[002-1a] 
欽定四庫全書
文子纘義卷二 宋 杜道堅 撰
精誠篇
老子曰天致其髙地致其厚日月照列星朗隂陽和非
有為焉正其道而物自然隂陽四時非生萬物也雨露
時降非養草木也神明接隂陽和萬物生矣夫道者藏
精於内棲神於心靜漠恬淡悦穆胷中廓然無形寂然
無聲官府若無事朝廷若無人無隱士無逸民無勞役
[002-1b]
無寃刑天下莫不仰上之徳象主之旨絶國殊俗莫不
重譯而至非家至而人見之也推其誠心施之天下而
已故賞善罰暴者政令也其所以能行者精誠也今雖明
不能獨行必待精誠故總道以被民而民弗從者精誠
弗至也
纘義古之聖人官天地府萬物藏精存誠無形無聲
正其道而任物之自然當是時也朝無倖臣野無遺
逸國無游民干戈不起勞役不興四民樂業故不待
[002-2a]
家至人曉而坐致隆平
老子曰天設日月列星辰張四時調隂陽日以暴之
夜以息之風以乾之雨露以濡之其生物也莫見其
所養而萬物長其殺物也莫見其所喪而萬物亡此
謂神明是故聖人象之其起福也不見其所以而福
起其除禍也不見其所由而禍除稽之不得察之不
虚日計不足嵗計有餘寂然無聲一言而大動天下
是以无心動化者也故精誠内形氣動於天景星
[002-2b]
見黄龍下鳳凰至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不波
湧
纘義日月星辰天之神水火土石地之神雨風露雷
暑寒晝夜皆神也人性最靈是又神於物者矣天之
生物不見所養日見其長聖人養民除害興利亦如
之皆由精誠内著氣感於天隂陽順之神明祐之而
嘉祥至矣
逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乘晝㝠宵光
[002-3a]
山崩川涸冬雷夏霜天之與人有以相通故國之殂亡
也天文變世俗亂虹蜺見萬物有以相連精氣有以相
薄故神明之事不可以智巧為也不可以强力致也故
大人與天地合徳與日月合明與鬼神合靈與四時合
信懷天心抱地氣執沖含和不下堂而行四海變易習
俗民化遷善若出諸己能以神化者也
纘義天人一氣隱顯相通和氣致祥沴氣致殃未有
不由人主者也故夫逆天暴物悖道敗徳皇天震怒禍
[002-3b]
亦隨之有如成王悔過偃禾返風宋君一言火星退
⬤是皆精誠格天轉禍為祥之徵
老子曰夫人道者全性保真不虧其身遭急迫難精通
乎天若乃未始出其宗者何為而不成死生同域不可
脅陵又况官天地府萬物返造化含至和而已未嘗死
生也精誠形乎内而外喻於人心此不𫝊之道也
纘義人之生也受命於天者同故性無不善全性保
真不虧其身精通于天何為不成至若返造化⬤至
[002-4a]
和而未嘗死生夫是之謂真人
聖人在上懷道而不言澤及萬民故不言之教芒乎大
哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相應徵矣此謂不言之
辯不道之道也夫召逺者使無為焉親近者言無事焉
唯夜行者能有之故却走馬以糞車軌不接於遠方之
外是謂坐馳陸沈天道無私就也無私去也能者有餘
拙者不足順之者利逆之者凶是故以智為治者難以
持國唯同乎太和而持自然應者為能有之
[002-4b]
纘義聖人懷道澤及民祥可見也君臣乖心見乎天
殃可見也遠者無為近者無事神氣應徵有不待召
而至矣無私就無私去有餘不足同乎太和不言之
教自然而已
老子曰夫道之與徳若韋之與革遠之即近近之即疏
稽之不得察之不虚是故聖人若鏡不將不迎應而不
藏萬物不傷案明刋本萬物下/多一而字疑衍其得之也乃失之也其
失之也乃得之也故通於太和者闇若醇醉而甘卧案/明
[002-5a]
刋本醇作䣩考𩔖/篇醇䣩二字通以游其中若未始出其宗是謂大通
此假不用能成其用也
纘義道尊徳貴異名同出存乎吾心不從外得生之
畜之不無不有聖人之心有如明鏡物來則應物去
則靜含乎精誠純乎道徳不為何敗不執何失若未
始出其宗則鬼神不能識
老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治隂陽之氣節
四時之度正律歴之數别男女明上下使强不掩弱衆
[002-5b]
不暴寡民保命而不夭歲時熟而不㓙百官正而無私
上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓
畔道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不失其行
