[031-1a] 
欽定四庫全書
義門讀書記卷三十一
翰林院侍讀學士何焯撰
昌黎集
原道 安溪云韓子言道其論仁義之意甚美其觝佛
老所謂爭四代之惑比于距楊墨之功者也或謂終篇
無及釋氏者意退之未讀其書不知其瑕舋之所在此
可謂輕指古人不自知其膚畧者歟夫道之裂也必有
[031-1b]
一人始為邪誕然後尤者得以繼焉楊墨非老氏比也
而皆竊乎老氏之意及佛之入自謂超然尚矣識者審
其根實究其崇長增髙之偽又以為與老源流表裏而
大濟以夸虛是故孟氏專攻楊墨障其流也退之則源
之務塞而謂道徳仁義之説自老氏雜也然後楊墨肆
行佛乃以晚出而承其敝且謂不及釋氏者彼謂淸浄
寂滅之言去父子君臣之言老書有之歟三代之下為
夷狄之人老氏當之歟吾則曰其所謂蔑禮樂刑政者
[031-2a]
老氏也棄君臣父子者佛氏也又申其説以為蔑禮樂
刑政者為太古之無為者也棄君臣父子者治其心而
外天下國家者也韓之時佛之禍為烈故悲其不遇列
聖而生于夷狄之邦哀後王之不能黜之正之而反使
加于先王之教之上老子詖滛之始而釋氏邪遁之窮
其言之葢有序矣荀况之言雜駁乖離擇焉而不精揚
雄之書艱難晦塞語焉而不詳故道之傳斷自孟氏而
止而以為其流也長曰其仁義之説朱程猶譏之何也
[031-2b]
曰先原性後原道則未可譏也博于愛宜于行情之用
道之經也其論性則異是性有五在七情之先矣原道
自情始殆敘文者失之歟故未可譏也然則韓其醇歟
曰惜其于性詳于三而畧于五也詳于三故謂孟子不
知品之區畧于五故未知孟子所謂善之腴也茍求其
故則知下焉者可制以法也乃其善焉者之有同于初
而聖人之意得矣是故精焉而有未精詳焉而有未詳
不然則朱程曷譏焉于道豈獨粗傳爾乎 魚豢魏畧
[031-3a]
西戎傳載臨兒國在天竺城中葢据浮屠經言之浮屠見
於中國載籍所眆也豢之言云浮屠所載與中國老子
經相出入葢以為老子西出闗過西域之天竺教胡浮
屠屬弟子列號今載三國志注中由是言之但非斥老
子而佛氏固在其中矣
博愛之謂仁四句 破原字
仁與義為定名二句 昩其定名遂使異端冐其虛位
此原道所以作也
[031-3b]
老子之小仁義至/一人之私言也 此段雖單闢老氏
之説然佛氏所謂道亦去仁義言之葢老佛二氏實相
為源流公之首闢老者探源之論也
周道衰至/其孰從而求之 此二段伏後當火其書
後之人其欲聞道德仁義之說孰從而聴之 所以作
原道
不求其端不訊其末 求端訊末㸃出原道眼目
古之為民者四至/今之教者處其三 此段伏後當人
[031-4a]
其人
古之時人之害多矣至/患生而為之防 公言
今其言曰至/而民不争 私言
是故君者出令者也至/則誅 公言
今其法曰至/以求其所謂淸静寂滅者 私言 淸浄
寂滅此晉魏之佛欲治其心則梁隋之佛也
帝之與王至/所以為智一也 公言
今其言曰曷不為太古之無事 私言
[031-4b]
傳曰古之欲明明德於天下者至/民焉而不事其事
佛書之精者皆出於老子而濟以莊列之辨其怪幻則
自為也故每層附見於闢老氏之下達摩西來直指心
體不立語言文字又其再變故最後闢之
然則古之所謂正心而誠意者將以有為也 此又發
明道之必不可外仁義
以之為已至/廟焉而人鬼饗 仁故順而祥愛而公義
故和而平處而當此四句對老氏説老氏外仁義以治
[031-5a]
身治世下四句對佛氏説佛氏以死生鬼神之説愚天
下而不本於仁義
曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛
之道也 鎻住公私醒出原字
軻之死至/語焉而不詳 明已文不得不作 不精謂
荀不詳謂揚
然則如之何而可也至/末 括盡前文無㸃滲漏
人其人火其書廬其居 塞止
[031-5b]
明先王之道以道之 如是則流行矣
原性 皆是也列以三品則非也不揣其本而齊其末
也
性也者與生俱生也情也者接於物而生也 極合樂
記及伊川顏子好學之㫖
性之品有三 氣質之性
而其所以為性者五 天命之性
上焉者之於五也至/反於一而悖於四 周子謂誠者
[031-6a]
聖人之本即主於一也少有少反與下二字尚有病在
同此一也後儒謂有拘焉蔽焉者得之 主於一者仁
義禮智皆根于信而實有之此所以善也少有少反於
一者不能至實而極信也故仁義禮智皆混雜而不純
此所以可道而上下也反於一者無實德故仁義禮智
皆悖此所以惡也
上焉者之於七也至/亡與甚直情而行者也 動而處
中發而皆中節也 甚過也亡不及也言雖有過不及
[031-6b]
而能求中也 直情而行者拘于過與不及而不知返
情之於性視其品 性善則情善情善則性善
夫始善而進惡與始惡而進善以下 皆言氣質之性
不可一概以完三品之説
叔魚之生也至/人之性果善乎 故曰論性不論氣不
備論氣不論性不明 君子道其常此三人者葢千萬
人中之變奈何据以疑孟子之説
上之性就學而愈明至/其品則孔子謂不移也 此一
[031-7a]
段又言人性雖有上下而下者猶可制是其所受之正
而不同於物者以終為性者五之説 將已説與孔子
融通為一
今之言性者異於此何也至/末 又特闢佛老以虛無
言性之誕其謬妄又在荀揚諸子上矣
原毁 毁人之根在忌忌人之根又在自怠節節搜出
恐恐然惟懼其人之不得為善之利 誠哉君子之用
心
[031-7b]
怠與忌之謂也 此句是原
將有作於上者 暗收古之君子
原人 宏肆 即以發明君不出令則失其所以為君
數語之意 只就發端三語變出無數層折賔主相形
