[001-1a] 
欽定四庫全書
法藏碎金錄卷一 宋 晁逈 撰
定慧之法宜知至理仍令均濟二者相資何謂也凡言
定者貴乎澄明之定勿入頑空之定定而無慧譬如
石人木偶雖不動而奚為凡言慧者貴乎安詳之慧
勿肆輕狂之慧慧而無定譬如雲電風燈於久照而
何有混而為一曲盡其妙
至信發外之著者可以貫金石蹈水火宻行積中之深
[001-1b]
者可以動天地感鬼神其次權實隨宜外順世間之
法得中而不失其正者上也
凡諸識想之數内妄也名物之飾外妄也人能去二妄
之惑詣一真之理久於其道何以加焉
良將御兵多多而益辦方畧有餘也大士御情亦多多
而益辦智慧有餘也萬縁紛紜一心曉了道馴致而
善應徳日新而無窮黙識𡨕符豈凡庸之可及
啄食之禽善驚畏而疾起虞繫捕之奄及也渉境之心
[001-2a]
善驚覺而疾止防流宕之忘返也内習之士宜乎知
此此言雖小可以喻大
大乗四法經云求菩提者當修四法一者發大菩提心
寧失身命不應退轉予今於此四法之中止舉第一
之法詳其語意因知菩提心至精至妙雖身命至親
至切若比菩提心猶是外物予久知菩提心之義即
是真正本覺之心也唯此心字方是真我其餘我所
節次踈逺窮到此際弥歎己之道孤矣
[001-2b]
東方之教以言行為本言顧行行顧言處世之第一義
西方之教以理性為本理合性性合理出世之第一
義擬象經語垂文導意古今之人一也勿以榮陋為
蔽
予觀寳積經第一百四臨末有語云若彼比邱於一切
法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行予詳此
語若有的然明禪理而學佛法者止用此一科足矣
諦觀悠悠萬事無不是空智者一以貫之歸於無物
[001-3a]
事来干我我皆應之以無生無生謂心不起念譬如
物觸虚空有何妨礙隨順謂物我皆如無所違逆故
圓覺經云照了諸相猶如虚空此名如来隨順覺性
是也此無生法是禪中一行簡當臻極之處何必以
多為貴者
無上妙道夐超諸有上上智人了達一切法不住一切
相心如虚空自然無礙何以故心住於相即屬有法
予厯觀經㫖大率以此為根極
[001-3b]
議處世之士當以才行兼偹議出世之士當以理性相
符此外云為資其崇飾者也
順違二境俱為纏縛順則生愛結細業而難觧違則生
憎結麤業而易觧有大智力行方能擺脱之也
學道之人須由觀行息心達本貫微洞宻謂之觀收視
反聴忘情契理謂之行觀行明偹根力堅深入道法
門此當樞要
諦觀物情大率以偽為智邪為樂不知至人以真為智
[001-4a]
正為樂偽邪多真正少自古而然豈非流轉浩刼中
宿習猶存耶
忘自身之至親營他事之至重狥不急之多欲踐不測
之畏途非智眼觀焉能洞見
夫日月有晦明隂陽有舒惨天之常道不得不爾施之
于人亦其𩔖也其樂滿志理或難勝間以鬱然固當
如是
釋迦氏捨去王宮入雪山脩道六年而成不戀富貴之
[001-4b]
樂其果决也如此慧可斷臂立雪求法於達摩不顧
支體之苦其懇切也又如此因原佛理精真殊勝可
歸仗也何如哉
人愛萬金資用以為我所何如萬行莊嚴以為佛士夫
深於妙道者始可與之談此理茍失言於不知者必
大笑其迂濶也定矣
窮理盡性易義具矣予甞因此四字别有所陳夫剖析
至理有淺深次第淺者及於名深者及於身深之又
[001-5a]
深者及於心心由性生必若窮其理之盡處極於性
而後已故曰窮理盡性
予有法喻宻獲二寳其一曰如意浄明珠圓而照能破
一切昏暗而珠無染著此喻不惑之智其一曰降魔
金剛杵堅且利能破一切障礙而杵無虧損此喻不
退之志持用二寳天下無敵何往而不至哉其後因
看寳積經第一百二十内有金剛杵如意珠二物之
名予喜暗合
[001-5b]
衆生之心本有空寂安樂之體臻其極者此名涅槃本
有靈明照了之用臻其極者此名菩提既是本有何
假外求又縁棄本逐末迷失久矣固當啓廸懐柔須
有頴悟之人師資授受
一切之形形本無無而有生有生則有化滅有化滅則
復歸於無也定矣一真之性性本有有而無象無象
則無化滅無化滅則常存其有也定矣不有之有名
曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其體一也
[001-6a]
夫良藥所以去病加之信重則易服必由誠感而其效
彌應妙法所以去迷加之信重則易入必由誠感而
其道彌勝是故切於去迷而見性亦如切於去病而
保命
儒教之法以正身為深切勿求其名而名自得矣道教
之法以養生為深切勿求其功而功自成矣佛教之
法以復性為深切勿求其證而證自知矣是三者率
以無心而然也
[001-6b]
中智以降得地成勢下必趨勢而動色上亦乗勢而變
態其理所至自然而然達觀了知不當驚異
儒教本於名與情佛教本於理與性儒教大意修己成
美善之徳不許伐其徳佛教大意清心得微妙之相
不許住於相至論概舉深學當知
夫萬𩔖萬形形必不同斯可見矣萬𩔖萬情情亦不同
固當然歟人心如面安可同也有一不同於己己即
非之若以理斷曲反在己
[001-7a]
前漢書有陳大道之要去健羨黜聰明予甞三復其言
深以為然夫去健羡則無貪欲黜聰明則反其素人
能行此六字亦足為越世出塵之士矣
予有宿志者二焉其一欲得解去名利之塲獨歸自得
之塲不被仕宦所拘今則已遂志矣其一欲得觧去
分段之身别生意生之身不被造化所拘未知果能
然乎
予常愛白樂天詞旨曠達沃人胸中有詩句云我無奈
[001-7b]
命何委順以待終命無柰我何方寸如虚空夫如是
則造化隂隲不足為休戚而况時情物態安能刺鯁
其心乎
夫形之壯衰隨時而變理之常也萬一不變此乃神仙
之流情之順違隨勢而變亦理之常也萬一不變此
乃聖賢之流形之與情若責以盡與神仙聖賢為比
不亦難乎
予自問曰晚年學道日課何如哉自對曰動則觀書以
[001-8a]
廣智求出世之階差静則息念以存誠恐渉境而流
宕如此而已餘無所能
昔向子平有言曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知
死何如生耳予因思莊子云以生為附贅懸疣以死
為決疣潰癰列子云善哉古之有死也仁者息焉不
仁者伏矣斯亦可知矣
晋山濤不知山簡父不知其子也王濟不知王湛猶子
不知其叔父也而况他人之踈逺乎士之屈於不知
[001-8b]
已據理當然何恨之有哉
觀練之法我今自陳其觀也見諸相之本同色空如一
其練也勤守中而不失心息相依率是而行以為日
用
吾常諦觀一切因縁有合有離一切情識有起有滅親
踈順逆愛憎是非雜然交并混而成世新新之事與
日無窮身心之苦何有紀極其或萬萬數中有一大
達之人越世髙蹈特立獨行出此方域之外者其人
[001-9a]
智力何如哉
彼至人者角立傑出智了一真餘惑不能障其明心住
一境諸念不能奪其志不挂名利之綱不齅嗜欲之
餌我今誓願師之服膺終老而已
有名有色隨造化而遷革無色無名亘古今而靈明誰
曽䆒此徒自負於豪英
人間有三大事皆無可奈何須歸委順而已謂身也世
也刼也人之自身生之始不能知化之終不能知無
[001-9b]
可奈何此委順之大者一也處於世則有因縁之善
惡身心之苦樂無可奈何此委順之大者二也又説
浩刼運數中則有䧟厯陽之地居人變水族之𩔖鑿
昆明之池胡僧辨刼灰之理無可奈何此委順之大
者三也唯聞别有至神至聖之人超出此三事之外
