[007-1a] 
欽定四庫全書
日知録卷七 崑山 顧炎武 撰
孝弟為仁之本
堯舜之道孝弟而已矣是故克明俊德以親九族九族
既睦平章百姓百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍此
之謂孝弟為仁之本
察其所安
求仁而得仁安之也不怨天不尤人下學而上達安之
[007-1b]
也使非所安則擇乎中庸而不能期月守也
子張問十世
記曰聖人南面而治天下必自人道始矣立權度量考
文章改正朔易服色殊徽號異器械别衣服此其所得
與民變革者也其不可得變革者則有矣親親也尊尊
也長長也男女有别此其不可得與民變革者也自春
秋之并為七國七國之并為秦而大變先王之禮然其
所以辨上下别親疎決嫌疑定是非則固未甞有異乎
[007-2a]
三王也故曰其或繼周者雖百世可知也
自古帝王相傳之統至秦而大變然而秦之所以亡漢
之所以興則亦不待讖緯而識之矣不仁而得天下未
之有也此百世可知者也保民而王莫之能禦也此百
世可知者也
媚奥
奥何神哉如祀竈則迎尸而祭於奥此即竈之神矣詩/于
以奠之宗室牖下注牖下室西南隅所謂奥也李氏曰/户東而牖西户不當中而近東則西南隅最為深隠故
[007-2b]
謂之奥而祭祀及尊者常處焉奥曲禮為人子者居不/主奥仲尼燕居以奥阼並言是 本人之所處祭時乃
奉神/於此時人之語謂媚其君者将順於朝廷之上不若逢
迎於燕退之時也注以奥比君以竈比權臣本一神也
析而二之未合語意
武未盡善
觀於季札論文王之樂以為美哉猶有憾則知夫子謂
武未盡善之旨矣猶未洽於天下孟/子此文之猶有憾也
天下未寕而崩史記封/禪書此武之未盡善也記曰樂者象
[007-3a]
成者也又曰移風昜俗莫善於樂武王當日誅討伐奄
三年討其君而寶龜之命曰有大艱于西土殷之頑民
廸屢不静商俗靡靡利口惟賢餘風未殄視舜之從欲
以治四方風動者何如哉故大武之樂雖作於周公而
未至於世變風移之日聖人之時也非人力之所能為
矣劉汝佳曰揖讓征誅自是聖人所遇使舜當武之時/亦湏征伐孔子曰唐虞禪夏后殷周繼其義一也性
之反之自其從入之異及其成功一也人而天反而/性矣以是而論樂之優劣其與以追蠡者何異哉
朝聞道夕死可矣
[007-3b]
有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有
弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗
行行之弗篤弗措也不知年數之不足也俛焉日有孶
孶斃而後已故曰朝聞道夕死可矣
吾見其進也未見其止也有一日未死之身則有一日
未聞之道
忠恕
延平先生荅問門人朱熹/元晦編曰夫子之道不離乎日用之
[007-4a]
間自其盡己而言則謂之忠自其及物而言則謂之恕
莫非大道之全體雖變化萬殊於事為之末而所以貫
之者未嘗不一也曽子荅門人之問正是發其心爾豈
有二邪若以爲夫子一以貫之之㫖甚精㣲非門人所
可告姑以忠恕荅之恐聖賢之心不若是之支也如孟
子言堯舜之道孝弟而已矣人皆足以知之但合内外
之道使之體用一原顯㣲無間則非聖人不能爾朱子
又嘗作忠恕説其大指與此略同按此説甚明而集注
[007-4b]
乃謂借學者盡己推己之目以著明之是疑忠恕爲下
學之事不足以言聖人之道也然則是二之非一之也
慈谿黄氏曰天下之理無所不在而人之未能以貫通
者己私間之也盡己之謂忠推己及人之謂恕忠恕既
盡己私乃克此理所在斯能貫通故忠恕者所以能一
以貫之者也
元戴侗作六書故其訓忠曰盡己致至之謂忠語曰爲
人謀而不忠乎又曰言思忠記曰喪禮忠之至也又曰
[007-5a]