風雨時節五穀豐昌鳳凰翔於庭麒麟游於郊
纘義觀天之道執天之行黄帝得之而天下治異時
退捐天下趨空同禮下風見廣成子問治身奈何而
可以長久廣成子曰至道之精窈窈㝠㝠至道之極
昏昏黙黙無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清
[002-6a]
無勞汝形無搖汝精乃可以長生
虙犧氏之王天下也枕石寢繩殺秋約冬負方洲抱圓
天隂陽所擁沉滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚積
者絶止之其民童蒙不知西東視瞑瞑行蹎蹎侗然自
得莫知其所由浮游汎然不知所本自養不知所如往
當此之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒功揆天
地至黄帝要妙乎太祖之下然而不章其功不揚其名
隱真人之道以從天地之固然何則道徳上通而智故
[002-6b]
消滅也
纘義六紀將終二皇不作而後天皇氏出當此之時
大樸散而人事萌天下始有為矣觀象制器結繩為
網以伏犧牲是謂伏犧冶金為釡庖生為熟一號庖
犧當是時也而不以為功禽獸蟲蛇懷其爪牙而不
傷人焉至若造書契正人倫功揆天地而不以為功
尊曰太昊不亦宜乎
老子曰天不定日月無所載地不定草木無所立身不
[002-7a]
寧是非無所形是故有真人而後有真知其所持者不
明何知吾所謂知之非不知與積惠重貨使民忻忻人
樂其生者仁也舉大功顯令名禮君臣案刋本作/體君臣正上
下明親疏存危國繼絶世立無後者義也閉九竅藏志
意棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍遙乎無事
之際含隂吐陽而與萬物同和者德也是故道散而為徳
徳溢而為仁義仁義立而道徳廢矣
纘義道徳之於五常隂陽之於五行一也知日月代
[002-7b]
明四時錯行而後歲成則知人之道道徳五常可相
有不可相無然則老子曰絶聖棄智絶仁棄義何哉
所惡假其名而行之耳使真有絶棄之心則道徳二
篇不言聖人不言仁義是故有真人而後有真知
老子曰神越者言華徳蕩者行僞至精芒乎中而言行
觀乎外此不免以身役物也精有愁盡而行無窮極所
守不定而外滛於世俗之風是故聖人内脩道徳案刋/本作
道/術而不外餙仁義知九竅四支之宜而游乎精神之和
[002-8a]
此聖人之游也
纘義道徳五常之祖有祖而無子孫不可也有子孫
而不知有祖可乎五常五神也道存乎中則神不越
乎外一失所守神越言華徳蕩行僞鮮不喪於物役
矣惟聖人知九竅四支之宜游乎精神之和祖者存
子孫其有不存乎
老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心乎太無馳
於方外行於無門聽於無聲視於無形不拘於世不繫
[002-8b]
於俗故聖人所以動天下者真人不過賢人所以矯世
俗者聖人不觀夫人拘於世俗必形繫而神泄故不免
於累使我可拘繫者必其命有在乎外者矣
纘義身不繫於俗則人不厭我心不拘於世則我無
厭人夫是之謂與造物者游是以動天下者真人不
過矯世俗者聖人不觀志役於物形繫而神泄賢人
有不免况衆人乎
老子曰人主之思神不馳於胷中智不出於四域懷其
[002-9a]
仁誠之心甘雨以時五穀蕃殖春生夏長秋收冬藏月
省時考終歲獻貢養民以公威厲不誡法省不煩教化
如神法寛刑緩囹圄空虚天下一俗莫懷姦心此聖人
之恩也夫上好取而無量即下貪功而無讓民貧苦而
紛爭生事力勞而無功智詐萌生盗賊滋彰上下相怨
號令不行
纘義車同軌書同文天下一俗賞不僣刑不濫四海
一心能如是則人主之思不出四域而教化如神上
[002-9b]
好取而無度下貪功而不讓智詐起而民力殘上下
相怨天地不交而萬物不通矣
夫水濁者魚噞政苛者民亂上多欲即下多詐上煩擾
即下不定上多求即下交爭不治其本而救之於末無
以異於鑿渠而止水抱薪而救火聖人事省而治求寡
而贍不施而仁不言而信不求而得不為而成懷自然
保至真抱道推誠天下從之如響之應聲影之象形所
修者本也
[002-10a]
纘義天垂象示吉凶人皆見之君布令明賞罰民皆
信之君其天矣乎水濁魚噞政苛民亂理所必然是
故上多欲則民興詐上好靜則民不爭聖人抱道推
誠天下從之可謂知本矣
老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治形神之所