波瀾洶湧
聖人一視而同仁 博愛之仁
篤近而舉逺 行而宜之之義
原鬼 五原之序當以原性為一原道為二原人為三
[031-8a]
原鬼為四原毁為五
行難 求備於一二人而又不思廣求其人以自輔是
則名為好士卒無一士也以其從而不改故曰行難行
字當讀平聲
某與某可人也 注可或作何按當作何為是葢不知
者因下引管子事而妄改也任之誄之亦指他人非陸
自引為已罪攷正之云亦非
抑猶有舉其多而缺其少乎 缺其少似言人材未盡
[031-8b]
足以備用不謂一人之身 本譏舉其少而缺其多曰
缺其少者葢遜辭也
先生曰固然吾敢求其全 固然言理則如此吾敢求
其全似焉知賢才而舉之之意
雜説四首第一首 只兩意反復
然龍弗得雲至/信不可歟 直接皆所自為一覽可盡
矣有此一層乃反復馳驟
第二首 脈不病紀綱不失則得天矣
[031-9a]
第四首 此言士待知己者而伸在上者無所辭其責
世有伯樂然後有千里馬 翻轉説
且欲與常馬等不可得 抉入一層
䇿之不以其道以下 不當其任不盡其用總歸於不
知人
其真無馬邪 有無二字前後闗鎻
獲麟解 此文自宋以後皆極稱之李習之亦書一通
與人極歎為佳 德與形本只兩意翦作四段層疊曲
[031-9b]
折轉變萬千 不是用祥不祥兩字轉換是以知不知
兩字轉換
麟之為靈昭昭也 麟字含下第二段知其為麟靈字
含下第一段祥字昭昭含下數段中不可知
詠于詩書于春秋雜出于傳記百家之書 三句中暗
藏徳字與形字對
雖婦人小子皆知其為祥也 第一段之知知其為祥
不可知其為麟也 第二段之知知其為麟
[031-10a]
角者吾知其為牛四句 隨手生變
惟麟也不可知 應第二段
不可知則其謂之不祥也亦宜 應第一段
雖然麟之出必有聖人在乎位 應不恒有二句
聖人者必知麟 又應第二段 言必有明君出而用
之
麟之果不為不祥也 此又應第一段 世得云知其
非不祥者由于知其為麟也疊一麟字省一知字
[031-10b]
師説 世得云無貴無賤見不當挾貴無少無長見不
當挾長聖人出人也逺矣猶且從師見不當挾賢後即
此三柱而申之童子之師是年不相若者引起世俗以
年相若相師為恥巫醫樂師百工是無名位之人引起
世俗以官位不同相師為恥而語勢錯綜不露痕也
是故無貴無賤無長無少 二句伏中二段此古之學
者所以異於今時也
古之聖人其出人也逺矣至/其皆出于此乎 聖人則
[031-11a]
生而知之矣然猶以道之無窮不恃其聖而必師之求
况學者而否焉有不終于莫解其惑者哉
愛其子擇師而教之至/其可怪也歟 二段即師道之
僅存于世者反覆曉折見不當拘于時也 上愚益愚
統言惑之不解此二段中恥焉惑矣未見其明智反不
及就拘于時一節斷之
則羣聚而笑之 拘于時下落
則曰彼與彼年相若也 應無少長
[031-11b]
位卑則足羞二句 應無貴賤有下句道理方稳足
聖人無常師至/如是而已 又舉孔氏以實之能行古
道之準學者惟道所在而無常師則道業兼該可以至
聖無不通之域不當以為可恥
進學解 有輕世肆志之意然怨而不怒亦無媿詞
業進于勤 對學與文
行成于思 對言與行
葢有幸而獲選 此句伏解
[031-12a]
孰云多而不揚 此句開觧
諸生業患不能精四句 不明不公在側靣反㸃
先生口不絶吟於六藝之文至/可謂勤矣 此段是學
觝排異端至/可謂有勞矣 此段是言
沈浸濃郁至/可謂閎其中而肆其外矣 此段是文
下逮莊騷四句 上則其所規模此自謂直與之並者
也
少始知學至/可謂成矣 此段是行 以上四段發明
[031-12b]
多字
左右具宜 請以三千人入蔡自取元濟及折王庭凑
非具宜乎
昔者孟軻好辯至/其遇于世何如也 得為孟荀後何
待於世自解亦自慰也
今先生學雖勤而不繇其統四句 收前四段
此非其幸歟 應轉
動而得謗名亦隨之 不遇者名髙則不公不明之失
[031-13a]
重矣妙有含蓄
是所謂詰匠氏之不以杙為楹至/末 就匠氏醫師反
収暗用四段配前學文言行妙在錯綜無迹
守戒 似為董晉鎮宣武而作汴居淄靑淮蔡之中南
北二㓂所窺伺所謂介于屈强也幕中之辨反以為叛
其斯文之謂歟 知備隣道則知所以制禦叛亂將卒
者必有先事之圖矣身處軍中又有難于盡言者故雖
設兩喻下皆就隣道戒之而以乘其便暗藏一半
[031-13b]
諸侯之於天子三句 故相出鎮而僅同于不侵不叛
之臣豈所以報天子哉
知猛獸之為害 此隣道之吞噬於外者
知穿窬之為盗 此叛將之窺伺於内者
介於屈强之間 汴之南則蔡北則鄆所謂屈强之間
也
而王公大人反不能焉 謂董晉
葢以謂不足為而不為耳 晉輩材力既不足又不先
[031-14a]
事而思一旦有變其不為鹿之見殺于豹者鮮矣公云
不足為者稍遜其詞耳
冀天下之有事以乘吾之便 便者内變作而外侮乘
之也
賁育之不戒四句 材力足而不戒者如是下喻又見
陸長源以下皆不足用晉死而公亟行見之早矣
然則如之何而備之曰在得人 得人豈倉卒可圖先
事而思莫急于此矣 雖為董晉言之然亦未見有將
[031-14b]
佐無人而可以成功者
圬者王承福傳 借題諷刺學楊朱之道一段正行文
變滅不測處腐生則以為非昌黎不能衷之大道矣
圬之為技賤且勞者也 直敘起
其色若自得者聴其言約而盡 先伏中間主意以下
皆述其言
任有小大六句 先一挈
取其直雖勞無愧 發明自得
[031-15a]
嘻吾操鏝以入富貴之家有年矣至/或曰死而歸之官
也 議論中間夾此幾句敘事行文方不直