祀之忠也如見親之所爱如欲色然又曰瑕不揜瑜瑜
不揜瑕忠也傳曰上思利民忠也又曰小大之獄雖不
能察必以情忠之屬也孟子曰自反而仁矣自反而有
禮矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠觀於此
數者可以知忠之義矣反身而誠然後能忠能忠矣然
後由己推而達之家國天下其道一也其訓恕曰推己
及物之謂恕己欲立而立人己欲達而達人施諸己而
不願亦勿施於人恕之道也充是心以往達乎四海矣
[007-5b]
故曰夫子之道忠恕而已矣忠也者天下之大本也恕
也者天下之達道也本程/子子貢問曰有一言而可以終
身行之者乎子曰其恕乎仲弓問仁夫子/告之亦以敬恕夫聖人者何
以異於人哉知終身可行則知一以貫之之義矣
中庸記夫子言君子之道四無非忠恕之事而乾九二
之龍德亦惟曰庸言之信庸行之謹然則忠恕君子之
道也何以言違道不遠曰此猶之云巧言令色鮮矣仁
也古人語辭云爾獸違道不遠即道也違/禽獸不遠即禽 也孟子已自申之豈可以此而
[007-6a]
疑忠恕之有二乎或曰孟子言強恕而行求仁莫近焉
何也曰此爲未至乎道者言之也孟子曰由仁義行非
行仁義也仁義豈有二乎今人謂有聖人之忠恕有學/者之忠恕非也盡得忠恕方
是聖人學者所/以學爲忠恕
夫子之言性與天道
夫子之教人文行忠信而性與天道在其中矣故曰不
可得而聞
子曰二三子以我爲隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與
[007-6b]
二三子者是丘也謂夫子之言性與天道不可得而聞
是疑其有隠者也不知夫子之文章無非夫子之言性
與天道所謂吾無行而不與二三子者是丘也
子貢之意猶以文章與性與天道爲二故曰子如不言
則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天
何言哉是故可仕可止可久可速無一而非天也恂恂
便便侃侃誾誾無一而非天也
動容周旋中禮者盛德之至也孟子以爲堯舜性之之
[007-7a]
事夫子之文章莫大乎春秋春秋之義尊天王攘戎翟
誅亂臣賊子皆性也皆天道也故胡氏以春秋爲聖人
性命之文而子如不言則小子其何述乎
今人但以繫辭為夫子言性與天道之書愚嘗三復其
文如鳴鶴在隂七爻自天祐之一爻憧憧往來十一爻
履德之基也九卦所以教人學易者無不在於言行之
間矣故曰初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道
不虛行
[007-7b]
樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠司馬牛問仁子曰
仁者其言也訒由是而充之一日克己復禮有異道乎今
之君子學未及乎樊遲司馬牛而欲其説之高於顔曽
二子是以終日言性與天道而不自知其墮於禪學也
朱子曰聖人教人不過孝弟忠信持守誦習之間此是
下學之本今之學者以爲鈍根不足留意其平居道説
無非子貢所謂不可得而聞者又曰近日學者病在好髙
論語未問學而時習便説一貫孟子未言梁惠王問利
[007-8a]
便説盡心易未㸔六十四卦便讀繫辭此皆躐等之病
又曰聖賢立言本自平易今推之使髙鑿之使深
黄氏日鈔曰夫子述六經後來者溺於訓詁未害也濓
洛言道學後來者借以談禪則其害深矣
孔門弟子不過四科自宋以下之爲學者則有五科曰
語録科
永嘉南渡本於清談之流祸人人知之孰知明代之清
談有甚於前代者昔之清談談老荘明之清談談孔孟
[007-8b]
未得其精而已遺其粗未究其本而先辭其末不習六
藝之文不攷百王之典不綜當代之務舉夫子論學論
政之大端一切不問而曰一貫曰無言以明心見性之
