僧伽羅剎所集經 3_僧伽羅剎所集經 3《僧伽羅剎所集經》图文对照在线阅读

僧伽羅刹所集經卷下樓
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
爾時世尊云何說道迹於彼說道迹
時猶如王大路謂之王路星宿謂星宿
路此迹亦如是至涅槃者謂至涅槃
路彼是等見處所等志等語等命無
有差違等方便不缺漏等念无量等
三昧色不變易緣彼若干色无有婬
欲亦無塵垢結使永使不起无有色
愛著亦無衆刺欲滅愛故亦无有泥
欲除邪見故等見具足等滅結使故
求不復起彼微妙果故現種種義欲
除悕望故無有衆想欲求出要樂故
若干果成就無著要故等度彼名色
於彼遊行故謂是道一無有二皆得
至彼第一義處所爲緣一徃者自心
誓願謂一入爾時世尊以第一辯而
知道以能自覺知則不壞敗所爲業
勝無有乱想果報巳獲得諸善根能
覺寤彼衆生便說是道使至无爲於
是使說此偈
所興衆生類有道甘露法佛有是功德
[29-1216c]

於世最第我於今自得清淨禁戒具爲
人湏倫說是故我拜手爾
時世尊知鴦崛鬘今應受化當於爾
時無惡知識言論覺巳便徃彼道唯
有一人存在血流盈路人皆證知飛
烏鷲鳥處處噉食時鴦崛鬘行如疾
風若擧足時羣鹿飛鳥皆悉驚怖馳
走是時鴦崛鬘在闍梨園中左右顧
視無所覩見唯見世尊端正无比紫
磨金色方便所爲腰不傾曲身體極
軟細行步庠序盡其力勢走逐如來
後是時世尊不改舊行亦不能及爾
時世尊便化此地使作坑渠荊棘以
是之故不能得及或有作是說以腳
躡地以是之故不能及世尊或有作
是說化無色四大眼識不可持或作
是說佛功德不可思議然彼鴦崛鬘
力如暴象无能當者然佛威力不可
思議猶彼神龍那羅延億百千數亦
不能得近如來是時鴦崛鬘便作是
嘆曰見此未曾有便白世尊此意甚
奇甚特便無瞋恚害意作是思惟此
是誰恩德此必是神人猶如此惡僧
伽羅刹所集經卷下苐二張樓
[29-1217a]

世我還此美猶如飢饉有利亦如生
愛念然我不能得及此必是善知識
今我疲極住遥語世尊言
當爲我身故世所希見聞今亦自見德
願當小留住
世尊告曰汝自不住方言我住於是
鴦崛鬘白世尊言
沙門自不住我住言不住云何我不住
願世尊具說
是時世尊告曰
無惡則是住持戒護人長如迦葉弟子
是故汝不住
彼本行少諸惡永盡流血汙體便解
劒捨著一面白世尊言
師今是我護遭遇此聖師求爲作弟子
不違師禁戒
爾時世尊作是故告曰善來比丘便說
此偈
猶彼大海水亦生煙火炎未受降伏者
今應受我化亦有善降伏清淨而得度
亦爲我弟子如是不受有覩者皆怖畏
及諸妖鬼神是諸鬼神處最勝便入彼
是時阿羅婆鬼聞彼褐陀披鬼語瞋
僧伽羅刹所集經卷下苐三張樓
[29-1217b]

恚熾盛顏色變異瞋恚火起眼如赤
銅聲響雷振无數瞋恚熾盛搖頭齧
脣振動身體便作是語我於世間亦
不見人民之類能來至我住處者懷
如是狐疑何故彼人來至我所諸彼
鬼神名婆多者梨醯摩披陀爲首二善離
使語彼大鬼神言莫作是語佛世尊
未降伏者能降伏之能安處衆生獲
無上道皆使擁護有形之類如是不
相應福田汝今麤言惡語不與相應
時瞋恚大盛倍於前是時阿羅披鬼
喘息氣猶如火炎視瞻極惡便捨彼
鬼界瞋恚所緾絡身體極黑顏色變
易不與常同口出四牙髪黃如金上
下相叉人血汙其形皆濕不乾著師
子皮著象皮著犛牛皮大華鬚如大
火炎手執刀劍撞地而行皆破山岳
移山林拔樹或起大雲曀覆大光眀以
水灑虛空聲如雷震便自到住處欲
得傷害世尊種種樹木皆悉焚燒色
變易手執輪雷電霹靂如是瞋恚觀
察如來作若干變化求如來便時佛
說此偈
僧伽羅刹所集經卷下苐四張樓
[29-1217c]

衆生有畏想我志不移動今得解脫法
無有恐怖心處火不畏火亦復不畏水
諸懷惡念者何能傷害我
爾時阿羅披鬼聞世尊言便自息心
不能得壞彼處恐畏人所不至便降
雹雨於如來上盡不墮地各散在餘
處或復有墮如來身者皆作化曼陀
羅華是時鬼神王見此力勢嘆未曾
有便發歡喜意於如來所便作是言
速出沙門世尊便出彼鬼爾時欲試
世尊便作是語還入沙門然世尊無
怨恨心卽入彼處如是至三廣說如
契經於是世尊便說此偈
釋及諸梵天無能動一毛况復汝今力
堪任傷害吾汝今捨瞋恚有疑便時問
汝所有猶豫我當事事解
爾時彼鬼便作是問人何者爲上廣
說如契經爾時於現法中便於如來
所發歡喜心而說此偈
未曾見有是如此沙門者誰能捨大海
而就牛跡水當爲我身故便作如是說
誰不服此味當捨甘露去如彼有力士
爲水所漂溺巳拔厄難處安處無爲岸
僧伽羅刹所集經卷下苐五張樓
[29-1218a]

善色無有比智者之所觀所有彼義者
能皆說此法自今歸命佛三寶最是尊
所以求願者一切得濟度
如是閻摩竭國界五地大神於羅閱
城而止大勢羅他擁護人民車乘熾
盛土地豐熟賢聖人民皆處其中無與
等者食如甘露三事微妙亦无衆惱
猶如彼難陀洹園諸天中第一尒時
佛世尊最爲無比時調逵於世尊所
常懷瞋恚來曾休息所行非法以是
瞋恚故上耆闍崛山園觀熾盛樹木
繁茂泉源清淨手執石欲擲如來卽
便於石是時彼石無有情念猶自能
持漸漸墮地彼調逵有是非義種種
鬼神輩持石欲使不墮金毗羅鬼在
耆闍崛山住以己之力彼石欲墮時
便生是心此雖惡業然我等夜义以
此之身當辦是事亦使世尊受百千
樂若我能爲此事者便說此偈
心清淨無瑕起於若干義我今沒此身
無得害最勝
爾時調逵便以石放如來上時於山
上彼鬼卽以手接石有一碎石墮如
僧伽羅刹所集經卷下苐六張樓
[29-1218b]