用者遠則所遺者近故不出於戸以知天下不窺於牖
以知天道其出彌遠其知彌少此言精誠發於内神氣
動於天也
[002-10b]
纘義天地交而萬物通聖人作而萬物覩自然孚感
之道也人心與天通者葢由賦形受命元自天來是
故精誠發於内則神氣動於天人心虚明天光發輝
如鏡鑒形妍醜自見心其可不慎乎
老子曰冬日之陽夏日之隂萬物歸之而莫之使極自
然至精之感弗召而來不去而往窈窈冥冥不知所為
者而功自成待目而照見待言而使命其於治難矣臯
陶喑而為大理天下無虐刑何貴乎言者也師曠瞽而為
[002-11a]
大宰晉國無亂政何貴乎見者也不言之令不視之見
聖人所以為師也
纘義陽燧召火非日不燄方諸召水非月不流是故
有其道無其位則事不立有其位無其道則功不成
若唐虞之君臣道合化教行百官正萬民服聖人所
以為百世之師
民之化上不從其言從其所行故人君好勇弗使鬭爭
而國家多難其漸必有刼殺之亂矣人君好色弗使風
[002-11b]
議而國家昏亂其積至於滛泆之難矣故聖人精誠别
於内好憎明於外出言以副情發號以明指是故刑罰
不足以移風殺戮不足以禁姦唯神化為貴精至為神
精之所動若春氣之生秋氣之殺故君子者猶射者也
於此豪末於彼尋丈矣故理人者慎所以感之
纘義表正影直源清流長本末相資之道也知心為
身本則知君為民本是故人君之好不可不正好勇
則刼殺之亂生好色則滛泆之難起惟好徳精誠别
[002-12a]
於内好憎明於外刑罰不用而奸邪服本根旣固國
家自寧
老子曰縣法設賞而不移風易俗者誠心不抱也故聽
其音則知其風觀其樂即知其俗見其俗即知其化夫
抱真效誠者感動天地神踰方外令行禁止誠通其道
而達其意雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化故
太上神化其次使不得為非其下賞賢而罰暴
纘義石藴玉而山輝水含珠而淵媚有諸内形諸外
[002-12b]
也水石無言人自信之國家懷其仁誠推其信實罰
不以怨賞不以私有不待縣法設賞而民將化之故
聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志伯夷何言哉身
化之也言而不行民弗從矣
老子曰大道無為無為即無有無有者不居也不居者
即處無形無形者不動不動者無言也無言者即靜而
無聲無形無聲者視之不見聽之不聞是謂微妙是謂
至神緜緜若存是謂天地之根道無形無聲故聖人强
[002-13a]
為之形以一句為名案刋本一/句作一字天地之道大以小為本
多以少為始天子以天地為品以萬物為資功徳至大勢
名至賢案刋本至/賢作至貴二徳之美與天地配故不可不軌大
道以為天下母
纘義道天地王域中之四大道無為故悠久天無言
故髙明地無聲故博厚兼而有之王也王乃天之子
地之主民之父母惟其愛養萬物不以為恩故功徳
至大勢名至賢無得而逾焉
[002-13b]
老子曰賑窮補急則名生起利除害即功成世無災害
雖聖無所施其徳上下和睦雖賢無所立其功故至人
之治含徳抱道推誠樂施無窮之智寢説而不言天下
莫之知貴其不言者故道可道非常道也名可名非常
名也著於竹帛鏤於金石可𫝊於人者皆其粗也三皇
五帝三王殊事而同心異路而同歸末世之學者不知
道之所體一徳之所總要取成事之迹跪坐而言之雖
博學多聞不免於亂
[002-14a]
纘義含道抱徳推誠樂施處上之道也賑窮補急起
利除害處中之道也自得勝求不取勝與處下之道
也達其時宜通其變故不拘仕隱異事同功有不假
竹帛金石而可以與古為徒
老子曰心之精者可以神化而不可説道聖人不降席
而匡天下情甚於梟呼故同言而信信在言前也同令
而行誠在令外也聖人在上民化如神情以先之動於
上不應於下者情令殊也三月嬰兒未知利害而慈母
[002-14b]
愛之愈篤者情也故言之用者變變乎小哉不言之用
者變變乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形於内
感動應乎外賢聖之化也
纘義黄帝書曰天性人也人心機也君者天地之心
乎心乃神明之府情動乎中言發乎外善則千里之
外應之不善則千里之外違之是以聖人在上其化
如神不降席而匡天下
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏
[002-15a]
於中而不違其難也君子之⬤怛非正為也自中出者
也亦察其所行聖人不慙於景君子慎其獨也舍近則
逺塞矣故聖人在上則民樂其治在下則民慕其意志