空言代脩己治人之實學股肱惰而萬事荒爪牙亡而
四國亂神州蕩覆宗社丘墟昔王衍妙善𤣥言自比子
貢及爲石勒所殺将死顧而言曰嗚呼吾曹雖不如古
人向若不祖尚浮虛勠力以匡天下猶可不至今日今
之君子得不有媿乎其言
[007-9a]
變齊變魯
變魯而至於道者道之以德齊之以禮變齊而至於魯
者道之以政齊之以刑
博學於文
君子博學於文自身而至於家國天下制之爲度數發
之爲音容莫非文也品節斯斯之謂禮孔子曰伯母叔
母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶於地知此者由
文矣哉由文矣哉記曰三年之喪人道之至文者也又
[007-9b]
曰禮減而進以進為文樂盈而反以反為文傳曰文明
以止人文也觀乎人文以化成天下故曰文王既沒文
不在兹乎而謚法經緯天地曰文與弟子之學詩書六
藝之文有深淺之不同矣
三以天下讓
皇矣之詩曰帝作邦作對自太伯王季則㤗伯之時周
日以彊大矣乃託之采藥往而不反當其時以國讓也
而自後日言之則以天下讓也猶南宫适謂稷/躬稼而有天下當其時
[007-10a]
讓王季也而自後日言之則讓於文王武王也有天下
者在三世之後而讓之者在三世之前宗祧不記其功
彛鼎不銘其迹此所謂三以天下讓民無得而稱焉者
也路史曰方太王時以與王季而王季以與文王文王
以與武王皆㤗伯啟之也故曰三讓鄭康成注曰㤗伯/周太王之長子次
子仲雍次子季歴太王見季歴賢又生文王有聖人表/故欲立之而未有命太王疾㤗伯因適吴越采藥太王
殁而不反季歴爲䘮主一讓也季歴赴之不來奔䘮二/讓也免䘮之後遂㫁髪文身三讓也三讓之美皆隠蔽
不著故人無/得而稱也
[007-10b]
㤗伯去而王季立王季立而文武興雖謂之以天下讓
可矣太史公序吴世家云太伯避歴江蠻是適文武攸
興古公王迹甚當
高㤗伯之讓國者不妨王季詩之言因心則㕛是也述
文王之事君者不害武王詩之言上帝臨女是也古人
之能言如此今将稱㤗伯之德而先以莽操之志加諸
太王豈夫子立言之意哉朱子作論語或問不取翦商
之説而蔡仲黙傳書武成曰大王雖未始有翦商之志
[007-11a]
而始得民心王業之成實基於此仲黙朱子之門人可
謂善於匡朱子之失者矣
或問曰太王有廢長立少之意非禮也㤗伯又探其邪
志而成之至於父死不赴傷毁髮膚皆非賢者之事就
使必於讓國而為之則亦過而不合於中庸之德矣其
爲至德何耶曰太王之欲立賢子聖孫爲其道足以濟
天下而非有爱憎之間利欲之私也是以㤗伯去之而
不爲狷王季受之而不爲貪父死不赴傷毁髪膚而不
[007-11b]
爲不孝葢處君臣父子之變而不失乎中庸此所以爲
至德也其與魯隠公吴季子之事葢不同矣此説本之/伊川先生
有婦人焉
予有亂臣十人同心同德此陳師誓衆之言所謂十人
皆身在戎行者而太姒邑姜自在宫壼之内必不從軍
旅之事亦必不并數之以足十臣之數也古人有言曰
牝雞無晨牝雞之晨惟家之索方且以用婦人爲紂罪
矣乃周之功業必藉於婦人乎此理之不可通或文字
[007-12a]
傳冩之誤漢博士孔衍言臣祖安國得/璧中古人論語爲改今文闕疑可也書大/誥爽
邦由哲亦惟十人廸知上帝/命蔡氏亦以為亂臣十人
季路問事鬼神
未能事人焉能事鬼左右就養無方故其祭也洋洋乎
如在其上如在其左右未知生焉知死人之生也直故
其死也無求生以害仁有殺身以成仁
天地有正氣雜然賦流形下則為河岳上則為日星文/信
公正/氣歌可以謂之知生矣孔曰成仁孟曰取義而今而後
[007-12b]
庶㡬無媿衣𢃄/贊可以謂之知死矣
不踐迹
服堯之服誦堯之言行堯之行所謂踐迹也先王之教
若説命所謂學于古訓康誥所謂紹聞衣德言以至於
詩書六藝之文三百三千之則有一非踐迹者乎善人
