[002-1a] 
欽定四庫全書
義門讀書記卷二
翰林院侍讀學士何焯撰
中庸
中庸全旨 朱子云中庸當作六節看首章是一節說
中和自君子中庸以下十二章是一節說中庸君子之
道費而隐以下八章是一節說費隐哀公問政以下七
章是一節說誠大哉聖人之道以下六章是一節說大
[002-1b]
徳小徳末章是一節復申首章之義
第一章第一節天命之謂性 私箋云注兼人物然只
以人為主與誠者自成皆不必兼物按誠者自成可不
兼物盖成物之物亦人也此處不兼物說則末節注中
天地萬物本吾一體句無根矣
率性之謂道 朱子云此率字不是用力字按未有不
離道工夫只是言道之本然故章句亦云人物各循其
性之自然
[002-2a]
脩道之謂教 注中所當行三字承第二句所固有承
第一句脩之則於道無復乖戾於性亦無復昬蔽錯雜
矣雙承上文即涵下致中致和根脉
注天以陰陽五行至/所謂性也 陰陽五行是氣健順
五常是理
第二節 安溪先生云上節是在性上做功夫而本文
却就道字說起故注云日用事物當然之理先解釋道
字接云皆性之徳而具於心便已引歸到性上又曰無
[002-2b]
物不有不是指道之散在事物者乃𦂳頂性之徳而具
于心一句言無不有是性也無物不有是性而性體無
時不存此所以不可放肆而離之也自大全小注以來
解說多錯遂使日用事物當然之理及無物不有兩句
皆成剰語矣
道也者不可須臾離也 不可者人不可離道也不然
只是離不脫耳楊氏以飢食渇飲夏葛冬裘講不可離
不幾似異學所云作用是性乎
[002-3a]
君子戒慎乎其所不睹二句 須看注中存天理之本
然句非寂守也欲使具于心者清明昭著不至于昬則
天命之本體常存有以為酬酢萬變之本爾故或問亦
云瞭然心目之間常若見其不可離者不當疑其說成
睹乎其所不睹聞乎其所不聞也此節或問之語實與
太極圖解中惟人得其秀而最靈二節相為表裏 或
問云學者當無須臾毫忽之不謹而周防之以全其本
然之體也按此二句則該貫覩聞而言之矣曰周防則
[002-3b]
是該乎動静而慎獨則尤遏乎人欲之初萌也慎獨固
方動之時而遂以戒慎恐懼二句為主静則愚所不解
也 圖說曰主静立人極非偏於静也静中涵得動之
理及動而止其所這靜的道又常在故定性書又云静
亦定動亦定 注無物不有按言無不有是性也
第三節 其所以一念之萌而知之若是其審者亦由
平日養之已熟 慎獨是義以方外事貴於博學問辨
可見致和中自有知底工夫集義少不得精義一段事
[002-4a]
也不然大學首一章推本於致知格物為大學始教何
緣中庸開卷第一章不及致知一段工夫 注不曰幽
獨之中而曰人所不知己獨知之者以應物之處言也
第四節 不曰仁義禮智而曰喜怒哀樂者性皆善而
情易流也
末節 前是下學此是上逹 致字只是涵養純熟使
無一息間斷之意工夫固不外上二節也注中兩無少
二字極重 注戒懼二字指睹聞至静之中指不睹聞
[002-4b]
謹獨二字指隐微應物之處指見顯四句皆上二節事
不得誤看至于二字作致字注脚
總注 首明道之本原四句按道也者三句鄭氏自為
一節惟章句㝷求兩故字語脉截分二節總注則尚與
先儒節解略同盖亦未及脩改之故 以去夫外誘之
私二句按不可分屬
第二章第二節 時中從來作圓通識變講看來宜照
忌憚二字為妙静時有忌憚則戒慎恐懼而静得中之
[002-5a]
體動時有忌憚則必慎其獨而動得中之用静亦中動
亦中此之謂随時處中此之謂無時不中戒慎恐懼即
是忌憚無戒懼工夫静時不能合無偏無倚之中動時
不能合無過不及之中故小人反中庸
第四章首節 舉氣稟之失即可見世教之衰使教化
隆盛則民自皆變化氣質而協于中矣
第二節 詩曰民之質矣日用飲食言飲食見道在日
用平常之事不著不察人預有責焉非獨世教之衰也
[002-5b]
第六章 或問以好問二句對非知之過執兩端二句
對非愚者之不及然由不明故不行知愚各有之若舜
之無遺善而人無不樂告以善是無所不知又知之不
過也執兩端以取中則擇之審用中於民則行之至是
既知所以行而又不以為不足行也兩截皆兼知愚說
為宻所引孔子語或非一時之言不容于口氣中牽綴
上章字面然必意思相對使明行次第確然可㝷乃盡
文斷意屬脉絡相承之序 注淺近之言猶必察焉按
[002-6a]
邇言内仍當雙頂好問好察則下隐揚句方可從言字
一脉相承
第七章 不知辟是不知辟禍之理欲以知免而反入
禍也
第八章 顔子天資純粹既不刻意尚行驚世駭俗能
行所不必行若賢者之過中而以為不足知又不卑汚
茍賤不能行君子所當行若不肖者之不及乎中而不
求所以知此其所由得為真知而能擇能守中庸之道
[002-6b]
以明也
第九章 無一毫人欲之私方是仁熟義精處
第十二章第二節 從夫婦與知與能說起正以救索
隐之弊朱子自謂初見延平說得無限道理也曾去學
禪李先生云公恁地懸空理㑹得許多道理而面前事
却理㑹不下道亦無他元妙只在日用間着實做工夫
處便自見得可以㑹經文立言之意 與知與能之道
皆日用常行而不可忽者正極切近/下手處不可因愚不肖看
[002-7a]
作卑淺没要𦂳事 與知與能盖即良知良能凡日用
倫常之事皆是不可泥居室二字至下文造端句亦蔓
引詩始闗雎等語 此章皆就極小處形容出道之費
來語大語小四句語氣不平 大小只是一個道自語
之時各有大小耳如孝一也自其小言之則冬温夏淸
昏定晨省莫非道也自其大言之則通於神明光于四
海又莫非道也 聖人所不知不能以龜山所解堯舜
之道孝弟而已矣二句求之自可見 朱子亦有謂侯
[002-7b]
氏說得亦粗一條在語類首章說戒懼條内
第三節 此節明雖細如鳶魚而道著于是也可謂費
矣承上語小而起下造端夫婦之意也 說一察字正
以破除隐字見得索隐於費外者非也 既以費隐發
端似宜兼說到隐而不言隐者費外無隐也 安溪先
生問陸稼書前輩文謂飛躍即是道是否陸云飛躍是
氣其飛躍之是處乃是道先生請舉一端言之陸云色
斯舉矣翔而後集道之即飛躍而在者也若自投羅網
[002-8a]
背乎道矣先生賞其的當 雖鳶魚也不離陰陽匹偶
之理這便是道若泥飛躍着解則是以知覺運動為性
矣二條楊賓/實所記無性外之物知得遍滿逼塞有是氣即莫
