[008-1a] 
欽定四庫全書
文子纘義卷八 宋 杜道堅 撰
自然篇
舊註至道鴻洞為萬物母槖籥翕施無有涘崖
是曰自然葢道之絶傳不知而然亦非不然
萬物皆然不得不然然而自然非有能然無
所因寄故曰自然也
老子曰清虚者天之明也無為者治之常也
[008-1b]
舊註夫虚中有靈暗中有明孰能見之與道同也無
為自治萬物皆成也
去恩惠舎聖智外賢能廢仁義滅事故棄佞辯禁姦偽
即賢不肖者齊於道矣
舊註去此七者即賢無所尚愚無所愧鴻洞大道歸
復自然也
靜即同虚即通至徳無為萬物皆容虚靜之道天長地
久神微周盈於物無宰
[008-2a]
舊註心既虛矣無所不通徳既充矣無所不容故能
神用而無主周行而不殆焉
十二月運行周而復始
舊註謂十二月轉輪無窮終而復始天之道也
金木水火土其勢相害其道相待
舊註五運相推一王一衰寒暑逓⬤進退有時生殺
有道不失其宜
故至寒傷物無寒不可至暑傷物無暑不可故可與不可
[008-2b]
皆可是以大道無所不可可在於其理見可不趨見不
可不去可與不可相為左右相爲表裏
舊註寒暑代謝此天地之道也禮教刑罰聖人之法
也然寒暑雖酷不可無也時順即何傷刑罰雖慘不
可廢也理當即非害見可即行不可即止
凡事之要必從一始時為之紀自古及今未嘗變易謂
之天理
舊註一者道之子君之柄古今雖異動用未殊如軸
[008-3a]
運轂以内制外輪轉無窮與天始終
上執大明下用其光道生萬物理於隂陽化為四時分
為五行各得其所與時徃來法度有常下及無能上道
不傾羣臣一意天地之道無為而備無求而得是以知
其無為而有益也
舊註天垂象以明照四方君立法以臨制天下蟄蟲
昭甦黎庶䝉惠隂陽不差萬物有常自非無為不能
有益於國昔堯治天下而修身也
[008-3b]
老子曰樸至大者無形狀道至大者無度量故天圎不
中規地方不中矩徃古來今謂之宙四方上下謂之宇
道在其中而莫知其所故其見不逺者不可與言大其
知不博者不可與論至夫禀道與物通者無以相非
舊註道徳至大無形狀天地至廣無度量近在毫髮
之間而莫見逺則宇宙之内而難測自非博逹通物
者莫能明至道之原𡨕是非之境也
故三皇五帝法籍殊方其得民心一也
[008-4a]
舊註制法雖殊敬民一也
若夫規矩勾繩巧之具也而非所以為巧也故無弦雖
師文不能成其曲徒弦即不能獨悲故弦悲之具也非
所以為悲也
舊註夫萬物雖曰自然皆有回假不能獨運其猶勾
繩者巧之制也而非巧也妙在於人無䋲即不宜弦
器者悲之具也而非悲也無弦則不悲也
至於神和遊於心手之間放意寫神論變而形於弦者
[008-4b]
父不能以教子子亦不能受之於父此不傳之道也
舊註師文彈琴注指鈎弦寫神放意游心手之間和
隂陽之候遂使變律四時氣感萬物至於父子雖親
不能傳者妙之極矣此亦說道不可傳受也
故肅者形之君也而寂寞者音之主也
舊註肅静也故静中生形以静為君寂中有音以寞為主
老子曰天地之道以徳為主道為之命物以自正至㣲
甚内不以事貴故不待功而立不以位為尊不待名而
[008-5a]
顯不須禮而莊不用兵而強
舊註道生為命徳畜為主人能調䕶神氣正性命内保精
㣲外棄煩累何須名位而自尊不待兵甲而人不非也
故道立而不教明照而不察道立而不教者不奪人能
也明照而不察者不害其事也
舊註道存則教遺明極則無察然後能任所冐事無
有害
夫教道者逆於徳害於物故隂陽四時金木水火土同
[008-5b]
道而異理萬物同情而異形知者不相教能者不相受
故聖人立法以道民之心各使自然故生者無徳也死
者無怨也案明刋本此二/句無二也字
舊註夫逆徳者謂徳衰而教興容物者謂先損而後
益且五行異性萬物殊形由教有本末人有賢愚聖
人垂法制教開導愚蒙使智者相授能者不隱各盡
其分歸乎自然生不矜其徳死不怨乎天
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗
[008-6a]
舊註天地生萬物聖人養百姓豈有心於物有私於
人哉一以觀之有同芻狗
夫慈愛仁義者近狹之道也狹者入大而迷近者行逺
而惑聖人之道入大不迷行逺不惑常虚自守可以為
極是謂天徳
舊註道德𤣥微仁義近狹中庸登小徑以致迷上聖
陟通衢而無滯自非靈府恒明安能與天為極