者忠信而未學禮篤實而未日新雖其天資之美亦能
闇與道合而足已不學無自以入聖人之室矣治天下
者亦然故曰周監於二代郁郁乎文哉不然則以漢文
[007-13a]
之㡬致刑措而不能成三代之治矣
異乎三子者之撰
夫子如或知爾之言吾非斯人之徒與而誰與也曽㸃
浴沂詠歸之言素貧賤行乎貧賤君子無入而不自得
也故曰異乎三子者之撰
去兵去食
乃積乃倉乃裹餱糧于橐于嚢國所以足食而不待豳
土之行也備乃弓矢鍜乃戈矛礪乃鋒刃無敢不善國
[007-13b]
所以足兵而不待淮夷之役也茍其事變之來而有所
不及備則耰鉏白梃可以爲兵而不可闕食以脩兵矣
糠覈草根可以爲食而不可棄信以求食矣古之人有
至於張空弮羅雀䑕而民無貳志者非上之信有以結
其心乎此又權於緩急輕重之間而為不得已之計也
明此義則國君死社稷大夫死宗廟至於輿臺牧圉之
賤莫不親其上死其長所謂聖人有金城者此物此志
也豈非爲政之要道乎孟子言制梃以撻秦楚亦是可
[007-14a]
以無待於兵之意
古之言兵非今日之兵謂五兵也故曰天生五材誰能
去兵世本蚩尤以金作兵一弓二殳三矛四戈五㦸周
禮司右五兵注引司馬法曰弓矢圍殳矛守戈㦸助是
也詰爾戎兵詰此兵也踊躍用兵用此兵也無以鑄兵
左氏僖公/十八年傳鑄此兵也秦漢以下始謂執兵之人爲兵如
信陵君得選兵八萬人項羽将諸侯兵三十餘萬見於
太史公之書而五經無此語也
[007-14b]
以執兵之人為兵猶之以被甲之士為甲公羊傳桓公
使高子将南陽之甲立僖公而城魯閔公/二年晉趙鞅取晉
陽之甲以逐荀寅與士吉射哀公十/三年
奡盪舟
竹書紀年帝相二十七年澆伐斟鄩大戰于濰覆其舟
滅之楚辭天問覆舟斟鄩何道取之正此謂也漢時竹
書未出故孔安國注爲陸地行舟而後人因之王逸注/天問謂
滅斟鄩氏奄若覆舟亦以/不見竹書而强為之説
[007-15a]
古人以左右衝殺爲盪陣宋書顔師伯傳單騎出盪/孔覬傳每戰以刀楯直盪其
銳卒謂之跳盪别帥謂之盪主陳書高祖紀盪主戴晃/徐宣等後周書侯莫陳
崇傳王勇傳有直盪都/督楊紹傳有直盪別将晉書載紀隴上健児歌曰丈八
蛇矛左右盤十盪十決無當前唐書百官志矢石未交
陷堅突衆敵因而敗者曰跳盪盪舟葢兼此義與蔡姬
之乗舟蕩公者不同左傳僖/公三年
管仲不死子糾
君臣之分所関者在一身華裔之防所繫者在天下故
[007-15b]
夫子之於管仲略其不死子糾之罪而取其一匡九合
之功葢權衡於大小之間而以天下爲心也夫以君臣
之分猶不敵華裔之防而春秋之志可知矣
有謂管仲之於子糾未成爲君臣者子糾於齊未成君
於仲與忽則成為君臣矣狐突之子毛及偃從文公在秦
而曰今臣之子名在重耳有年數矣漢晉巳下太子諸/王與其臣皆定君
臣之分葢自/古相傳如此若毛偃為重耳之臣而仲與忽不得為糾
之臣是以成敗定君臣也可乎又謂桓兄糾弟此亦强
[007-16a]
爲之説
論至於尊周室存華夏之大功則公子與其臣區區一
身之名分小矣雖然其君臣之分故在也遂謂之無罪
非也
予一以貫之
好古敏求多見而識夫子之所自道也然有進乎是者
六爻之義至賾也而曰知者觀其彖辭則思過半矣三
百之詩至汎也而曰一言以蔽之曰思無邪三千三百
[007-16b]
之儀至多也而曰禮與其奢也寕儉十世之事至逺也
而曰殷因於夏禮周因於殷禮雖百世可知百王之制
至殊也而曰道二仁與不仁而已矣此所謂予一以貫
之者也其教門人也必先叩其兩端而使之以三隅反
故顔子則聞一以知十而子貢切磋之言子夏禮後之
問則皆善其可與言詩豈非天下之理殊塗而同歸大
人之學舉本以該末乎彼章句之士既不足以觀其㑹
通而高明之君子又或語德性而遺問學均失聖人之
[007-17a]
指矣
君子疾沒世而名不稱焉