又曰功大者其所以自奉也博至/雖聖者不可能也
翦作兩段 此段是諷當世之人本不足以畜妻子而
紛然智小謀大明殃禍皆所自致也
葢賢者也 此句正
然吾有譏焉 此句反
謂其自為也過多至/其肯勞其心以為人乎哉 此段
[031-15b]
迂其㫖晦其辭欲擒故縱也
雖然其賢於世之患不得之而患失之者至/其亦逺矣
収拾中間 世得云以䘮其身應獨善其身句
後漢三賢贊三首 贊後漢人即用後漢文體 體似
古樂府祠洛陽令王君哥
王符為鄉人所輕 本傳安定俗鄙庶孽而符無外家
為鄉人所賤
述赦之篇三句 潜夫論本傳著其五篇曰貴志曰浮
[031-16a]
侈曰實貢曰愛日曰述赦述赦尤善可以革古今之通
弊故公獨取之
仲長統 三句一韻
論説古今三句 本傳簡撮其畧載者三篇曰理亂曰
損益曰法誡昌言確切為勝潜夫論也
稱其文章 注文章方云考本傳當作才章按唐人大
抵謂詞賦為文章作才章乃合
諱辯 此易辯之事故不難於辯論之長而美在深厚
[031-16b]
愈與李賀書 注李上方有進士二字非是按唐時能
為詩賦應舉者皆稱進士方本不為非但無之句法較
簡健
律曰二名不偏諱至/為犯嫌名律乎 引律以明其無
罪 但言晉本不當諱况又其嫌乎
父名晉肅至/子不得為人乎 二十字詞氣不類公文
杭本無之是也况又非律非經夾和在此亦錯雜無序
周公作詩不諱至/曾子不諱昔 引經以明其是非
[031-17a]
二名嫌名意雙頂來然當時執以責賀者乃嫌名也故
辯嫌名尤詳
周之時有騏期至/將不諱其嫌者乎 但有不諱一層
波瀾便狹妙在將諱字對靣縱開與前段文法一様
漢諱武帝名徹為通四句 上下俱從不諱翻到諱此
從諱翻到不諱變換 史記天官書氣來卑而偱車通
者是車轍之轍亦甞諱之漢志作車道則通字傳冩之
訛 治字髙宗諱公多犯之時已祧也
[031-17b]
今上章及詔不聞諱滸勢秉機也 又旁引典故以見
當世亦無有行之者
乃不敢言諭及機以為觸犯 諭是嫌名機是二名之
嫌仍有兩層宻甚
今考之於經質之於律 先經後律理當然也前半先
舉律者承上得罪言之也與下文先曾參語勢一也
不務行曾參周公孔子之行三句 安溪云此處承上
事父母説故先曾參以下泛論故先周孔韓文之不茍
[031-18a]
如此
夫周公孔子曾參卒不可勝至/末 只用反掉截然而
止推辨中有餘味
訟風伯 厚齋云曹子建詰咎文假天帝之命以詰風
伯雨師公訟風伯葢本於此
伯夷訟士之特立獨行三句 聖一層
信道篤而自知明者也 智一層
一家非之力行而不惑者寡矣至/則千百年乃一人已
[031-18b]
耳 總上二層
昭乎日月至/不足為容也 六語訟 昭乎句以知言
崒乎句以行言巍乎句以知行之極言
夫豈有求而為哉 應適於義句 張南軒無所為而
為之謂義葢出於此
彼獨非聖人而自是如此 應未有非之者也句 言
非武王周公之所為而自以為是
夫聖人乃萬世之標凖也 聖人二字從武王周公聖
[031-19a]
也生下
余故曰至/亘萬世而不顧者也 結特立獨行 聖人
萬世之標準彼非聖人是不顧萬世矣
子産不毁鄉校頌謗者使監 世得云監字乃閉口音
不知公何以同言用
釋言吾時在翰林三句 與後李公闗照 唐時翰林
學士不接賔客此一証
人莫不自知 以下轉
[031-19b]
夫敖雖㐫徳 從敖字又轉
若夫狂惑䘮心之人 又轉
愈也不狂不愚至/愈何懼而慎 獨抽此數語變化亦
明白易曉
又曰亂之初生至/則有時而信之矣 見其失不獨在
讒者而在三公自近之也
夫聰明則聴視不惑三句 上規之此進之
彼讒人者孰敢進而為讒哉至/亦莫之聴矣 將逺佞
[031-20a]
人穿入信讒中 孰敢為讒承公正雖進莫聴承聰明
敦大
前之謗我於宰相者四句 合穿
今二公合處而㑹至/吾乃今知免矣 言及必曰緣上
思字來 結法竒絶仰青雲覩白日却在重陰積霧中
張中丞傳後叙開門納廵三句 上一句是無疑下二
句是無忌
逺誠畏死至/而謂逺之賢而為之邪 只就能守上反
[031-20b]
復明其不畏死
當二公之初守也至/其誰之功也 此一段就翰所論
而暢其説 蔽遮江淮則租税得通可資以成中興之
業故以天下不亡為二臣之力則文無一虛語
當是時棄城而圖存者至/設滛辭而助之攻也 世得
云此數語暗渡下賀蘭史記列傳過接處多有此法
過泗州船上人猶指以相語 添毫法
籍時尚小粗問廵逺事不能細也 夾此句錯綜生動
[031-21a]
嵩從廵久亦不見廵常讀書也 添毫法
廵怒鬚髯輒張 再一寫生動
逺寛厚長者至/死時年四十九 世得云寛厚二句應
無所疑忌呼廵為兄應處其下故敘逺死即互見廵年
以收應與廵俱守死句
燕喜亭記 題固記其名文是當行家語得其翦裁之
法雖叅入議論仍不礙記事體矣
大原王宏中在連州 突起伏後半追敘
[031-21b]
斬茅而嘉樹列二句 地藏
出者突然成邱四句 天作
旣成愈請名之至/頌也 此段敘致特有古意非公無
此 世得云皆伏有宏中之德意按此評旣使前後闗
鍵分明又頌字乃美盛德之形容正總攝得此一段其
非衍文明矣攷異疑頌/字是衍文 燕喜二字非狀景物故并上
排臚復就命名上指敘
於是州民之老至/以遺其人乎 恐一徃議多於敘故
[031-22a]
夾此段虛景在中間
宏中自吏部郎至/飫聞而厭見也 前半自邱而亭層
折甚多追叙此段文勢方配
今其意乃若不足 然則是樂之也
智者樂水二句 兩樂字闗合喜字
智以謀之四句 終上頌字之意
吾知其去是而羽儀於天朝也不逺矣 收轉自吏部
貶秩
[031-22b]