老子曰聖人天覆地載日月照臨隂陽四時化懐萬物
[008-6b]
而不同無故無新無踈無親
舊註此聖人之徳也覆載若天地照臨如日月轉輪
如四時殊俗異𩔖草木昆蟲莫不安其居遂其性豈
有新故親踈於其間者哉
故能法天者天不一時地不一財人不一事故緒業多
端趨行多方
舊註言天以一時則不能成嵗地以一財則用之有
極人有一能未足為貴也
[008-7a]
故用兵者或輕或重或貪或亷四者相反不可一也
舊註各趨所利故不一
輕者欲發重者欲止貪者欲取廉者不利非其有也
舊註夫兵衆者心欲一今重者欲止輕者欲發各趨
其便是不一也不一則遇敵而敗但量其才力均輕
重而使之則無徃不尅
故勇者可令進鬭不可令持堅重者可令固守不可令
陵敵貪者可令攻取不可令分財廉者可令守分不可
[008-7b]
令進取信者可令持約不可令應變五者聖人兼用而
材使之
舊註惟聖人善用其能不失其所能故天下無敵也
夫天地不懐一物隂陽不産一𩔖故海不讓水潦以成
其大山林不讓枉橈以成其崇巒聖人不辭負薪之
言以廣其名夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘即
所得者寡而所治者淺矣
舊註夫道不廣不能懐萬物聖人徳不厚無以納㣲
[008-8a]
言故一能不敢恃一隅不可守守之者細恃之者淺
也
老子曰天之所覆地之所載日月之所照形殊性異各
有安樂樂其所為樂者乃所以為悲也安其所為安者乃
所以為危也
舊註以已樂樂之則悲因其樂樂之即樂以已安安之
則危因其生而安之則安也
故聖人之牧民也使各便其性安其居處其宜為其所
[008-8b]
能周其所適施其所宜如此則萬物一齊無由相過
舊註聖人牧民使異性殊形各適其宜雖則萬𩔖有
若一體不能相越故曰一齊
天下之物無貴無賤因其所貴而貴之物無不貴因其
所賤而賤之物無不賤
舊註貴賤無定分窮通無常凖在遇與不遇用與不
用也
故不尚賢者言不放魚於木不沈鳥於淵
[008-9a]
舊註言因飛而放於林因游而投於水則飛沈得所
由賢愚並用也
昔堯之治天下也舜為司徒契為司馬禹為司空
舊註三公之官論道經邦爕理隂陽為天子股肱喉
舌也
后稷為田疇
舊註教民播種
奚仲為工師
[008-9b]
舊註造噐物偹民用聖人任賢若此功格宇宙徳流四
海惟天為大惟堯則之也
其導民也水處者漁林處者采谷處者牧陸處者田地
宜其事事宜其械械宜其材⬤澤織網陵阪耕田如是
則民得以所有易所無以所工易所拙以所長易所短是
以離叛者寡聽從者衆若風之過簫忽然而感之各以
清濁應物莫不就其所利避其所害是以鄰國相望鷄
狗之音相聞而足迹不接於諸侯之境車軌不結於千
[008-10a]
里之外皆安其居也
舊註聖人之導民也因其勢而居之因其宜而安之
則有無相貨巧拙相資猶風之過簫雨之潤物則聲
從所感物隨所利故得鄰國相望兵甲不用民至老
死皆安其居也
故亂國若盛治國若虚亡國若不足存國若有餘虚者
非無人也各守其職也盛者非多人也皆徼於末也有
餘者非多財也欲節而事寡也不足者非無貨也民鮮
[008-10b]
而費多也
舊註明此四者則見治亂之本察存亡之勢也
故先王之法非所作也所因也其禁誅非所為也所守
也上徳之道也
舊註禁誅者先王制法非所以為殺戮為以隄防也
然愚人不守其令故多陷之而至於死者葢不獲已
也
老子曰以道治天下非易人性也因其所有而條暢之
[008-11a]
故因即大作即小古之瀆水者因水之流也生稼者因
地之宜也征伐者因民之欲也能因則無敵於天下矣
物必有自然而後人事有治
舊註觀物有自然之性然後順物之宜因民所欲則
事無不濟動無不利
故先王之制法因人之性而為之節文無其性不可使
順教有其性無其資不可使遵道
舊註由木不可使出水金不可使生火也
[008-11b]
人之性有仁義之資其非聖人為之法度不可使向方
因其所惡以禁姦故刑罰不用威行如神因其性即天
下聽從拂其性即法度張而不用
舊註道徳仁義雖本性皆有而非聖王為法度行其
權賞道之以徳齊之以禮威之以刑則無由復自然
之性而能向方矣因其性則其應如神拂其性則雖
令不從也
道德者功名之本也民之所懐也民懐之則功名立
[008-12a]
舊註非有道徳何以樹功名也
古之善為君者法江海江海無為以成其大窊下以成