疾名之不稱則必求其實矣君子豈有務名之心哉是
以乾初九之傳曰不易乎世不成乎名
古人求沒世之名今人求當世之名吾自㓜及老見人
所以求當世之名者無非為利也名之所在則利歸之
故求之惟恐不及也茍不求利亦何慕名
性相近也
[007-17b]
性之一字始見於商書曰惟皇上帝降衷于下民若有
恒性恒即相近之義相近近於善也相逺逺於善也故
夫子曰人之生也直罔之生也幸而免人之生也直即/孟子所謂性善
人亦有生而不善者如楚子良生子越椒子文知其必
滅若敖氏是也然此千萬中之一耳故公都子所述之
三説孟子不斥其非而但曰乃若其情則可以爲善矣
乃所謂善也葢凡人之所大同而不論其變也若紂為
炮烙之刑盗跖日殺不辜肝人之肉此則生而性與人
[007-18a]
殊亦如五官百骸人之所同然亦有生而不具者豈可
以一而槩萬乎故終謂之性善也
孟子論性專以其發見乎情者言之且如見孺子入井
亦有不憐者嘑蹴之食有笑而受之者此人情之變也
若反從而喜之吾知其無是人也
曲沃衛嵩曰孔子所謂相近即以性善而言若性有善
有不善其可謂之相近乎如堯舜性者也湯武反之也
若湯武之性不善安能反之以至於堯舜邪湯武可以
[007-18b]
反之即性善之説湯武之不即爲堯舜而必待於反之
即性相近之説也孔孟之言一也
虞仲
史記太伯之奔荆蠻自號句吴荆蠻義之從而歸之千
餘家立爲吴太伯太伯卒無子弟仲雍立是爲吴仲雍
仲雍卒子季簡立季簡卒子叔達立叔達卒子周章立
是時周武王克殷求太伯仲雍之後得周章周章已君
矣因而封之乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟是爲
[007-19a]
虞仲列爲諸侯按此則仲雍爲吴仲雍而虞仲者仲雍
之曽孫也殷時諸侯有虞國詩所云虞芮質厥成者武
王時國滅而封周章之弟於其故墟乃有虞仲之名耳
論語逸民虞仲夷逸左傳太伯虞仲太王之昭也即謂
仲雍為虞仲是祖孫同號且仲雍君吴不當言虞古吴
虞二字多通用史記趙世家吴廣内其女孟姚索隠曰/古虞吴音相近故舜後亦姓吴詩不吴
不敖漢書武帝紀引作不虞不驁衛尉衡方碑辭引不/吴不揚作不虞不揚釋名吴虞也公羊傳定公四年晉
士鞅衛孔圄帥師代鮮虞虞本或作吴石鼔文有吴人/注曰虞人也水經注吴山在汧縣西古之汧山也國語
[007-19b]
所謂虞矣楊用脩曰吴古虞字省文如虖之省爲乎樝/之省為柤也今崑山有浦名大虞小虞俗謂之大吴小
吴/竊疑二書所稱虞仲並是吴仲之誤又攷吴越春秋
太伯曰其當有封者吴仲也則仲雍之稱吴仲固有徴
矣
漢書地理志河東郡太陽吴山在西上有吴城史記秦/本紀昭
襄王五十三年/伐魏取吴城周武王封太伯後於此吴祖太伯故/曰太伯後是
爲虞公後漢郡國志太陽有吴山上有虞城水經注亦/作虞城
虞城之書爲吴城猶吴仲之書爲虞仲也杜元凱左氏
[007-20a]
注亦曰仲雍支子别封西吴
聽其言也厲
君子之言非有意於厲也是曰是非曰非孔頴達洪範
正義曰言之決斷若金之斬割
居官則告諭可以當鞭朴行師則誓戒可以當甲兵此
之謂聼其言也厲
有始有卒者其惟聖人乎
聖人之道未有不始於灑埽應對進退者也故曰約之
[007-20b]
以禮又曰知崇禮卑
梁惠王
史記魏世家惠王三十六年卒子襄王立襄王元年與
諸侯㑹徐州相王也追尊父惠王爲王而孟子書其對
惠王無不稱之爲王者則非追尊之辭明矣司馬子長
亦知其不通而改之曰君通鑑改孟子作君/何必曰利亦以此然孟子之
書出於當時不容誤也杜預左傳集觧後序言哀王於
史記襄王之子惠王之孫也惠王三十六年卒而襄王
[007-21a]
立立十六年卒而哀王立古書紀年篇惠王三十六年
改元從一年始至十六年而稱惠成王卒即惠王也疑
史記誤分惠成之世以爲後王年也哀王二十三年乃卒