無能及者故謂之大雄氏
顛倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽爾醒然見其
路覺背所趣即時旋踵先迷後悟之速非反掌而何
[001-10a]
苦惱之心反掌成涅槃譬如憂事之人忽爾聳然聞
其事得遂所志即時開懐先憂後喜之速非反掌而
何
一氣幻化而生形形之妍醜不一也一性幻化而生情
情之善惡不一也自古而然無可奈何唯聞大雄氏
之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明復
其理性之根本非在末迹孰有智識論議之勝過於
此乎吾不敢以區區所見臆㫁其事也
[001-10b]
佛書中説安樂行予今引儒書比𩔖儒書云君子居易
以俟命此是安樂行小人行險以徼幸此是不安樂
行
夫學道之人在乎智力兼偹何謂也設使觀慧明了見
法指歸此名智也須得妙心精宻入佛境界此名力
也智力相濟為兩足尊茍或止務髙談斯則未為了
義
西方聖人垂法詳悉有大善利不可非也於幻化中明
[001-11a]
一切空不執為有雖賢愚異貫皆見其空矣於虚空
中立一切法不落於空深智之士信知其法妙矣終
使人離空有二邉之見出輪環大苦其理如此其能
仁也何如哉不逹之人若以世間法比方致詰何可
與之論議哉
吾自省已頗能推窮至理直詣精深之處唯有情累緜
緜未到豁然安稳之處力量如此
盡工之格致髙妙有能注思落筆傳神寫照而逼真者
[001-11b]
文士之格致髙妙有能注思落筆窮理盡性而臻極
者此二事頗相𩔖也吾常覽唐賢著述有陳心法宗
趣而立言頴利明白鑿出大意使其曉暢文義者了
了見妙道之源信知才俊精敏有資助發揚之力
今之僧俗所談分禪辨律互相矛盾各執其末不究其
本但目作者之詞曰文章也非禪話也吾所不取吾
能大和㑹一以貫之爾
吾能了知身心世三者本從虚妄中有而終歸於空此
[001-12a]
則吾自斷之以智也既知之則一切念慮徒有憂勞
而無所濟者當令不生此則吾自濟之以力也此是
出世智力與世間智力不同若霄壤矣
予自陳頓悟漸修之説各有二焉予知一切之有都屬
幻化者無不終變滅此為頓悟之一也唯一真法界
散而為萬靈者決定無變滅此為頓悟之二也此二
頓悟既明而不昧者也憂悲苦惱之念無人無之自
省了達已久今求日損當以理遣此為漸修之一也
[001-12b]
常樂我浄之道唯大雄氏能然自省信重已久今求
日益當務馴致此為漸修之二也此二漸修有進而
無退者也内省詳求樂欲所趣如是得非宿習使然
乎
予觀釋氏之書而有一經一論各言無生之法簡妙大
同合而敷演可以足用寳積經中有説云若彼比邱
於一切法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行
摩訶止觀論中有説云小乗對治如應病用藥藥必
[001-13a]
兼偹大乗對治秪用第一義諦如阿竭陀藥能治衆
病其語云空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生
一方徧治一切此文極畧須善取意予博考諸經諸
論大約盡是修行出世之法若得其樞要之處何須
廣覧今據此經指陳極隨順之理又據此論指陳善
取意之理並在無生之法而已其為精當何以加焉
必能觸境無生則所謂盡善臻極矣
世間俗士而為名利纏縛嗜慾纏縛其身不得自在而
[001-13b]
致敗壊小乗人又為空纏縛法纏縛其心不得自在
而有障礙唯大乗上乗人免此二纏縛謂之觧脱身
心俱自在無敗壊障礙得出世之樂名曰涅槃
人之談禪好以隱晦為深宻予之談禪好以顯暢為親
切雖談者隱顯不同而道之本源則無異也
予今自思晚年内習雖窮理盡性務極於精研而澄神
定靈未臻於純熟疑善根之宿植期勝果以圓成聊
用披陳亦非矜伐
[001-14a]
衆縁之累須以道㫁理遣一真之妙須以馴致冥㑹畧
舉大端智者善自求之也
夫醉者墜奔車而不傷全其外也乗蕩舟而不懼全其
内也故先賢頌酒徳贊酒功稱其美利盖非徒然茍
或遂肆沈湎自貽諸失前言作戒抑又深切
或問予曰先生不從遊賞之朋不設歡娛之具闔扉燕
處何以銷日予對曰老夫致政之後適意居多觀練
薰修獲温尋於妙道棲遲偃仰遂頥養於天和自便
[001-14b]
衰軀更無他想至寒暑之来往嵗時之代謝任彼運
行而已與予了不相關
約已自修立為條教所學無生之法或遇習氣欻爾而
生我當記之即時而止所學安住之法未果全然安
住我當隨其緩急量力而住新新之智其理可書而
旋復忘失惜而求之再縈心緒我願不復追思又欲
禮必逮情常念彌縫其闕斯乃世間之法耳學出世
法抑亦相妨自今亦宜無可無不可縱心浩然而已
[001-15a]
予於晚節勝進彌堅厯觀荘子㣲言兼采楞伽妙法吉
祥止止但務於心齋正智如如自符於成相道釋二
典責實同歸夫何末流妄有分别
我立一志自學無生法忍入道權輿此乃小乗獨善之
利也佛度四生盡入無餘涅槃成功臻極此乃如来
兼濟之利也力量殊致固當如是
儒家之書大易為首有象本乎乾坤道家之書老子居
最無名始於天地二家之説率以此為造極矣若引
[001-15b]
佛書言之空生大覺中如海一漚發又據譬喻則天
地乾坤沙界之一沙也
學道不易為師亦難學道之人性有優劣上根之士来
學則師逸而功多下根之人来學則師勞而功少譬
如良駒駿利見鞭影而疾行駑馬鈍頑受錐鋒而不
動
予於悟修自能和㑹研覃乎定慧之學叅騐以老荘之
書設使遵老聃之言練谷神之粹契荘子之説發天
[001-16a]
宇之光二教指歸有何差别
夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠則名光
而衆仰學道者亦不可以二心唯一至誠而已矣至
誠則神㑹而自知
昔向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴
不如賤予讀荘子至巧者勞而智者憂予又知巧不
如拙智不如愚矣此與常情不同唯有深達妙道者
可與言之耳
[001-16b]
夫天地中空虛生成萬物而不妨有日月照臨而盡見
身心中空虚含容萬法而無礙有智慧觀察而盡知
真學之人當須具此知見
易曰龍蛇之蟄以存身也吾思據定以寧志又曰精義
入神以致用也吾思乗慧以立法從事於道唯變所
適吾能然爾不求人知
予嘗自思獲其法利少分焉何謂也凝然不動定力也
了然常明慧用也鏘然聞和天樂也翛然自得道情
[001-17a]
也合此四妙歸乎一真世間富貴功名未可爭其勝
負耳
夫學法之人尤宜洞達雖發蒙辨惑始務於從師若榮
古陋今則乖於適變予於此道灼然了知精思而究
前言觸𩔖而生新意開示悟入佛存方便之門收合
凝融自得修行之要但懐宗趣安可講求
予偶自思而言曰夫有財而不能用與無財同有學而
不能行與無學同予今照了其事不欲落二者之失
[001-17b]
姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經歡喜
曰始知所歸矣予今信以為然予初讀南華真人之
書因齊物之理自得一法目之曰逍遥大同觀且無
一事可爭後讀西方聖人之書因無我之理又得一
法目之曰平等大空觀兼無一物可齊由是省己之