來上受此報對腳指血出調逵受無
量罪緣是果報當入地獄是時石墮
地時三十三天散華供養以空解脫
爾時散華側塞虛空於彼受化講堂
三十三天晝度樹佛光眀遠照無憍
慢慈愍衆生時波羅墮時梵志以五
百事呵罵世尊舎利弗朋肌奢等比
丘嘆如來是時如來若被毀辱不以
爲慼若復讃嘆不以爲喜爾時便說
此偈
受苦心不移猶安眀不動息意甚牢固
故拜手神仙爲他衆生故功德無有量
如父愛其子誰不拜手者
曾聞如是世尊在摩竭國界是時世
尊無量功德具足到時著衣持鉢大
衆圍繞諸根具足觀察巳身亦无衆
乱行步庠序亦不卆暴持諸無數比
丘衆欲徃詣彼當於爾時摩竭國王
有象名檀那波羅形貌極端政頭生
三埵聲響清徹意欲所至難可制持
若聞異聲便懷瞋恚若自顧見影亦
懷瞋恚無能當前者隨意所欲若彼
戰鬪亦不毀其力亦不減少爾時世
僧伽羅刹所集經卷下苐七張樓
[29-1218c]

尊便入彼城却敵樓櫓埤堄皆悉具
足人民熾盛或有愁者或有歡喜者
恐害如來欲得親近如來是時提婆
逵兜飮象子使醉而放彼象是時調
逵放象巳便說此偈
自稱有大力及身十種力今日巳集會
盡當於此滅
爾時世尊無所畏懼便說此偈
伊羅鉢有千無能勝我者况當此小虫
欲害八中上
我於爾時無所思想便說此偈
無欲之力勢衆生有欲心以除此欲報
亦不懷乱想
復次說此偈
我今雖破壞大象甚牢固我今降伏彼
一切世無上
爾時檀陀波羅熟視如來形顏色極
黑見彼象翹尾身體方正覩者皆懷
恐怖奔走向如來爾時諸比丘蒙如
來恩力順如來教誡當避此惡象各
自馳走遠如來所唯尊者阿難在如
來後無數生常與如來共幷旣自不
惜身命亦不捨如來是時檀那波羅
僧伽羅刹所集經卷下苐八張樓
[29-1219a]

象瞋恚熾盛火緾絡其身欲害如來
是時瞋恚之火漸漸休息廣說如契經
是時以手輪相甚微妙無有比爾時
如來擧手著象頭上以前悲心無瞋
恚之心聞如來語卽便涕零頭面著
如來足上以舌舐足亦不可移動是
時彼象便懷此恐懼形體無有力勢
不覺便利然後世尊以此賢聖便說
此偈
無有欲憍慢世尊无此塵

時發慈悲心
必當生天處
爾時世尊以此音響倍懷歡喜和顏
悦色於如來所以額鼻著如來足還
入本國人民衆多見此未曾有象以
降伏歡喜無恐懼之心皆有信樂於
如來爾時便說此偈
如山不可動况當勝瞋恚以勝彼怨敵
猶伊羅未龍有如是之德力勢無有等
人中雄師子盡當來拜手如是衆生類
無有愚癡心三界伏其名覺意无與等
如是衆生類亦有瞋恚患志性皆休息
牢固稱遠布智慧而瓔珞心淨無所著
十力悉具足是故當拜手
僧伽羅刹所集經卷下苐九張樓
[29-1219b]

是時王猶如月虛空无有衆塵息心
事皆辦七神仙皆爲瓔珞亦無有塵
垢星自瓔珞猶如伊羅鉢所至處雲
隨其後種種瓔珞莊嚴其身於従聞
巳猶彼神象遊行珍寶亦無狐疑四
部之兵人民自圍繞於彼象上擧火
象鼻攝持爾時世尊在羅閱祗城欲
得見如來便徃至世尊所是時世尊
見王斯湏出頃無數衆圍繞王便作
是念従遠來我冝當自護便生是念
巳便告耆婆見巳便作是語汝不活
我耶是時王湏臾間顏色端政无比
出人之上花果茂盛亦無衆塵三部
具足猶蜂王音響不善生於彼園觀
比丘僧前後圍繞遠來欲見如來
見巳數數顧視耆婆告耆婆曰處其
中者爲是何物時耆婆奏彼王言此

名肉髻時王復問此自然耶爲非自
然耆婆白現言行果所種非今所造
王報言復以何果成於菩薩於本所
生於本受胎本所造行本所造身廣
說如契經時王便說是頌
猶彼日眀光或有若干種頂髻無有上
僧伽羅刹所集經卷下苐十張樓
[29-1219c]

况復及餘相顏貌巳和悦能仁無怯弱
巳出此光明照徹十方刹
時王便至佛所佛告耆婆曰云何當
作是說耆婆白王言於是天王能降
伏憍慢者便得豪貴處憍慢者便生
卑處是時王便自息思惟是言便作
是語此是福田我當行此業耶如我
豪尊云何當向彼礼拜彼無服飾我
今著王服天冠彼人雖端正心以休
息衆相具足無有醜陋彼相甚微妙
猶如山不可移動便徃至門生歡喜
心衣毛皆豎以出要心故无欲之相
頭面礼世尊足便作是說猶如世尊
有如是色心意得正皆悉成就佛及
比丘僧使我優陀耶波陀羅太子亦
復如是便問是義歡喜如是語亦說
此偈
如海無有邊風吹水則動聖尊不可移
今觀人中上帝釋來拜手及諸梵天衆
我今當尊敬自歸命世尊
是時闍提蘇尼梵志猶如純白華乘
馬車弟子衆圍繞出舎衞國欲得試
如來乃至車行處便乘車徃卽下車
僧伽羅刹所集經卷下苐十一張樓
[29-1220a]

步入園中共如來漸漸論義在一面
坐是時世尊所居之處不見有所有
見如來顏色甚微妙無與等者亦无
怯弱有轉輪聖王相見此身體眼觀
知如是法如世尊法甚深微妙梵行
亦無處所有如是大功德智者所嘆
譽而說愛欲无有牢要亦無虛妄是
時梵志便作是問云何尊自知行梵
行耶爲非行梵行爲豎立諸根自爾
知難可量是時世尊告曰若作是
等說者亦不缺漏非不有力亦無
衆行極清淨无瑕穢修梵行若有人
語我等說作是說此義云何廣說如
契經是時闍提舒尼梵志復問世尊
云何爲缺云何爲漏云何爲行云何
非不有力云何衆行極清淨無比有
是梵行是時世尊告曰於是婆羅門
當行是求愛欲更樂若有梵行者而
自覺知苦樂觀眼色如是梵行如是
初當求梵行設起想著彼名曰缺計
彼衆數者名曰漏意所覺知者是謂
非不有力無有塵垢意流馳於中起
不淨意是梵行垢故故曰梵行廣說
僧伽羅刹所集經卷下苐十二張樓
[29-1220b]

