵本以止亂而
不以為亂則民不傷而國長存
[009-36b]
文子纘義卷九
欽定四庫全書
文子纘義卷九 宋 杜道堅 撰
下徳篇
舊註太上之道冲融渾漠故無為而無不為
若夫致身能養遇物能治執道無失守善勿
遷斯徳之下者也然此篇特舉上徳之體𩔖
明下徳之義也
老子曰治身太上養神
[009-1b]
舊註神之恬愉則身之大治也
其次養形
舊註形無勞役則肌膚充實
神清意平百節皆寧養生之本也
舊註神無所撓形無所勞故為治養之本也
肥肌膚充腹腸供嗜欲養生之末也
舊註養形致此而神意不復清平故言末也
治國
[009-2a]
舊註言治國之道
太上養化
舊註養道徳之化
其次正法
舊註正刑賞之法
民交讓爭處卑財利爭受少事力爭就勞日化上而遷
善不知其所以然治之本也
舊註聖人正身以待之莫不日用而遷善則不知所
[009-2b]
以然而然也
利賞而勸善畏刑而不敢為非法令正於上百姓服於
下治之末也
舊註持此為治而君臣相承競戒以存故以為末也
上世養本而下世事末
纘義下徳執徳也太上養神治身之本也其次養形
治身之末也太上養化治國之本也其次正法治國
之末也降此而下則又下徳之下者焉
[009-3a]
老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世
出求不萬一此至治所以千嵗不一也
舊註千年降聖五百年生賢合徳同時曠世而可遇
也或曰主聖則臣賢而臣亦可致君於堯舜者若此
天氣下降而地氣不應地有膏壤而天加水旱且天
地之際未能同和豈君臣之間常可同徳則知至治
之世難逄也哉
葢霸王之功不世立也
[009-3b]
舊註霸王之道亦不可傳代而有
順其善意防其衺心與民同出一道即民可善風俗可
美
舊註養善閑衺不縣法度同道而徃日化不知此謂
得治之本而盡善盡美也
所貴聖人者非貴其隨罪而作刑貴其知亂之所生也
舊註所重理之於未形
若開其鋭端而縱之放僻淫泆而棄之以法隨之以刑雖
[009-4a]
殘賊天下不能禁其姦也
舊註防之不在其本而制之於必犯若抱薪救火以
資其盛也
纘義明良相合千載一逄夫明君不世出良臣不萬
一以不世之君得萬一之臣唐虞而下若成湯之於
伊尹文王之於吕望世不多見如齊桓之管仲亦不
世出是以治日少而亂日多抑由君子少而小人多
歟
[009-4b]
老子曰身處於江海之上心在於魏闕之下者即重生
重生即輕利矣
舊註雖未忘世榮而能致身於閑曠可謂重生輕利
之士也
猶不能自勝即從之神無所害也
舊註内戰不勝者當從心就志猶免害於生也
不能自勝而强不從是謂重傷重傷之人無壽𩔖矣
舊註未能忘懐而抑以歸靜則重傷其生重傷其生
[009-5a]
故不復與壽者為比也
故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强
舊註夫能放情就志猶近知和自守其常是明其分
益生使氣亦此之宜而况得天地之至和用資恒徳
明生死之一貫壽而不亡者焉天性之通明也
是謂𤣥同用其光復歸其明
纘義人有仕隱道無屈伸夫身江湖而心魏闕畎畝
不忘也是故有道之士隱以此道時止而止時行則
[009-5b]
行是之謂𤣥同
老子曰天下莫易於為善莫難於為不善所謂為善者
靜而無為適情辭餘無所誘惑循性保真無變於己故
曰為善易也
舊註不出性分之内豈非易哉
所謂為不善難者⬤弑矯詐躁而多欲非人之性也故
曰為不善難也
舊註出乎常性之外豈非難哉所謂順於道者吉而
[009-6a]
易也逆於道者凶而難也
今之以為大患者由無常厭度量生也
舊註夫妄動則為患今動之無厭故患大矣
故利害之地禍福之際不可不察也聖人無欲也無避
也
舊註既無所欲亦何所避
事或欲之適足以失之事或避之適足以就之
舊註欲養生而反失欲避禍而反遇
[009-6b]
志則有所欲即忘其所為矣
舊註猶攫金之時不見於人而忘其避就也
是故聖人審動靜之變適受與之度理好憎之情和喜
怒之節夫動靜得即患不侵也