遂刻石以記 以作記收一語不溢
徐泗濠三州節度掌書記
石記 掌書記無封疆之
責三州之故非所宜書從使節之能文發意自不可移
别處澹寫必切要無陳言
元戎整齊三軍之士至莫宜居之 數千年中兼之者
幾人
茍其帥之不文 反影
厯十一年而掌書記者三人 此句見相得
[031-23a]
後之人茍未知南陽公之文章至/魚川泳而鳥雲飛也
俱是空際生出公之教人自為不獨造語也 蔚乎
相章四語濃淡相叅更有情味
畫記騎而立者五人至/而莫有同者焉 此段人 騎
而立是形狀五人是數
馬大者九匹至/皆曲極其妙 此段物 晁无咎蓮社
圖記本此意為之
藍田縣丞壁記 極意摹冩見其流失非一日旣為
[031-23b]
斯立發其憤懣亦望為政者聞之使無失其官守也
鉗以左手三句 細瑣如畵
丞濡筆占位 更細 濡從苑本改
諺數慢必曰丞 又著此語伏後故字
丞之設豈端使然哉 應於一邑無不當問即反呼故
字
一躡故跡 書名之意寄喟於躡故迹故一篇皆從此
感慨非恐其名氏之將湮也
[031-24a]
悉書前任人名氏 皆不得施用者也
余方有公事子姑去 以不問一事反結跌宕 殊有
簡兮詩人之意
新修滕王閣記 切新修切王公切袁州刺史作記
愈少時至/願莫之遂 凌空而起便是新修發端又不
著迹 走筆書大意自是超妙絶倫其胸次要無㸃塵
也
而滕王閣獨為第一 直入
[031-24b]
及得三王所為序賦記等 併闗㑹宏中𦂳甚
春生秋殺陽開陰閉 魁宏 八字非此老無此心胸
令修於庭戸數日之間二句 兼之以頌却於不得造
觀中㸃出都化雲烟了無痕迹
吾雖欲出意見三句 斷續穿漏
前公為從事此邦至/實書在壁 照應文辭句以前一
層儭新修 前後以此為闗鎻中間又一提醒
於是棟楹樑桷板檻之腐黑撓折者六句 新修記
[031-25a]
無侈無廢二句極造語之妙
其江山之好至/尚能為公賦之 照應臨觀之美句以
後一層儭作記 老少二字首尾闗鍵 搖曵不盡
進士䇿問十三首第七首以至於吳蜀魏 吳先蜀魏
豈以其獨後亡歟
爭臣論 將進陽子以聖賢之用心而非徒詆訐為名
髙以故其言藹如也
居於晉之鄙 注城徙居陜州夏縣按實錄不載徙居
[031-25b]
事栁子遺愛碣家於北平隠於條山乃滄州一土阜非
晉鄙也
夫不以所居之時不一而所蹈之徳不同也 發明不
可恒貞破上如在野孟子所謂禹稷顔回同道
若蠱之上九至/而尤不終無也 并將對靣一層説透
道理八靣員足亦無可躱閃矣 志不可則是蠱尤不
終無是蹇
忽焉不加喜戚於其心 與後畏天閔人相反
[031-26a]
問其官至固如是乎哉 學管仲得君如彼文法
且吾聞之有官守者不得其職則去 一轉
陽子將為祿仕乎 是或一道也 又轉出去與辭兩
層却從上段中問其官祿二句生下
亦不敢曠其職 不敢二字就一節上明其用心
夫陽子之用心亦若此者 從上不加喜戚于其心來
滋所謂惑者矣 非特曠官而且越分非特無功而且
有罪
[031-26b]
夫陽子本以布衣至/熙鴻號于無窮也 此段發揮争
臣二字更快 又洗發對靣使人知一層義理此無曠
官之刺居位而使人隨時得以薰其徳者亦從上恒貞
則凶來
且陽子之心將使君人者惡聞其過乎是啟之也 又
破其招君過為名一層深推其用心之謬以見其未為
無尤也
何子過之深也 言不當刻論其用心
[031-27a]
自古聖人賢士皆非有求于聞用也 以上既與明辨
其職守以下又極論其不得為有道之士
閔其時之不平至/誠畏天命而悲人窮也 此則聖賢
之用心所謂有道之實而望陽子以改而從之者也
閔字暗顧用心
聖賢者時人之耳目也四句 似荀楊語 此即原人
大意
且陽子之不賢 三段三且字皆進一歩
[031-27b]
惡得自暇逸乎哉 終前髙不事之心
好盡言以招人過 招人過與招君過暗對
君子居其位則思死其官 此句雙闗陽子
我將以明道也二句 作者本趣如此所以異于小丈
夫也
傳曰惟善人能受盡言至/末 應第四問就作掉尾應
轉起處極有神力 仍不絶其為善人方是責善非訐
直也
[031-28a]
禘祫議 世得云此文或疑不言禘祫之後獻懿二主
應藏何處不知上文第一條議者已見獻懿之主藏于
夾室矣今所當定者應祭不應祭非疑藏主之所也旣
曰禘祫之時宜正獻祖東向之位則不禘祫時藏主仍
在夾室而不當毁瘞及别立廟可見矣
自魏晉以降始有毁瘞之議 毁瘞之議乃自漢始
比于伸孫之尊廢祖之祭不亦順乎 注韓公本意云
云按韓公未甞議以獻祖為始祖而景皇帝不當居東
[031-28b]
向之位四時之享皆壓于獻祖又安得云所屈之祭至
少所伸之祭至多乎考異曲為此説以為牽合熙寜廟
議之地爾 注又云則唯懿祖不與按獻祖亦不與也
注又云室自為尊不相降厭按如此則所伸者不獨
景皇帝而已
省試顔子不貳過論不貳者葢能止之于始萌四句
安溪云此論邵子以為過許然觀易繫所引則恐韓論
誠不為過
[031-29a]
擇乎中庸得一善則拳拳服膺而不失之矣 正應擇
善而固執
顔氏之子其殆庶幾乎言猶未至也 正應不貳之于
言行
于是居陋巷以致其誠至/竟莫之致 陋巷六句是立
志高堅二句是致知任重道逺是力行
太學生何蕃傳 不從朱泚乃其行義之尤大者留在
最後自見輕重今人必入手獨舉此立論則反似節取
[031-29b]
一事而惜其不遇處反味短矣
以之升於禮部 謂舉進士也
蕃正色叱之二句 是誠可書矣
兹非其勇歟 仁勇從問答中分見敘致不直 其仁
則所施有限勇其大節故特表之惜乎以下又歎其仁
之可僅于或之云也