所學有增長二家之書有淺深矣
夫學法之人必在乎破相觀空見性行道此四次第端
如貫珠與我同志應作是念知而能爾斯所謂入佛
[001-18a]
境界者也
初學道人念念須有所法觸正念如不及渉智地也如
此觸邪念如探湯避諸趣也如此
予自覺者㳙毫法利安住無念之念或時能然獨聞無
聲之聲未甞有絶脗然相契翛然自得而已予自以
為粗得少分殊勝但覺聞性彌聰妙音無窮猶未得
心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆見可
見非常見我見無色之妙聞可聞非常聞我聞無聲
[001-18b]
之和雖如是言亦無所有也得者當自得不可以言
宣
世間法或能捨去大權位者有語云如釋重負出世間
法有語云菩薩㫁除五事所謂五音能令衆生生死
相續不離重擔因思二重之累予且於世間法中不
當重負矣猶於出世間法中欲得離其重擔自念具
足凡夫未知智力志願果何如哉
涅槃經云譬如芭蕉生實則枯一切衆生亦復如是噫
[001-19a]
予之生子身相已衰又見生孫衰可知矣去身逾逺
復憂於孫以道眼觀悠悠斯甚
老馬識路猶歸國而不迷老夫識道豈還源而有失雖
云耄及自憐智生
施肩吾三住銘序云心常御氣氣與神合圓覺經圓覺
章注云心息相依息調心浄予觀兩處之説因知道
家言神仙之術釋氏明禪那之法其理大同矣
已往事勿追思未来事勿迎想見在事勿留念隨覺而
[001-19b]
止習以為常久久彌堅不煩多學
世間所愛者不過富貴功名而已若以道眼觀之豈能
勝第一義諦
老子云道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗又云湛
兮似或存予詳文意所云或似者不敢決定言之此
於世智中得為髙邈唯西方古先生直指顯説無非
臻極可謂出世殊勝之智也
予甞有晚年勤道自修詩云老来何故惜分隂如月明
[001-20a]
虧魄漸侵進道不遑求廣智隨時隨處且㝠心因思
自説冥心二字盖言四威儀中不拘閑忙毎遇意到
即時隨分檢情攝念是也晋書隱逸辛謐傳云㝠心
至趣而與吉㑹唐賢白樂天寄詶常州陳使君詩㫁
句云勿使問榮枯㝠心無不可近代僧俗有名者詩
僧貫休懐香鑪峰道人詩景聨句云㝠心同槁木掃
雪𢃄微陽又齊己山寺喜道者至詩㫁句云知住南
岩下㝠心坐綠苔又吳融寄貫休詩㫁句云若得重
[001-20b]
相見㝠心學半銖如此之𩔖不可具舉大約㝠心二
字謂以其心向晦宴息善入無為潜符妙道之理也
我願得天聰明入佛知見以決定信致精進力到涅槃
域無退心也
或問予曰子甞言不求功名不求富貴何謂也予對曰
予不求富貴而取樂樂變則苦不求功名而干譽譽
變則毁夫至樂無樂至譽無譽此道家之閫域也可
以意到不可以言宣問者曰妙矣哉虚往而實歸矣
[001-21a]
儒家以名教為親切而道書云士以身殉名道家以壽
命為親切而佛書云壽者見度長挈大窮理盡性若
非允臻其極何名第一義諦
大覺聖人推為無上尊者何謂也以其豁達大觀洞見
形質空言語空文字空名器空大約無數空如是真
見無人能及故曰無上尊夫淺識滯泥挾私而争彼
我者亦如夢中所争及其覺也方知盡空矣而此聖
人又特見空中不空此則别論
[001-21b]
予思鑑圍燈帝網珠光影重重交相渉入此喻諸佛妙
契心心混融非異非同之相也
予晚嵗自修恊用二法止觀也導引也止念令静觀理
令明念静理明無生可成導氣令和引體令柔氣和
體柔長生可求此二法内外相資之法也
予有二有餘一不足演法無盡意聞和無盡音此二有
餘既盡美矣未得無念心此一不足若得此心又盡
善矣
[001-22a]
世間人有二大怖而不怖何謂也在則必有渉畏途觸
禍機以貪冒而致死者事可信亦可見此既可怖而
不怖歿則必有落隂崖入苦海以昬㝠而流轉者事
可信不可見此又可怖而不怖夫如是觀其根性以
擇法器萬中無一而與之議出世之法不亦難乎
詳夫止觀二字但以文順而言用隨便宜不拘先後或
先止而後觀也有如臨池俯視對止水而影象可觀
或先觀而後止也又如秉燭夜行觀險路而車徒乃
[001-22b]
止譬喻易曉明敏當知
夫開示悟入錫智則由乎師觀練薰修致力則由乎己
與我同志當如是觧
吾今自約當以先覺智無生忍奉為頓教實教又以對
治法方便門奉為漸教權教二者並用其理偹矣
予初觀老莊之書其心豁然包太虚而不礙次觀釋梵
之書其心脗然貫微塵而深入所以安貧佚老蔚為
羲皇上人也
[001-23a]
吾居靜境可比華胥國之境吾為逸民可比葛天氏之
民吾聞和聲可比鈞天樂之聲飲食節約無求所嗜
之滋味寢興順適何須外助之嬉戯不改其樂永錫
難老動與吉㑹其如予何
眼中不可有一物有則不安心中不可有一法理亦如
是是故佛佛所傳無一法可得
罪人出枷名為釋放智人出家名為觧脱與其免有限
之拘繫曷若免無窮之拘繫乎
[001-23b]
百骸導引貴乎動久久必和柔此道家之妙用也一心
檢攝貴乎静久久必凝明此禪家之妙用也非二妙
用吾何所歸
内外二定有深淺吾得其淺者矣外有捨名利之心已
能得定内有學禪觀之心未能得定此心若定可謂
卓然而獨立者也
世人貪於我所種煩惱根我願常於佛所種諸善根此自
然智不從外得
[001-24a]
孔子云富貴如可求雖執鞭之士吾亦為之如不可求
從吾所好予謂先聖所言外富貴耳予之所求内富
貴也予欲得華嚴藏百鍊金以此為富又欲佩祕宻
王三昧印以此為貴未知可求不可求吾所好也
榮啓期三樂則甞聞之矣予又别愛三樂以儒家言之
予愛顔氏子簞瓢陋巷不改其樂以道家言之予愛
莊氏子栖遲一邱天下不易其樂以佛家言之予愛
釋氏子生滅滅已寂滅為樂是三者由外以及内自
[001-24b]
淺而至深矣
天聖六年戊辰嵗予年七十八矣身輕安心清爽竊謂
之自覺身心境界但未知楞伽經中所説自覺聖智
境界何如耳
佛書之言菩提如道書之言大覺莊子云有大覺而後
知此其大夢是也佛書之言涅槃如道書之言至樂
莊子云至樂無樂至譽無譽是也吾好旁達於理也
如此
[001-25a]
向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不
如賤但未知死何如生耳予詳子平學而知之者也
而學不兼該止曽汎覽儒書知富貴之為累不及肥
遯之超絶未甞深究佛書不知生死之為累不及寂
滅之觧脱所以有所知而有所不知矣
夫出世入道之法廣大微妙之臻極者非世人所能知
故隱君子之書有語云不可致詰古先生之書有語
云不可思議豈可以世人情量測度哉智人不當與
[001-25b]
之是非鋒起而争勝負耳
予以為煩惱性空不當過執須以智慧燭理勿與愚夫
混同故佛書云以智慧劒破煩惱賊又云以智慧力
裂煩惱網又云以智慧火燒煩惱薪是也
禪門樞要唯以無念為宗甞有學人與予談云不怕念
起唯恐覺遲予深以為然因而依韻别作四句續之
以自規云覺速止速二妙相宜知非改過蘧顔可師
唐刺史李繁述𤣥聖蘧廬十六篇其序有云冀深信照
[001-26a]
之能度苦厄又知有以常相見不在於眼界予因思
白樂天有詩云東宮白庶子南寺逺禪師何處遥相
見心無一事時是知至人之相見在心不在眼也
吾今諦觀人倫一切之形一切之情一切之聲一切之
名重重虚妄唯一真之靈謂之實際固當隨緣而過