其廣故能長久為天下谿谷其徳乃足無為故能取百
川不求故能得不行故能至是以取天下而無事不自
貴故富不自見故明不自矜故長處不有之地故為天
下王不爭故莫能與之爭終不為大故能成其大江海
近於道故能長久與天地相保王公修道功成不有不
有即強固強固而不以暴人道深即徳深徳深即功名
[008-12b]
遂成此謂𤣥徳深矣逺矣其與物反矣
舊註世尚尊髙吾則自卑世貴矜伐吾則不爭長處
不有故與物反矣
天下有始莫知其理惟聖人能知其所以非雄非雌非
牝非牡生而不死天地以成隂陽以形萬物以生故隂
與陽有圎有方有短有長有存有亡道為之命幽沈而
無事於心甚㣲於道甚富死生同理萬物變化合於一
道簡生忘死何徃不夀去事與言順無為也守道周密
[008-13a]
於物不宰至㣲無形天地之始萬物同於道而殊於形
至㣲無物故能周恤至大無外故為萬物葢至細無内
故為萬物貴道以存生徳以安形至道之度去好去惡
無有知故易意和心無與道迕
舊註天地有始者謂道也舉世莫能識者言非雄雌
可辨形色所推然雖尋之無所語之不得而又長存
夫天地有髙下之位日月有晝夜之宜隂陽有剛柔
之理萬物有長短之資至於道也非幽沈非存非亡
[008-13b]
非巨非細非圎非方輪轉不極變化無方然而體之
者能存生安形去事去言浩然無為悠然委順則能
復乎大樸冝乎仁夀之域
夫天地專而為一分而為二反而合之上下不失專而
為一分而為五反而合之必中規矩
舊註一者氣布二者形流五者五行也上下者天地
人處其間能合徳天地專精為一必中法度而復乎
初也
[008-14a]
夫道至親不可䟽至近不可逺求之逺者徃而復反
舊註逺求諸物莫知求之身也
老子曰帝者有名莫知其情帝者貴其德王者尚其義
覇者通於理
舊註徳者煦育萬物義者拯溺扶危理者應於機數
聖人之道於物無有道狹然後任智徳薄然後任刑明
淺然後任察任智者中心亂任刑者上下怨任察者不
求善以事其上即弊
[008-14b]
舊註智出亂真刑生法詐察起於矯三者既變聖人
禁之莫之能勝失道之弊在於兹也
是以聖人因天地以變化其徳乃天覆而地載道之以
時其養乃厚厚養即治雖有神聖夫何以易之去心知
省刑罰反清靜物將自正道之為君如尸儼然𤣥黙而
天下受其福一人被之不褒萬人被之不褊是故重為
惠重為暴即道迕矣為惠者布施也
舊註聖人觀時之弊任其智詐故鎮以道應反乎清
[008-15a]
靜使物自正守於𤣥黙使其復樸故恵不妄施則刑
不妄加即暴亂不興而順於道
無功而厚賞無勞而髙爵即守職者懈於官而游居者
亟於進矣夫暴者妄誅無罪而死亡行道者而⬤刑即
修身者不勸善而為邪行者輕犯上矣故為惠者即生
姦為暴即生亂姦亂之俗亡國之風也
舊註刑不可加有道爵不可及無功否則守職者有
懈怠之色行道者有陵替之心此姦亂之俗亡國之
[008-15b]
風也
故國有誅者而主無怒也朝有賞者而君無與也誅者
不怨君罪之當也賞者不徳上功之致也民知誅賞之
來皆生於身故務功修業不受賜於人是以朝廷蕪而
無迹田埜辟而無⬤
舊註賞足以勸善刑足以懲姦賞者無驕與之色刑
者無哀惻之情則近者被其澤逺人服其徳皆修其
業而竭其力故朝廷無爭訟田野滋稼穡
[008-16a]
故太上不知而有之
舊註言下古知太上有道後王取法而行
王道者處無為之事行不言之教清靜而不動一度而
不揺因循任下責成而不勞謀無失策舉無過事言為
文章行為儀表進退應時動静循理羙醜不好憎賞罰
不喜怒名各自命𩔖各以事由自然莫出於己若欲挾
之乃是離之若欲飾之乃是賊之
舊註王者非大不能容萬物非靜不能和百姓絶於
[008-16b]
好憎敦乎樸素狹而不親文無害質質物𩔖衆咸歸
自然也
天氣為䰟地氣為魄反之𤣥妙各處其宅守之勿失上
通太一太一之精通合於天天道黙黙無容無則大不
可極深不可測常與人化智不能得運轉無端化遂如
神虛無因循常後而不先
舊註人之䰟者陽也生也受於天⬤者隂也殺也受
於地是各守其則䰟者陽之神⬤者隂之精䰟⬤是
[008-17a]
天地之至精故曰𤣥妙天得之常明人得之常生故
曰守之勿失上通太一太一太上道君也人之所禀
也言人能守其精神使不離其身乃上合天太一專
精積念故能通也守之法惟精惟黙無容無則無大
無涯其㣲莫測故曰常與人化智不能得其轉如輪