不忘乎欲利人也
纘義士見危授命臨大節而不可奪者忠孝使然也
若萇宏之死於君申生之死於父恩心藏於中而不
違其難曽何以出死求名為哉聖王在上民樂其治
二帝三王也聖人在下民慕其意元聖素王也
[002-15b]
老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也倡而不和意
而不載中必有不合者也不下席而匡天下者求諸己
也故説之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至
焉感乎心發而成形精之至者可以形接不可以照期
纘義言出乎口行發乎心誠之動也言出乎邇行發
乎遠誠之應也勇士一呼其出之誠三軍其有不避
乎若孫子之教戰勇出於誠也斬王愛姬則是吳王
言出不誠禍及下也有國家者言行其可不誠乎
[002-16a]
老子曰言有宗事有本失其宗本技能雖多不如寡言
害衆者倕而使斷其指以明大巧之不可為也故匠人
智為不以能以時閉不知閉也故必杜而後開
纘義多言多事聖人所戒惟宗道本徳教行不言故
無敗也事處無為故無害也末俗之流技能雖多為
巧所役希不傷手夫匠人之事不以智能故無關鍵
而不可開杜而後開者扃鐍雖固盗至則發宗本何
在哉
[002-16b]
老子曰聖人之從事也所由異路而同歸存亡定傾若
一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌異聲而皆樂
九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者樂之徵哭者哀之
效也愔於中發於外故在所以感之矣聖人之心日夜
不忘乎欲利人其澤之所及亦遠矣
纘義聖人非無欲因其利而利之聖人非無事當其
為而為之異路同歸存亡一致損己利人不忘天下
雖殊方異域俗變風移語音不同性情則一愔於中
[002-17a]
發於外樂則歌哀則哭隨感而發皆吾民也而可忘
乎若周公之夜以繼日坐以待旦則是晝夜不忘者
也澤及遠矣
老子曰人無為而治有為也即傷無為而治者為無為
為者不能無為也不能無為者不能有為也人無言而
神有言也即傷無言而神者載無言則傷有神之神者
也
纘義身有形神無形有則有言無則無言知有無之
[002-17b]
相生則無不害有有不害無是以聖人無為而治者
身不傷神神不傷身也夫知不神而所以神故兩不
相傷矣
文子曰名可强立功可强成昔南榮趎恥聖道而獨亡
於己南見老子受教一言精神曉靈屯閔條達辛苦十
日不食如享太牢是以明照海内名立後世智絡天地
察分秋毫稱譽華語至今不休此謂名可强立也故田
者不强囷倉不滿官御不厲誠心不精將相不强功烈
[002-18a]
不成王侯懈怠後世無名至人潛行譬猶雷霆之藏也
隨時而舉事因資而立功進退無難無所不通
纘義困知强行成功則一若南榮趎斯亦學知利行
者乎趎恥聖道而獨亡乎己於是托業於庚桑楚之
門異時南見老子得聞衞生之經明照海内名立後
世則是名可强立功可强成聖人潛行隨時舉事因
資立功進退何難哉
夫至人精誠内形徳流四方見天下有利也喜而不忘
[002-18b]
天下有害也怵若有喪夫憂民之憂者民亦憂其憂樂
民之樂者民亦樂其樂故憂以天下樂以天下然而不
王者未之有也聖人之法始於不可見終於不可及處
於不傾之地積於不盡之倉載於不竭之府出令如流水
之源使民於不爭之官開必得之門不為不可成不求
不可得不處不可久不行不可復大人行可説之政而
人莫不順其命命順則從小而致大命逆則以善為害
以成為敗
[002-19a]
纘義至人聖人大人宜有别矣夫至人視民猶己同
乎利害人樂亦樂人憂亦憂未有不王者也聖之法
始不可見終不可及令出如流大人行可説之政順
時而出命順則人從逆則民傷
夫所謂大丈夫者内强而外明内强如天地外明如日
月天地無不覆載日月無不照明大人以善示人不變
其故不易其常天下聽令如草從風政失於春歲星盈
縮不居其常政失於夏熒惑逆行政失于秋太白不當
[002-19b]
出入無常政失於冬辰星不效其鄉四時失政鎭星搖
蕩日月見謫五星悖亂彗星出春政不失禾黍滋夏政
不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國家寧康
纘義人稟天地之靈心乃神明之府大人者則又靈
於人者也一念之動若善若惡天必鑒之是故政有
得失見於災祥隨事而應罔有差忒書曰慢神虐民
皇天弗保有官守者可不愼歟