以順外事如理而住以辨内事獨㫁在己無以詢于
衆論盖由殘年迅景不可以踈而害親以小而妨大
也
[001-26b]
吾有二失與道為累觸境小忿熖熖成炎嬰情𨼆憂緜
緜不㫁改之為貴唯力是視琢磨至此吾道庶幾
論者言飬生之道身貴乎勞心貴乎逸予因思之得正
為妙身貴乎勞盖謂勞動之勞非勞役之勞心貴乎
逸盖謂優逸之逸非放逸之逸智人當知其理如是
白樂天酷好遊觀形于吟詠有詩句云留春不住登城
望惜夜相将秉燭遊又有詩句云眼看筋力減逰得
且須遊如此之𩔖不可具舉予謂樂天所好者常遊
[001-27a]
耳予所好者遊可遊非常遊予好列子之遊列子曰
人之遊也觀其所見我之遊也觀其所變謂凡人唯
覩榮悴殊觀以為休戚未覺與化俱往勢不暫停予
又好壺丘子之遊壺丘子曰務外遊不如務内觀外
遊者求偹於物内觀者取足於身取足於身遊之至
也求偹於物遊之不至也予詳其意謂人身取象二
儀無有不偹大約貴乎反躬觀理心遊於大道足矣
故予好之予於遊觀又好莊子云假道於仁託宿於
[001-27b]
義以遊逍遥之墟又好老子云常無欲以觀其妙予
以立意為宗觸𩔖而長唯變所適下筆不休也
吾獲三勝之利其理超然知寡欲之道無大疾疢而獲
康勝見正念之法無大濁亂而獲清勝居不競之地
無大咎悔而獲吉勝此三者自得而已
身相日日變衰心相念念遷謝汨沒浮世誠宜自惜洞
見至真之源梵語謂之菩提安住至樂之境梵語謂
之涅槃上智兼該當如是觧
[001-28a]
予因汎覧䆒觀具知世為幻也人為幻也心為幻也智
為幻也何以明之白樂天有詩云幻世春来夢浮生
水上漚此言世為幻也又有詩云生去死来都是幻
幻人哀樂繫何情此言人為幻也圓覺經云衆生幻
心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動此言心為幻也圓
覺道塲修證儀云佛運如幻智慧出谷響音聲説空
中風畫言教救攝夢想苦惱衆生還令悟入法性此
言智為幻也夫如是則從凡至聖無不是幻誰能於
[001-28b]
此重重夫幻化之中妄執有法以自苦耶而今而後
予當遇物而應無所將迎順緣而過無所固必未知
果能然乎而志願如此
吾甞覽儒書禮記禮運云人者天地之徳隂陽之交鬼
神之㑹五行之秀氣也又甞覽道書列子冲虚至徳
真經云一體之盈虚消息皆通於天地應於物𩔖吾
久未感悟及引年致政之後閑居於浚都之舊廬至
天聖六年戊辰嵗季春月一日之中忽爾先降細雹
[001-29a]
後作宻雪一旬之内而多風不雨吾見本族卑幼屢
有微爽康寧者或有咽喉壅閉不利皆經信宿而愈
復聞鄰里之家亦如之盖愆玉燭之和而使然也二
書之言信不虚矣豈敢自謂學際天人但明氣𩔖果
同决定無疑耳因而諦思由於天者既了知而無悶
由於人者當調䕶而攸宜偶書其事徧示諸兒孫俾
之詳究且表古聖垂文設教灼然有據又表吾老年
之學重增精至非孟浪而言也
[001-29b]
姚秦時釋僧肇初以荘老為心要後見古維摩經始知
所歸吾已甞述之矣復有緒餘之意今續書之再明
理之淺深焉道家所説猶渉世間之法貴乎混然大
同外無一迹可識釋氏所説直是出世之法貴乎豁
然大空内無一法可得具此知見者必能自信自足
彼此無往来定矣
佛書中意不許人偏計之心為其悞認虚妄無窮重増
太煩也道書中意不許人逆計之心為其預生勞慮
[001-30a]
過當未必果然也二計之失吾當自戒
畏苦愛樂當修福業出世入道當修慧業修慧業者固
不可得修福業不失其正者亦鮮矣
夫悲哀感恚成其性習者道家不許以為幽隂之病也
鼓發狂閙恣其娛樂者禪家不許以為放逸之咎也
離邉得中由己之智
用智之道精之至者可洞貫於人神其道有為故有成
有敗有所不偹焉不用智之道誠之至者必洞貫於
[001-30b]
人神其道無為故有成無敗無所不偹焉此則大槩
而言不可剖析者也
向子平所云富不如貧貴不如賤予甞立理為文因言
及此者多矣而未始引證其事有所明據夫二不如
之事厯代尤多難以具舉今且以古人富貴之極灼
然易見者陳其二人以為騐焉昔晉石季倫奢豪角
勝可以言富矣及乎孫秀矯詔季倫遇害乃歎曰奴
軰利吾財此則富不如貧信有之矣隋越王侗留守
[001-31a]
東都及乎唐公起義而東都之臣立侗為帝仍號皇
太主可以言貴矣而遭王世充威勢所廹乃焚香發
願從今以去不生尊貴家此則貴不如賤信有之矣
我於一念二念三四五念乃至百千萬念於念念中存
其覺慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千萬佛於
佛佛所種諸善根圎頓之宗貴簡而速其有妄想氷
執當使應時融液不厯僧祗獲法身其理如此
世間法厯任之身則一也考其官業而陟降各各不同
[001-31b]
出世間法厯生之性則一也隨其行業而升沉各各
不同世間法麤或容規求規避出世間法妙如影響
之應形聲決定無差也
吾今立言明學人頓悟漸修之喻頓悟如燈来照物入
闇室即時而洞分漸修如春至融氷積和氣移晷而
消盡其理親切誰曰不然
唐相裴公休所作勸僧俗發菩提心文各有條目内有
一條勸通圎頓經典有句云金剛圎覺簡妙通明華
[001-32a]
嚴涅槃廣大具足予於簡妙二經最所留意因思金
剛經云須菩提聞說是經深觧義趣涕淚悲泣又思
圭峰宻禪師初為僧在蜀隨衆齋于民家居下位以
次受經遇圓覺了義卷末終軸感悟流涕是知二經
殊勝大同貫心逹性感動之深切也如此予今止采
二經名義决定總持以為智力先以圎覺浄明之體
為其智此則識心達本其智永不迷永不昧矣又以
金剛堅利之用為其力此則有進無退其力不可礙
[001-32b]
不可壊矣得此二法守而弗失可自號曰無敵公也
我願以無所住心退蔵於宻令人不可窺測有如季咸
善相不能相壺丘子末後之相在列子第二/荘子第三又如大
耳三蔵得他心通不能觀慧忠國師末後之心在景/徳𫝊
燈錄/第三此相此心無迹可尋故也
予因看景徳傳燈錄第十五筠州洞山良价禪師有語
云若不體此意何超始終之患直須心心不觸物歩
歩無處所常不間㫁稍得相應予三復怡然冥符宿
[001-33a]
志乃錄於此以為法要
勸農墾荒勿責近利責近利則闢土不成何以廣滋殖
之業立法垂裕勿定深文定深文則殘人無極何以
贊生成之徳賢良翼聖明恕居最非其明不能達佐
治之本非其恕不能逃始禍之罪唯濟世安民之主
暨論道經邦之臣同心而行方期集事
古語有云見恠不恠恠自壊予因擬之别為兩句語云
見魔非魔魔自和
[001-33b]
幻身諸病須以藥攻幻意諸病須以理攻病既去矣其
攻即止
諦觀吾身身之未生不知預喜身必有化如何預憂此
是覺慧此是理㫁其次緣累抑亦浸踈
予問覺道之人曰此物大包太虚為何百歩視秋毫之
眼不能覩輕無一毛羽為何擘太華山之力不能舉
彼但熟視於予嘿然而已
學道之人雖曰有心心常在定非同猿馬之未寜雖曰
[001-34a]
無心心常在慧非同株塊之不動理性體用至論如
此
身隨一氣而聚散孰能制也心應衆緣而起滅孰能避
也唯燭理之明者善以智力委順裁遣耳
予自謂曰爾能總持三事可以足用讀儒書若能樂天
知命不以世故貽憂讀佛書若能識心達本不以外
緣致撓讀道書若能遺物離人不以衆人同趣既明
且守夫復何求
[001-34b]
吾今直指顯説心法簡妙精微之理取其正真但得明
了安静到純熟而已