故特不稱謚謂之今王作書時未卒/故謂之今王今按惠王即位三
十六年稱王改元又十六年卒而子襄王立即紀年所
謂今王無哀王也襄哀字相近史記分爲二人誤耳
秦本紀秦惠文王十四年更為元年此稱王改元之證
又與魏惠王同時
[007-21b]
魏世家襄王五年予秦河西之地七年魏盡入上郡於
秦今按孟子書惠王自言西䘮地於秦七百里乃悟史
記所書襄王之年即惠王之後五年後七年也以孟子
證之而自明者也
据紀年周慎靚王之二年而魏惠王卒其明年為魏襄
王之元年又二年燕王噲讓國於其相子之又二年爲
赧王之元年齊人伐燕取之又二年燕人畔與孟子之
書先梁後齊其事皆合然孟子在二國皆不久書中齊
[007-22a]
事特多又嘗爲卿於齊當有四五年若適梁乃惠王之
末而襄王立即行故梁事不多謂孟子以惠王之三十
五年至梁者誤以惠王之後元年爲襄王之元年故也
史記及孟子序説謂梁惠王之三十五年孟子至梁其/後二十三年齊人伐燕而孟子在齊者非 衛嵩曰孟
子遊歴先後雖不可攷以本書證之當時自/宋歸鄒由鄒之任之薛之滕而後之梁之齊
孟子爲卿於齊其於梁則客也故見齊王稱臣見梁王
不稱臣
未有義而後其君者也
[007-22b]
不遺親不後君仁之效也其言義何義者禮之所從生
也昔者齊景公有感於晏子之言而懼其國之爲陳氏
也曰是可若何對曰惟禮可以巳之在禮家施不及國
民不遷農不移工賈不變士不濫官不滔大夫不收公
利又曰君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈
婦聼禮也君令而不違臣共而不貳父慈而教子孝而
箴兄爱而㕛弟敬而順夫和而義妻柔而正姑慈而從
婦聼而婉禮之善物也晉侯謂女叔齊曰魯侯不亦善
[007-23a]
於禮乎對曰禮所以守其國行其政令無失其民者也
今政令在家不能取也有子家羈弗能用也公室四分
民食於他思莫在公不圗其終爲國君難将及身不恤
其所禮之本末將於此乎在而屑屑焉習儀以亟言善
於禮不亦逺乎子曰君子之道辟則坊與坊民之所不
足者也大爲之坊民猶踰之故君子禮以坊德刑以坊
滛命以坊欲古之明王所以禁邪於未形使民日遷善
逺罪而不自知者是必有其道矣
[007-23b]
不動心
凡人之動心與否固在其加卿相行道之時也枉道事
人曲學阿世皆從此而始矣我四十不動心者不動其
行一不義殺一不辜而得天下有不爲也之心
市朝
若撻之於市朝即書所言若撻于市古者朝無撻人之
事市則有之周禮司市市刑小刑憲罰中刑徇罰大刑
扑罰又曰胥執鞭度而廵其前掌其坐作出入之禁令
[007-24a]
凡有罪者撻戮而罰之是也禮記檀弓遇諸市朝不反
兵而闘兵器非可入朝之物奔䘮哭辟市朝奔䘮亦但
過市無過朝之事也其謂之市朝者史記孟嘗君傳日
莫之後過市朝者掉臂不顧索隠曰言市之行列有如
朝位故曰市朝古人能以衆整如此司市以次敘分地/而經市注敘肆行
列/也後代則朝列之參差有反不如市肆者矣
必有事焉而勿正心
倪文節思/謂當作必有事焉而勿忘勿忘勿助長也傳
[007-24b]
寫之誤以忘字作正心二字言養浩然之氣必當有事
而勿忘既巳勿忘又當勿助長也疊二勿忘作文法也
按書無逸篇曰自時厥後立王生則逸生則逸不知稼
穡之艱難亦是疊一句而文愈有致今人發言亦多有
重説一句者禮記祭義見間以俠甒鄭氏曰見間當爲
覸史記蔡澤傳吾持梁刺齒肥索隠曰刺齒肥當為齧
肥論語五十以學易朱子以爲五十當作卒此皆古書一
字誤爲二字之證
[007-25a]
文王以百里
湯以七十里文王以百里孟子為此言以證王之不待
大爾其實文王之國不止百里周自王季伐諸戎疆土
日大文王自岐遷豊其國已跨三四百里之地伐崇伐
密自河以西舉屬之周未克商以前無滅/國者但臣屬而已至於武王而