文子纘義卷二
欽定四庫全書
文子纘義卷二 宋 杜道堅 撰
精誠篇
老子曰天致其髙地致其厚日月照列星朗隂陽和非
有為焉正其道而物自然隂陽四時非生萬物也雨露
時降非養草木也神明接隂陽和萬物生矣夫道者藏
精於内棲神於心靜漠恬淡悦穆胷中廓然無形寂然
無聲官府若無事朝廷若無人無隱士無逸民無勞役
[002-1b]
無寃刑天下莫不仰上之徳象主之旨絶國殊俗莫不
重譯而至非家至而人見之也推其誠心施之天下而
已故賞善罰暴者政令也其所以能行者精誠也今雖明
不能獨行必待精誠故總道以被民而民弗從者精誠
弗至也
纘義古之聖人官天地府萬物藏精存誠無形無聲
正其道而任物之自然當是時也朝無倖臣野無遺
逸國無游民干戈不起勞役不興四民樂業故不待
[002-2a]
家至人曉而坐致隆平
老子曰天設日月列星辰張四時調隂陽日以暴之
夜以息之風以乾之雨露以濡之其生物也莫見其
所養而萬物長其殺物也莫見其所喪而萬物亡此
謂神明是故聖人象之其起福也不見其所以而福
起其除禍也不見其所由而禍除稽之不得察之不
虚日計不足嵗計有餘寂然無聲一言而大動天下
是以无心動化者也故精誠内形氣動於天景星
[002-2b]
見黄龍下鳳凰至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不波
湧
纘義日月星辰天之神水火土石地之神雨風露雷
暑寒晝夜皆神也人性最靈是又神於物者矣天之
生物不見所養日見其長聖人養民除害興利亦如
之皆由精誠内著氣感於天隂陽順之神明祐之而
嘉祥至矣
逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乘晝㝠宵光
[002-3a]
山崩川涸冬雷夏霜天之與人有以相通故國之殂亡
也天文變世俗亂虹蜺見萬物有以相連精氣有以相
薄故神明之事不可以智巧為也不可以强力致也故
大人與天地合徳與日月合明與鬼神合靈與四時合
信懷天心抱地氣執沖含和不下堂而行四海變易習
俗民化遷善若出諸己能以神化者也
纘義天人一氣隱顯相通和氣致祥沴氣致殃未有
不由人主者也故夫逆天暴物悖道敗徳皇天震怒禍
[002-3b]
亦隨之有如成王悔過偃禾返風宋君一言火星退
⬤是皆精誠格天轉禍為祥之徵
老子曰夫人道者全性保真不虧其身遭急迫難精通
乎天若乃未始出其宗者何為而不成死生同域不可
脅陵又况官天地府萬物返造化含至和而已未嘗死
生也精誠形乎内而外喻於人心此不𫝊之道也
纘義人之生也受命於天者同故性無不善全性保
真不虧其身精通于天何為不成至若返造化⬤至
[002-4a]
和而未嘗死生夫是之謂真人
聖人在上懷道而不言澤及萬民故不言之教芒乎大
哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相應徵矣此謂不言之
辯不道之道也夫召逺者使無為焉親近者言無事焉
唯夜行者能有之故却走馬以糞車軌不接於遠方之
外是謂坐馳陸沈天道無私就也無私去也能者有餘
拙者不足順之者利逆之者凶是故以智為治者難以
持國唯同乎太和而持自然應者為能有之
[002-4b]
纘義聖人懷道澤及民祥可見也君臣乖心見乎天
殃可見也遠者無為近者無事神氣應徵有不待召
而至矣無私就無私去有餘不足同乎太和不言之
教自然而已
老子曰夫道之與徳若韋之與革遠之即近近之即疏
稽之不得察之不虚是故聖人若鏡不將不迎應而不
藏萬物不傷案明刋本萬物下/多一而字疑衍其得之也乃失之也其
失之也乃得之也故通於太和者闇若醇醉而甘卧案/明
[002-5a]
刋本醇作䣩考𩔖/篇醇䣩二字通以游其中若未始出其宗是謂大通
此假不用能成其用也
纘義道尊徳貴異名同出存乎吾心不從外得生之
畜之不無不有聖人之心有如明鏡物來則應物去
則靜含乎精誠純乎道徳不為何敗不執何失若未
始出其宗則鬼神不能識
老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治隂陽之氣節
四時之度正律歴之數别男女明上下使强不掩弱衆
[002-5b]
不暴寡民保命而不夭歲時熟而不㓙百官正而無私
上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓
畔道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不失其行