如契經婆羅門於我所觀皮所覆中
不淨聚選擇見其身我色愛巳盡復
當於眼而觀眼色耶然婆羅門我觀
更樂亦无有行豈當有更樂耶欲染
著於便樂受此細滑然婆羅門我觀
一切無常豈欲不盡有染著之意耶
若婆羅門於此諸法我亦不觀此若
男若女皆悉分別云何當起女欲想
流馳著彼若復婆羅門彼無男欲想
復不與女想相應直而起欲想耶猶
如婆羅門彼有限齊得出要樂何當
憶本所造行耶然後婆羅門諸非義
生欲拔濟苦惱出家學道以此誓願
而修梵行有七事故不與梵行相應
无缺漏亦無衆行廣說如契經若復
婆羅門衆生有乱想著不離愛欲於
彼衆生類云何當作是觀諸有淨想
著於此身内盛臭處欲皆盡猶如婆
羅門以水和乳猶如有此乳此合會
愛欲亦復如是當作是察筋骨相連
内盛臭穢有何可貪猶如婆羅門嬰
孩小兒先與甘味著口後飮以苦此
亦如是合會起欲想能忍欲苦相種
種僧伽羅刹所集經卷下苐十三張
樓
[29-1220c]

若干百類猶如新死犢子觀其皮乳
得多新生犢死取皮釀草如生犢形置其母前母謂子活乳不竭此亦如
是諸死境界等越度彼觀其相貌便
起染著之意猶如婆羅門飢渴之人
夢食甘饌飮食便歡喜踊躍然彼人
亦無所食此亦如是諸愚癡人貪著
於欲猶彼夢无異合會生其念然彼
人實無趣善行若男女若有衆變易
於是便說此偈此
是非眞法欲怒何可貪梵志當善觀苦
本難可拔親近道最要當斷愛欲意賢
聖八品道爾乃至善處是
時五人逢見如來見巳便相告言彼
人向此來本所爲事今亦不辦廣所
見聞隨意所念無有忌難種種勤苦
行迷惑未成道術廣說如契經爾時
世尊便作是念愍此愚惑人自作制
限彼制限者無有恭恪心於如來所
爾時世尊巳至彼人所卽於淨地坐
縛由何生欲癁療病爾時佛語五人
云何汝等而作是語更㸦乞食與說
深法是時五人不受教誡此法甚苦
覺知是時語世尊言汝本六年勤僧
伽羅刹所集經卷下苐十四張樓
[29-1221a]

苦學道日食一麻一米猶不得道况
今隨心口自恣言得道耶食甘饌飮
食被珍寶衣隨意所欲自養其身是
時世尊告曰云何汝等比丘觀如來
顏色有變易耶諸根心寂顏貌端正
如今顏像與本容色豈不異乎彼境
界過去彼答曰如今端正而無有比
世尊告曰若本不得是甘露者誰當
於此三千世而得甘露亦聞天阿湏
輪於大海中湏彌山底而得甘露此
亦如是於此三千世以勇猛意得智
甘露味此甚奇甚特世未曾有百千
刧所造行息心最爲妙遠離名色解
脫自在甘露味甚深爲彼衆生故而
說其法忍甚勤勞未曾辭憚爲一切
結使故不起塵勞欲開心智故處母
胎以此生死故而究竟其原无滅故
不可盡有常故法無寡无憂慼故
樂也欲滅結故更不造新大神仙衆
所嘆譽巳衆成就然我所行勤苦爲
一切萌類故今當說法時世尊圓光
七尺顏色如安明山三世所宗重一
切智所說無所罣㝵如是比丘是謂
僧伽羅刹所修經卷下苐十五張樓
[29-1221b]

爲苦本成就阿維三佛廣說如契經
天人所嘆光眀無有盡是時日曀不
現復以此人或以身著微妙衣裳至
如來所或著天衣至如來所皆垂天
冠種種色不同或瓔珞而墮地者飢
虛於世尊甘露是時便說此偈
世尊亦無生饒益天人衆如食甘露味
終無飢渴患今日十種力生時世稱嘆
當飮深法味巳至解脫界
爾時如是衆行觀察苦賢聖諦最初
受胎之苦爲彼何生永處幽冥不見
燈眀以是之故生爲最苦觀此苦相
生爲長苦無所堪任長爲業苦當筋
力成辦有所悕望苦意無猒足欲有
所求不獲爲苦不充悕望所護爲苦
起若干方便欲使不失以護漸漸磨
滅爲苦若干衆惱悉至巳得度彼岸
難有内外人共諍苦親族錢財皆散
憶彼難忘苦不離愛欲諸結使苦欲
最爲苦以未滅故瞋恚爲苦罪行不
滅故癡最爲苦无照眀故憍慢爲苦
由意熾盛自大爲苦無尊卑意朋支
爲苦心不分離故愛最爲苦味著無
僧伽羅刹所修經卷下苐十六張樓
[29-1221c]

猒貪嫉爲苦心不開解无戒爲苦由
變悔故所見爲苦不見眞諦故然有
一切結自色爲苦無所恃怙爲苦求
果報苦諸樹草木及四大所成共相
繫著起諸因緣内四大苦若干變恠
諸陰持苦由自然故諸入爲苦所依
不離境界爲苦招致外色苦痛爲苦
燒形體故樂痛爲苦由苦而生無苦
无樂爲苦由境界生想最爲苦由衆
生有行識最爲苦緣彼而生老則爲
諸根羸劣病最爲苦四大不隨死最
爲苦更受異形怨憎會爲苦共親近
心所欲不得此最爲苦亦甚苦取要
言之五盛陰苦常負重擔於彼所趣
處地獄爲苦燒炙身形畜生爲苦各
相食噉餓鬼爲苦飢渴逼形人身爲
苦種種非行天爲苦福盡必落隨彼
界墮三惡趣欲界爲苦愛欲緾絡色
界無色界亦无有智皆悉爲苦如是
爲三苦逼皆悉攝持爾時以身意行
故或以一行而造苦所造行皆悉爲
苦如是衆苦無有休息因緣不盡當
覺知色如是愚者之所爲然湏陀洹
僧伽羅刹所修經卷下苐十七張樓
[29-1222a]