物有生化心有起滅事有變遷天下古今理之大常者
也達觀熟者不當驚異
凡一百三十八章
法藏碎金錄卷一
欽定四庫全書
法藏碎金錄卷一 宋 晁逈 撰
定慧之法宜知至理仍令均濟二者相資何謂也凡言
定者貴乎澄明之定勿入頑空之定定而無慧譬如
石人木偶雖不動而奚為凡言慧者貴乎安詳之慧
勿肆輕狂之慧慧而無定譬如雲電風燈於久照而
何有混而為一曲盡其妙
至信發外之著者可以貫金石蹈水火宻行積中之深
[001-1b]
者可以動天地感鬼神其次權實隨宜外順世間之
法得中而不失其正者上也
凡諸識想之數内妄也名物之飾外妄也人能去二妄
之惑詣一真之理久於其道何以加焉
良將御兵多多而益辦方畧有餘也大士御情亦多多
而益辦智慧有餘也萬縁紛紜一心曉了道馴致而
善應徳日新而無窮黙識𡨕符豈凡庸之可及
啄食之禽善驚畏而疾起虞繫捕之奄及也渉境之心
[001-2a]
善驚覺而疾止防流宕之忘返也内習之士宜乎知
此此言雖小可以喻大
大乗四法經云求菩提者當修四法一者發大菩提心
寧失身命不應退轉予今於此四法之中止舉第一
之法詳其語意因知菩提心至精至妙雖身命至親
至切若比菩提心猶是外物予久知菩提心之義即
是真正本覺之心也唯此心字方是真我其餘我所
節次踈逺窮到此際弥歎己之道孤矣
[001-2b]
東方之教以言行為本言顧行行顧言處世之第一義
西方之教以理性為本理合性性合理出世之第一
義擬象經語垂文導意古今之人一也勿以榮陋為
蔽
予觀寳積經第一百四臨末有語云若彼比邱於一切
法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行予詳此
語若有的然明禪理而學佛法者止用此一科足矣
諦觀悠悠萬事無不是空智者一以貫之歸於無物
[001-3a]
事来干我我皆應之以無生無生謂心不起念譬如
物觸虚空有何妨礙隨順謂物我皆如無所違逆故
圓覺經云照了諸相猶如虚空此名如来隨順覺性
是也此無生法是禪中一行簡當臻極之處何必以
多為貴者
無上妙道夐超諸有上上智人了達一切法不住一切
相心如虚空自然無礙何以故心住於相即屬有法
予厯觀經㫖大率以此為根極
[001-3b]
議處世之士當以才行兼偹議出世之士當以理性相
符此外云為資其崇飾者也
順違二境俱為纏縛順則生愛結細業而難觧違則生
憎結麤業而易觧有大智力行方能擺脱之也
學道之人須由觀行息心達本貫微洞宻謂之觀收視
反聴忘情契理謂之行觀行明偹根力堅深入道法
門此當樞要
諦觀物情大率以偽為智邪為樂不知至人以真為智
[001-4a]
正為樂偽邪多真正少自古而然豈非流轉浩刼中
宿習猶存耶
忘自身之至親營他事之至重狥不急之多欲踐不測
之畏途非智眼觀焉能洞見
夫日月有晦明隂陽有舒惨天之常道不得不爾施之
于人亦其𩔖也其樂滿志理或難勝間以鬱然固當
如是
釋迦氏捨去王宮入雪山脩道六年而成不戀富貴之
[001-4b]
樂其果决也如此慧可斷臂立雪求法於達摩不顧
支體之苦其懇切也又如此因原佛理精真殊勝可
歸仗也何如哉
人愛萬金資用以為我所何如萬行莊嚴以為佛士夫
深於妙道者始可與之談此理茍失言於不知者必
大笑其迂濶也定矣
窮理盡性易義具矣予甞因此四字别有所陳夫剖析
至理有淺深次第淺者及於名深者及於身深之又
[001-5a]
深者及於心心由性生必若窮其理之盡處極於性
而後已故曰窮理盡性
予有法喻宻獲二寳其一曰如意浄明珠圓而照能破
一切昏暗而珠無染著此喻不惑之智其一曰降魔
金剛杵堅且利能破一切障礙而杵無虧損此喻不
退之志持用二寳天下無敵何往而不至哉其後因
看寳積經第一百二十内有金剛杵如意珠二物之
名予喜暗合
[001-5b]
衆生之心本有空寂安樂之體臻其極者此名涅槃本
有靈明照了之用臻其極者此名菩提既是本有何
假外求又縁棄本逐末迷失久矣固當啓廸懐柔須
有頴悟之人師資授受
一切之形形本無無而有生有生則有化滅有化滅則
復歸於無也定矣一真之性性本有有而無象無象
則無化滅無化滅則常存其有也定矣不有之有名
曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其體一也
[001-6a]
夫良藥所以去病加之信重則易服必由誠感而其效
彌應妙法所以去迷加之信重則易入必由誠感而
其道彌勝是故切於去迷而見性亦如切於去病而
保命
儒教之法以正身為深切勿求其名而名自得矣道教
之法以養生為深切勿求其功而功自成矣佛教之
法以復性為深切勿求其證而證自知矣是三者率
以無心而然也
[001-6b]
中智以降得地成勢下必趨勢而動色上亦乗勢而變
態其理所至自然而然達觀了知不當驚異
儒教本於名與情佛教本於理與性儒教大意修己成
美善之徳不許伐其徳佛教大意清心得微妙之相
不許住於相至論概舉深學當知
夫萬𩔖萬形形必不同斯可見矣萬𩔖萬情情亦不同
固當然歟人心如面安可同也有一不同於己己即
非之若以理斷曲反在己
[001-7a]
前漢書有陳大道之要去健羨黜聰明予甞三復其言
深以為然夫去健羡則無貪欲黜聰明則反其素人
能行此六字亦足為越世出塵之士矣
予有宿志者二焉其一欲得解去名利之塲獨歸自得
之塲不被仕宦所拘今則已遂志矣其一欲得觧去
分段之身别生意生之身不被造化所拘未知果能
然乎
予常愛白樂天詞旨曠達沃人胸中有詩句云我無奈
[001-7b]
命何委順以待終命無柰我何方寸如虚空夫如是
則造化隂隲不足為休戚而况時情物態安能刺鯁
其心乎
夫形之壯衰隨時而變理之常也萬一不變此乃神仙
之流情之順違隨勢而變亦理之常也萬一不變此
乃聖賢之流形之與情若責以盡與神仙聖賢為比
不亦難乎
予自問曰晚年學道日課何如哉自對曰動則觀書以
[001-8a]
廣智求出世之階差静則息念以存誠恐渉境而流
宕如此而已餘無所能
昔向子平有言曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知
死何如生耳予因思莊子云以生為附贅懸疣以死
為決疣潰癰列子云善哉古之有死也仁者息焉不
仁者伏矣斯亦可知矣
晋山濤不知山簡父不知其子也王濟不知王湛猶子
不知其叔父也而况他人之踈逺乎士之屈於不知
[001-8b]
已據理當然何恨之有哉
觀練之法我今自陳其觀也見諸相之本同色空如一
其練也勤守中而不失心息相依率是而行以為日
用
吾常諦觀一切因縁有合有離一切情識有起有滅親
踈順逆愛憎是非雜然交并混而成世新新之事與
日無窮身心之苦何有紀極其或萬萬數中有一大
達之人越世髙蹈特立獨行出此方域之外者其人
[001-9a]
智力何如哉
彼至人者角立傑出智了一真餘惑不能障其明心住
一境諸念不能奪其志不挂名利之綱不齅嗜欲之
餌我今誓願師之服膺終老而已
有名有色隨造化而遷革無色無名亘古今而靈明誰
曽䆒此徒自負於豪英
人間有三大事皆無可奈何須歸委順而已謂身也世
也刼也人之自身生之始不能知化之終不能知無
[001-9b]
可奈何此委順之大者一也處於世則有因縁之善
惡身心之苦樂無可奈何此委順之大者二也又説
浩刼運數中則有䧟厯陽之地居人變水族之𩔖鑿