其化如神虚無之間常后不先𡨕𡨕能曉故曰至𡨕
也
其聽治也虛心弱志清明不闇是故羣臣輻湊並進無
[008-17b]
愚智賢不肖莫不盡其能君得所以制臣臣得所以事
君即治國之所以明矣
舊註夫有清明之鑒必見純粹之精以治國則羣臣
爭戴之不輕以身則萬物周衛而不離也
老子曰知而好問者聖勇而好問者勝乗衆人之智者
即無不任也用衆人之力者即無不勝也用衆人之力
者烏獲不足恃也乘衆人之勢者天下不足用也
舊註善用衆者天下無強用衆力則山丘雖重其勢
[008-18a]
可移用衆智則鬼神雖𨼆其理可明
無權不可為之勢而不循道理之數雖神聖人不能以
成功
舊註夫機權已張而匹夫雖㣲可發萬鈞之弩事理
既乖而聖人雖神不能屈童子之言
故聖人舉事未嘗不因其資而用之也有一功者處一
位有一能者服一事力勝其任即舉者不重也能稱其
事即為者不難也聖人兼而用之故人無棄人物無棄
[008-18b]
材
舊註因其材而使之莫不各盡其材因其能而用之莫
不皆竭其能
老子曰所謂無為者非謂其引之不來推之不去藐爾
不應感而不動堅滯而不流捲握而不散
舊註惟能變通循時應物無滯謂之無為
謂其私志不入公道嗜欲不挂正術循理而舉事因資
而立功推自然之勢曲故不得容事成而身不伐功成
[008-19a]
而名不有若夫水用舟沙用䦊乃鳥/反泥用輴敕倫/反山用
樏音/羸夏瀆冬陂因髙為山因下為池非吾所為也
舊註因其所利各得其便故云非吾所為也
聖人不恥身之賤惡道之不行也不憂命之短憂百姓
之窮也故常虚而無為抱素見璞不與物雜
舊註常與道同不為物雜
老子曰古之立帝王者非以奉養其欲也聖人踐位者
非以逸樂其身也為天下之民强陵弱衆暴寡詐者欺
[008-19b]
愚勇者侵怯又為其懐智詐不以相教積財不以相分
故立天子以齊一之為一人之明不能徧照海内故立
三公九卿以輔翼之為絶國殊俗不得被澤故立諸侯
以教誨之是以天地四時無不應也官無𨼆事國無遺
利所以衣寒食飢養老弱息勞倦無不以也
舊註聖人之在上者非欲尊其位樂其身將以息民
救弊故天子執一以齊之三公論道以匡之九卿奉
法以翼之諸侯宣教以導之故得遐邇同風君臣一
[008-20a]
意官無偽禄市無邪念故詩云有覺德行四國順之
神農形悴堯痩臞舜黧黒禹胼胝伊尹負鼎而干湯
吕望鼓刀而入周百里奚傳賣管仲束縳孔子無黔突
墨子無煖席非以貪位慕祿將欲事起天下之利除萬
物之害也自天子至於庶人四體不勤思慮不困於事
求贍者未之有聞也
舊註自神農以下形體臞瘁手足胼胝者非求居於
民上自取尊志在救物故也未有安坐而望祿不畊
[008-20b]
而獲⬤者
老子曰所謂天子者有天道以立天下也立天下之道
執一以為保反夲無為虚静無有忽怳無際逺無所
止視之無形聼之無聲是謂大道之經
舊註與前釋同
老子曰夫道者體圎而法方背隂而抱陽左柔而右剛
履幽而戴明變化無常得一之原以應無方是謂神明
舊註夫人頭圎天也足方地也背隂面陽左手執柔
[008-21a]
右手執剛足踐九幽上戴三光周行無窮精耀四方
一而不變輪轉無常謂之神見之者昌也
天員而無端故不可得而觀其形地方而無涯故莫能
窺其門天化遂無形狀地生長無計量
舊註化乎無窮至明者莫見其形生乎無盡善計者
不能知其數也矣
夫物有勝惟道無勝所以無勝者以其無常形勢也輪
轉無窮象日月之運行若春秋之代謝日月晝夜終而
[008-21b]
復始明而復晦制形而無形故功可成物物而不物故
勝而不屈
舊註形出無形故形形而不絶物出無物故物物而
無窮
廟戰者帝神化者王廟戰者法天道神化者明四時修
政於境内而逺方懐徳制勝於未戰而諸侯賔服也
舊註廟戰者以道制而為帝神化者以兵勝而為王
不得已而用之
[008-22a]
古之得道者静而法天地動而順日月喜怒法四時號
令比雷霆音氣不戾八風詘申不違五度
舊註得道之人喜怒不妄發號令不妄施法乎天地
順乎日月故八風不戾五星不差也
因民之欲乘民之力為之去殘除害夫同利者相死同
情者相成同行者相助循道而動天下為鬭故善用兵
者用其自為用不能用兵者用其為己用用其自為用
天下莫不可用用其為己用無一人之可用也
[008-22b]
舊註除其所害則天下雖衆自為我用非其所欲則
一人雖寡不為己有