究盡其源斯陀含少有不盡毛髪之
餘阿那含當除至阿羅漢永盡无餘
爲世現照明爾時世尊三耶三佛爲
衆生類作大覆護便說此偈
無數百衆行常造苦惱業以懷此色難
現在有此證彼實是无常解本皆悉空
自然法所立常當自覺知
是時云何復生此苦所謂自相境界
五根具足若彼自相境界相應知迴
轉是故極清淨愚者所不覺不與智
慧相應復有利根愚者謂之盲冥世
尊與諸聲聞本所造行智慧善根自
相合會相如所修苦賢聖諦皆悉觀
察云何當觀此生死苦知有苦賢聖
諦悉無常牢持而不捨皆悉同一起
如是心於苦而觀苦彼最爲妙於苦
觀空最初微妙等度彼處苦觀空時
彼皆是分散之法自然觀察如是於
苦觀無我彼智信所成最初有是頂
法善長益數數求方便等智功德無
所悕望三昧林不缺漏外塵永盡亦
无所著以想思惟故除至塵埃一切
境界苦無所敗壞除去有愛亦无所
僧伽羅刹所集經卷下苐十八張樓
[29-1222b]

畏亦無暴乱顏色和悦自觀境界於
彼現光於三世起大燈眀欲害彼結
拔濟惡趣爲彼衆故无彼此心亦不
懈怠得甘露味分別彼章等度生死
故流轉四境界欲照眀彼衆生故勤
行苦行周窮一切亦無處所亦无顚
倒除去顚倒者甚深難可測於是便
說此偈
若眀有苦時清淨无量念無味極鮮眀
人之所嘆譽彼如是之智音響相娛樂

觀佛十種力護世衆生類如有見禁戒
如來所長益執志如金剛分別一切空
若拔愛根本亦無衆苦惱當拜手息心
最勝无有比
當云何觀察世尊所謂有如是無漏
智慧彼觀道塲處所亦見力勢爲世
故觀世光眀於其中間所修苦行皆
悉觀察彼彼衆生觀慈悲心欲使安
隱彼無量勤苦觀如是苦行於異境
界而自觀察於大衆中觀如來說微
妙法令分布義觀其握法若法眼清
淨亦觀彼法身无有衆生想若復作
是觀亦不言禁戒曾聞尊者名優波
僧伽羅刹所集經卷下苐十九張樓
[29-1222c]

斯有弟子名鉢摩迦徃詣摩鍮羅境
界於彼止宿彼到時著衣時鉢廣說
如契經人未曾見不解彼威儀便入
婬女村中彼婬女見此比丘年少端
正身無塵埃見懷歡喜欲意熾盛時
彼比丘便入婬舎觀如是結使不欲
造結如是穢解脫法速得此法果是
時比丘便作是語而說此偈
欲如彼毒藥欲爲不淨行欲爲壞婬色
墮人入惡趣
作是說巳便退而去彼人婬意熾盛
爲彼比丘故便結旃陀梨呪術語彼
旃陀梨如是之義是時旃陀梨莊嚴
此女人化作村落之處致比丘來汝
觀察此處猶彼釋提桓因宮殿無異
夏堂高廣亦无有比莊嚴臥具無數
衆色在彼夏堂上所臥之處文繡綩
蠕坐褥觀此地處種種華香而散其上
一一周匝種種靑蓮芳蘭而生其邊
作如是觀便作是結呪語比丘言此
極微妙可共娛樂時鉢默比丘報言
我盡觀此亦當觀餘旃陀梨言餘何
者是鉢默報言
僧伽羅刹所集經卷下苐二十張樓
[29-1223a]

我今觀果實欲最第一苦終當八地獄
受彼鐵湯惱
是時旃陀梨報言止止比丘莫語我
作是言鉢默比丘報言此語是愚癡
欲幻惑我我不與爾同彼旃陀梨見
巳便作大火坑無有塵曀時鉢默比
丘報言我巳見此火坑旃陀梨報言
若不欲親近女者不如入此火坑死
是時彼比丘便作是思惟此火雖恐
懼避火親近欲者然欲熾於大火設
犯欲者後受罪無量寕今日入此火
坑不犯此欲然我師神通無比云何
當違師教以是之故當入火坑而死
不犯欲而生今俱捨二事云何於三
世如來立禁戒今我當犯以是之故
入火坑而死如是思惟巳欲持僧迦
梨鉢以施彼人時旃陀梨報言用是
衣鉢爲鉢默比丘報言
今此諸梵行持我衣鉢施諸有集聚者
持我語告彼比丘名鉢默遭此厄難處
今投火坑死不受彼欲愛
乃至彼二人俱出家學道廣說如契
經是時復說此偈
僧伽羅刹所集經卷下苐二十一張樓
[29-1223b]

世修善雖少思惟憶不忘亦不受彼欲
欲度衆生故况復開甘露世尊一切妙
云何造功德彼智隨時興
爾時世尊云何周旋來徃覺知生本
所謂於此等語有二種風形體功德
心意所覺是謂二風彼形體風者生
諸愛念意所覺者猶如華敷鮮眀淨
潔猶如彼風觀見解脫所爲事勝猶
雪成水此心雪亦復如是攝持内外
境界有清涼風起覺知彼意彼持無
量不破壞有六境機關外爲四大所
使四大根力所繫彼有軟風起漸漸
有智生亦如彼擧足時皆是本行之
德不失本所爲之相腨骨所行來徃
皆有火起於一切骨屈申卷舒筋脈
漸緩有所悕望若復視瞻開目閉目
内身根更樂漸漸熾然隨彼來徃若
復食噉屈申卷舒皆由形所造及餘
心所造行依煖風除去顚倒風亦吹
落脣齒聲響本意所造一切種子法
然彼風處所有勝皆有此語有如是
聲響彼作是說不爲福云何不爲繫
縳我作是說有此禨關外有壞敗内
僧伽羅刹所集經卷下苐二十二張樓
[29-1223c]

有衆行不作是時便有盡便有長養
猶如智車於此見載緣如是豪貴法
緣依彼時想顚倒於是便說此偈
此甚奇甚特覺知空無智展轉相依倚
機關最爲要亦不觸彼意身意所依倚
有如是衆事幻惑爲微細
是時世尊爲梵行云何梵不乱不従
彼學獨遊無侣於人中功德威儀最
爲微妙無著於一切衆生所爲之業
无能及者衆生無有量依倚一切微
妙之法法自然故一切智不可壞成
大要道所欲成就必果無疑諸功德
具聲聞圍繞生一切德一切微妙爾
時世尊於彼衆妙形體最第一衆德
成就除幽冥世無所著三世无著棄
諸結使得大慈悲心無乱想巳度彼
憂畏之處至安隱處長夜降伏其心
自得授彼於是便說此偈
梵行最爲妙慈功德成就若彼聞此教
天人皆拜手於正法無二彼樂亦无二
必當成賢聖是故拜手聖
爾時佛世尊三耶三佛忍地最爲微
妙除諸結使亦無所著火所不燒所
僧伽羅刹所集經卷下苐二十三張樓
[29-1224a]