風雨時節五穀豐昌鳳凰翔於庭麒麟游於郊
纘義觀天之道執天之行黄帝得之而天下治異時
退捐天下趨空同禮下風見廣成子問治身奈何而
可以長久廣成子曰至道之精窈窈㝠㝠至道之極
昏昏黙黙無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清
[002-6a]
無勞汝形無搖汝精乃可以長生
虙犧氏之王天下也枕石寢繩殺秋約冬負方洲抱圓
天隂陽所擁沉滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚積
者絶止之其民童蒙不知西東視瞑瞑行蹎蹎侗然自
得莫知其所由浮游汎然不知所本自養不知所如往
當此之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒功揆天
地至黄帝要妙乎太祖之下然而不章其功不揚其名
隱真人之道以從天地之固然何則道徳上通而智故
[002-6b]
消滅也
纘義六紀將終二皇不作而後天皇氏出當此之時
大樸散而人事萌天下始有為矣觀象制器結繩為
網以伏犧牲是謂伏犧冶金為釡庖生為熟一號庖
犧當是時也而不以為功禽獸蟲蛇懷其爪牙而不
傷人焉至若造書契正人倫功揆天地而不以為功
尊曰太昊不亦宜乎
老子曰天不定日月無所載地不定草木無所立身不
[002-7a]
寧是非無所形是故有真人而後有真知其所持者不
明何知吾所謂知之非不知與積惠重貨使民忻忻人
樂其生者仁也舉大功顯令名禮君臣案刋本作/體君臣正上
下明親疏存危國繼絶世立無後者義也閉九竅藏志
意棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍遙乎無事
之際含隂吐陽而與萬物同和者德也是故道散而為徳
徳溢而為仁義仁義立而道徳廢矣
纘義道徳之於五常隂陽之於五行一也知日月代
[002-7b]
明四時錯行而後歲成則知人之道道徳五常可相
有不可相無然則老子曰絶聖棄智絶仁棄義何哉
所惡假其名而行之耳使真有絶棄之心則道徳二
篇不言聖人不言仁義是故有真人而後有真知
老子曰神越者言華徳蕩者行僞至精芒乎中而言行
觀乎外此不免以身役物也精有愁盡而行無窮極所
守不定而外滛於世俗之風是故聖人内脩道徳案刋/本作
道/術而不外餙仁義知九竅四支之宜而游乎精神之和
[002-8a]
此聖人之游也
纘義道徳五常之祖有祖而無子孫不可也有子孫
而不知有祖可乎五常五神也道存乎中則神不越
乎外一失所守神越言華徳蕩行僞鮮不喪於物役
矣惟聖人知九竅四支之宜游乎精神之和祖者存
子孫其有不存乎
老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心乎太無馳
於方外行於無門聽於無聲視於無形不拘於世不繫
[002-8b]
於俗故聖人所以動天下者真人不過賢人所以矯世
俗者聖人不觀夫人拘於世俗必形繫而神泄故不免
於累使我可拘繫者必其命有在乎外者矣
纘義身不繫於俗則人不厭我心不拘於世則我無
厭人夫是之謂與造物者游是以動天下者真人不
過矯世俗者聖人不觀志役於物形繫而神泄賢人
有不免况衆人乎
老子曰人主之思神不馳於胷中智不出於四域懷其
[002-9a]
仁誠之心甘雨以時五穀蕃殖春生夏長秋收冬藏月
省時考終歲獻貢養民以公威厲不誡法省不煩教化
如神法寛刑緩囹圄空虚天下一俗莫懷姦心此聖人
之恩也夫上好取而無量即下貪功而無讓民貧苦而
紛爭生事力勞而無功智詐萌生盗賊滋彰上下相怨
號令不行
纘義車同軌書同文天下一俗賞不僣刑不濫四海
一心能如是則人主之思不出四域而教化如神上
[002-9b]
好取而無度下貪功而不讓智詐起而民力殘上下
相怨天地不交而萬物不通矣
夫水濁者魚噞政苛者民亂上多欲即下多詐上煩擾
即下不定上多求即下交爭不治其本而救之於末無
以異於鑿渠而止水抱薪而救火聖人事省而治求寡
而贍不施而仁不言而信不求而得不為而成懷自然
保至真抱道推誠天下從之如響之應聲影之象形所
修者本也
[002-10a]
纘義天垂象示吉凶人皆見之君布令明賞罰民皆
信之君其天矣乎水濁魚噞政苛民亂理所必然是
故上多欲則民興詐上好靜則民不爭聖人抱道推
誠天下從之可謂知本矣
老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治形神之所