非是所性之理便須盡己之性由是以盡人之性盡物
之性矣故程子曰喫𦂳為人
十三章 伐柯節是一人自觀忠恕節是兩人對觀道
四節是三人叅觀
首節 非所當知所當行而造為虛偽之說則不忠非
[002-8b]
所能知所能行而強為怪異之行則不恕 注固衆人
之所能知能行者也按此承上節與知與能來
第二節 注即以其人之道還治其人之身安溪先生
謂不如云即以其人之心治之使盡其人之道更明切
治人者正為使之盡道而以人治人則以其有自具之
性故也
第三節 善推其所為者存乎恕預養其誠者存乎忠
第四節 吾所求乎子之事我者即以此心事父下倣
[002-9a]
此 子臣弟友即是人字 所求即言也以事即行也
庸言至微也庸行至細也一脫口而不敢渉於易一
措足而不敢避於難此古人敬威儀矜細行之事主敬
之功存誠之學也故曰慥慥大凡小節小事乃大德大
閑之本小者克盡則大者不患其不能推矣充其無易
乎言之心即恕己量物之心也充其必勉於行之心即
自責自脩之心也有是厚重篤實之基則推之於人倫
之間以行其恕而道在是矣先儒忠恕形影之喻盖謂
[002-9b]
此也茍非存誠養忠之有素雖欲強恕於施受之頃而
有所不能矣 慥慥即所謂忠也對高逺難行說
總注道不逺人者至/皆費也 以此解上章即無汗漫
之弊而君子之道皆貼率性之謂矣
十四章首節 外字即下命字
第二節 富貴四項逐層自易以及難 無入不自得
照下不怨尤看并有失而反求亦包在内盖自得者自
得其性分也非但自適之謂乙未侍先生偶言莊生齊/物只是不知此章義理先
[002-10a]
生曰莊生是將富貴作貧賤貧賤作富貴看却漏了行/乎二字即如處患難便該要動心忍性有多少事在不
容恁地/滚過去
第三節 正己而不求于人是就上章責己推進一層
正己者自脩之極功也到能盡其性方可謂之正己下
學上逹知我其天自不求于人矣
十五章首節 卑邇是小髙逺是大此章是前後過文
只重在兩自字
十六章 安溪云鬼神非理非氣而在理氣之間在人
[002-10b]
則心之神明是已程張所謂天地造物陰陽二氣者是
這箇本文所謂祭祀如在者亦只是這箇體於人心為
人心之鬼神亦即是這箇
首節 鬼神是氣之精英鄭康成曰陰陽之神曰精氣
情性之神曰魂魄 鬼神者神之運于氣者也故注兼
性情功效言之
第二節 䕫孫問此章以太極圖言是所謂妙合而凝
也曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之
[002-11a]
道曰仁與義便是體物而不可遺
第三節 林一之問萬物皆有鬼神何故只於祭祀言
之曰以人具是理故於人言按此語極𦂳要此章仍當
以人為主體物而不可遺者實理齋明盛服而不可射
者實心也
末節 鬼神雖兼聚散屈伸然體物不遺則其聚也神
之格思則其伸也顯字却在聚而伸處見其微也可以
謂之散而屈而不可謂之無此理張子正蒙言之詳矣
[002-11b]
其以鬼為屈以神為伸者又就二物分别字義如此耳
實則鬼神皆有屈伸也說本安溪/
十七章 安溪云人必和妻子宜兄弟而後可以順父
母盡人倫而後可以格鬼神此上數章相承之意齋明
盛服以承祭祀則有如在來格之感矣所謂有其誠則
有其神未能事人焉能事鬼是也脩徳格天理不過如
是但上數章言其理而此下則實以聖人故自大舜文
武周公皆盡孝弟以至於諴神動天饗先饗帝者即上
[002-12a]
順父母格鬼神之實事也按此數章血脉無不貫通
又云仁為五常之本而孝又為仁之本然則孝是徳之
本脩徳者必先孝是孝乃徳中事然必脩徳之盡乃能
完孝之量而可以名孝則徳又是孝中事矣二義相為
首尾大徳不至格天不足以言大孝然而舜徳之大又
豈有大于孝者乎
第四節 宜民宜人此句不可作引證落空說必能仁
民愛物乃極乎孝之量也
[002-12b]
末節 注受命者受天命為天子也按受命不但為天
子雖一命之士但簡在帝心為法于天下可傳于後世
者皆是
十八章第三節 斯禮也指上祀下文祭以大夫即上
祀之意祭以士是陪說喪之逹又以證祭之不可以不
逹也 三年句不即指父母先儒論之甚詳 朱子語
類中則以為獨指父母
十九章第二節 注通于上下者言之按此故祖廟兼
[002-13a]
舉諸侯以下乃與上章追王以下意相似
第三節 此節是從將祭說起 祖廟謂太祖之廟非
通論七廟之制四時之祭亦於太祖之廟行禮 宗噐
兼先世寳噐與庸噐言 時食在庖人為共祭祀之好
羞注引禽獻於祭為踈鬼神不貴䙝味不言煎和也
第四節 此節是詳祭時之事因及助祭之人燕毛句
則以類而畢舉之也 注中只說左昭右穆不說南昭
北穆則兩節相承說至末節中始推而及之於大禘也
[002-13b]
宗廟之次按次乃廟制之次 子孫亦以為序按亦
字上先補羣廟之主 有事於太廟按太廟即上祖廟
相維辟公卿大夫在天子之廟則内謂侯也 林次
崖謂依儀禮旅酬只是兄弟之子舉觶于其長長兄弟則
舉其觶以酬賔無賔子弟舉觶于其長之文賔弟子舉
觶于其長乃是下文無算爵之事不知朱子如何引來
解曩嘗論此說似細而實泥特牲饋食經文詳故逐節
區分中庸經文畧則言旅酬便統下無算爵盖必兼賔
[002-14a]
弟子之舉觶於其長於下文逮賤之義乃備朱子此句
本之康成康成又即引特牲饋食之禮豈肯漫下賔弟
子三字乎
第五節 此節是主祭之人 私箋云第二節注言以
所制祭祀之禮通於上下者言之觀廟制天子七諸侯
五大夫三適士二官師一可見自天子逹乎大夫士皆
同此二節之行事矣踐位一節即以證上諸色人各踐
其位云云尤自快暢而注又専指先王則似獨此一節
[002-14b]
單指天子言矣何以云結上文兩節乎按雖通上下而
文義以武周為主故云
末節 安溪先生云人物之生固分形而異氣矣然而
祖宗一本者也天地同體者也知父而不知祖者飛鳥
是也知人而不知天者衆庶是也明所本而知天則乾
坤父母也民物兄弟朋類也舉五倫而措之其於天下
也殆亦如示掌之近而易易乎撮其/大意 樂樂其所生禮
不忘其本故制禮樂者必極於郊社禘嘗也知其義則
[002-15a]
萬民庶物本吾一體不可得而間則父母宗子之責自
不可得而辭於治國又何有哉
二十章 因說人存政舉歸到明善誠身誠為一篇樞
紐天道人道又下數章根原