舊註謂人之常患不能禍已也
受與適即罪不累也
舊註畢當其才則不復為罪所累
好憎理即憂不近也
[009-7a]
舊註取舎茍正乃無近憂
喜怒節即怨不犯也
舊註賞罰有常則不至於怨也
纘義善惡異跡同出於心天下莫易於為善莫難於
為不善禍福之階事不可必欲得而反失之欲避而
反就之是以聖人審動靜之變和喜怒之節事無不
善何憂怨之有
體道之人不茍得不讓禍其有不棄非其有不制
[009-7b]
舊註一於所遇故来者不讓未至者不待
恒滿而不溢常虚而易贍
舊註自足故然
故自當以道術度量即食充虚衣禦寒足以温飽七尺
之形無道術度量而以自要尊貴即萬乗之勢不足以
為快天下之富不足以為樂
舊註處道則皆可從欲則無極也
故聖人心平志易精神内守物不能惑
[009-8a]
舊註無欲自平不貪故易
纘義脩身有道處世有術夫體道之人守其天常安
其命義食止充虚衣止禦寒不茍所得不棄所有禍
不倖免福不妄就達不自驕窮不易操樂乎天真與
道同乆
老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用人力者也
舊註謂徳服之能受其制
能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也
[009-8b]
未有得已而失人者也未有失已而得人者也
舊註已見符言篇
故為治之本務在安民安民之本在於足用足用之本
在於勿奪時
舊註時謂春耕夏耘秋穫之三時也
勿奪時之本在於省事省事之本在於節用節用之本
在於去驕
舊註貴適中也
[009-9a]
去驕之本在於虚無
舊註本在乎虚已無為以御人下豈惟節用愛民之義
故知生之情者不務生之所無以為知命之情者不憂
命之所無奈何
舊註夫身之自極故知者不憂然後盡於全生委命之道也
目悦五色口肥滋味耳淫五聲七竅交爭以害一性日
引衺欲竭其天和身且不能治奈治天下何
舊註未有自困而兼物者况治天下哉
[009-9b]
纘義將勝乎人先勝乎已未有已不勝而能勝人者
也勝人者有力欲勝理也自勝者强理勝欲也理勝
則得人之心人將自用其力欲勝則用人之力人將
先離其心天理人欲之異宜有間然
所謂得天下者非謂其履勢位稱尊號也言其運天下
心得天下力也
舊註所以光于四表格于上下民不忍違之也
有南面之名無一人之譽此失天下也故桀紂不為王
[009-10a]
舊註謂失天下之心力也
湯武不為放
舊註非湯武能放桀紂盖因天下之心用天下之力耳
天子得道守在四夷天子失道守在諸侯
舊註守保守也得道則守在異俗失道則守在臣下也
諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右
舊註自非義扶王室恵親⬤庶即肝膽楚越也
故曰無恃其不吾奪也恃吾不可奪也
[009-10b]
舊註無㨿於徳難恃不奪有依於道自不可奪
行可奪之道而非⬤弑之行無益於持天下矣
舊註將在可奪之地雖簒弑没世未行然於神器未
足持保也
纘義撫我則后虐我則讐聖人運天下心得天下力而
天下治若夫桀紂之為君有南面之名無一人之譽此
湯武之所以不為之臣天子失道諸侯為守誰之過歟
老子曰善治國者不變其故不易其常
[009-11a]
舊註因而治之
夫怒者逆徳也兵者凶器也爭者人之所亂也隂謀逆
徳好用凶器治人之所亂逆之至也
舊註謂不順治人之道也
非禍人不能成禍
舊註直任所作
不如挫其鋭解其紛和其光同其塵
舊註摧其凶鋭之器釋其紛結之心而與萬物和光
[009-11b]
同彼塵俗而化
人之情性皆願賢已而疾不及人
舊註人之常情
願賢已則爭心生疾不及人即怨爭生
舊註以其懐疾故多怨爭
怨爭生即心亂而氣逆
舊註氣以和暢為順
故古之聖王退爭怨爭怨不生
[009-12a]
舊註謂不尚賢也
即心治而氣順故曰不尚賢使民不爭
纘義爭之不足讓之有餘人已兩全之道也夫怒逆
徳兵凶器爭者人之所亂隂謀逆徳好用凶器治人