義門讀書記卷三十一
欽定四庫全書
義門讀書記卷三十一
翰林院侍讀學士何焯撰
昌黎集
原道 安溪云韓子言道其論仁義之意甚美其觝佛
老所謂爭四代之惑比于距楊墨之功者也或謂終篇
無及釋氏者意退之未讀其書不知其瑕舋之所在此
可謂輕指古人不自知其膚畧者歟夫道之裂也必有
[031-1b]
一人始為邪誕然後尤者得以繼焉楊墨非老氏比也
而皆竊乎老氏之意及佛之入自謂超然尚矣識者審
其根實究其崇長增髙之偽又以為與老源流表裏而
大濟以夸虛是故孟氏專攻楊墨障其流也退之則源
之務塞而謂道徳仁義之説自老氏雜也然後楊墨肆
行佛乃以晚出而承其敝且謂不及釋氏者彼謂淸浄
寂滅之言去父子君臣之言老書有之歟三代之下為
夷狄之人老氏當之歟吾則曰其所謂蔑禮樂刑政者
[031-2a]
老氏也棄君臣父子者佛氏也又申其説以為蔑禮樂
刑政者為太古之無為者也棄君臣父子者治其心而
外天下國家者也韓之時佛之禍為烈故悲其不遇列
聖而生于夷狄之邦哀後王之不能黜之正之而反使
加于先王之教之上老子詖滛之始而釋氏邪遁之窮
其言之葢有序矣荀况之言雜駁乖離擇焉而不精揚
雄之書艱難晦塞語焉而不詳故道之傳斷自孟氏而
止而以為其流也長曰其仁義之説朱程猶譏之何也
[031-2b]
曰先原性後原道則未可譏也博于愛宜于行情之用
道之經也其論性則異是性有五在七情之先矣原道
自情始殆敘文者失之歟故未可譏也然則韓其醇歟
曰惜其于性詳于三而畧于五也詳于三故謂孟子不
知品之區畧于五故未知孟子所謂善之腴也茍求其
故則知下焉者可制以法也乃其善焉者之有同于初
而聖人之意得矣是故精焉而有未精詳焉而有未詳
不然則朱程曷譏焉于道豈獨粗傳爾乎 魚豢魏畧
[031-3a]
西戎傳載臨兒國在天竺城中葢据浮屠經言之浮屠見
於中國載籍所眆也豢之言云浮屠所載與中國老子
經相出入葢以為老子西出闗過西域之天竺教胡浮
屠屬弟子列號今載三國志注中由是言之但非斥老
子而佛氏固在其中矣
博愛之謂仁四句 破原字
仁與義為定名二句 昩其定名遂使異端冐其虛位
此原道所以作也
[031-3b]
老子之小仁義至/一人之私言也 此段雖單闢老氏
之説然佛氏所謂道亦去仁義言之葢老佛二氏實相
為源流公之首闢老者探源之論也
周道衰至/其孰從而求之 此二段伏後當火其書
後之人其欲聞道德仁義之說孰從而聴之 所以作
原道
不求其端不訊其末 求端訊末㸃出原道眼目
古之為民者四至/今之教者處其三 此段伏後當人
[031-4a]
其人
古之時人之害多矣至/患生而為之防 公言
今其言曰至/而民不争 私言
是故君者出令者也至/則誅 公言
今其法曰至/以求其所謂淸静寂滅者 私言 淸浄
寂滅此晉魏之佛欲治其心則梁隋之佛也
帝之與王至/所以為智一也 公言
今其言曰曷不為太古之無事 私言
[031-4b]
傳曰古之欲明明德於天下者至/民焉而不事其事
佛書之精者皆出於老子而濟以莊列之辨其怪幻則
自為也故每層附見於闢老氏之下達摩西來直指心
體不立語言文字又其再變故最後闢之
然則古之所謂正心而誠意者將以有為也 此又發
明道之必不可外仁義
以之為已至/廟焉而人鬼饗 仁故順而祥愛而公義
故和而平處而當此四句對老氏説老氏外仁義以治
[031-5a]
身治世下四句對佛氏説佛氏以死生鬼神之説愚天
下而不本於仁義
曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛
之道也 鎻住公私醒出原字
軻之死至/語焉而不詳 明已文不得不作 不精謂
荀不詳謂揚
然則如之何而可也至/末 括盡前文無㸃滲漏
人其人火其書廬其居 塞止
[031-5b]
明先王之道以道之 如是則流行矣
原性 皆是也列以三品則非也不揣其本而齊其末
也
性也者與生俱生也情也者接於物而生也 極合樂
記及伊川顏子好學之㫖
性之品有三 氣質之性
而其所以為性者五 天命之性
上焉者之於五也至/反於一而悖於四 周子謂誠者
[031-6a]
聖人之本即主於一也少有少反與下二字尚有病在
同此一也後儒謂有拘焉蔽焉者得之 主於一者仁
義禮智皆根于信而實有之此所以善也少有少反於
一者不能至實而極信也故仁義禮智皆混雜而不純
此所以可道而上下也反於一者無實德故仁義禮智
皆悖此所以惡也
上焉者之於七也至/亡與甚直情而行者也 動而處
中發而皆中節也 甚過也亡不及也言雖有過不及
[031-6b]
而能求中也 直情而行者拘于過與不及而不知返
情之於性視其品 性善則情善情善則性善
夫始善而進惡與始惡而進善以下 皆言氣質之性
不可一概以完三品之説
叔魚之生也至/人之性果善乎 故曰論性不論氣不
備論氣不論性不明 君子道其常此三人者葢千萬
人中之變奈何据以疑孟子之説
上之性就學而愈明至/其品則孔子謂不移也 此一
[031-7a]
段又言人性雖有上下而下者猶可制是其所受之正
而不同於物者以終為性者五之説 將已説與孔子
融通為一
今之言性者異於此何也至/末 又特闢佛老以虛無
言性之誕其謬妄又在荀揚諸子上矣
原毁 毁人之根在忌忌人之根又在自怠節節搜出
恐恐然惟懼其人之不得為善之利 誠哉君子之用
心
[031-7b]
怠與忌之謂也 此句是原
將有作於上者 暗收古之君子
原人 宏肆 即以發明君不出令則失其所以為君
數語之意 只就發端三語變出無數層折賔主相形