第六節 知人句王守溪文用一助字極妥不可泥注
中欲字必字說成尊賢為親親之本顛本末之序
第七節 有父子而後有君臣而逹道先言君臣者對
君之辭也
[002-15b]
第九節 困勉尚是中人此則因哀公遜謝故復示以
中人以下入徳之門中人以下即末節所謂愚柔也此/說
吾所創然/新而不稳 學莫先于立志知恥即立志之謂
第十節 治人句猶大學之論治國在道理上說下句
猶大學之平天下在經制上說
第十一節 上文脩身脩道首言親親而及尊賢此先
言尊賢者敷政之序也 注柔逺人所謂毋忘賓旅者
也按此賓客非朝聘之人 此九經之序也私箋云序
[002-16a]
不重按觀下節是逐層推開則此序字如何不重
第十二節脩身則道立 上老老而民興孝所謂道立
也 注不惑謂不疑於理按理即脩身事親之理要說
得細
第十三節非禮不動 九經主於立政此只莊涖動禮
之事
繼絶世至/厚往而薄來 繼絶舉廢當請命于天子而
行之治亂持危則脩方伯連率之職哀公所當自行也
[002-16b]
繼絶則其國尚在但使之無君而有君其事較易故先
言之亂則禍在一國之中易於整頓危則或將并於強
大或地當水患非治亂可比先後次第皆非漫然者四
者皆使諸侯得保其舊安其常而後徐講於邦交之典
也 亂則君臣相獄父子相獄幾殄厥世矣危則侵削
日滋息肩無所幾亡其國矣四項又相承也
第十五節 此節正是結束上文 豫者先知其理之
實而素定之即下節明善之根
[002-17a]
末節 所謂明者即後之至誠如神所謂強者即後之
至誠無息須透入誠字方能挽歸所以行之者一來脉
總注明其所傳之一致舉而措之亦猶是耳 讀以下
十三章當以此言思之則于考諸三王而不謬等句無
滯碍矣
二十一章 此明誠二字即從上章明善誠身來
二十二章 賛天地之化育則至命也吾之性本自化
育中來 注巨細精粗四字直從十二章語大語小發
[002-17b]
脉注在二十七章洋洋乎二節尊徳性一節 知無不
明句頂上察之處無不當句頂上由之
二十三章 致曲有誠對至誠形著明對己之性盡動
變化對人物之性盡 或曰變與化何别程子曰變如
物方變而未化化則更無舊迹自然之謂也
二十四章 理之先見處便是鬼神發見流行之實以
實心而知其實理故曰如神此神字非如曺人夢衆君
子謀於社之謂也 吕氏曰誠一於理無所間雜則天
[002-18a]
地人物古今後世融徹洞逹一體而已興亡之兆猶心
之有思慮如有萌焉無不前知盖有方所即有彼此先
後之别既無方所彼即此也先即後也未嘗分别隔碍
自然逹乎神明非特前知而已
二十五章 安溪先生謂此章書義淺說最清楚
首節 此節是從源頭上說下見人當立誠以盡行道
之責誠者自成句雖天地萬物無所不該然不可說得
泛了去須以人作主乃喝得下節誠之為貴起大全所
[002-18b]
載俱是槩論道理若作文則當顧口氣血脉也 明道
曰至誠事親則成人子至誠事君則成人臣四句中便
包得道之在我者亦無不行意第三節亦只須用此意
一貫講去
末節 智即誠之明處 外内猶言己物 道理一有
内外之殊豈能自然及物所以成不獨成惟其出於所
性之固有也時措之宜正申明自然處而其用功在盡
性者既得於已領一誠字便一以貫之
[002-19a]
二十六章首節 誠者物之終始不誠無物故不可一
息間斷君子誠之則自始至終更無間斷 舜五十而
慕乃是誠於孝
第三第四節 悠遠博厚高明注云以其騐于外者言
之盖就一身發見處說所謂盛徳之光輝也如其次致
曲節所云形著明皆就一身言之講家多說入政治風
俗上以井田學校禮樂文章填實說殊覺語無倫次至
講博厚所以載物節覺所以二字難通便云博厚即其
[002-19b]
載物處也於文義亦欠安穏不知以下文天地對照觀
之為物不貳對至誠無息是一層博厚髙明悠乆對至
誠之徴是一層生物對至誠之覆物載物成物是一層
節次本是分明天地之博厚髙明悠乆乃由不貳而發
見者如此惟其博厚髙明悠乆故有生物之功天地之
覆載成物乃是天地博厚髙明悠乆之騐也博厚髙明
悠乆與載物覆物成物堯舜孔子皆然不必専以有天
下為天子者說
[002-20a]
第四節 先言悠逺而後博厚髙明者至誠不息故騐
於外有悠逺之象博厚配地髙明配天則宜先言髙明
而後言博厚乃先博厚於髙明者盖髙以卑為基凡誠
之形於外必先覺其有與物同體氣象是博厚也於博
厚中又覺其超乎萬物之上是髙明也 載覆成合大
小言之方與今夫天節相對此只是過化存神之意時
文家用學校農桑等語與不見而章節背 須體味所以
二字言其徳可以載物覆物成物爾先生謂有是徳則
[002-20b]
有是業雖未見之事功而規模亦已具矣
第七節 張長史云其為物不貳天地之性一於生物
也 朱子曰天地别無勾當只是以生物為心 程子
屢云天只是以生為道
第九節 昭昭之多是小者及其以下是大者注中十
二章句乃實理血脉處非假以指㸃文法下章大小根
源亦即在此兩層合來乃見不測非及其以下乃不測
也 日月星辰華嶽河海即是無窮廣厚之實不在生
[002-21a]
物内此天地之所以為體也故注中云以其全體而言
邵子觀物外篇云觀星而天體見矣觀山水而地體
見矣 郭象莊子注云天地者萬物之總名也天地以
萬物為體此語殊有名理何以能覆能載總此一誠故
也 天地山水三層逐層吐出下節又収到天上 此
節書顧麟士所論極清楚見說約中可補先儒所未備
注由其不貳不息按此句在及其二字上以致盛大
四字是及其句
[002-21b]
末節 上文極言生物之盛此節恐是天地生物而厚
於人天地生人而厚於聖人之意故下章即接云大哉
聖人之道然前人未有如此道者未敢遂自信也 在
天為命在人為性此節明至誠無息者以其盡性也盡
性則全盡天理無一㸃氣質用事故無二無雜成性存
存而不已矣 曰命曰徳皆収在裏頭說 張子所謂
性與天道合一存乎誠
二十七章第二第三節 發育峻極是道之著于物理
[002-22a]
者禮儀威儀是道之見於人事者人事得其宜則萬物
得其理矣禮儀威儀所以經緯乎萬物者也故下文議
禮制度考文専言禮儀威儀之事 徐壇長文講優優
大哉句云自其委曲善入而無微不至也似不可謂之
大也然其
悉必周而取之不盡也得不謂之大哉
第五節 注凝聚也成也按聚是立大本成是四面凑