亂逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吳蠡
引以為諫勾踐不聽敗于夫椒則知欲禍人者乃所
以自禍也賢者肯如是乎
老子曰治物者不以物以和
[009-12b]
舊註用和接之物將可治
治和者不以和以人
舊註人得其宜當自和矣
治人者不以人以君
舊註元首正則肢體自立
治君者不以君以欲
舊註無欲則身正身正則天下皆正也
治欲者不以欲以性
[009-13a]
舊註得性之原則所縣解若以欲除欲是同乎以事
止事
治性者不以性以徳
舊註無所不得性乃全矣
治徳者不以徳以道
舊註若不失徳斯其徳者也處乎至道而徳自生焉
以道本之性無衺⬤乆湛於物即忘其本忘其本即合
於若性
[009-13b]
舊註離其純素之本反以染習之欲為性也
衣食禮俗者非人之性也所受於外也
舊註性分之外
故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遺物反已
舊註能復性本
有以自鑒即不失物之情無以自鑒即動而惑熒
舊註以道自鑒則萬物之性素無所汚茍不能則物
来熒惑動皆失正也
[009-14a]
夫縱欲失性動未嘗正以治生即失身以治國即亂人
不聞道者無以反性
舊註故曰反者道之用也
纘義性與欲固有間矣人皆然君為甚夫治物不以
物以和者先明已之性而後明物之性明物之性則
可以贊化育參天地矣
古之聖人能得諸已故令行禁止
舊註其身正者不令而行
[009-14b]
凡舉事者必先平意清神神清意平物乃可正
舊註清以鑒情平以正物然後不遺而善成也
聽失於非譽目淫於采色而欲得事正即難矣
舊註聴言於是非之間眩目於綺繒之上身且未定
可正物哉
是以貴虚
舊註以其不載故應之無屈也
故水激則波起氣亂則智昏昏智不可以為正波水不
[009-15a]
可以為平
舊註昏則不鑒波則不止止則平而靜鑒則正而當
故聖王執一以理物之情性
舊註清平之一乃能通理乎萬𩔖也
夫一者至貴無適於天下聖王託於無適故為天下令
舊註甘其有適非貴於天下也聖王無欲復何適哉
以無所適而衆適故可化令天下矣
纘義古之學者為己為己之道立而後為人之道行
[009-15b]
聖人得諸己故清明在躬無逺弗燭得萬物之情而
命令行於天下矣
老子曰隂陽陶冶萬物皆乗一氣而生
舊註三才通為一和之炁以陶甄萬物也
上下離心氣乃上蒸君臣不和五穀不登
舊註所謂蓄相通之和氣故爾
春肅秋榮冬雷夏霜皆賊氣之所生
舊註能害常節謂之賊氣
[009-16a]
天地之間一人之身也
舊註獨由君之化耳
六合之内一人之形也
舊註動用之狀無不効應
故明於性者天地不能脅也審於符者怪物不能惑也
舊註知神性之感通信天人之符應則不至於懼亂
矣
聖人由近以知逺
[009-16b]
舊註身中比
以萬異為一同
舊註理推之故
氣蒸乎天地
舊註中和之氣蒸徹上下
禮義亷耻不設萬民莫不相侵暴虐猶在乎混溟之中
也
舊註夫至道之治感而化之非若禮義誘惑於物是
[009-17a]
以純純常常不知所以然而至於此也
亷耻陵遲及至世之衰用多而財寡事力勞而養不足
民貧苦而忿爭生是以貴仁
舊註方假兼愛以治人
人鄙不齊比周朋黨各推其與懐機械巧詐之心是以
貴義
舊註義者裁㫁合宜然後物正其實
男女羣居雜而無别是以貴禮
[009-17b]
舊註禮者檢身以合度然後人叙其倫
性命之情淫而相廹於不得已即不和是以貴樂
舊註樂者和心以澹慮然後感變風俗
故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也
舊註救澆滛之敗非治道之通者
纉義天地一身天下一氣陽變隂化陶冶萬物皆乗一氣
而聖人愛養萬民視為一家故天下和平也若乃用多而財
寡事力勞而養不足則民貧苦而忿爭生非通治之道矣
[009-18a]
誠能使神明定於天下而心反其初
舊註謂感而化之使歸性本