用者遠則所遺者近故不出於戸以知天下不窺於牖
以知天道其出彌遠其知彌少此言精誠發於内神氣
動於天也
[002-10b]
纘義天地交而萬物通聖人作而萬物覩自然孚感
之道也人心與天通者葢由賦形受命元自天來是
故精誠發於内則神氣動於天人心虚明天光發輝
如鏡鑒形妍醜自見心其可不慎乎
老子曰冬日之陽夏日之隂萬物歸之而莫之使極自
然至精之感弗召而來不去而往窈窈冥冥不知所為
者而功自成待目而照見待言而使命其於治難矣臯
陶喑而為大理天下無虐刑何貴乎言者也師曠瞽而為
[002-11a]
大宰晉國無亂政何貴乎見者也不言之令不視之見
聖人所以為師也
纘義陽燧召火非日不燄方諸召水非月不流是故
有其道無其位則事不立有其位無其道則功不成
若唐虞之君臣道合化教行百官正萬民服聖人所
以為百世之師
民之化上不從其言從其所行故人君好勇弗使鬭爭
而國家多難其漸必有刼殺之亂矣人君好色弗使風
[002-11b]
議而國家昏亂其積至於滛泆之難矣故聖人精誠别
於内好憎明於外出言以副情發號以明指是故刑罰
不足以移風殺戮不足以禁姦唯神化為貴精至為神
精之所動若春氣之生秋氣之殺故君子者猶射者也
於此豪末於彼尋丈矣故理人者慎所以感之
纘義表正影直源清流長本末相資之道也知心為
身本則知君為民本是故人君之好不可不正好勇
則刼殺之亂生好色則滛泆之難起惟好徳精誠别
[002-12a]
於内好憎明於外刑罰不用而奸邪服本根旣固國
家自寧
老子曰縣法設賞而不移風易俗者誠心不抱也故聽
其音則知其風觀其樂即知其俗見其俗即知其化夫
抱真效誠者感動天地神踰方外令行禁止誠通其道
而達其意雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化故
太上神化其次使不得為非其下賞賢而罰暴
纘義石藴玉而山輝水含珠而淵媚有諸内形諸外
[002-12b]
也水石無言人自信之國家懷其仁誠推其信實罰
不以怨賞不以私有不待縣法設賞而民將化之故
聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志伯夷何言哉身
化之也言而不行民弗從矣
老子曰大道無為無為即無有無有者不居也不居者
即處無形無形者不動不動者無言也無言者即靜而
無聲無形無聲者視之不見聽之不聞是謂微妙是謂
至神緜緜若存是謂天地之根道無形無聲故聖人强
[002-13a]
為之形以一句為名案刋本一/句作一字天地之道大以小為本
多以少為始天子以天地為品以萬物為資功徳至大勢
名至賢案刋本至/賢作至貴二徳之美與天地配故不可不軌大
道以為天下母
纘義道天地王域中之四大道無為故悠久天無言
故髙明地無聲故博厚兼而有之王也王乃天之子
地之主民之父母惟其愛養萬物不以為恩故功徳
至大勢名至賢無得而逾焉
[002-13b]
老子曰賑窮補急則名生起利除害即功成世無災害
雖聖無所施其徳上下和睦雖賢無所立其功故至人
之治含徳抱道推誠樂施無窮之智寢説而不言天下
莫之知貴其不言者故道可道非常道也名可名非常
名也著於竹帛鏤於金石可𫝊於人者皆其粗也三皇
五帝三王殊事而同心異路而同歸末世之學者不知
道之所體一徳之所總要取成事之迹跪坐而言之雖
博學多聞不免於亂
[002-14a]
纘義含道抱徳推誠樂施處上之道也賑窮補急起
利除害處中之道也自得勝求不取勝與處下之道
也達其時宜通其變故不拘仕隱異事同功有不假
竹帛金石而可以與古為徒
老子曰心之精者可以神化而不可説道聖人不降席
而匡天下情甚於梟呼故同言而信信在言前也同令
而行誠在令外也聖人在上民化如神情以先之動於
上不應於下者情令殊也三月嬰兒未知利害而慈母
[002-14b]
愛之愈篤者情也故言之用者變變乎小哉不言之用
者變變乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形於内
感動應乎外賢聖之化也
纘義黄帝書曰天性人也人心機也君者天地之心
乎心乃神明之府情動乎中言發乎外善則千里之
外應之不善則千里之外違之是以聖人在上其化
如神不降席而匡天下
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏
[002-15a]
於中而不違其難也君子之⬤怛非正為也自中出者
也亦察其所行聖人不慙於景君子慎其獨也舍近則
逺塞矣故聖人在上則民樂其治在下則民慕其意志