合得成即包下存心致知兩事
第六節 存心固是根本然程子謂涵養須用敬進學
[002-22b]
則在致知惟聖人本末一貫自聖人而下其致功皆是
博文約禮從散殊處精察力行逐一實踐以復其性方
始不是一個空殼子輔漢卿所録優優大哉下一條云
聖人將那廣大底收拾向實處來教人從實處做去老
佛之學則說向髙逺處去都無工夫了聖人雖說本體
如此及做時須事事着實如禮樂刑政文為制度觸處
皆是體用動靜互換無端都無少許空闕處若於此有
一毫之差則便于本體上有虧欠處最屬此章要義
[002-23a]
涵泳已知敦篤已能不獨不慮而知不學而能者為徳
性之知能凡由學問而成者亦莫非徳性之知能也天
下無性外之物問學皆所以復其徳性所固有已知己
能即為我徳性中物矣未知未能則有藉于學問 廣
大是宅心髙明是立志温故是涵養敦厚是持守
末節 朱子云大小精粗一齊理會過貫徹了後盛徳
之效自然如此
二十八章第二第三節 徐壇長文云議道自上必經
[002-23b]
緯人倫無所失而後簡噐用謹書契則由大及小而不
失其序風行於下必法度文章莫之悖而後重禮教叙
彛倫則由粗及精而乃觀其成按二節經文必非無故
為此錯綜窺尋到此可入義疏疑得之師門緒論也
第二節 注文書名按書名兼形聲言之管子君臣篇
云兵戈一度書同名車同軌
二十九章第三節 三王後聖以往與來對言天地鬼
神以隠與顯對言下節知天知人乃舉來以該往即隠
[002-24a]
以該顯實總結此四句 建諸天地猶言天髙地下萬
物散殊而禮行矣流而不息合同而化而樂興焉質諸
鬼神猶言郊焉而天神格廟焉而神鬼饗若云象其屈
伸往來仍舊是建諸天地矣
第五節 動而世為天下道三句當與見而民莫不敬
一例動字且就動作威儀上說
三十章首節 注皆兼内外該本末而言也按内外本
末即下大徳小徳
[002-24b]
末節 川流即是逹道敦化即是大本惟仲尼能致中
和故亦如天地之大也 安溪先生云小徳川流已發
之和也大徳敦化未發之中也所謂一以貫之忠恕而
已者也
三十一章 自溥博而淵泉自淵泉而時出所謂小徳
川流也四時萬物之並育並行也自時出而淵泉自淵
泉而溥博所謂大徳敦化也天之所以為天也 此章
從内說向外故曰是小徳之川流
[002-25a]
首節 有臨不必専以有天下者言凡以上臨下皆臨
也聲名洋溢莫不尊親堯舜孔子皆然 仁義禮智渾
然全體者謂之大本下章立天下之大本是也時出而
為仁為義為禮為智則所謂發而皆中節者也非川流
而何 和以喜怒哀樂言而此云仁義禮智之徳何也
曰喜而中節則無喜也寛裕温柔而已怒而中節云云
四徳之先又有聰明睿智何也曰水於五行獨兩徳
焉朔易之位子半之時前乎此者以藏萬物之用後乎
[002-25b]
此者以開萬物之基以故聖賢之言智者或後之或先
之中庸此章則先之而又後之徳可先而可後者道成
始而成終也盖聰明睿智者開先之哲所謂神以知來
也所謂火日外光能散而施也文理宻察者精義之極
所謂知以藏往也所謂金水内光能翕而受也以是而
終始乎四徳孔子所以集大成而中於百歩之外也易
言元亨利貞於冬獨複其文曰貞固揚子言罔直䝉酋
冥於水獨重其名罔冥其理皆由此爾 生知之質是
[002-26a]
大底智主于合藏文理宻察之智是從幹上又逐枝上
生出主于分别
第二節 注充積于中按充積者大徳之所敦也此二
章道理皆交感互發
第三節 見言行皆發也莫不敬信悅則中節而和之
至也
末節 配天逹天皆從前章譬如天地二節來 天大
無外而天下無性外之物至聖自明而誠為能盡性以
[002-26b]
盡人物之性故廣大如天也血氣當闗合性字說
三十二章 此章從外說向内故曰是大徳之敦化
首節 經綸出之時立本泉之淵知化溥博之原夫焉
有所倚中之極也 惟天下至誠為能盡其性五品之
人倫乃其五性自然之用也不可誤看注中功用句為
體用意說向外去若以首句為體中三句為用至誠為
大徳中三句為化不惟立本知化二句更說不去兩章
分屬之㫖亦無歸宿矣 注以功用言者盖經綸字知
[002-27a]
字皆就發用處見立本雖不可以發用言然便有千變
萬化皆從此出意思是亦發用也無倚者以其渾然自
一誠流出不失其未發之中也肫肫三句正是未發氣
象功用之本而無倚之實處
第二節 上六字是未發氣象 朱子云至聖一章說
發見處至誠說存主處聖以徳言誠則所以為徳也以
徳而言則外人觀其表但見其如淵如天誠所以為徳
故自家裏面却真箇是其天其淵按此非特如之而已
[002-27b]
方解得出 肫肫其仁只就至誠盡倫上見天下後世
頼其分之合之非正意時文多倒說 脩道者有仁義
禮知之四徳而但曰其仁何也曰仁統乎四徳也所謂
脩道以仁是也前章既以智始終四徳而此又統以仁
何也曰言明誠者智為主所以目之曰至聖也言誠明
者仁為主所以目之曰至誠也然至聖之道則自溥博
淵泉而出矣是即至誠之淵淵浩浩者也至誠之徳則
以聰明聖知而知矣是即至聖之聰明睿知者也夫然
[002-28a]
則誠明合矣中和一矣性命道教豈不同條共貫者哉
三十三章 尚絅一章自潜雖伏矣以下又自下學存
養省察之事以推而極之聖人功化之盛其終乃明所
性之妙出於天命而無聲臭之可言一一與首章相應
首節先以為已知謹引其端總注云反求其本正首章
總注中欲學者反求諸身而自得之意也陳定宇謂下
文謹獨意已萌於此然幾者動之微善惡所由分當留
在下節不疚無惡中正貼獨字此節只宜虛說知謹耳
[002-28b]
知微之顯與莫顯乎微不可滚作一事
首節 守谿文解温而理理字云良知之别白天則之
分明
知逺之近三句 逺之近盡物性始于盡人性盡人性
始于盡己性也盡性又始于致曲也風之自化動變始
于形著也微之顯惟有誠則漸而形著也 逐層收向
裏
注尚絅故闇然衣錦故有日章之實 須看兩故字惟
[002-29a]
其有惡著之心故收歛向裏外之亦無不闇也日章之
本在内章字即誠之形著處惟其誠日積于内故内之
英華不可遏於外也判然離而二之則非矣
第五節 或問云其曰不顯亦充尚絅之心以至其極
耳不作豈不顯也講
末節 朱子答陸子靜書云上天之載無聲無臭是就
有中說無無極而太極是就無中說有
[002-29b]