即民性善民性善即天地隂陽從而包之
舊註以大順故大通
即財足而人贍貪鄙忿爭之心不得生焉
舊註以得性而足故不知其佗也
仁義不用而道徳定於天下而民不淫於采色
舊註茍未為仁義所加則上下之道通而不淫君臣
[009-18b]
之徳素而無飾
故徳衰然後飾仁義
舊註失徳而後仁失仁而後義
和失然後調聲
舊註調音求和足明和已失矣
禮淫然後飾容
舊註淫猶過也過於中庸遂飾容止
故知道徳然後知仁義之不足行也知仁義然後知禮
[009-19a]
樂之不足脩也
纘義聖人誠而明之反其性初民復於善民性善則
天地隂陽從而包之財足人贍貪鄙不生忿爭乃息
仁義不用而道徳定於天下矣
老子曰清靜之治和順以寂寞質直而素朴閑靜而不
躁
舊註無欲者常居其妙故衆徳自全
在内而合乎道出外而同乎義
[009-19b]
舊註中與道宜外與事正
其言畧而循理其行恱而順情
舊註合理之言自簡因物之行乃順
其心和而不偽其事素而不飾
舊註内和而外素心偽則事飾
不謀所始不議所終安即留激則行
舊註黜聰棄智留行隨感
通體乎天地同精乎隂陽一和乎四時明照乎日月與
[009-20a]
道化者為人
舊註身不自有與道為人故天地日月合其明徳也
機巧詐偽莫載乎心是以天覆以徳地載以樂四時不
失序風雨不為虐日月清靜而揚光五星不失其行此
清靜之所明
舊註以其清靜無為故天地不虧常徳耳
纘義天清地靜故能長久聖人以清靜為治者法天
地也心清則内合乎道體靜則外同乎人是以不出
[009-20b]
户而化行
老子曰治世之職易守也
舊註無事故易守也
其事易為也
舊註不擾故易為
其禮易行也
舊註不飾故易行
其責易償也
[009-21a]
舊註法寛故易償
是以人不兼官官不兼事士農工商鄉别州異
舊註不相奪倫
故農與農言藏士與士言行工與工言巧商與商言數
舊註數謂所利之數
是以士無遺行工無苦事農無廢功商無折貨各安其
性
舊註性所便習各安其時也
[009-21b]
異形殊𩔖易事而不悖
舊註雖四人殊𩔖出處異途反易其事不相悖亂
失業處而賤得志勢而貴
舊註得者自得失者自失
纘義古人世守一官官守一事故治世之臣職易守
事易為後世兼官共事之法行官益冗而事益繁政
出多門反致害治
夫先知逺見之人才之盛也而治世不以責於民博聞
[009-22a]
强志口辯辭給之人知之溢也而明主不求於下敖世
賤物不汙於俗士之伉行也而治世不以為化民故髙
不可及者不以為人量行不可逮者不以為國俗
舊註夫至理之道風俗齊同而尚賢貴貨爭盜斯起
者也
故人才不可專用而度量
舊註以其分異
道術可世𫝊
[009-22b]
舊註道者隨分而通術者執一應萬故傳世可用也
故國法可與愚守也而軍旅可與整同也
舊註國使一俗之故則愚可守軍使一法之故則整
可同
不待古之英雋而人自足者因其所有而並用之也
舊註無事之世則賢愚之材莫不同適而並用
末世之法髙為量而罪不及也重為任而罰不勝也為
其難而誅不敢也
[009-23a]
舊註分外責之也夫輕其任則皆勝在所易則皆敢
民困於三責即飾智而詐上犯衺而行危
舊註貴乎茍免
雖峻法嚴刑不能禁其姦
舊註復以其姦避刑
獸窮即觸鳥窮即啄人窮即詐此之謂也
纘義才不可以勝徳言不可以過行才盛而有先知
之見者治世不以責於人聞博而有辯口之佞者明
[009-23b]
主不以求於下傲世伉行責人以重難强人以不能
者惡免人窮之詐哉
老子曰雷霆之聲可以鐘鼔象也風雨之變可以音律
知也
舊註屬於聲色即不能逃乎
大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲可聞
者可得而調也色可察者可得而别也
舊註以在際限之内
[009-24a]
夫至大天地不能函也至微神明不能領也
舊註謂太古之時道體混茫徳用微密也
及至建律厯别五色異清濁味甘苦即樸散而為器矣
舊註將有五色之雜六律之差遂散混茫之中各周
器域之用也
立仁義脩禮樂即徳遷而為偽矣