文子纘義卷八
欽定四庫全書
文子纘義卷八 宋 杜道堅 撰
自然篇
舊註至道鴻洞為萬物母槖籥翕施無有涘崖
是曰自然葢道之絶傳不知而然亦非不然
萬物皆然不得不然然而自然非有能然無
所因寄故曰自然也
老子曰清虚者天之明也無為者治之常也
[008-1b]
舊註夫虚中有靈暗中有明孰能見之與道同也無
為自治萬物皆成也
去恩惠舎聖智外賢能廢仁義滅事故棄佞辯禁姦偽
即賢不肖者齊於道矣
舊註去此七者即賢無所尚愚無所愧鴻洞大道歸
復自然也
靜即同虚即通至徳無為萬物皆容虚靜之道天長地
久神微周盈於物無宰
[008-2a]
舊註心既虛矣無所不通徳既充矣無所不容故能
神用而無主周行而不殆焉
十二月運行周而復始
舊註謂十二月轉輪無窮終而復始天之道也
金木水火土其勢相害其道相待
舊註五運相推一王一衰寒暑逓⬤進退有時生殺
有道不失其宜
故至寒傷物無寒不可至暑傷物無暑不可故可與不可
[008-2b]
皆可是以大道無所不可可在於其理見可不趨見不
可不去可與不可相為左右相爲表裏
舊註寒暑代謝此天地之道也禮教刑罰聖人之法
也然寒暑雖酷不可無也時順即何傷刑罰雖慘不
可廢也理當即非害見可即行不可即止
凡事之要必從一始時為之紀自古及今未嘗變易謂
之天理
舊註一者道之子君之柄古今雖異動用未殊如軸
[008-3a]
運轂以内制外輪轉無窮與天始終
上執大明下用其光道生萬物理於隂陽化為四時分
為五行各得其所與時徃來法度有常下及無能上道
不傾羣臣一意天地之道無為而備無求而得是以知
其無為而有益也
舊註天垂象以明照四方君立法以臨制天下蟄蟲
昭甦黎庶䝉惠隂陽不差萬物有常自非無為不能
有益於國昔堯治天下而修身也
[008-3b]
老子曰樸至大者無形狀道至大者無度量故天圎不
中規地方不中矩徃古來今謂之宙四方上下謂之宇
道在其中而莫知其所故其見不逺者不可與言大其
知不博者不可與論至夫禀道與物通者無以相非
舊註道徳至大無形狀天地至廣無度量近在毫髮
之間而莫見逺則宇宙之内而難測自非博逹通物
者莫能明至道之原𡨕是非之境也
故三皇五帝法籍殊方其得民心一也
[008-4a]
舊註制法雖殊敬民一也
若夫規矩勾繩巧之具也而非所以為巧也故無弦雖
師文不能成其曲徒弦即不能獨悲故弦悲之具也非
所以為悲也
舊註夫萬物雖曰自然皆有回假不能獨運其猶勾
繩者巧之制也而非巧也妙在於人無䋲即不宜弦
器者悲之具也而非悲也無弦則不悲也
至於神和遊於心手之間放意寫神論變而形於弦者
[008-4b]
父不能以教子子亦不能受之於父此不傳之道也
舊註師文彈琴注指鈎弦寫神放意游心手之間和
隂陽之候遂使變律四時氣感萬物至於父子雖親
不能傳者妙之極矣此亦說道不可傳受也
故肅者形之君也而寂寞者音之主也
舊註肅静也故静中生形以静為君寂中有音以寞為主
老子曰天地之道以徳為主道為之命物以自正至㣲
甚内不以事貴故不待功而立不以位為尊不待名而
[008-5a]
顯不須禮而莊不用兵而強
舊註道生為命徳畜為主人能調䕶神氣正性命内保精
㣲外棄煩累何須名位而自尊不待兵甲而人不非也
故道立而不教明照而不察道立而不教者不奪人能
也明照而不察者不害其事也
舊註道存則教遺明極則無察然後能任所冐事無
有害
夫教道者逆於徳害於物故隂陽四時金木水火土同
[008-5b]
道而異理萬物同情而異形知者不相教能者不相受
故聖人立法以道民之心各使自然故生者無徳也死
者無怨也案明刋本此二/句無二也字
舊註夫逆徳者謂徳衰而教興容物者謂先損而後
益且五行異性萬物殊形由教有本末人有賢愚聖
人垂法制教開導愚蒙使智者相授能者不隱各盡
其分歸乎自然生不矜其徳死不怨乎天
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗
[008-6a]
舊註天地生萬物聖人養百姓豈有心於物有私於
人哉一以觀之有同芻狗
夫慈愛仁義者近狹之道也狹者入大而迷近者行逺
而惑聖人之道入大不迷行逺不惑常虚自守可以為
極是謂天徳
舊註道德𤣥微仁義近狹中庸登小徑以致迷上聖
陟通衢而無滯自非靈府恒明安能與天為極
老子曰聖人天覆地載日月照臨隂陽四時化懐萬物