義門讀書記卷二
欽定四庫全書
義門讀書記卷二
翰林院侍讀學士何焯撰
中庸
中庸全旨 朱子云中庸當作六節看首章是一節說
中和自君子中庸以下十二章是一節說中庸君子之
道費而隐以下八章是一節說費隐哀公問政以下七
章是一節說誠大哉聖人之道以下六章是一節說大
[002-1b]
徳小徳末章是一節復申首章之義
第一章第一節天命之謂性 私箋云注兼人物然只
以人為主與誠者自成皆不必兼物按誠者自成可不
兼物盖成物之物亦人也此處不兼物說則末節注中
天地萬物本吾一體句無根矣
率性之謂道 朱子云此率字不是用力字按未有不
離道工夫只是言道之本然故章句亦云人物各循其
性之自然
[002-2a]
脩道之謂教 注中所當行三字承第二句所固有承
第一句脩之則於道無復乖戾於性亦無復昬蔽錯雜
矣雙承上文即涵下致中致和根脉
注天以陰陽五行至/所謂性也 陰陽五行是氣健順
五常是理
第二節 安溪先生云上節是在性上做功夫而本文
却就道字說起故注云日用事物當然之理先解釋道
字接云皆性之徳而具於心便已引歸到性上又曰無
[002-2b]
物不有不是指道之散在事物者乃𦂳頂性之徳而具
于心一句言無不有是性也無物不有是性而性體無
時不存此所以不可放肆而離之也自大全小注以來
解說多錯遂使日用事物當然之理及無物不有兩句
皆成剰語矣
道也者不可須臾離也 不可者人不可離道也不然
只是離不脫耳楊氏以飢食渇飲夏葛冬裘講不可離
不幾似異學所云作用是性乎
[002-3a]
君子戒慎乎其所不睹二句 須看注中存天理之本
然句非寂守也欲使具于心者清明昭著不至于昬則
天命之本體常存有以為酬酢萬變之本爾故或問亦
云瞭然心目之間常若見其不可離者不當疑其說成
睹乎其所不睹聞乎其所不聞也此節或問之語實與
太極圖解中惟人得其秀而最靈二節相為表裏 或
問云學者當無須臾毫忽之不謹而周防之以全其本
然之體也按此二句則該貫覩聞而言之矣曰周防則
[002-3b]
是該乎動静而慎獨則尤遏乎人欲之初萌也慎獨固
方動之時而遂以戒慎恐懼二句為主静則愚所不解
也 圖說曰主静立人極非偏於静也静中涵得動之
理及動而止其所這靜的道又常在故定性書又云静
亦定動亦定 注無物不有按言無不有是性也
第三節 其所以一念之萌而知之若是其審者亦由
平日養之已熟 慎獨是義以方外事貴於博學問辨
可見致和中自有知底工夫集義少不得精義一段事
[002-4a]
也不然大學首一章推本於致知格物為大學始教何
緣中庸開卷第一章不及致知一段工夫 注不曰幽
獨之中而曰人所不知己獨知之者以應物之處言也
第四節 不曰仁義禮智而曰喜怒哀樂者性皆善而
情易流也
末節 前是下學此是上逹 致字只是涵養純熟使
無一息間斷之意工夫固不外上二節也注中兩無少
二字極重 注戒懼二字指睹聞至静之中指不睹聞
[002-4b]
謹獨二字指隐微應物之處指見顯四句皆上二節事
不得誤看至于二字作致字注脚
總注 首明道之本原四句按道也者三句鄭氏自為
一節惟章句㝷求兩故字語脉截分二節總注則尚與
先儒節解略同盖亦未及脩改之故 以去夫外誘之
私二句按不可分屬
第二章第二節 時中從來作圓通識變講看來宜照
忌憚二字為妙静時有忌憚則戒慎恐懼而静得中之
[002-5a]
體動時有忌憚則必慎其獨而動得中之用静亦中動
亦中此之謂随時處中此之謂無時不中戒慎恐懼即
是忌憚無戒懼工夫静時不能合無偏無倚之中動時
不能合無過不及之中故小人反中庸
第四章首節 舉氣稟之失即可見世教之衰使教化
隆盛則民自皆變化氣質而協于中矣
第二節 詩曰民之質矣日用飲食言飲食見道在日
用平常之事不著不察人預有責焉非獨世教之衰也
[002-5b]
第六章 或問以好問二句對非知之過執兩端二句
對非愚者之不及然由不明故不行知愚各有之若舜
之無遺善而人無不樂告以善是無所不知又知之不
過也執兩端以取中則擇之審用中於民則行之至是
既知所以行而又不以為不足行也兩截皆兼知愚說
為宻所引孔子語或非一時之言不容于口氣中牽綴
上章字面然必意思相對使明行次第確然可㝷乃盡
文斷意屬脉絡相承之序 注淺近之言猶必察焉按
[002-6a]
邇言内仍當雙頂好問好察則下隐揚句方可從言字
一脉相承
第七章 不知辟是不知辟禍之理欲以知免而反入
禍也
第八章 顔子天資純粹既不刻意尚行驚世駭俗能
行所不必行若賢者之過中而以為不足知又不卑汚
茍賤不能行君子所當行若不肖者之不及乎中而不
求所以知此其所由得為真知而能擇能守中庸之道
[002-6b]
以明也
第九章 無一毫人欲之私方是仁熟義精處
第十二章第二節 從夫婦與知與能說起正以救索
隐之弊朱子自謂初見延平說得無限道理也曾去學
禪李先生云公恁地懸空理㑹得許多道理而面前事
却理㑹不下道亦無他元妙只在日用間着實做工夫
處便自見得可以㑹經文立言之意 與知與能之道
皆日用常行而不可忽者正極切近/下手處不可因愚不肖看
[002-7a]
作卑淺没要𦂳事 與知與能盖即良知良能凡日用
倫常之事皆是不可泥居室二字至下文造端句亦蔓
引詩始闗雎等語 此章皆就極小處形容出道之費
來語大語小四句語氣不平 大小只是一個道自語
之時各有大小耳如孝一也自其小言之則冬温夏淸
昏定晨省莫非道也自其大言之則通於神明光于四
海又莫非道也 聖人所不知不能以龜山所解堯舜
之道孝弟而已矣二句求之自可見 朱子亦有謂侯
[002-7b]
氏說得亦粗一條在語類首章說戒懼條内
第三節 此節明雖細如鳶魚而道著于是也可謂費
矣承上語小而起下造端夫婦之意也 說一察字正
以破除隐字見得索隐於費外者非也 既以費隐發
端似宜兼說到隐而不言隐者費外無隐也 安溪先
生問陸稼書前輩文謂飛躍即是道是否陸云飛躍是
氣其飛躍之是處乃是道先生請舉一端言之陸云色
斯舉矣翔而後集道之即飛躍而在者也若自投羅網
[002-8a]
背乎道矣先生賞其的當 雖鳶魚也不離陰陽匹偶
之理這便是道若泥飛躍着解則是以知覺運動為性
矣二條楊賓/實所記無性外之物知得遍滿逼塞有是氣即莫