悟事勝風亦復勝功德無畏大衆成
就爲衆重擔甚深相應不可思議猶
如師子無怯弱心顏色和悦爲彼外
學故巳修无著猶如蓮華無所染汙
自依衆故自破壞意所悕望亦復能
辦拔諸結使故衆最爲妙倍種種相
生受取爲妙若自求於一切生爲妙
當拜手最福由所擁護人民王最第
一不作是觀彼義甚深捨衆穢法月
最爲勝分別諸法毗沙門爲第一聲
響清徹師子吼最第一欲種良福田
有増上學捨一切田業釋提桓因爲
第一一切世間功德爲第一示現涅
槃道亦爲勝愍護一切衆生解一切
縳爲妙於是便說此偈
如來之功德一切普悉備止住釋種家
猶海集衆寶及餘佛法衆充滿三世界
欲求徃彼岸當従如來取
是時世尊爲人中師子雄悕望於一
切智色和悦咽喉功德無比佛法功
德有四神足甚安詳去離麤獷之言
直身正意衆智具足眼爲清淨根萌
芽分別衆法稱揚其德未知智猶雨
僧伽羅刹所集經卷下苐二十四張樓
[29-1224b]

甘露難可沮壞十力具足勇猛超彼
覺知一切所趣而徃救濟大慈悲禪
解脫四第未曾缺亦无愛欲味觀食
而食得無所畏降伏法衆彼猶如師
子鹿王鳴吼之時其聞聲者皆馳走
四趣止谷趣谷止穴趣穴鳥飛虛空
此亦如是若聞無常聲此凡夫人及
長壽皆懷恐怖於身見皆馳走而去
猶如彼龍象聞師子聲不覺便利或
絕韁靽走諸有長壽色界諸天亦復
如是聞无常之教味著所樂各有此
戀愛心爾時世尊爲師子鹿王意悉
無恐懼成其道果亦不退轉觀者皆
歡喜止觀微妙知彼功德无有愚惑
於是便說此偈
猶彼師子吼聞者皆驚愕以智分別法
種種有別名於生死恐懼佛德不可議
是故拜師子師子王中王
是時世尊爲人中雄象一切智慧皆
悉具足所有支節與首相稱所謂是
智慧首因智慧有念念爲頭依彼止
觀爲腹以休息解脫亦無師覺自然
辦具以信根爲妙法以信力而縳有
僧伽羅刹所集經卷下苐二十五張樓
[29-1224c]

如是之力護清淨以爲牙除惡趣慚
愧爲營従身妙以爲耳佛法身滿亦
無害意而修梵行究竟其原求其方
便勇猛不退一切世微妙无有能過
此功德者猶如安眀山習修於禪如
彼利刀覺意自在七處安詳無常苦
空行一切法皆悉无我涅槃爲滅淨
所持如甘露十力有力勢觀者皆歡
喜以破壞憍慢行解脫果報所緣依
彼甘露不挍計所著本意所造食解
脫甘露果如甘露者得利養除諸穢
濁以爲食亦不藏貯於九十一刧善
自降伏爾時便有是定心無有衆乱
於是便說此偈
和悦無衆乱極清淨意定拜手无量德
人中雄象王彼衆生有德壞敗諸色想
眼淨無瑕穢拜手覺最勝
彼三耶三佛有如是功德如是自覺
知如是甚深極微妙無比於中白覺
諸法設復有人誹謗我言彼或有聲
性與相應有如是有餘如有作是說
有餘沙門出家若婆羅門聰眀黠慧
若天住止若欲界魔天若梵天色界
僧伽羅刹所集經卷下苐二十六張樓
[29-1225a]

妙者作如是而說法我亦不見彼相
亦無因緣如彼所說若復不見其相
云何不等正覺亦作是說見彼而說
法逮安隱處而自娛樂爲等正覺亦
到無畏處及餘无著廣說如契經彼
最爲妙無著不搖動處无若干彼名
當轉梵法輪彼梵世尊轉此法所謂
賢聖八品道當於何處而轉或作是
語於此衆轉爲妙於此衆而師子吼
亦不於空處而轉於此師子吼亦無
恐畏復作是說欲降伏彼衆故此最
初無所畏第二諸漏未盡此義云何
所謂有漏障中有諸恐畏若復斷智
具足此第二第三我所說道法此有
何義所謂有如是實爲彼故求彼作
是說此造諸内入此第三第四有所
縳彼有十事人所修行在衆无恐畏
或無恭恪心彼如是无有威儀以是
之故於大衆而懷恐怖雖復有恭恪
心眀黠如實有此威儀彼亦復有恐
畏於衆雖復有恭恪之心於彼雖無
畏彼義有愚癡雖復承事供養恭恪
之心然不數數修行雖復修行亦不
僧伽羅刹所集經卷下苐二十七張樓
[29-1225b]

經歷久於中亦有恐懼之心於彼雖
久修行意不捷疾於中故有恐懼雖
有捷疾之意亦不親近於中故有恐
懼之心彼雖親近亦不實依於中亦
有恐懼之心意雖依善自无此善於
彼衆中故有恐懼之心若復遍有此
意然不有巧便彼於衆中故有恐懼
之心彼世尊爲菩薩時承事師衆三
界牢要寶幢従錠光佛以來三耶三
佛若干刧極淨无瑕穢一切無幽不
照緣彼覺意有如是形類所爲成就
爲彼道故九十一刧而造行爾時世
尊得受名号起如是黠慧而成佛與
智慧相應意悉覺悟依彼善意一切
皆悉辦一切意無著彼第一無染汙
亦不懷恐懼心是故世尊如是常住
恒入三昧於彼智有勝无數世有勝
作是觀察其有難問者終不猶豫文
字無缺於是便說此偈
身如師子王欲度彼園觀羣獸皆驚怖
各奔走東西如是無所著大衆現勇猛
不樂生死原以法度天人
爾時世尊觀一切世間猶如草木所
僧伽羅刹所集經卷下苐二十八張樓
[29-1225c]

謂云何當試最初種有五行猶外草
木於此有何五種復作是說云何彼
樹展轉相猗耶生種種結苦諦所斷
外亦有生有五種行觀彼苦地之所
生皆依外而生於内云何生有作是

說於内識處等有是觀如是外住隨
種便生於中作是說如日月現無光
此各各相依有所說依外亦生此義
云何答曰於今而不相依食爲水所
漬爲火所煮安處形體或爲風所吹
如地生樹隨風來徃於中皆悉知之
身風所觸耳有所聞時亦能識知彼
曰細滑也堅依外彼非有智耶如是
乱想若外果所生皆悉觀察外緣内
於中作是說一切非思惟色相耶不
作是觀如觀察四大如是境界皆悉
觀之或觀一果眼識生若干果以識
爲首是故壞敗於中作是說外亦有
作若干果猶彼色半靑半黃猶如樹
同一根生若干種果實秋則无有果
或隨時生此生死樹亦復如是身最
爲本根爲枝葉猶如三昧境界是故
識施果爲上如是而覺知以眼喻彼
僧伽羅刹所集經卷下第二十九張樓
[29-1226a]