舊註自得為徳今徳因物修非偽何也
民飾智以驚愚設詐以攻上天下有能持之而未能有
[009-24b]
治之者也
舊註言雖能持之未能有治矣
夫智能彌多而徳滋衺是以至人淳樸而不散
纘義聖人剖大樸法天地觀象以制器若雷霆之於
鐘皷風雨之於音律皆得象而為之至若天地之大
神明之微則有所不能盡究也惟至人淳樸不散而
可以為萬世之師
夫至人之治虚無寂寞不見可欲心與神處
[009-25a]
舊註有用無宰
形與性調
舊註中外通順
靜而體徳動而理通循自然之道縁不得已矣
舊註感而後應
漠然無為而天下和淡然無欲而民自樸不忿爭而財
足施者不徳受者不讓徳反歸焉而莫之惠
舊註使天下不知所得不讓所来則至徳反歸而未
[009-25b]
始嘗惠者也
不言之辯不道之道若或通焉謂之天府
舊註處此道以化民與同徳也
取焉而不損酌焉而不竭莫知其所由出謂之揺光
舊註夫有餘而以餘被物者謂之光順物用而動者
謂之揺也
揺光者資糧萬物者也
舊註道能善貸且成故稱資糧也
[009-26a]
纘義北辰天之尊帝也端居天心而衆星拱之至人
取法為治心與神處漠然無為而天下和揺光居北
斗之柄資糧萬物隨天左旋日轉一周斗不降禄生
民罔食舜察璣璇以齊七政其知天矣乎
老子曰天愛其精地愛其平人愛其情
舊註愛猶尚也
天之精日月星辰雷霆風雨也地之平水火金木土也
舊註天布六氣之精地分五行之平
[009-26b]
人之情思慮聰明喜怒也故閉四關止五遁與道淪神
明藏於無形精氣反於真
舊註四關謂耳目鼻口五遁謂五情離本也能閉而
止之則與道𡨕通而全神氣耳
目明而不以眎耳聰而不以聴口當而不以言心條通
而不以思慮委而不為知而不矜直性命之情而知故
不得害
舊註夫如是則外無牽役之勞内無氷炭之害
[009-27a]
精存於目即其眎明存於耳即其聴聰留於口即其言
當集於心即其慮通
舊註凡用心以至猶可庶幾况精之所存乎
故閉四關即終身無患四肢九竅莫死莫生是謂真人
舊註莫死莫生猶不廢不用也真人也精一而已肢
體藏竅純氣周焉
地之生財大本不過五行聖人節五行即治不荒
舊註禀生之氣在乎五行為治者法之即不相尅害
[009-27b]
也
纘義人有五性應天五星應地五行五性動七情出
身可不知愛乎夫神藏於心精藏於腎魂藏於肝魄藏
於肺意藏於脾神明藏於無形莫生莫死是謂真人
老子曰衡之於左右無私輕重故可以為平繩之於外
内無私曲直故可以為正人主之於法無私好憎故可
以為命
舊註命猶令也茍無所私可正天下
[009-28a]
徳無所立怨無所藏是任道而合人心者也
舊註委道而徃所在皆同同而無心豈容徳怨矣
故為治者知不與焉
舊註用知乃非宜也
水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪巧拙者也知不載
也
舊註無心者物不加怨載智者未嘗終吉
故道有智即亂徳有心即險心有目即眩
[009-28b]
舊註智亂無為之道心險自安之徳目眩清素之心
夫權衡規矩一定而不易常一而不衺方行而不留一
日形之萬世傳之無為之為
舊註一者無為百王用之萬世傳之而不易也凡無
情無私一以遇之者雖終日應用未嘗為也斯道至
治正而有常不然權之與量豈一日制作而萬世不
能易哉
纘義人有私心罔不害道人主無私故法一而令行
[009-29a]
是故徳有心則險心有眼則眩知權衡規矩一定而
不易則知一者無為之為百王用之萬世𫝊之
人之言曰國有亡主世無亡道
舊註道不易世惟人𢎞之
人有窮而理無不通
舊註人能窮究於彼者莫有不通之理也
故無為者道之宗也得道之宗並應無窮
舊註無心於其間則與萬物偕徃而不匱也
[009-29b]
故不因道理之數而專已之能其窮不逺也
舊註唯不專已循天之理者泰然不知窮之所至
夫人君不出戸以知天下者因物以識物因人以知人也
舊註以無為為心也是能因也但因其理以推之則
天下可識知矣
故積力之所舉即無不勝也衆智之所為即無不成也