非是所性之理便須盡己之性由是以盡人之性盡物
之性矣故程子曰喫𦂳為人
十三章 伐柯節是一人自觀忠恕節是兩人對觀道
四節是三人叅觀
首節 非所當知所當行而造為虛偽之說則不忠非
[002-8b]
所能知所能行而強為怪異之行則不恕 注固衆人
之所能知能行者也按此承上節與知與能來
第二節 注即以其人之道還治其人之身安溪先生
謂不如云即以其人之心治之使盡其人之道更明切
治人者正為使之盡道而以人治人則以其有自具之
性故也
第三節 善推其所為者存乎恕預養其誠者存乎忠
第四節 吾所求乎子之事我者即以此心事父下倣
[002-9a]
此 子臣弟友即是人字 所求即言也以事即行也
庸言至微也庸行至細也一脫口而不敢渉於易一
措足而不敢避於難此古人敬威儀矜細行之事主敬
之功存誠之學也故曰慥慥大凡小節小事乃大德大
閑之本小者克盡則大者不患其不能推矣充其無易
乎言之心即恕己量物之心也充其必勉於行之心即
自責自脩之心也有是厚重篤實之基則推之於人倫
之間以行其恕而道在是矣先儒忠恕形影之喻盖謂
[002-9b]
此也茍非存誠養忠之有素雖欲強恕於施受之頃而
有所不能矣 慥慥即所謂忠也對高逺難行說
總注道不逺人者至/皆費也 以此解上章即無汗漫
之弊而君子之道皆貼率性之謂矣
十四章首節 外字即下命字
第二節 富貴四項逐層自易以及難 無入不自得
照下不怨尤看并有失而反求亦包在内盖自得者自
得其性分也非但自適之謂乙未侍先生偶言莊生齊/物只是不知此章義理先
[002-10a]
生曰莊生是將富貴作貧賤貧賤作富貴看却漏了行/乎二字即如處患難便該要動心忍性有多少事在不
容恁地/滚過去
第三節 正己而不求于人是就上章責己推進一層
正己者自脩之極功也到能盡其性方可謂之正己下
學上逹知我其天自不求于人矣
十五章首節 卑邇是小髙逺是大此章是前後過文
只重在兩自字
十六章 安溪云鬼神非理非氣而在理氣之間在人
[002-10b]
則心之神明是已程張所謂天地造物陰陽二氣者是
這箇本文所謂祭祀如在者亦只是這箇體於人心為
人心之鬼神亦即是這箇
首節 鬼神是氣之精英鄭康成曰陰陽之神曰精氣
情性之神曰魂魄 鬼神者神之運于氣者也故注兼
性情功效言之
第二節 䕫孫問此章以太極圖言是所謂妙合而凝
也曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之
[002-11a]
道曰仁與義便是體物而不可遺
第三節 林一之問萬物皆有鬼神何故只於祭祀言
之曰以人具是理故於人言按此語極𦂳要此章仍當
以人為主體物而不可遺者實理齋明盛服而不可射
者實心也
末節 鬼神雖兼聚散屈伸然體物不遺則其聚也神
之格思則其伸也顯字却在聚而伸處見其微也可以
謂之散而屈而不可謂之無此理張子正蒙言之詳矣
[002-11b]
其以鬼為屈以神為伸者又就二物分别字義如此耳
實則鬼神皆有屈伸也說本安溪/
十七章 安溪云人必和妻子宜兄弟而後可以順父
母盡人倫而後可以格鬼神此上數章相承之意齋明
盛服以承祭祀則有如在來格之感矣所謂有其誠則
有其神未能事人焉能事鬼是也脩徳格天理不過如
是但上數章言其理而此下則實以聖人故自大舜文
武周公皆盡孝弟以至於諴神動天饗先饗帝者即上
[002-12a]
順父母格鬼神之實事也按此數章血脉無不貫通
又云仁為五常之本而孝又為仁之本然則孝是徳之
本脩徳者必先孝是孝乃徳中事然必脩徳之盡乃能
完孝之量而可以名孝則徳又是孝中事矣二義相為
首尾大徳不至格天不足以言大孝然而舜徳之大又
豈有大于孝者乎
第四節 宜民宜人此句不可作引證落空說必能仁
民愛物乃極乎孝之量也
[002-12b]
末節 注受命者受天命為天子也按受命不但為天
子雖一命之士但簡在帝心為法于天下可傳于後世
者皆是
十八章第三節 斯禮也指上祀下文祭以大夫即上
祀之意祭以士是陪說喪之逹又以證祭之不可以不
逹也 三年句不即指父母先儒論之甚詳 朱子語
類中則以為獨指父母
十九章第二節 注通于上下者言之按此故祖廟兼
[002-13a]
舉諸侯以下乃與上章追王以下意相似
第三節 此節是從將祭說起 祖廟謂太祖之廟非
通論七廟之制四時之祭亦於太祖之廟行禮 宗噐
兼先世寳噐與庸噐言 時食在庖人為共祭祀之好
羞注引禽獻於祭為踈鬼神不貴䙝味不言煎和也
第四節 此節是詳祭時之事因及助祭之人燕毛句
則以類而畢舉之也 注中只說左昭右穆不說南昭
北穆則兩節相承說至末節中始推而及之於大禘也
[002-13b]
宗廟之次按次乃廟制之次 子孫亦以為序按亦
字上先補羣廟之主 有事於太廟按太廟即上祖廟
相維辟公卿大夫在天子之廟則内謂侯也 林次
崖謂依儀禮旅酬只是兄弟之子舉觶于其長長兄弟則
舉其觶以酬賔無賔子弟舉觶于其長之文賔弟子舉
觶于其長乃是下文無算爵之事不知朱子如何引來
解曩嘗論此說似細而實泥特牲饋食經文詳故逐節
區分中庸經文畧則言旅酬便統下無算爵盖必兼賔
[002-14a]
弟子之舉觶於其長於下文逮賤之義乃備朱子此句
本之康成康成又即引特牲饋食之禮豈肯漫下賔弟
子三字乎
第五節 此節是主祭之人 私箋云第二節注言以
所制祭祀之禮通於上下者言之觀廟制天子七諸侯
五大夫三適士二官師一可見自天子逹乎大夫士皆
同此二節之行事矣踐位一節即以證上諸色人各踐
其位云云尤自快暢而注又専指先王則似獨此一節
[002-14b]
單指天子言矣何以云結上文兩節乎按雖通上下而
文義以武周為主故云
末節 安溪先生云人物之生固分形而異氣矣然而
祖宗一本者也天地同體者也知父而不知祖者飛鳥
是也知人而不知天者衆庶是也明所本而知天則乾
坤父母也民物兄弟朋類也舉五倫而措之其於天下
也殆亦如示掌之近而易易乎撮其/大意 樂樂其所生禮
不忘其本故制禮樂者必極於郊社禘嘗也知其義則
[002-15a]
萬民庶物本吾一體不可得而間則父母宗子之責自
不可得而辭於治國又何有哉
二十章 因說人存政舉歸到明善誠身誠為一篇樞
紐天道人道又下數章根原