樹若彼眼識有所攝色其根今色云
何得成所謂如所說觀觀便爲妙彼
如是現於是復現謂所生種子漸漸
長益於彼生而成果如隨時萎彼果
無所因等有是果所謂心垢所染於
中作是說眼識皆悉知於中作是說
不於中間猶如彼色緣彼果生如是
緣意識有此生死樹彼眼識爲首於
中作是說猶如胎漸漸長於彼生眼
識如是有眼識於中作是說不於眼
識中間而死無有身根然眼根无所
造此由何故或外不依根果本或同
影果於此云何言等一切身根以過
去不依無根草果根有壞敗復是所
知外无有情然内有情於中作是說
云何情想有果實耶猶如外花實此
種果亦復如是以是故或有情或復
共同情於中實有無㝵云何當有念
於中作是說此義云何或有作是說
彼處所无有住處答曰猶如彼無處
所便有是清淨外無壞敗便有是因
緣於中作是說彼四大有増上如所
依有果者是事不然此復是所知所
僧伽羅刹所集經卷下第三十張樓
[29-1226b]

作行業外不現猶如内所有不住名
曰樹住者非樹於中作是說云何此
地持無所壞敗耶此地亦有軟氣若
依彼有是堅相爲風所吹便可知
之此亦如是然外有藥草樹木無常
斷絕與壞敗相應當作是觀因緣无
常苦空無我亦如是然外空无所有
衆生亦如是猶如無我觀内亦如是
况當内有所造懷内思想彼皆是外
猶如濕木種時便生此亦如是根意
所教猶如身心依法徃來周旋此皆
無所依猶如壽煖命識此亦如是無
有終始
觀彼志性趣外及樹木草實空无果實
於法當分別彼巳有壞敗身等卽思惟
壞彼塵勞結五根永以滅
是時尊者大迦葉勤修苦行身體疲
猒於彼園觀處而自娛樂事火无懈
息巳衆圍繞僧迦梨壞髪瓜皆長諸
根淳熟内降伏婬經行徃來所觀察
皆悉知之樂閑處名稱遠聞故得大
慈悲無與彼尊德等者天人所供養
是大福田加敬恭拜諸遭困厄者皆
僧伽羅刹所集經卷下苐三十一張樓
[29-1226c]

度脫之度彼生死布現法相布現歡
樂擁護如事父無異所供養業如山
不可動歡喜踊躍欲觀察如來欲獨
一閑靜處徃至世尊所歡樂異法故
頭面礼世尊足在一面坐爾時世尊
欲嘆譽少欲之德便告尊者大迦葉
曰法今迦葉年老形熟无復有少壯
意長老身無所堪任漸漸衰耗盛意
巳盡更不與所著補納之衣極重計
汝今身不堪勝此重衣汝年巳邁諸
有長者持衣施者便可納受是時尊
者大迦葉諸法想其恭敬心於如來
卽従坐起長跪白世尊言生死長遠
義皆不眞受此樂痛心常愁憂諸有
豪尊長者亦不樂至彼家巳自阿練
復嘆阿練之德自少欲復嘆少欲之
德然世尊諸天證知我於今世果若
有力無力皆能頂戴况我今日之身
无婬怒癡憍慢皆悉盡清淨無瑕離
世不與世相應皆悉得之今當云何
捨此麤服是時世尊告曰此云何廣
說如契經是時尊者大迦葉報言以
二義故住閑居處或復有嘆閑居之
僧伽羅刹所集經卷下苐三十二張樓
[29-1227a]

德自於現法中欲得歡樂爲後世人
故作照眀布現如是德以是修勤苦行
是世尊告曰善哉善哉大迦葉常當樂
閑居廣說如契經於是便說此偈
彼得何自在弟子修苦行清淨無衆惱
如月星中眀如今无狐疑彼有是大德
當牢持正法淨除一切穢
是時尊者舎利弗自依甚深无有邊
際所知如大海無有邊崖堪任與外
學論議皆悉降伏稱揚善法不失彼
意於愛欲得解脫意所覺知生死所
趣皆盡原本便徃至世尊所頭面礼
足白世尊曰我起如是義皆悉牢固
彼彼止住外道異覺處今到此處欲
服甘露除一切結縛意亦無所著於
我處所世尊爲我故說如是義當除
惱患說如是義巳諸凡夫人皆悉懷
愁憂學者亦懷愁憂諸无狐疑者皆
悉欲聞是時世尊湏臾思惟告尊者
舎利弗言此行皆是有爲是時尊者
舎利弗常樂空閑處好喜於法拜手
於法繞三匝便直身觀如來形徃詣
那羅陀村中以草布地入師子奮迅
僧伽羅刹所集經卷下苐二十三張樓
[29-1227b]

三昧巳入彼三昧如來所止之方便
於彼而般涅槃是時均頭州鶉反沙彌
常與尊者舎利弗供給所當與轉尊
法輪修行佛事最大聲聞一切世人
莫不供養供養如來身所彼舎利及
鉢三法衣與尊者阿難到巳便作是
語我所事師今巳滅度尊者阿難問
均頭沙彌汝師是誰爲名何等我所
事師名優鉢低舎今尊者巳般涅槃
此尊者舎利弗是時尊者阿難聞如
是語便懷愁憂納愚癡城裹彼舎利
心意迷惑無所覺知湏臾愁煩而立
便斷均頭沙彌徃至世尊所以是語
具白世尊我今日身不如本故聞彼
尊者舎利弗取般涅槃廣說如契經
世尊告曰彼持戒身而去耶及我所
覺法亦持去耶所謂四意止廣說如
契經然復阿難行不可久保皆當壞
敗阿難無常行无有常存者亦无不
觀善行阿難行无所依怙阿難興起
苦更樂懷顚倒之想阿難行無我不
得自在阿難行難可捨常受有教阿
難行有所害皆悉空寂阿難當遠離
僧伽羅刹所集經卷下苐二十四張樓
[29-1227c]

彼行起苦樂想是時世尊告均頭沙
彌言汝授此舎利著我手中是時均
頭沙彌卽授與如來是時世尊申黃
金臂極軟細而受之爾時世尊當受
舎利時彼極清淨無瑕穢心意歡喜
覩者皆歡喜著闇冥處是時世尊告
諸比丘汝等比丘可礼此舎利弗舎
利自歎譽彼名聞遠布於聲聞中尊
最妙唯有一存彼一切皆悉過去諸
有萌類欲得是樂現神足去垢濁彼
復有是眀皆悉周遍設當有是色當
拜手彼智慧彼有名稱一切世間悉
能充滿此是彼舎利於三界身得自
在善香所熏是故當拜手礼如是功
德爲世現明類衆多功德當學解脫
至彼處所爾時世尊亦捨壽命是時
地爲大動四面雷電霹靂諸天側塞
虛空作倡伎樂有大光眀靡不照眀
雲霧覆蔽火無有光有如是語流布
一切智當取滅度是時尊者阿難清
旦従座起徃詣世尊所頭面礼世尊
足在一面注便問世尊言此是何因
緣使地大動世尊意不移動便作是
僧伽羅刹所集經卷下苐二十五張樓
[29-1228a]