昆明之池胡僧辨刼灰之理無可奈何此委順之大
者三也唯聞别有至神至聖之人超出此三事之外
無能及者故謂之大雄氏
顛倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽爾醒然見其
路覺背所趣即時旋踵先迷後悟之速非反掌而何
[001-10a]
苦惱之心反掌成涅槃譬如憂事之人忽爾聳然聞
其事得遂所志即時開懐先憂後喜之速非反掌而
何
一氣幻化而生形形之妍醜不一也一性幻化而生情
情之善惡不一也自古而然無可奈何唯聞大雄氏
之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明復
其理性之根本非在末迹孰有智識論議之勝過於
此乎吾不敢以區區所見臆㫁其事也
[001-10b]
佛書中説安樂行予今引儒書比𩔖儒書云君子居易
以俟命此是安樂行小人行險以徼幸此是不安樂
行
夫學道之人在乎智力兼偹何謂也設使觀慧明了見
法指歸此名智也須得妙心精宻入佛境界此名力
也智力相濟為兩足尊茍或止務髙談斯則未為了
義
西方聖人垂法詳悉有大善利不可非也於幻化中明
[001-11a]
一切空不執為有雖賢愚異貫皆見其空矣於虚空
中立一切法不落於空深智之士信知其法妙矣終
使人離空有二邉之見出輪環大苦其理如此其能
仁也何如哉不逹之人若以世間法比方致詰何可
與之論議哉
吾自省已頗能推窮至理直詣精深之處唯有情累緜
緜未到豁然安稳之處力量如此
盡工之格致髙妙有能注思落筆傳神寫照而逼真者
[001-11b]
文士之格致髙妙有能注思落筆窮理盡性而臻極
者此二事頗相𩔖也吾常覽唐賢著述有陳心法宗
趣而立言頴利明白鑿出大意使其曉暢文義者了
了見妙道之源信知才俊精敏有資助發揚之力
今之僧俗所談分禪辨律互相矛盾各執其末不究其
本但目作者之詞曰文章也非禪話也吾所不取吾
能大和㑹一以貫之爾
吾能了知身心世三者本從虚妄中有而終歸於空此
[001-12a]
則吾自斷之以智也既知之則一切念慮徒有憂勞
而無所濟者當令不生此則吾自濟之以力也此是
出世智力與世間智力不同若霄壤矣
予自陳頓悟漸修之説各有二焉予知一切之有都屬
幻化者無不終變滅此為頓悟之一也唯一真法界
散而為萬靈者決定無變滅此為頓悟之二也此二
頓悟既明而不昧者也憂悲苦惱之念無人無之自
省了達已久今求日損當以理遣此為漸修之一也
[001-12b]
常樂我浄之道唯大雄氏能然自省信重已久今求
日益當務馴致此為漸修之二也此二漸修有進而
無退者也内省詳求樂欲所趣如是得非宿習使然
乎
予觀釋氏之書而有一經一論各言無生之法簡妙大
同合而敷演可以足用寳積經中有説云若彼比邱
於一切法但取一行極隨順者所謂無生是為禪行
摩訶止觀論中有説云小乗對治如應病用藥藥必
[001-13a]
兼偹大乗對治秪用第一義諦如阿竭陀藥能治衆
病其語云空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生
一方徧治一切此文極畧須善取意予博考諸經諸
論大約盡是修行出世之法若得其樞要之處何須
廣覧今據此經指陳極隨順之理又據此論指陳善
取意之理並在無生之法而已其為精當何以加焉
必能觸境無生則所謂盡善臻極矣
世間俗士而為名利纏縛嗜慾纏縛其身不得自在而
[001-13b]
致敗壊小乗人又為空纏縛法纏縛其心不得自在
而有障礙唯大乗上乗人免此二纏縛謂之觧脱身
心俱自在無敗壊障礙得出世之樂名曰涅槃
人之談禪好以隱晦為深宻予之談禪好以顯暢為親
切雖談者隱顯不同而道之本源則無異也
予今自思晚年内習雖窮理盡性務極於精研而澄神
定靈未臻於純熟疑善根之宿植期勝果以圓成聊
用披陳亦非矜伐
[001-14a]
衆縁之累須以道㫁理遣一真之妙須以馴致冥㑹畧
舉大端智者善自求之也
夫醉者墜奔車而不傷全其外也乗蕩舟而不懼全其
内也故先賢頌酒徳贊酒功稱其美利盖非徒然茍
或遂肆沈湎自貽諸失前言作戒抑又深切
或問予曰先生不從遊賞之朋不設歡娛之具闔扉燕
處何以銷日予對曰老夫致政之後適意居多觀練
薰修獲温尋於妙道棲遲偃仰遂頥養於天和自便
[001-14b]
衰軀更無他想至寒暑之来往嵗時之代謝任彼運
行而已與予了不相關
約已自修立為條教所學無生之法或遇習氣欻爾而
生我當記之即時而止所學安住之法未果全然安
住我當隨其緩急量力而住新新之智其理可書而
旋復忘失惜而求之再縈心緒我願不復追思又欲
禮必逮情常念彌縫其闕斯乃世間之法耳學出世
法抑亦相妨自今亦宜無可無不可縱心浩然而已
[001-15a]
予於晚節勝進彌堅厯觀荘子㣲言兼采楞伽妙法吉
祥止止但務於心齋正智如如自符於成相道釋二
典責實同歸夫何末流妄有分别
我立一志自學無生法忍入道權輿此乃小乗獨善之
利也佛度四生盡入無餘涅槃成功臻極此乃如来
兼濟之利也力量殊致固當如是
儒家之書大易為首有象本乎乾坤道家之書老子居
最無名始於天地二家之説率以此為造極矣若引
[001-15b]
佛書言之空生大覺中如海一漚發又據譬喻則天
地乾坤沙界之一沙也
學道不易為師亦難學道之人性有優劣上根之士来
學則師逸而功多下根之人来學則師勞而功少譬
如良駒駿利見鞭影而疾行駑馬鈍頑受錐鋒而不
動
予於悟修自能和㑹研覃乎定慧之學叅騐以老荘之
書設使遵老聃之言練谷神之粹契荘子之説發天
[001-16a]
宇之光二教指歸有何差别
夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠則名光
而衆仰學道者亦不可以二心唯一至誠而已矣至
誠則神㑹而自知
昔向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴
不如賤予讀荘子至巧者勞而智者憂予又知巧不
如拙智不如愚矣此與常情不同唯有深達妙道者
可與言之耳
[001-16b]
夫天地中空虛生成萬物而不妨有日月照臨而盡見
身心中空虚含容萬法而無礙有智慧觀察而盡知
真學之人當須具此知見
易曰龍蛇之蟄以存身也吾思據定以寧志又曰精義
入神以致用也吾思乗慧以立法從事於道唯變所
適吾能然爾不求人知
予嘗自思獲其法利少分焉何謂也凝然不動定力也
了然常明慧用也鏘然聞和天樂也翛然自得道情
[001-17a]
也合此四妙歸乎一真世間富貴功名未可爭其勝
負耳
夫學法之人尤宜洞達雖發蒙辨惑始務於從師若榮
古陋今則乖於適變予於此道灼然了知精思而究
前言觸𩔖而生新意開示悟入佛存方便之門收合
凝融自得修行之要但懐宗趣安可講求
予偶自思而言曰夫有財而不能用與無財同有學而
不能行與無學同予今照了其事不欲落二者之失
[001-17b]
姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經歡喜
曰始知所歸矣予今信以為然予初讀南華真人之
書因齊物之理自得一法目之曰逍遥大同觀且無
一事可爭後讀西方聖人之書因無我之理又得一
法目之曰平等大空觀兼無一物可齊由是省己之