第六節 知人句王守溪文用一助字極妥不可泥注
中欲字必字說成尊賢為親親之本顛本末之序
第七節 有父子而後有君臣而逹道先言君臣者對
君之辭也
[002-15b]
第九節 困勉尚是中人此則因哀公遜謝故復示以
中人以下入徳之門中人以下即末節所謂愚柔也此/說
吾所創然/新而不稳 學莫先于立志知恥即立志之謂
第十節 治人句猶大學之論治國在道理上說下句
猶大學之平天下在經制上說
第十一節 上文脩身脩道首言親親而及尊賢此先
言尊賢者敷政之序也 注柔逺人所謂毋忘賓旅者
也按此賓客非朝聘之人 此九經之序也私箋云序
[002-16a]
不重按觀下節是逐層推開則此序字如何不重
第十二節脩身則道立 上老老而民興孝所謂道立
也 注不惑謂不疑於理按理即脩身事親之理要說
得細
第十三節非禮不動 九經主於立政此只莊涖動禮
之事
繼絶世至/厚往而薄來 繼絶舉廢當請命于天子而
行之治亂持危則脩方伯連率之職哀公所當自行也
[002-16b]
繼絶則其國尚在但使之無君而有君其事較易故先
言之亂則禍在一國之中易於整頓危則或將并於強
大或地當水患非治亂可比先後次第皆非漫然者四
者皆使諸侯得保其舊安其常而後徐講於邦交之典
也 亂則君臣相獄父子相獄幾殄厥世矣危則侵削
日滋息肩無所幾亡其國矣四項又相承也
第十五節 此節正是結束上文 豫者先知其理之
實而素定之即下節明善之根
[002-17a]
末節 所謂明者即後之至誠如神所謂強者即後之
至誠無息須透入誠字方能挽歸所以行之者一來脉
總注明其所傳之一致舉而措之亦猶是耳 讀以下
十三章當以此言思之則于考諸三王而不謬等句無
滯碍矣
二十一章 此明誠二字即從上章明善誠身來
二十二章 賛天地之化育則至命也吾之性本自化
育中來 注巨細精粗四字直從十二章語大語小發
[002-17b]
脉注在二十七章洋洋乎二節尊徳性一節 知無不
明句頂上察之處無不當句頂上由之
二十三章 致曲有誠對至誠形著明對己之性盡動
變化對人物之性盡 或曰變與化何别程子曰變如
物方變而未化化則更無舊迹自然之謂也
二十四章 理之先見處便是鬼神發見流行之實以
實心而知其實理故曰如神此神字非如曺人夢衆君
子謀於社之謂也 吕氏曰誠一於理無所間雜則天
[002-18a]
地人物古今後世融徹洞逹一體而已興亡之兆猶心
之有思慮如有萌焉無不前知盖有方所即有彼此先
後之别既無方所彼即此也先即後也未嘗分别隔碍
自然逹乎神明非特前知而已
二十五章 安溪先生謂此章書義淺說最清楚
首節 此節是從源頭上說下見人當立誠以盡行道
之責誠者自成句雖天地萬物無所不該然不可說得
泛了去須以人作主乃喝得下節誠之為貴起大全所
[002-18b]
載俱是槩論道理若作文則當顧口氣血脉也 明道
曰至誠事親則成人子至誠事君則成人臣四句中便
包得道之在我者亦無不行意第三節亦只須用此意
一貫講去
末節 智即誠之明處 外内猶言己物 道理一有
内外之殊豈能自然及物所以成不獨成惟其出於所
性之固有也時措之宜正申明自然處而其用功在盡
性者既得於已領一誠字便一以貫之
[002-19a]
二十六章首節 誠者物之終始不誠無物故不可一
息間斷君子誠之則自始至終更無間斷 舜五十而
慕乃是誠於孝
第三第四節 悠遠博厚高明注云以其騐于外者言
之盖就一身發見處說所謂盛徳之光輝也如其次致
曲節所云形著明皆就一身言之講家多說入政治風
俗上以井田學校禮樂文章填實說殊覺語無倫次至
講博厚所以載物節覺所以二字難通便云博厚即其
[002-19b]
載物處也於文義亦欠安穏不知以下文天地對照觀
之為物不貳對至誠無息是一層博厚髙明悠乆對至
誠之徴是一層生物對至誠之覆物載物成物是一層
節次本是分明天地之博厚髙明悠乆乃由不貳而發
見者如此惟其博厚髙明悠乆故有生物之功天地之
覆載成物乃是天地博厚髙明悠乆之騐也博厚髙明
悠乆與載物覆物成物堯舜孔子皆然不必専以有天
下為天子者說
[002-20a]
第四節 先言悠逺而後博厚髙明者至誠不息故騐
於外有悠逺之象博厚配地髙明配天則宜先言髙明
而後言博厚乃先博厚於髙明者盖髙以卑為基凡誠
之形於外必先覺其有與物同體氣象是博厚也於博
厚中又覺其超乎萬物之上是髙明也 載覆成合大
小言之方與今夫天節相對此只是過化存神之意時
文家用學校農桑等語與不見而章節背 須體味所以
二字言其徳可以載物覆物成物爾先生謂有是徳則
[002-20b]
有是業雖未見之事功而規模亦已具矣
第七節 張長史云其為物不貳天地之性一於生物
也 朱子曰天地别無勾當只是以生物為心 程子
屢云天只是以生為道
第九節 昭昭之多是小者及其以下是大者注中十
二章句乃實理血脉處非假以指㸃文法下章大小根
源亦即在此兩層合來乃見不測非及其以下乃不測
也 日月星辰華嶽河海即是無窮廣厚之實不在生
[002-21a]
物内此天地之所以為體也故注中云以其全體而言
邵子觀物外篇云觀星而天體見矣觀山水而地體
見矣 郭象莊子注云天地者萬物之總名也天地以
萬物為體此語殊有名理何以能覆能載總此一誠故
也 天地山水三層逐層吐出下節又収到天上 此
節書顧麟士所論極清楚見說約中可補先儒所未備
注由其不貳不息按此句在及其二字上以致盛大
四字是及其句
[002-21b]
末節 上文極言生物之盛此節恐是天地生物而厚
於人天地生人而厚於聖人之意故下章即接云大哉
聖人之道然前人未有如此道者未敢遂自信也 在
天為命在人為性此節明至誠無息者以其盡性也盡
性則全盡天理無一㸃氣質用事故無二無雜成性存
存而不已矣 曰命曰徳皆収在裏頭說 張子所謂
性與天道合一存乎誠
二十七章第二第三節 發育峻極是道之著于物理
[002-22a]
者禮儀威儀是道之見於人事者人事得其宜則萬物
得其理矣禮儀威儀所以經緯乎萬物者也故下文議
禮制度考文専言禮儀威儀之事 徐壇長文講優優
大哉句云自其委曲善入而無微不至也似不可謂之
大也然其
悉必周而取之不盡也得不謂之大哉第五節 注凝聚也成也按聚是立大本成是四面凑