語阿難以八因緣故地爲大動復語
尊者阿難若第一聲聞取般涅槃如
來取涅槃有如是之瑞應阿難白佛
言今日世尊亦捨壽命耶世尊報曰
如是阿難我亦捨壽命是時尊者阿
難自投于地廣說如契經白世尊我
面従如來聞受持諷誦諸有比丘所
修四禪神足住刧若至無數刧廣說
如契經是時世尊意不移動吐如此
言教便作是說云何阿難我不再三
告汝耶是時尊者阿難尊無二語便
默然住猶如大海中船破壞无由得
至彼岸白世尊言従隨葉世尊巳來
彼三耶三佛所有境界人民皆悉長
壽成就今日如來境界所修行甚勤
苦精進惠施無有限量如今日衆生
壽命甚短教化未盡原本是時世尊
告曰汝今云何世平豐熟无有恐畏
苦難有法王出世轉輪聖王以法治
化樹木樂草不可稱計諸有牢獄閉
繫者皆便解脫或復有鼎沸之世如
轉輪聖王諸有牢獄閉繫者皆使解
脫不遭苦厄有恩慈於彼衆生彼云
僧伽羅刹所集經卷下苐三十六張樓
[29-1228b]

何有恩慈於衆生是時尊者阿難白
世尊言第一法王出人之表者遭厄
苦惱者能脫苦惱最爲要猶如阿難
太平之世有轉輪聖王隨葉佛處世
時亦復如是猶如牢獄繫閉皆悉度
脫之阿難如我今日壽命極短出現
於世彼衆生猶刀劍刧生彼惡刧諸
結使厚末能離結使依種種邪見有
邪見結使以非法欲故有欲結使於
彼衆生中間所生如是惡起時世惡
故所教化少若於彼人勤修此行阿
難我本未得道爲猕猴時不惜身命
使餘同類皆使得度无有不得度者
本復爲師子時度脫爾所啇人趣彼
惡道久修彼梵行爾時阿難所趣之
處无不有潤澤衆生我是時阿難還
復人身於摩竭界潤澤諸人復於靑
雀時度脫無數啇人復爲大仙人度
脫无數梵天我年八歲時於此誓願
意不退轉身被草衣勤修苦行住彼
閑靜處所修行皆悉護持云何阿難
我於此迷惑之世天下降雨時釋提
桓因卽使降雨是時阿難我未生時
僧伽羅刹所集經卷下苐三十七張樓
[29-1228c]

人民之類愛念一子若復阿難我爲
一衆生故一刧之中代受泥黎苦爲彼
衆生受如此苦惱若復阿難我今此
身父母所生無有怨敵能害我者終
无此義此金剛三昧分別種種三昧
若我取滅度後彼若供養舎利如芥
子等此功德無有限是時便說此
偈従初發意來所作爲第一得爲人中
上誰能與等者若父母妻子於世得自
在雖有餘命存命盡當捨
之汝今徃阿難爲如來故徃詣彼雙
樹間廣說如契經是時尊者阿難従
佛受教便作是思惟今日世尊審涅
槃耶便懷愁憂不違尊教卽懷驚怖
便徃至彼間皆是宿命相追逮故勤
苦所致欲有所陳復懷狐疑當云何
陳此言便白世尊所爲巳辦是時世
尊便徃至彼所擧足蹈地時欲至彼
處是時尊者阿難心意遂熾然復生
是心此爲幻夢耶爲是審然如是猶
豫思惟是巳復還正其意此名曰無
常衆生流轉不脫此患是時世尊漸
至彼雙樹間於其中間有諸天側塞
虛僧伽羅刹所集經卷下苐三十八張
樓
[29-1229a]

空或有作倡伎樂顏色變易或有啼
哭涕零不可稱計諸湏輪衆悕望於
法恭敬於法是時便說此偈
此尊第一妙爲彼衆生類此法亦無上
今當取滅度
是時世尊便至雙樹間而坐是時雙
樹間諸天展轉相告語言於彼乱世
一切智當取滅度云何當捨人民類
而取滅度於是便說此偈
諸爲深義故疾逮甘露味

彼尊有是力
今悉當過去如彼金剛輪人民所嘆譽
彼輪或有敗此尊難可壞
於彼中間盡修無常精進力不可沮
壞諸有少壯皆悉无常諸佛世尊亦
復滅度此患甚苦惱便說此偈
於彼諦思惟色像有迴轉彼更樂所縳
受諸苦惱患
其中或有說此偈
最始生爲苦有此陰持名無生不有壞
誰有脫此患
其中或有作是說偈无常爲所従生
最初覺此時一切念悉成彼有如是色
諸佛無常住
僧伽羅刹所集經卷下苐三十九張樓
[29-1229b]

我等今日當修何業今世尊最後說
此法是故當慇懃聞心是福田亦不
可持而發歡喜心是時娑羅園中諸
天皆拜手於世尊雨若干種曼陀羅
花皆啼泣涕零便說此偈
其有覩如來晝夜无懈怠時欲取滅度
捨此四大形勤苦成其德未曾違正法
以度生死海今當捐陰入
是時世尊臨欲般涅槃時告諸比丘
汝等比丘有所狐疑便可時問乃至
一切行無淨常云何尊者阿那律世
尊般涅槃耶是密迹金剛力士立如
來後觀如來顏色支筋筋骨皆悉牢
固堪任重任亦堪任說微妙之法卽
啼泣而作是說
無垢无衆瑕世間失覆蓋

猶彼紫磨金
今當捨衆去猶如此世間年熟時巳過
釋種釋迦文无想永寂滅
其中或有說者止止莫作是語是時
彼懷此懊惱便作是說自念世尊従
兜術天降神來生世間憶彼有數千
万天以巳功德皆著靑衣有威神之
力力不可沮壞五百不退轉復有十
僧伽羅刹所集經卷下苐四十張樓
[29-1229c]