[008-6b]
而不同無故無新無踈無親
舊註此聖人之徳也覆載若天地照臨如日月轉輪
如四時殊俗異𩔖草木昆蟲莫不安其居遂其性豈
有新故親踈於其間者哉
故能法天者天不一時地不一財人不一事故緒業多
端趨行多方
舊註言天以一時則不能成嵗地以一財則用之有
極人有一能未足為貴也
[008-7a]
故用兵者或輕或重或貪或亷四者相反不可一也
舊註各趨所利故不一
輕者欲發重者欲止貪者欲取廉者不利非其有也
舊註夫兵衆者心欲一今重者欲止輕者欲發各趨
其便是不一也不一則遇敵而敗但量其才力均輕
重而使之則無徃不尅
故勇者可令進鬭不可令持堅重者可令固守不可令
陵敵貪者可令攻取不可令分財廉者可令守分不可
[008-7b]
令進取信者可令持約不可令應變五者聖人兼用而
材使之
舊註惟聖人善用其能不失其所能故天下無敵也
夫天地不懐一物隂陽不産一𩔖故海不讓水潦以成
其大山林不讓枉橈以成其崇巒聖人不辭負薪之
言以廣其名夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘即
所得者寡而所治者淺矣
舊註夫道不廣不能懐萬物聖人徳不厚無以納㣲
[008-8a]
言故一能不敢恃一隅不可守守之者細恃之者淺
也
老子曰天之所覆地之所載日月之所照形殊性異各
有安樂樂其所為樂者乃所以為悲也安其所為安者乃
所以為危也
舊註以已樂樂之則悲因其樂樂之即樂以已安安之
則危因其生而安之則安也
故聖人之牧民也使各便其性安其居處其宜為其所
[008-8b]
能周其所適施其所宜如此則萬物一齊無由相過
舊註聖人牧民使異性殊形各適其宜雖則萬𩔖有
若一體不能相越故曰一齊
天下之物無貴無賤因其所貴而貴之物無不貴因其
所賤而賤之物無不賤
舊註貴賤無定分窮通無常凖在遇與不遇用與不
用也
故不尚賢者言不放魚於木不沈鳥於淵
[008-9a]
舊註言因飛而放於林因游而投於水則飛沈得所
由賢愚並用也
昔堯之治天下也舜為司徒契為司馬禹為司空
舊註三公之官論道經邦爕理隂陽為天子股肱喉
舌也
后稷為田疇
舊註教民播種
奚仲為工師
[008-9b]
舊註造噐物偹民用聖人任賢若此功格宇宙徳流四
海惟天為大惟堯則之也
其導民也水處者漁林處者采谷處者牧陸處者田地
宜其事事宜其械械宜其材⬤澤織網陵阪耕田如是
則民得以所有易所無以所工易所拙以所長易所短是
以離叛者寡聽從者衆若風之過簫忽然而感之各以
清濁應物莫不就其所利避其所害是以鄰國相望鷄
狗之音相聞而足迹不接於諸侯之境車軌不結於千
[008-10a]
里之外皆安其居也
舊註聖人之導民也因其勢而居之因其宜而安之
則有無相貨巧拙相資猶風之過簫雨之潤物則聲
從所感物隨所利故得鄰國相望兵甲不用民至老
死皆安其居也
故亂國若盛治國若虚亡國若不足存國若有餘虚者
非無人也各守其職也盛者非多人也皆徼於末也有
餘者非多財也欲節而事寡也不足者非無貨也民鮮
[008-10b]
而費多也
舊註明此四者則見治亂之本察存亡之勢也
故先王之法非所作也所因也其禁誅非所為也所守
也上徳之道也
舊註禁誅者先王制法非所以為殺戮為以隄防也
然愚人不守其令故多陷之而至於死者葢不獲已
也
老子曰以道治天下非易人性也因其所有而條暢之
[008-11a]
故因即大作即小古之瀆水者因水之流也生稼者因
地之宜也征伐者因民之欲也能因則無敵於天下矣
物必有自然而後人事有治
舊註觀物有自然之性然後順物之宜因民所欲則
事無不濟動無不利
故先王之制法因人之性而為之節文無其性不可使
順教有其性無其資不可使遵道
舊註由木不可使出水金不可使生火也
[008-11b]
人之性有仁義之資其非聖人為之法度不可使向方
因其所惡以禁姦故刑罰不用威行如神因其性即天
下聽從拂其性即法度張而不用
舊註道徳仁義雖本性皆有而非聖王為法度行其
權賞道之以徳齊之以禮威之以刑則無由復自然
之性而能向方矣因其性則其應如神拂其性則雖
令不從也
道德者功名之本也民之所懐也民懐之則功名立
[008-12a]
舊註非有道徳何以樹功名也
古之善為君者法江海江海無為以成其大窊下以成