波瀾洶湧
聖人一視而同仁 博愛之仁
篤近而舉逺 行而宜之之義
原鬼 五原之序當以原性為一原道為二原人為三
[031-8a]
原鬼為四原毁為五
行難 求備於一二人而又不思廣求其人以自輔是
則名為好士卒無一士也以其從而不改故曰行難行
字當讀平聲
某與某可人也 注可或作何按當作何為是葢不知
者因下引管子事而妄改也任之誄之亦指他人非陸
自引為已罪攷正之云亦非
抑猶有舉其多而缺其少乎 缺其少似言人材未盡
[031-8b]
足以備用不謂一人之身 本譏舉其少而缺其多曰
缺其少者葢遜辭也
先生曰固然吾敢求其全 固然言理則如此吾敢求
其全似焉知賢才而舉之之意
雜説四首第一首 只兩意反復
然龍弗得雲至/信不可歟 直接皆所自為一覽可盡
矣有此一層乃反復馳驟
第二首 脈不病紀綱不失則得天矣
[031-9a]
第四首 此言士待知己者而伸在上者無所辭其責
世有伯樂然後有千里馬 翻轉説
且欲與常馬等不可得 抉入一層
䇿之不以其道以下 不當其任不盡其用總歸於不
知人
其真無馬邪 有無二字前後闗鎻
獲麟解 此文自宋以後皆極稱之李習之亦書一通
與人極歎為佳 德與形本只兩意翦作四段層疊曲
[031-9b]
折轉變萬千 不是用祥不祥兩字轉換是以知不知
兩字轉換
麟之為靈昭昭也 麟字含下第二段知其為麟靈字
含下第一段祥字昭昭含下數段中不可知
詠于詩書于春秋雜出于傳記百家之書 三句中暗
藏徳字與形字對
雖婦人小子皆知其為祥也 第一段之知知其為祥
不可知其為麟也 第二段之知知其為麟
[031-10a]
角者吾知其為牛四句 隨手生變
惟麟也不可知 應第二段
不可知則其謂之不祥也亦宜 應第一段
雖然麟之出必有聖人在乎位 應不恒有二句
聖人者必知麟 又應第二段 言必有明君出而用
之
麟之果不為不祥也 此又應第一段 世得云知其
非不祥者由于知其為麟也疊一麟字省一知字
[031-10b]
師説 世得云無貴無賤見不當挾貴無少無長見不
當挾長聖人出人也逺矣猶且從師見不當挾賢後即
此三柱而申之童子之師是年不相若者引起世俗以
年相若相師為恥巫醫樂師百工是無名位之人引起
世俗以官位不同相師為恥而語勢錯綜不露痕也
是故無貴無賤無長無少 二句伏中二段此古之學
者所以異於今時也
古之聖人其出人也逺矣至/其皆出于此乎 聖人則
[031-11a]
生而知之矣然猶以道之無窮不恃其聖而必師之求
况學者而否焉有不終于莫解其惑者哉
愛其子擇師而教之至/其可怪也歟 二段即師道之
僅存于世者反覆曉折見不當拘于時也 上愚益愚
統言惑之不解此二段中恥焉惑矣未見其明智反不
及就拘于時一節斷之
則羣聚而笑之 拘于時下落
則曰彼與彼年相若也 應無少長
[031-11b]
位卑則足羞二句 應無貴賤有下句道理方稳足
聖人無常師至/如是而已 又舉孔氏以實之能行古
道之準學者惟道所在而無常師則道業兼該可以至
聖無不通之域不當以為可恥
進學解 有輕世肆志之意然怨而不怒亦無媿詞
業進于勤 對學與文
行成于思 對言與行
葢有幸而獲選 此句伏解
[031-12a]
孰云多而不揚 此句開觧
諸生業患不能精四句 不明不公在側靣反㸃
先生口不絶吟於六藝之文至/可謂勤矣 此段是學
觝排異端至/可謂有勞矣 此段是言
沈浸濃郁至/可謂閎其中而肆其外矣 此段是文
下逮莊騷四句 上則其所規模此自謂直與之並者
也
少始知學至/可謂成矣 此段是行 以上四段發明
[031-12b]
多字
左右具宜 請以三千人入蔡自取元濟及折王庭凑
非具宜乎
昔者孟軻好辯至/其遇于世何如也 得為孟荀後何
待於世自解亦自慰也
今先生學雖勤而不繇其統四句 收前四段
此非其幸歟 應轉
動而得謗名亦隨之 不遇者名髙則不公不明之失
[031-13a]
重矣妙有含蓄
是所謂詰匠氏之不以杙為楹至/末 就匠氏醫師反
収暗用四段配前學文言行妙在錯綜無迹
守戒 似為董晉鎮宣武而作汴居淄靑淮蔡之中南
北二㓂所窺伺所謂介于屈强也幕中之辨反以為叛
其斯文之謂歟 知備隣道則知所以制禦叛亂將卒
者必有先事之圖矣身處軍中又有難于盡言者故雖
設兩喻下皆就隣道戒之而以乘其便暗藏一半
[031-13b]
諸侯之於天子三句 故相出鎮而僅同于不侵不叛
之臣豈所以報天子哉
知猛獸之為害 此隣道之吞噬於外者
知穿窬之為盗 此叛將之窺伺於内者
介於屈强之間 汴之南則蔡北則鄆所謂屈强之間
也
而王公大人反不能焉 謂董晉
葢以謂不足為而不為耳 晉輩材力既不足又不先
[031-14a]
事而思一旦有變其不為鹿之見殺于豹者鮮矣公云
不足為者稍遜其詞耳
冀天下之有事以乘吾之便 便者内變作而外侮乘
之也
賁育之不戒四句 材力足而不戒者如是下喻又見
陸長源以下皆不足用晉死而公亟行見之早矣
然則如之何而備之曰在得人 得人豈倉卒可圖先
事而思莫急于此矣 雖為董晉言之然亦未見有將
[031-14b]
佐無人而可以成功者
圬者王承福傳 借題諷刺學楊朱之道一段正行文
變滅不測處腐生則以為非昌黎不能衷之大道矣
圬之為技賤且勞者也 直敘起
其色若自得者聴其言約而盡 先伏中間主意以下
皆述其言
任有小大六句 先一挈
取其直雖勞無愧 發明自得
[031-15a]
嘻吾操鏝以入富貴之家有年矣至/或曰死而歸之官
也 議論中間夾此幾句敘事行文方不直