千人之衆無絶糧萬人之羣無廢功
舊註言人君不擅於事乃能因衆人之力以勝任天
[009-30a]
下失其所因之道則智窮而事廢矣
工無異伎士無兼官各守其職不得相干人得所宜物
得所安是以器械不惡職事不慢也
舊註凡盡於一用則不失所宜
夫債少易償也
舊註動可補過
職寡易守也
舊註事簡易就
[009-30b]
任輕易勸也
舊註力餘則順
上操約少之分下效易為之功是以君臣久而不相厭也
舊註簡易之道可大可久
纘義天不自天有為天者地不自地有為地者為者
其誰也國有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是
專已之能而不知因人之道也故伊尹不為夏而為湯
矣夏其有不亡湯其有不興乎
[009-31a]
老子曰帝者體太一
舊註體太一真一之道也
王者法隂陽
舊註法陶鈞品物之工也
霸者則四時
舊註則春秋温嚴之令
君者用六律
舊註用五音節候之氣
[009-31b]
體太一者明於天地之情通於道徳之倫
舊註出乎天地總乎道徳
聰明照於日月精神通於萬物
舊註無幽不燭故照於日月無機不守故通於萬物
動靜調乎隂陽喜怒和乎四時
舊註動而不冗靜而不凝調乎隂陽也春而不温秋
而不嚴和乎四時也
覆露皆道博洽而無私
[009-32a]
舊註覆之與露徃復皆道
蜎飛蝡動莫不仰徳而生
舊註三才和合得盡其生
徳流方外名聲𫝊乎後世
舊註居其實者自然為賓羙之主也
法隂陽者承天地之和徳與天地參光明與日月並照
精與鬼神齊靈
舊註所謂與天地鬼神合其靈徳也
[009-32b]
戴圓履方抱表寢繩
舊註進正之道皆在法象
内能治身外得人心發號施令天下從風
舊註如風靡出
則四時者春生夏長秋収冬藏取與有節出入有量喜
怒剛柔不離其理柔而不脆剛而不壯寛而不肆肅而
不悖優柔委順以養羣𩔖其徳含愚而容不肖無所私
愛也
[009-33a]
舊註總此衆美方成霸道則知帝王之際非聖人孰
能與於此哉
用六律者生之與殺也賞之與罰也與之與奪也非此
無道也
舊註有道在乎能順六候以行庶政賞罰之際不乖
物宜
伐亂禁暴舉賢廢不肖匡衺以為正攘險以為平矯枉
以為直明於施舎開塞之道乗時因勢以服役人心者
[009-33b]
也
舊註非平正者不能制御萬物非時勢者不能役用
於人也
帝者體隂陽即侵
舊註出太一無為之徳
王者法四時即削
舊註虧刑賞齊人之政
霸者用六律即辱君者失凖繩即廢故小而行大即窮塞而不親
[009-34a]
舊註以智位之不可贍也
大而行小即狹隘而不容
舊註以道徳之無所施也
纘義不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝
者失道而後徳王者失徳而後仁霸者失仁而後義
君者失義而後禮大者立則小者在焉小者立則大
者失矣
老子曰地廣民衆不足以為强
[009-34b]
舊註失道即皆為仇敵也
甲堅兵利不足以恃勝
舊註恃勝則驕驕即敗
城髙池深不足以為固
舊註在徳不在險
嚴刑刻殺不足以為威
舊註恩布則威行法峻則人叛
為存政者無小必存為亡政者無大必亡故善守者無
[009-35a]
與禦
舊註處不可奪之政
善戰者無與鬭
舊註因其怒而用之
乗時勢因民欲而天下服
舊註湯武之𩔖也
故善為政者積其徳善用兵者蓄其怒積徳而民可用
也蓄怒而威可立也故文之所加者深則權之所服者
[009-35b]
大徳之所施者博則威之所制者廣
舊註修文徳以来之則干戈為棄物耳
廣則我强而敵弱善用兵者先弱敵而後戰
舊註乗天下之心故也
故費不半而功十倍千乗之國行文徳者王萬乗之國
好用兵者亡王兵先勝而後戰
舊註常持必克之筭故有征無戰耳
敗兵先戰而後求勝
[009-36a]
舊註不知常處必敗之地
此不明於道也
纘義行文徳者雖小必存好用兵者雖大必亡善為
政者積其徳善用兵者蓄其怒惟知兵本以止亂而
不以為亂則民不傷而國長存
[009-36b]
文子纘義卷九