其廣故能長久為天下谿谷其徳乃足無為故能取百
川不求故能得不行故能至是以取天下而無事不自
貴故富不自見故明不自矜故長處不有之地故為天
下王不爭故莫能與之爭終不為大故能成其大江海
近於道故能長久與天地相保王公修道功成不有不
有即強固強固而不以暴人道深即徳深徳深即功名
[008-12b]
遂成此謂𤣥徳深矣逺矣其與物反矣
舊註世尚尊髙吾則自卑世貴矜伐吾則不爭長處
不有故與物反矣
天下有始莫知其理惟聖人能知其所以非雄非雌非
牝非牡生而不死天地以成隂陽以形萬物以生故隂
與陽有圎有方有短有長有存有亡道為之命幽沈而
無事於心甚㣲於道甚富死生同理萬物變化合於一
道簡生忘死何徃不夀去事與言順無為也守道周密
[008-13a]
於物不宰至㣲無形天地之始萬物同於道而殊於形
至㣲無物故能周恤至大無外故為萬物葢至細無内
故為萬物貴道以存生徳以安形至道之度去好去惡
無有知故易意和心無與道迕
舊註天地有始者謂道也舉世莫能識者言非雄雌
可辨形色所推然雖尋之無所語之不得而又長存
夫天地有髙下之位日月有晝夜之宜隂陽有剛柔
之理萬物有長短之資至於道也非幽沈非存非亡
[008-13b]
非巨非細非圎非方輪轉不極變化無方然而體之
者能存生安形去事去言浩然無為悠然委順則能
復乎大樸冝乎仁夀之域
夫天地專而為一分而為二反而合之上下不失專而
為一分而為五反而合之必中規矩
舊註一者氣布二者形流五者五行也上下者天地
人處其間能合徳天地專精為一必中法度而復乎
初也
[008-14a]
夫道至親不可䟽至近不可逺求之逺者徃而復反
舊註逺求諸物莫知求之身也
老子曰帝者有名莫知其情帝者貴其德王者尚其義
覇者通於理
舊註徳者煦育萬物義者拯溺扶危理者應於機數
聖人之道於物無有道狹然後任智徳薄然後任刑明
淺然後任察任智者中心亂任刑者上下怨任察者不
求善以事其上即弊
[008-14b]
舊註智出亂真刑生法詐察起於矯三者既變聖人
禁之莫之能勝失道之弊在於兹也
是以聖人因天地以變化其徳乃天覆而地載道之以
時其養乃厚厚養即治雖有神聖夫何以易之去心知
省刑罰反清靜物將自正道之為君如尸儼然𤣥黙而
天下受其福一人被之不褒萬人被之不褊是故重為
惠重為暴即道迕矣為惠者布施也
舊註聖人觀時之弊任其智詐故鎮以道應反乎清
[008-15a]
靜使物自正守於𤣥黙使其復樸故恵不妄施則刑
不妄加即暴亂不興而順於道
無功而厚賞無勞而髙爵即守職者懈於官而游居者
亟於進矣夫暴者妄誅無罪而死亡行道者而⬤刑即
修身者不勸善而為邪行者輕犯上矣故為惠者即生
姦為暴即生亂姦亂之俗亡國之風也
舊註刑不可加有道爵不可及無功否則守職者有
懈怠之色行道者有陵替之心此姦亂之俗亡國之
[008-15b]
風也
故國有誅者而主無怒也朝有賞者而君無與也誅者
不怨君罪之當也賞者不徳上功之致也民知誅賞之
來皆生於身故務功修業不受賜於人是以朝廷蕪而
無迹田埜辟而無⬤
舊註賞足以勸善刑足以懲姦賞者無驕與之色刑
者無哀惻之情則近者被其澤逺人服其徳皆修其
業而竭其力故朝廷無爭訟田野滋稼穡
[008-16a]
故太上不知而有之
舊註言下古知太上有道後王取法而行
王道者處無為之事行不言之教清靜而不動一度而
不揺因循任下責成而不勞謀無失策舉無過事言為
文章行為儀表進退應時動静循理羙醜不好憎賞罰
不喜怒名各自命𩔖各以事由自然莫出於己若欲挾
之乃是離之若欲飾之乃是賊之
舊註王者非大不能容萬物非靜不能和百姓絶於
[008-16b]
好憎敦乎樸素狹而不親文無害質質物𩔖衆咸歸
自然也
天氣為䰟地氣為魄反之𤣥妙各處其宅守之勿失上
通太一太一之精通合於天天道黙黙無容無則大不
可極深不可測常與人化智不能得運轉無端化遂如
神虛無因循常後而不先
舊註人之䰟者陽也生也受於天⬤者隂也殺也受
於地是各守其則䰟者陽之神⬤者隂之精䰟⬤是
[008-17a]
天地之至精故曰𤣥妙天得之常明人得之常生故
曰守之勿失上通太一太一太上道君也人之所禀
也言人能守其精神使不離其身乃上合天太一專
精積念故能通也守之法惟精惟黙無容無則無大
無涯其㣲莫測故曰常與人化智不能得其轉如輪