又曰功大者其所以自奉也博至/雖聖者不可能也
翦作兩段 此段是諷當世之人本不足以畜妻子而
紛然智小謀大明殃禍皆所自致也
葢賢者也 此句正
然吾有譏焉 此句反
謂其自為也過多至/其肯勞其心以為人乎哉 此段
[031-15b]
迂其㫖晦其辭欲擒故縱也
雖然其賢於世之患不得之而患失之者至/其亦逺矣
収拾中間 世得云以䘮其身應獨善其身句
後漢三賢贊三首 贊後漢人即用後漢文體 體似
古樂府祠洛陽令王君哥
王符為鄉人所輕 本傳安定俗鄙庶孽而符無外家
為鄉人所賤
述赦之篇三句 潜夫論本傳著其五篇曰貴志曰浮
[031-16a]
侈曰實貢曰愛日曰述赦述赦尤善可以革古今之通
弊故公獨取之
仲長統 三句一韻
論説古今三句 本傳簡撮其畧載者三篇曰理亂曰
損益曰法誡昌言確切為勝潜夫論也
稱其文章 注文章方云考本傳當作才章按唐人大
抵謂詞賦為文章作才章乃合
諱辯 此易辯之事故不難於辯論之長而美在深厚
[031-16b]
愈與李賀書 注李上方有進士二字非是按唐時能
為詩賦應舉者皆稱進士方本不為非但無之句法較
簡健
律曰二名不偏諱至/為犯嫌名律乎 引律以明其無
罪 但言晉本不當諱况又其嫌乎
父名晉肅至/子不得為人乎 二十字詞氣不類公文
杭本無之是也况又非律非經夾和在此亦錯雜無序
周公作詩不諱至/曾子不諱昔 引經以明其是非
[031-17a]
二名嫌名意雙頂來然當時執以責賀者乃嫌名也故
辯嫌名尤詳
周之時有騏期至/將不諱其嫌者乎 但有不諱一層
波瀾便狹妙在將諱字對靣縱開與前段文法一様
漢諱武帝名徹為通四句 上下俱從不諱翻到諱此
從諱翻到不諱變換 史記天官書氣來卑而偱車通
者是車轍之轍亦甞諱之漢志作車道則通字傳冩之
訛 治字髙宗諱公多犯之時已祧也
[031-17b]
今上章及詔不聞諱滸勢秉機也 又旁引典故以見
當世亦無有行之者
乃不敢言諭及機以為觸犯 諭是嫌名機是二名之
嫌仍有兩層宻甚
今考之於經質之於律 先經後律理當然也前半先
舉律者承上得罪言之也與下文先曾參語勢一也
不務行曾參周公孔子之行三句 安溪云此處承上
事父母説故先曾參以下泛論故先周孔韓文之不茍
[031-18a]
如此
夫周公孔子曾參卒不可勝至/末 只用反掉截然而
止推辨中有餘味
訟風伯 厚齋云曹子建詰咎文假天帝之命以詰風
伯雨師公訟風伯葢本於此
伯夷訟士之特立獨行三句 聖一層
信道篤而自知明者也 智一層
一家非之力行而不惑者寡矣至/則千百年乃一人已
[031-18b]
耳 總上二層
昭乎日月至/不足為容也 六語訟 昭乎句以知言
崒乎句以行言巍乎句以知行之極言
夫豈有求而為哉 應適於義句 張南軒無所為而
為之謂義葢出於此
彼獨非聖人而自是如此 應未有非之者也句 言
非武王周公之所為而自以為是
夫聖人乃萬世之標凖也 聖人二字從武王周公聖
[031-19a]
也生下
余故曰至/亘萬世而不顧者也 結特立獨行 聖人
萬世之標準彼非聖人是不顧萬世矣
子産不毁鄉校頌謗者使監 世得云監字乃閉口音
不知公何以同言用
釋言吾時在翰林三句 與後李公闗照 唐時翰林
學士不接賔客此一証
人莫不自知 以下轉
[031-19b]
夫敖雖㐫徳 從敖字又轉
若夫狂惑䘮心之人 又轉
愈也不狂不愚至/愈何懼而慎 獨抽此數語變化亦
明白易曉
又曰亂之初生至/則有時而信之矣 見其失不獨在
讒者而在三公自近之也
夫聰明則聴視不惑三句 上規之此進之
彼讒人者孰敢進而為讒哉至/亦莫之聴矣 將逺佞
[031-20a]
人穿入信讒中 孰敢為讒承公正雖進莫聴承聰明
敦大
前之謗我於宰相者四句 合穿
今二公合處而㑹至/吾乃今知免矣 言及必曰緣上
思字來 結法竒絶仰青雲覩白日却在重陰積霧中
張中丞傳後叙開門納廵三句 上一句是無疑下二
句是無忌
逺誠畏死至/而謂逺之賢而為之邪 只就能守上反
[031-20b]
復明其不畏死
當二公之初守也至/其誰之功也 此一段就翰所論
而暢其説 蔽遮江淮則租税得通可資以成中興之
業故以天下不亡為二臣之力則文無一虛語
當是時棄城而圖存者至/設滛辭而助之攻也 世得
云此數語暗渡下賀蘭史記列傳過接處多有此法
過泗州船上人猶指以相語 添毫法
籍時尚小粗問廵逺事不能細也 夾此句錯綜生動
[031-21a]
嵩從廵久亦不見廵常讀書也 添毫法
廵怒鬚髯輒張 再一寫生動
逺寛厚長者至/死時年四十九 世得云寛厚二句應
無所疑忌呼廵為兄應處其下故敘逺死即互見廵年
以收應與廵俱守死句
燕喜亭記 題固記其名文是當行家語得其翦裁之
法雖叅入議論仍不礙記事體矣
大原王宏中在連州 突起伏後半追敘
[031-21b]
斬茅而嘉樹列二句 地藏
出者突然成邱四句 天作
旣成愈請名之至/頌也 此段敘致特有古意非公無
此 世得云皆伏有宏中之德意按此評旣使前後闗
鍵分明又頌字乃美盛德之形容正總攝得此一段其
非衍文明矣攷異疑頌/字是衍文 燕喜二字非狀景物故并上
排臚復就命名上指敘
於是州民之老至/以遺其人乎 恐一徃議多於敘故
[031-22a]
夾此段虛景在中間
宏中自吏部郎至/飫聞而厭見也 前半自邱而亭層
折甚多追叙此段文勢方配
今其意乃若不足 然則是樂之也
智者樂水二句 兩樂字闗合喜字
智以謀之四句 終上頌字之意
吾知其去是而羽儀於天朝也不逺矣 收轉自吏部
貶秩
[031-22b]