合得成即包下存心致知兩事
第六節 存心固是根本然程子謂涵養須用敬進學
[002-22b]
則在致知惟聖人本末一貫自聖人而下其致功皆是
博文約禮從散殊處精察力行逐一實踐以復其性方
始不是一個空殼子輔漢卿所録優優大哉下一條云
聖人將那廣大底收拾向實處來教人從實處做去老
佛之學則說向髙逺處去都無工夫了聖人雖說本體
如此及做時須事事着實如禮樂刑政文為制度觸處
皆是體用動靜互換無端都無少許空闕處若於此有
一毫之差則便于本體上有虧欠處最屬此章要義
[002-23a]
涵泳已知敦篤已能不獨不慮而知不學而能者為徳
性之知能凡由學問而成者亦莫非徳性之知能也天
下無性外之物問學皆所以復其徳性所固有已知己
能即為我徳性中物矣未知未能則有藉于學問 廣
大是宅心髙明是立志温故是涵養敦厚是持守
末節 朱子云大小精粗一齊理會過貫徹了後盛徳
之效自然如此
二十八章第二第三節 徐壇長文云議道自上必經
[002-23b]
緯人倫無所失而後簡噐用謹書契則由大及小而不
失其序風行於下必法度文章莫之悖而後重禮教叙
彛倫則由粗及精而乃觀其成按二節經文必非無故
為此錯綜窺尋到此可入義疏疑得之師門緒論也
第二節 注文書名按書名兼形聲言之管子君臣篇
云兵戈一度書同名車同軌
二十九章第三節 三王後聖以往與來對言天地鬼
神以隠與顯對言下節知天知人乃舉來以該往即隠
[002-24a]
以該顯實總結此四句 建諸天地猶言天髙地下萬
物散殊而禮行矣流而不息合同而化而樂興焉質諸
鬼神猶言郊焉而天神格廟焉而神鬼饗若云象其屈
伸往來仍舊是建諸天地矣
第五節 動而世為天下道三句當與見而民莫不敬
一例動字且就動作威儀上說
三十章首節 注皆兼内外該本末而言也按内外本
末即下大徳小徳
[002-24b]
末節 川流即是逹道敦化即是大本惟仲尼能致中
和故亦如天地之大也 安溪先生云小徳川流已發
之和也大徳敦化未發之中也所謂一以貫之忠恕而
已者也
三十一章 自溥博而淵泉自淵泉而時出所謂小徳
川流也四時萬物之並育並行也自時出而淵泉自淵
泉而溥博所謂大徳敦化也天之所以為天也 此章
從内說向外故曰是小徳之川流
[002-25a]
首節 有臨不必専以有天下者言凡以上臨下皆臨
也聲名洋溢莫不尊親堯舜孔子皆然 仁義禮智渾
然全體者謂之大本下章立天下之大本是也時出而
為仁為義為禮為智則所謂發而皆中節者也非川流
而何 和以喜怒哀樂言而此云仁義禮智之徳何也
曰喜而中節則無喜也寛裕温柔而已怒而中節云云
四徳之先又有聰明睿智何也曰水於五行獨兩徳
焉朔易之位子半之時前乎此者以藏萬物之用後乎
[002-25b]
此者以開萬物之基以故聖賢之言智者或後之或先
之中庸此章則先之而又後之徳可先而可後者道成
始而成終也盖聰明睿智者開先之哲所謂神以知來
也所謂火日外光能散而施也文理宻察者精義之極
所謂知以藏往也所謂金水内光能翕而受也以是而
終始乎四徳孔子所以集大成而中於百歩之外也易
言元亨利貞於冬獨複其文曰貞固揚子言罔直䝉酋
冥於水獨重其名罔冥其理皆由此爾 生知之質是
[002-26a]
大底智主于合藏文理宻察之智是從幹上又逐枝上
生出主于分别
第二節 注充積于中按充積者大徳之所敦也此二
章道理皆交感互發
第三節 見言行皆發也莫不敬信悅則中節而和之
至也
末節 配天逹天皆從前章譬如天地二節來 天大
無外而天下無性外之物至聖自明而誠為能盡性以
[002-26b]
盡人物之性故廣大如天也血氣當闗合性字說
三十二章 此章從外說向内故曰是大徳之敦化
首節 經綸出之時立本泉之淵知化溥博之原夫焉
有所倚中之極也 惟天下至誠為能盡其性五品之
人倫乃其五性自然之用也不可誤看注中功用句為
體用意說向外去若以首句為體中三句為用至誠為
大徳中三句為化不惟立本知化二句更說不去兩章
分屬之㫖亦無歸宿矣 注以功用言者盖經綸字知
[002-27a]
字皆就發用處見立本雖不可以發用言然便有千變
萬化皆從此出意思是亦發用也無倚者以其渾然自
一誠流出不失其未發之中也肫肫三句正是未發氣
象功用之本而無倚之實處
第二節 上六字是未發氣象 朱子云至聖一章說
發見處至誠說存主處聖以徳言誠則所以為徳也以
徳而言則外人觀其表但見其如淵如天誠所以為徳
故自家裏面却真箇是其天其淵按此非特如之而已
[002-27b]
方解得出 肫肫其仁只就至誠盡倫上見天下後世
頼其分之合之非正意時文多倒說 脩道者有仁義
禮知之四徳而但曰其仁何也曰仁統乎四徳也所謂
脩道以仁是也前章既以智始終四徳而此又統以仁
何也曰言明誠者智為主所以目之曰至聖也言誠明
者仁為主所以目之曰至誠也然至聖之道則自溥博
淵泉而出矣是即至誠之淵淵浩浩者也至誠之徳則
以聰明聖知而知矣是即至聖之聰明睿知者也夫然
[002-28a]
則誠明合矣中和一矣性命道教豈不同條共貫者哉
三十三章 尚絅一章自潜雖伏矣以下又自下學存
養省察之事以推而極之聖人功化之盛其終乃明所
性之妙出於天命而無聲臭之可言一一與首章相應
首節先以為已知謹引其端總注云反求其本正首章
總注中欲學者反求諸身而自得之意也陳定宇謂下
文謹獨意已萌於此然幾者動之微善惡所由分當留
在下節不疚無惡中正貼獨字此節只宜虛說知謹耳
[002-28b]
知微之顯與莫顯乎微不可滚作一事
首節 守谿文解温而理理字云良知之别白天則之
分明
知逺之近三句 逺之近盡物性始于盡人性盡人性
始于盡己性也盡性又始于致曲也風之自化動變始
于形著也微之顯惟有誠則漸而形著也 逐層收向
裏
注尚絅故闇然衣錦故有日章之實 須看兩故字惟
[002-29a]
其有惡著之心故收歛向裏外之亦無不闇也日章之
本在内章字即誠之形著處惟其誠日積于内故内之
英華不可遏於外也判然離而二之則非矣
第五節 或問云其曰不顯亦充尚絅之心以至其極
耳不作豈不顯也講
末節 朱子答陸子靜書云上天之載無聲無臭是就
有中說無無極而太極是就無中說有
[002-29b]
義門讀書記卷二