其化如神虚無之間常后不先𡨕𡨕能曉故曰至𡨕
也
其聽治也虛心弱志清明不闇是故羣臣輻湊並進無
[008-17b]
愚智賢不肖莫不盡其能君得所以制臣臣得所以事
君即治國之所以明矣
舊註夫有清明之鑒必見純粹之精以治國則羣臣
爭戴之不輕以身則萬物周衛而不離也
老子曰知而好問者聖勇而好問者勝乗衆人之智者
即無不任也用衆人之力者即無不勝也用衆人之力
者烏獲不足恃也乘衆人之勢者天下不足用也
舊註善用衆者天下無強用衆力則山丘雖重其勢
[008-18a]
可移用衆智則鬼神雖𨼆其理可明
無權不可為之勢而不循道理之數雖神聖人不能以
成功
舊註夫機權已張而匹夫雖㣲可發萬鈞之弩事理
既乖而聖人雖神不能屈童子之言
故聖人舉事未嘗不因其資而用之也有一功者處一
位有一能者服一事力勝其任即舉者不重也能稱其
事即為者不難也聖人兼而用之故人無棄人物無棄
[008-18b]
材
舊註因其材而使之莫不各盡其材因其能而用之莫
不皆竭其能
老子曰所謂無為者非謂其引之不來推之不去藐爾
不應感而不動堅滯而不流捲握而不散
舊註惟能變通循時應物無滯謂之無為
謂其私志不入公道嗜欲不挂正術循理而舉事因資
而立功推自然之勢曲故不得容事成而身不伐功成
[008-19a]
而名不有若夫水用舟沙用䦊乃鳥/反泥用輴敕倫/反山用
樏音/羸夏瀆冬陂因髙為山因下為池非吾所為也
舊註因其所利各得其便故云非吾所為也
聖人不恥身之賤惡道之不行也不憂命之短憂百姓
之窮也故常虚而無為抱素見璞不與物雜
舊註常與道同不為物雜
老子曰古之立帝王者非以奉養其欲也聖人踐位者
非以逸樂其身也為天下之民强陵弱衆暴寡詐者欺
[008-19b]
愚勇者侵怯又為其懐智詐不以相教積財不以相分
故立天子以齊一之為一人之明不能徧照海内故立
三公九卿以輔翼之為絶國殊俗不得被澤故立諸侯
以教誨之是以天地四時無不應也官無𨼆事國無遺
利所以衣寒食飢養老弱息勞倦無不以也
舊註聖人之在上者非欲尊其位樂其身將以息民
救弊故天子執一以齊之三公論道以匡之九卿奉
法以翼之諸侯宣教以導之故得遐邇同風君臣一
[008-20a]
意官無偽禄市無邪念故詩云有覺德行四國順之
神農形悴堯痩臞舜黧黒禹胼胝伊尹負鼎而干湯
吕望鼓刀而入周百里奚傳賣管仲束縳孔子無黔突
墨子無煖席非以貪位慕祿將欲事起天下之利除萬
物之害也自天子至於庶人四體不勤思慮不困於事
求贍者未之有聞也
舊註自神農以下形體臞瘁手足胼胝者非求居於
民上自取尊志在救物故也未有安坐而望祿不畊
[008-20b]
而獲⬤者
老子曰所謂天子者有天道以立天下也立天下之道
執一以為保反夲無為虚静無有忽怳無際逺無所
止視之無形聼之無聲是謂大道之經
舊註與前釋同
老子曰夫道者體圎而法方背隂而抱陽左柔而右剛
履幽而戴明變化無常得一之原以應無方是謂神明
舊註夫人頭圎天也足方地也背隂面陽左手執柔
[008-21a]
右手執剛足踐九幽上戴三光周行無窮精耀四方
一而不變輪轉無常謂之神見之者昌也
天員而無端故不可得而觀其形地方而無涯故莫能
窺其門天化遂無形狀地生長無計量
舊註化乎無窮至明者莫見其形生乎無盡善計者
不能知其數也矣
夫物有勝惟道無勝所以無勝者以其無常形勢也輪
轉無窮象日月之運行若春秋之代謝日月晝夜終而
[008-21b]
復始明而復晦制形而無形故功可成物物而不物故
勝而不屈
舊註形出無形故形形而不絶物出無物故物物而
無窮
廟戰者帝神化者王廟戰者法天道神化者明四時修
政於境内而逺方懐徳制勝於未戰而諸侯賔服也
舊註廟戰者以道制而為帝神化者以兵勝而為王
不得已而用之
[008-22a]
古之得道者静而法天地動而順日月喜怒法四時號
令比雷霆音氣不戾八風詘申不違五度
舊註得道之人喜怒不妄發號令不妄施法乎天地
順乎日月故八風不戾五星不差也
因民之欲乘民之力為之去殘除害夫同利者相死同
情者相成同行者相助循道而動天下為鬭故善用兵
者用其自為用不能用兵者用其為己用用其自為用
天下莫不可用用其為己用無一人之可用也
[008-22b]
舊註除其所害則天下雖衆自為我用非其所欲則
一人雖寡不為己有
文子纘義卷八