二大鬼神見者皆懷恐怖欲來擁護
如來斯湏思惟復作是說攝如來支
節皆放光眀便告勅我等勅諸天有
是語護世神遣使至此於彼處使作
是語我等歡喜承事供養如處胎時
夢寤之中常不遠離我等染著此世
衆生牢固於此有苦樂想有父母想
一切世微妙有無上想護世所造有
兄弟想受微信施故有福田想心不
傾邪有執御之想欲渡流故有船師
想不可得故懷珍寶想得大慈故有
護世想如我今日金剛之身不碎爲
百分或有說者此身必當獲果所以
然者供養如來故是時密迹金剛力
士便作是說此事云何是時太子乘
馬車出城時彼馬還來七日不食生
三十三天况當我等承事受如來教
誡入耳者諷誦者一切皆悉學度衆
生無有限量若復珍寶之海當廣求
之是時密迹金剛力士有二賢聖論
說此偈
於彼神龍處金剛出於海云何當擁護
如是師子吼
僧伽羅刹所集經卷下苐四十一張樓
[29-1230a]

是時思惟復作是說
猶如彼深海力無能過者於世行精進
大德无有邊
如是世尊於彼羅奈國而轉法輪初
轉此法時多饒益衆生卽於此夏坐
有益於摩竭國王第二三於靈鷲頂
山第五脾舒離第六摩拘羅山白善爲
母故第七於三十三天第八鬼神界
第九拘苦毗國第十枝提山中第十
一復鬼神界第十二摩伽陀閑居處
第十三復還鬼神界第十四本佛所
遊處於舎衞祗樹給弧獨園第十五
迦維羅衞國釋種村中第十六還迦
維羅衞國第十七羅閱城第十八復
羅閱城第十九拓梨山中第二十夏
坐在羅閱城第二十一還拓梨山中
於鬼神界不經歷餘處連四夏坐十
九年不經歷餘處於舎衞國夏坐如
來如是最後夏坐時於跋祗境界毗
將村中夏坐世尊巳度愛淵如是曩
昔諸佛所作惠施利根皆悉成就諸
行普至志性柔和皆悉度巳次度中
根次度軟根漸漸使至湏陀洹與外
僧伽羅刹所集經卷下苐四十二張樓
[29-1230b]

學演說世尊皆周遍爾時便取涅槃
於是便說此偈
欲度外學故大尊無與等自覺復度彼
无有溺此淵經度種種樂漸漸有長益
於是生歡喜皆悉度彼處
如今清淨無瑕穢所生之處常値善
處巳行成就亦無瑕慢緣諸功德皆
悉成就爲彼境界故相應成就以慇
懃故生皆成就救齊拔苦至無爲處
如是得成就若生豪尊家居家成就
色微妙故親屬成就所爲巳足无爲
處成就有限量故所爲皆成斷種種結
使故降伏成就所興行業誓願成就種
諸功德未曾有所犯所爲成就威儀成
就諸功德戒律成就演四意止威儀
成就分別言敎境界成就興起智慧
集衆成就巳捨諸有諸戒具足戒律
成就以智專心亦不依禪三昧成就如
實分別彼界智慧成就斷諸結使故
解脫成就斷諸愚癡故解脫見慧成
就集諸功德一切成就巳得滅寂止
觀成就是故拜手十力是時便說此偈
色不可思議佛之所覺悟三世稱揚名
神仙至彼岸於世巳休息永盡無起滅
僧伽羅刹所集經卷下苐四十三張樓
[29-1230c]

大智通第一一切得自在
聞如來般涅槃百歲後一切智見布
現於世間摩竭國界欺羅梨城有王
名阿儵其德甚巍巍猶彼天帝无異
有大威德聰眀黠慧堪任與彼論議
視民如子彼夜欲眠之時便作是思
惟我今所願巳果更無悕望當擁護
人民今當設何方便爲何業當興起
何事使世人民皆蒙其德作是思惟
巳卽夜睡瞑於夢中便聞此偈
審諦甚微妙三世所敬事當廣布舎利
最勝取滅度
聞此語巳彼王卽驚覺時王巳覺便
作是嘆
善哉彼衆生取滅度之後舎利天所傳
我等當承事
口傳耳所聞是時大王卽召羣臣集
大衆以此義問彼言我當以何義恤
化人民彼羣臣人民各自陳言或言
供養如來舎利或言祭祀神天是時
王便作是說當以至誠語擁護其法
我昨夜夢中便作是聞思惟此舎利
甚善哉爲此世故我等冝擁護世間
僧伽羅刹所集經卷下苐四十四張樓
[29-1231a]

人民自旣獲福衆生得度巳功德無
有量當行威義恩慈皆使見照眀我
於夢中聞如是語又說此偈
若聞彼音響道塲自覺知彼是釋師子
應供養舎利
是時王集諸比丘復以此義問彼曰
諸比丘以法之教時王復語彼比丘
言諸賢所說我於夢中所見則是我
宿植德本是時王於八日受八關齋
著純白衣撞鍾鳴鼓作倡伎樂彈琴
皷瑟吹螺燒種種香於羅閱城欲得
舎利聞彼城裏有金券書巳見金券
有其形像前世以土惠施見彼相自聞
以下諸比丘言王湏臾思惟便作是語此
必當獲微妙累實果欲發開銅函見
此中文卽發開函見有金券亦見文字
此券阿闍世王記佛言有阿修王也見此證驗卽
於衆生便讀此文字於摩竭國界有
羅閱城有長者名波羅蜜多羅彼蜜
子名脾闍耶蜜多羅第二家名波修
波陀羅有子名波修逵多彼二長者
子在四徼道頭弄土戲當弄土戲時
毗闍耶蜜多羅長者子便懷歡喜便
掬土惠施僧伽羅刹所集經卷下苐四
十五張樓
[29-1231b]

復有助歡喜者如來百歲涅槃後毗
闍耶蜜多羅當出現於世緣彼土功
德有王名阿儵出沒邪種時王讀此
文字便懷歡喜嘆未曾有復告羣臣
更讀此金券如上無異彼於此世界
人民之類皆當統領然不嘆譽波修
逵多當爲彼人臣時王便作是嘆善
哉大福田作是少施獲大功德心得
歡喜或有作是說我取七塔舎利分
布廣度世界是時王善哉嘆未曾有
之智歡喜取彼舎利虛空之中聞神
聖聲而說此偈
當發歡喜心善德不可稱當廣布功德
辵舎利教化
大王於彼舎利而雨若干種華是時
王起八万四千塔一日皆悉成是時
王告彼羣臣言彼有如是眞諦言教
世所稱譽爲佛今巳滅度分布舎利
於世界亦無衆結身淨如金亦如白
雪觀此地未曾起惡彼亦如是見此
地巳擁護之所教授智不可動在巖
穴中極峻高空无有量况當統領一
切一切地是福田十力觀衆生類所
僧伽羅刹所集經卷下苐四十六張樓
[29-1231c]

起塔寺無有増減是時世尊舎利爲
一種類各各作若干種論時王說曰
猶此力无數金剛三昧碎骨而自得
捨休息云何當度此
僧伽羅刹所集經卷下