所學有增長二家之書有淺深矣
夫學法之人必在乎破相觀空見性行道此四次第端
如貫珠與我同志應作是念知而能爾斯所謂入佛
[001-18a]
境界者也
初學道人念念須有所法觸正念如不及渉智地也如
此觸邪念如探湯避諸趣也如此
予自覺者㳙毫法利安住無念之念或時能然獨聞無
聲之聲未甞有絶脗然相契翛然自得而已予自以
為粗得少分殊勝但覺聞性彌聰妙音無窮猶未得
心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆見可
見非常見我見無色之妙聞可聞非常聞我聞無聲
[001-18b]
之和雖如是言亦無所有也得者當自得不可以言
宣
世間法或能捨去大權位者有語云如釋重負出世間
法有語云菩薩㫁除五事所謂五音能令衆生生死
相續不離重擔因思二重之累予且於世間法中不
當重負矣猶於出世間法中欲得離其重擔自念具
足凡夫未知智力志願果何如哉
涅槃經云譬如芭蕉生實則枯一切衆生亦復如是噫
[001-19a]
予之生子身相已衰又見生孫衰可知矣去身逾逺
復憂於孫以道眼觀悠悠斯甚
老馬識路猶歸國而不迷老夫識道豈還源而有失雖
云耄及自憐智生
施肩吾三住銘序云心常御氣氣與神合圓覺經圓覺
章注云心息相依息調心浄予觀兩處之説因知道
家言神仙之術釋氏明禪那之法其理大同矣
已往事勿追思未来事勿迎想見在事勿留念隨覺而
[001-19b]
止習以為常久久彌堅不煩多學
世間所愛者不過富貴功名而已若以道眼觀之豈能
勝第一義諦
老子云道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗又云湛
兮似或存予詳文意所云或似者不敢決定言之此
於世智中得為髙邈唯西方古先生直指顯説無非
臻極可謂出世殊勝之智也
予甞有晚年勤道自修詩云老来何故惜分隂如月明
[001-20a]
虧魄漸侵進道不遑求廣智隨時隨處且㝠心因思
自説冥心二字盖言四威儀中不拘閑忙毎遇意到
即時隨分檢情攝念是也晋書隱逸辛謐傳云㝠心
至趣而與吉㑹唐賢白樂天寄詶常州陳使君詩㫁
句云勿使問榮枯㝠心無不可近代僧俗有名者詩
僧貫休懐香鑪峰道人詩景聨句云㝠心同槁木掃
雪𢃄微陽又齊己山寺喜道者至詩㫁句云知住南
岩下㝠心坐綠苔又吳融寄貫休詩㫁句云若得重
[001-20b]
相見㝠心學半銖如此之𩔖不可具舉大約㝠心二
字謂以其心向晦宴息善入無為潜符妙道之理也
我願得天聰明入佛知見以決定信致精進力到涅槃
域無退心也
或問予曰子甞言不求功名不求富貴何謂也予對曰
予不求富貴而取樂樂變則苦不求功名而干譽譽
變則毁夫至樂無樂至譽無譽此道家之閫域也可
以意到不可以言宣問者曰妙矣哉虚往而實歸矣
[001-21a]
儒家以名教為親切而道書云士以身殉名道家以壽
命為親切而佛書云壽者見度長挈大窮理盡性若
非允臻其極何名第一義諦
大覺聖人推為無上尊者何謂也以其豁達大觀洞見
形質空言語空文字空名器空大約無數空如是真
見無人能及故曰無上尊夫淺識滯泥挾私而争彼
我者亦如夢中所争及其覺也方知盡空矣而此聖
人又特見空中不空此則别論
[001-21b]
予思鑑圍燈帝網珠光影重重交相渉入此喻諸佛妙
契心心混融非異非同之相也
予晚嵗自修恊用二法止觀也導引也止念令静觀理
令明念静理明無生可成導氣令和引體令柔氣和
體柔長生可求此二法内外相資之法也
予有二有餘一不足演法無盡意聞和無盡音此二有
餘既盡美矣未得無念心此一不足若得此心又盡
善矣
[001-22a]
世間人有二大怖而不怖何謂也在則必有渉畏途觸
禍機以貪冒而致死者事可信亦可見此既可怖而
不怖歿則必有落隂崖入苦海以昬㝠而流轉者事
可信不可見此又可怖而不怖夫如是觀其根性以
擇法器萬中無一而與之議出世之法不亦難乎
詳夫止觀二字但以文順而言用隨便宜不拘先後或
先止而後觀也有如臨池俯視對止水而影象可觀
或先觀而後止也又如秉燭夜行觀險路而車徒乃
[001-22b]
止譬喻易曉明敏當知
夫開示悟入錫智則由乎師觀練薰修致力則由乎己
與我同志當如是觧
吾今自約當以先覺智無生忍奉為頓教實教又以對
治法方便門奉為漸教權教二者並用其理偹矣
予初觀老莊之書其心豁然包太虚而不礙次觀釋梵
之書其心脗然貫微塵而深入所以安貧佚老蔚為
羲皇上人也
[001-23a]
吾居靜境可比華胥國之境吾為逸民可比葛天氏之
民吾聞和聲可比鈞天樂之聲飲食節約無求所嗜
之滋味寢興順適何須外助之嬉戯不改其樂永錫
難老動與吉㑹其如予何
眼中不可有一物有則不安心中不可有一法理亦如
是是故佛佛所傳無一法可得
罪人出枷名為釋放智人出家名為觧脱與其免有限
之拘繫曷若免無窮之拘繫乎
[001-23b]
百骸導引貴乎動久久必和柔此道家之妙用也一心
檢攝貴乎静久久必凝明此禪家之妙用也非二妙
用吾何所歸
内外二定有深淺吾得其淺者矣外有捨名利之心已
能得定内有學禪觀之心未能得定此心若定可謂
卓然而獨立者也
世人貪於我所種煩惱根我願常於佛所種諸善根此自
然智不從外得
[001-24a]
孔子云富貴如可求雖執鞭之士吾亦為之如不可求
從吾所好予謂先聖所言外富貴耳予之所求内富
貴也予欲得華嚴藏百鍊金以此為富又欲佩祕宻
王三昧印以此為貴未知可求不可求吾所好也
榮啓期三樂則甞聞之矣予又别愛三樂以儒家言之
予愛顔氏子簞瓢陋巷不改其樂以道家言之予愛
莊氏子栖遲一邱天下不易其樂以佛家言之予愛
釋氏子生滅滅已寂滅為樂是三者由外以及内自
[001-24b]
淺而至深矣
天聖六年戊辰嵗予年七十八矣身輕安心清爽竊謂
之自覺身心境界但未知楞伽經中所説自覺聖智
境界何如耳
佛書之言菩提如道書之言大覺莊子云有大覺而後
知此其大夢是也佛書之言涅槃如道書之言至樂
莊子云至樂無樂至譽無譽是也吾好旁達於理也
如此
[001-25a]
向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不
如賤但未知死何如生耳予詳子平學而知之者也
而學不兼該止曽汎覽儒書知富貴之為累不及肥
遯之超絶未甞深究佛書不知生死之為累不及寂
滅之觧脱所以有所知而有所不知矣
夫出世入道之法廣大微妙之臻極者非世人所能知
故隱君子之書有語云不可致詰古先生之書有語
云不可思議豈可以世人情量測度哉智人不當與
[001-25b]
之是非鋒起而争勝負耳
予以為煩惱性空不當過執須以智慧燭理勿與愚夫
混同故佛書云以智慧劒破煩惱賊又云以智慧力
裂煩惱網又云以智慧火燒煩惱薪是也
禪門樞要唯以無念為宗甞有學人與予談云不怕念
起唯恐覺遲予深以為然因而依韻别作四句續之
以自規云覺速止速二妙相宜知非改過蘧顔可師
唐刺史李繁述𤣥聖蘧廬十六篇其序有云冀深信照
[001-26a]
之能度苦厄又知有以常相見不在於眼界予因思
白樂天有詩云東宮白庶子南寺逺禪師何處遥相
見心無一事時是知至人之相見在心不在眼也
吾今諦觀人倫一切之形一切之情一切之聲一切之
名重重虚妄唯一真之靈謂之實際固當隨緣而過