遂刻石以記 以作記收一語不溢
徐泗濠三州節度掌書記
石記 掌書記無封疆之責三州之故非所宜書從使節之能文發意自不可移
别處澹寫必切要無陳言
元戎整齊三軍之士至莫宜居之 數千年中兼之者
幾人
茍其帥之不文 反影
厯十一年而掌書記者三人 此句見相得
[031-23a]
後之人茍未知南陽公之文章至/魚川泳而鳥雲飛也
俱是空際生出公之教人自為不獨造語也 蔚乎
相章四語濃淡相叅更有情味
畫記騎而立者五人至/而莫有同者焉 此段人 騎
而立是形狀五人是數
馬大者九匹至/皆曲極其妙 此段物 晁无咎蓮社
圖記本此意為之
藍田縣丞
壁記 極意摹冩見其流失非一日旣為[031-23b]
斯立發其憤懣亦望為政者聞之使無失其官守也
鉗以左手三句 細瑣如畵
丞濡筆占位 更細 濡從苑本改
諺數慢必曰丞 又著此語伏後故字
丞之設豈端使然哉 應於一邑無不當問即反呼故
字
一躡故跡 書名之意寄喟於躡故迹故一篇皆從此
感慨非恐其名氏之將湮也
[031-24a]
悉書前任人名氏 皆不得施用者也
余方有公事子姑去 以不問一事反結跌宕 殊有
簡兮詩人之意
新修滕王閣記 切新修切王公切袁州刺史作記
愈少時至/願莫之遂 凌空而起便是新修發端又不
著迹 走筆書大意自是超妙絶倫其胸次要無㸃塵
也
而滕王閣獨為第一 直入
[031-24b]
及得三王所為序賦記等 併闗㑹宏中𦂳甚
春生秋殺陽開陰閉 魁宏 八字非此老無此心胸
令修於庭戸數日之間二句 兼之以頌却於不得造
觀中㸃出都化雲烟了無痕迹
吾雖欲出意見三句 斷續穿漏
前公為從事此邦至/實書在壁 照應文辭句以前一
層儭新修 前後以此為闗鎻中間又一提醒
於是棟楹樑桷板檻之腐黑撓折者六句 新修記
[031-25a]
無侈無廢二句極造語之妙
其江山之好至/尚能為公賦之 照應臨觀之美句以
後一層儭作記 老少二字首尾闗鍵 搖曵不盡
進士䇿問十三首第七首以至於吳蜀魏 吳先蜀魏
豈以其獨後亡歟
爭臣論 將進陽子以聖賢之用心而非徒詆訐為名
髙以故其言藹如也
居於晉之鄙 注城徙居陜州夏縣按實錄不載徙居
[031-25b]
事栁子遺愛碣家於北平隠於條山乃滄州一土阜非
晉鄙也
夫不以所居之時不一而所蹈之徳不同也 發明不
可恒貞破上如在野孟子所謂禹稷顔回同道
若蠱之上九至/而尤不終無也 并將對靣一層説透
道理八靣員足亦無可躱閃矣 志不可則是蠱尤不
終無是蹇
忽焉不加喜戚於其心 與後畏天閔人相反
[031-26a]
問其官至固如是乎哉 學管仲得君如彼文法
且吾聞之有官守者不得其職則去 一轉
陽子將為祿仕乎 是或一道也 又轉出去與辭兩
層却從上段中問其官祿二句生下
亦不敢曠其職 不敢二字就一節上明其用心
夫陽子之用心亦若此者 從上不加喜戚于其心來
滋所謂惑者矣 非特曠官而且越分非特無功而且
有罪
[031-26b]
夫陽子本以布衣至/熙鴻號于無窮也 此段發揮争
臣二字更快 又洗發對靣使人知一層義理此無曠
官之刺居位而使人隨時得以薰其徳者亦從上恒貞
則凶來
且陽子之心將使君人者惡聞其過乎是啟之也 又
破其招君過為名一層深推其用心之謬以見其未為
無尤也
何子過之深也 言不當刻論其用心
[031-27a]
自古聖人賢士皆非有求于聞用也 以上既與明辨
其職守以下又極論其不得為有道之士
閔其時之不平至/誠畏天命而悲人窮也 此則聖賢
之用心所謂有道之實而望陽子以改而從之者也
閔字暗顧用心
聖賢者時人之耳目也四句 似荀楊語 此即原人
大意
且陽子之不賢 三段三且字皆進一歩
[031-27b]
惡得自暇逸乎哉 終前髙不事之心
好盡言以招人過 招人過與招君過暗對
君子居其位則思死其官 此句雙闗陽子
我將以明道也二句 作者本趣如此所以異于小丈
夫也
傳曰惟善人能受盡言至/末 應第四問就作掉尾應
轉起處極有神力 仍不絶其為善人方是責善非訐
直也
[031-28a]
禘祫議 世得云此文或疑不言禘祫之後獻懿二主
應藏何處不知上文第一條議者已見獻懿之主藏于
夾室矣今所當定者應祭不應祭非疑藏主之所也旣
曰禘祫之時宜正獻祖東向之位則不禘祫時藏主仍
在夾室而不當毁瘞及别立廟可見矣
自魏晉以降始有毁瘞之議 毁瘞之議乃自漢始
比于伸孫之尊廢祖之祭不亦順乎 注韓公本意云
云按韓公未甞議以獻祖為始祖而景皇帝不當居東
[031-28b]
向之位四時之享皆壓于獻祖又安得云所屈之祭至
少所伸之祭至多乎考異曲為此説以為牽合熙寜廟
議之地爾 注又云則唯懿祖不與按獻祖亦不與也
注又云室自為尊不相降厭按如此則所伸者不獨
景皇帝而已
省試顔子不貳過論不貳者葢能止之于始萌四句
安溪云此論邵子以為過許然觀易繫所引則恐韓論
誠不為過
[031-29a]
擇乎中庸得一善則拳拳服膺而不失之矣 正應擇
善而固執
顔氏之子其殆庶幾乎言猶未至也 正應不貳之于
言行
于是居陋巷以致其誠至/竟莫之致 陋巷六句是立
志高堅二句是致知任重道逺是力行
太學生何蕃傳 不從朱泚乃其行義之尤大者留在
最後自見輕重今人必入手獨舉此立論則反似節取
[031-29b]
一事而惜其不遇處反味短矣
以之升於禮部 謂舉進士也
蕃正色叱之二句 是誠可書矣
兹非其勇歟 仁勇從問答中分見敘致不直 其仁
則所施有限勇其大節故特表之惜乎以下又歎其仁
之可僅于或之云也
義門讀書記卷三十一