不忘乎欲利人也
纘義士見危授命臨大節而不可奪者忠孝使然也
若萇宏之死於君申生之死於父恩心藏於中而不
違其難曽何以出死求名為哉聖王在上民樂其治
二帝三王也聖人在下民慕其意元聖素王也
[002-15b]
老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也倡而不和意
而不載中必有不合者也不下席而匡天下者求諸己
也故説之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至
焉感乎心發而成形精之至者可以形接不可以照期
纘義言出乎口行發乎心誠之動也言出乎邇行發
乎遠誠之應也勇士一呼其出之誠三軍其有不避
乎若孫子之教戰勇出於誠也斬王愛姬則是吳王
言出不誠禍及下也有國家者言行其可不誠乎
[002-16a]
老子曰言有宗事有本失其宗本技能雖多不如寡言
害衆者倕而使斷其指以明大巧之不可為也故匠人
智為不以能以時閉不知閉也故必杜而後開
纘義多言多事聖人所戒惟宗道本徳教行不言故
無敗也事處無為故無害也末俗之流技能雖多為
巧所役希不傷手夫匠人之事不以智能故無關鍵
而不可開杜而後開者扃鐍雖固盗至則發宗本何
在哉
[002-16b]
老子曰聖人之從事也所由異路而同歸存亡定傾若
一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌異聲而皆樂
九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者樂之徵哭者哀之
效也愔於中發於外故在所以感之矣聖人之心日夜
不忘乎欲利人其澤之所及亦遠矣
纘義聖人非無欲因其利而利之聖人非無事當其
為而為之異路同歸存亡一致損己利人不忘天下
雖殊方異域俗變風移語音不同性情則一愔於中
[002-17a]
發於外樂則歌哀則哭隨感而發皆吾民也而可忘
乎若周公之夜以繼日坐以待旦則是晝夜不忘者
也澤及遠矣
老子曰人無為而治有為也即傷無為而治者為無為
為者不能無為也不能無為者不能有為也人無言而
神有言也即傷無言而神者載無言則傷有神之神者
也
纘義身有形神無形有則有言無則無言知有無之
[002-17b]
相生則無不害有有不害無是以聖人無為而治者
身不傷神神不傷身也夫知不神而所以神故兩不
相傷矣
文子曰名可强立功可强成昔南榮趎恥聖道而獨亡
於己南見老子受教一言精神曉靈屯閔條達辛苦十
日不食如享太牢是以明照海内名立後世智絡天地
察分秋毫稱譽華語至今不休此謂名可强立也故田
者不强囷倉不滿官御不厲誠心不精將相不强功烈
[002-18a]
不成王侯懈怠後世無名至人潛行譬猶雷霆之藏也
隨時而舉事因資而立功進退無難無所不通
纘義困知强行成功則一若南榮趎斯亦學知利行
者乎趎恥聖道而獨亡乎己於是托業於庚桑楚之
門異時南見老子得聞衞生之經明照海内名立後
世則是名可强立功可强成聖人潛行隨時舉事因
資立功進退何難哉
夫至人精誠内形徳流四方見天下有利也喜而不忘
[002-18b]
天下有害也怵若有喪夫憂民之憂者民亦憂其憂樂
民之樂者民亦樂其樂故憂以天下樂以天下然而不
王者未之有也聖人之法始於不可見終於不可及處
於不傾之地積於不盡之倉載於不竭之府出令如流水
之源使民於不爭之官開必得之門不為不可成不求
不可得不處不可久不行不可復大人行可説之政而
人莫不順其命命順則從小而致大命逆則以善為害
以成為敗
[002-19a]
纘義至人聖人大人宜有别矣夫至人視民猶己同
乎利害人樂亦樂人憂亦憂未有不王者也聖之法
始不可見終不可及令出如流大人行可説之政順
時而出命順則人從逆則民傷
夫所謂大丈夫者内强而外明内强如天地外明如日
月天地無不覆載日月無不照明大人以善示人不變
其故不易其常天下聽令如草從風政失於春歲星盈
縮不居其常政失於夏熒惑逆行政失于秋太白不當
[002-19b]
出入無常政失於冬辰星不效其鄉四時失政鎭星搖
蕩日月見謫五星悖亂彗星出春政不失禾黍滋夏政
不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國家寧康
纘義人稟天地之靈心乃神明之府大人者則又靈
於人者也一念之動若善若惡天必鑒之是故政有
得失見於災祥隨事而應罔有差忒書曰慢神虐民
皇天弗保有官守者可不愼歟
文子纘義卷二