以順外事如理而住以辨内事獨㫁在己無以詢于
衆論盖由殘年迅景不可以踈而害親以小而妨大
也
[001-26b]
吾有二失與道為累觸境小忿熖熖成炎嬰情𨼆憂緜
緜不㫁改之為貴唯力是視琢磨至此吾道庶幾
論者言飬生之道身貴乎勞心貴乎逸予因思之得正
為妙身貴乎勞盖謂勞動之勞非勞役之勞心貴乎
逸盖謂優逸之逸非放逸之逸智人當知其理如是
白樂天酷好遊觀形于吟詠有詩句云留春不住登城
望惜夜相将秉燭遊又有詩句云眼看筋力減逰得
且須遊如此之𩔖不可具舉予謂樂天所好者常遊
[001-27a]
耳予所好者遊可遊非常遊予好列子之遊列子曰
人之遊也觀其所見我之遊也觀其所變謂凡人唯
覩榮悴殊觀以為休戚未覺與化俱往勢不暫停予
又好壺丘子之遊壺丘子曰務外遊不如務内觀外
遊者求偹於物内觀者取足於身取足於身遊之至
也求偹於物遊之不至也予詳其意謂人身取象二
儀無有不偹大約貴乎反躬觀理心遊於大道足矣
故予好之予於遊觀又好莊子云假道於仁託宿於
[001-27b]
義以遊逍遥之墟又好老子云常無欲以觀其妙予
以立意為宗觸𩔖而長唯變所適下筆不休也
吾獲三勝之利其理超然知寡欲之道無大疾疢而獲
康勝見正念之法無大濁亂而獲清勝居不競之地
無大咎悔而獲吉勝此三者自得而已
身相日日變衰心相念念遷謝汨沒浮世誠宜自惜洞
見至真之源梵語謂之菩提安住至樂之境梵語謂
之涅槃上智兼該當如是觧
[001-28a]
予因汎覧䆒觀具知世為幻也人為幻也心為幻也智
為幻也何以明之白樂天有詩云幻世春来夢浮生
水上漚此言世為幻也又有詩云生去死来都是幻
幻人哀樂繫何情此言人為幻也圓覺經云衆生幻
心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動此言心為幻也圓
覺道塲修證儀云佛運如幻智慧出谷響音聲説空
中風畫言教救攝夢想苦惱衆生還令悟入法性此
言智為幻也夫如是則從凡至聖無不是幻誰能於
[001-28b]
此重重夫幻化之中妄執有法以自苦耶而今而後
予當遇物而應無所將迎順緣而過無所固必未知
果能然乎而志願如此
吾甞覽儒書禮記禮運云人者天地之徳隂陽之交鬼
神之㑹五行之秀氣也又甞覽道書列子冲虚至徳
真經云一體之盈虚消息皆通於天地應於物𩔖吾
久未感悟及引年致政之後閑居於浚都之舊廬至
天聖六年戊辰嵗季春月一日之中忽爾先降細雹
[001-29a]
後作宻雪一旬之内而多風不雨吾見本族卑幼屢
有微爽康寧者或有咽喉壅閉不利皆經信宿而愈
復聞鄰里之家亦如之盖愆玉燭之和而使然也二
書之言信不虚矣豈敢自謂學際天人但明氣𩔖果
同决定無疑耳因而諦思由於天者既了知而無悶
由於人者當調䕶而攸宜偶書其事徧示諸兒孫俾
之詳究且表古聖垂文設教灼然有據又表吾老年
之學重增精至非孟浪而言也
[001-29b]
姚秦時釋僧肇初以荘老為心要後見古維摩經始知
所歸吾已甞述之矣復有緒餘之意今續書之再明
理之淺深焉道家所説猶渉世間之法貴乎混然大
同外無一迹可識釋氏所説直是出世之法貴乎豁
然大空内無一法可得具此知見者必能自信自足
彼此無往来定矣
佛書中意不許人偏計之心為其悞認虚妄無窮重増
太煩也道書中意不許人逆計之心為其預生勞慮
[001-30a]
過當未必果然也二計之失吾當自戒
畏苦愛樂當修福業出世入道當修慧業修慧業者固
不可得修福業不失其正者亦鮮矣
夫悲哀感恚成其性習者道家不許以為幽隂之病也
鼓發狂閙恣其娛樂者禪家不許以為放逸之咎也
離邉得中由己之智
用智之道精之至者可洞貫於人神其道有為故有成
有敗有所不偹焉不用智之道誠之至者必洞貫於
[001-30b]
人神其道無為故有成無敗無所不偹焉此則大槩
而言不可剖析者也
向子平所云富不如貧貴不如賤予甞立理為文因言
及此者多矣而未始引證其事有所明據夫二不如
之事厯代尤多難以具舉今且以古人富貴之極灼
然易見者陳其二人以為騐焉昔晉石季倫奢豪角
勝可以言富矣及乎孫秀矯詔季倫遇害乃歎曰奴
軰利吾財此則富不如貧信有之矣隋越王侗留守
[001-31a]
東都及乎唐公起義而東都之臣立侗為帝仍號皇
太主可以言貴矣而遭王世充威勢所廹乃焚香發
願從今以去不生尊貴家此則貴不如賤信有之矣
我於一念二念三四五念乃至百千萬念於念念中存
其覺慧即是一佛二佛三四五佛乃至百千萬佛於
佛佛所種諸善根圎頓之宗貴簡而速其有妄想氷
執當使應時融液不厯僧祗獲法身其理如此
世間法厯任之身則一也考其官業而陟降各各不同
[001-31b]
出世間法厯生之性則一也隨其行業而升沉各各
不同世間法麤或容規求規避出世間法妙如影響
之應形聲決定無差也
吾今立言明學人頓悟漸修之喻頓悟如燈来照物入
闇室即時而洞分漸修如春至融氷積和氣移晷而
消盡其理親切誰曰不然
唐相裴公休所作勸僧俗發菩提心文各有條目内有
一條勸通圎頓經典有句云金剛圎覺簡妙通明華
[001-32a]
嚴涅槃廣大具足予於簡妙二經最所留意因思金
剛經云須菩提聞說是經深觧義趣涕淚悲泣又思
圭峰宻禪師初為僧在蜀隨衆齋于民家居下位以
次受經遇圓覺了義卷末終軸感悟流涕是知二經
殊勝大同貫心逹性感動之深切也如此予今止采
二經名義决定總持以為智力先以圎覺浄明之體
為其智此則識心達本其智永不迷永不昧矣又以
金剛堅利之用為其力此則有進無退其力不可礙
[001-32b]
不可壊矣得此二法守而弗失可自號曰無敵公也
我願以無所住心退蔵於宻令人不可窺測有如季咸
善相不能相壺丘子末後之相在列子第二/荘子第三又如大
耳三蔵得他心通不能觀慧忠國師末後之心在景/徳𫝊
燈錄/第三此相此心無迹可尋故也
予因看景徳傳燈錄第十五筠州洞山良价禪師有語
云若不體此意何超始終之患直須心心不觸物歩
歩無處所常不間㫁稍得相應予三復怡然冥符宿
[001-33a]
志乃錄於此以為法要
勸農墾荒勿責近利責近利則闢土不成何以廣滋殖
之業立法垂裕勿定深文定深文則殘人無極何以
贊生成之徳賢良翼聖明恕居最非其明不能達佐
治之本非其恕不能逃始禍之罪唯濟世安民之主
暨論道經邦之臣同心而行方期集事
古語有云見恠不恠恠自壊予因擬之别為兩句語云
見魔非魔魔自和
[001-33b]
幻身諸病須以藥攻幻意諸病須以理攻病既去矣其
攻即止
諦觀吾身身之未生不知預喜身必有化如何預憂此
是覺慧此是理㫁其次緣累抑亦浸踈
予問覺道之人曰此物大包太虚為何百歩視秋毫之
眼不能覩輕無一毛羽為何擘太華山之力不能舉
彼但熟視於予嘿然而已
學道之人雖曰有心心常在定非同猿馬之未寜雖曰
[001-34a]
無心心常在慧非同株塊之不動理性體用至論如
此
身隨一氣而聚散孰能制也心應衆緣而起滅孰能避
也唯燭理之明者善以智力委順裁遣耳
予自謂曰爾能總持三事可以足用讀儒書若能樂天
知命不以世故貽憂讀佛書若能識心達本不以外
緣致撓讀道書若能遺物離人不以衆人同趣既明
且守夫復何求
[001-34b]
吾今直指顯説心法簡妙精微之理取其正真但得明
了安静到純熟而已
物有生化心有起滅事有變遷天下古今理之大常者
也達觀熟者不當驚異
凡一百三十八章
法藏碎金錄卷一