西及梁益庸蜀𦍑髳/㣲盧彭濮東臨上黨戡/黎無非周地紂之所有
不過河内殷墟其從之者亦但東方諸國而已一舉而
克商宜其如振槁也書之言文王曰大邦畏其力文王
[007-25b]
何嘗不藉力哉
廛無夫里之布
有夫布有里布周禮地官載師職曰凡宅不毛者有里
布凡田不耕者出屋粟凡民無職事者出夫家之征閭
師職曰凡無職者出夫布鄭司農云里布者布參印書
廣二寸長二尺以爲幣貿昜物詩云抱布貿絲抱此布
也或曰布泉也春秋傳曰買之百兩一布昭公二/十六年又廛
人職掌斂市之絘布總布質布罰布廛布𤣥謂宅不毛
[007-26a]
者罰以一里二十五家之泉集注未引閭師文今人遂
以布專屬於里
孟子自齊𦵏於魯
孟子自齊𦵏於魯言𦵏而不言䘮此改𦵏也禮改𦵏緦
事畢而除故反於齊止於嬴而充虞乃得承間而問若
曰奔䘮而還營𦵏方畢即出赴齊卿之位而門人未得
發言可謂三月無君則皇皇如也而身且不行三年之
䘮何以教滕世子哉
[007-26b]
其實皆什一也
古來田賦之制實始於禹水土既平咸則三壤後之王
者不過因其成蹟而已故詩曰信彼南山維禹甸之畇
畇原隰曽孫田之我疆我理南東其畝然則周之疆理
猶禹之遺法也周禮小司徒注昔夏少康在虞思有田/一成有衆一旅一旅之衆而田一成則
井牧之法先古然矣孔氏信南山正/義引此則曰丘甸之法禹之所為孟子乃曰夏后氏
五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹夫井田之制
一井之地畫爲九區故蘓洵謂萬夫之地葢三十二里
[007-27a]
有半而其間爲川爲路者一爲澮為道者九爲洫爲涂
者百爲溝爲畛者千爲遂爲徑者萬使夏必五十殷必
七十周必百則是一王之興必將改畛涂變溝洫移道
路以就之爲此煩擾而無益於民之事也豈其然乎周/官
遂人凡治野夫間有遂遂上有徑十夫爲溝溝上有畛/百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬夫有川川
上有路以達於畿夫子言禹盡力乎溝洫而禹/之自言亦曰濬畎澮距川知其制不始於周矣葢三代
取民之異在乎貢助徹而不在乎五十七十百畝其五
十七十百畝特丈尺之不同而田未嘗易也故曰其實
[007-27b]
皆什一也古之王者必改正朔易服色異度數故史記
秦始皇本紀於改年十月朔上黒之下即曰數以六爲
紀符法冠皆六寸而輿六尺六尺爲歩乗六馬三代之
王其更制改物亦大抵如此故王制曰古者以周尺八
尺爲歩今以周尺六尺四寸爲歩而當日因時制宜之
法亦有可言夏時土曠人稀故其畝特大殷周土易人
多故其畝漸小以夏之一畝爲二畝其名殊而實一矣
國佐之對魯人曰先王疆理天下物土之宜而布其利
[007-28a]
豈有三代之王而爲是紛紛無益於民之事哉
莊嶽
引而置之莊嶽之間注莊嶽齊街里名也莊是街名嶽
是里名左傳襄二十八年得慶氏之木百車於莊注云
六軌之道昭十年又敗諸莊哀六/年戰于荘敗注並同反陳于嶽注云嶽里
名
古者不爲臣不見
觀夫孔子之見陽貨而後知踰垣閉門爲賢者之過未
[007-28b]
合於中道也然後世之人必有如胡廣被中庸之名馮
道託仲尼之迹者矣其始也屈己以見諸侯一見諸侯
而懐其禄利於是望塵而拜貴人希㫖以投時好此其
所必至者曾子子路之言所以為末流戒也故曰君子
上交不諂又曰上弗援下弗推後世之於士人許之以
自媒勸之以干禄而責其有恥難矣
公行子有子之䘮
禮父爲長子斬衰三年故公行子有子之䘮而孟子與
[007-29a]
右師及齊之諸臣皆往弔
爲不順於父母
虞書所載帝曰予聞如何岳曰瞽子父頑母嚚象傲克
諧以孝烝烝乂不格姦是則帝之舉舜在瞽瞍底豫之
後今孟子乃謂九男二女百官牛羊倉廩備以事舜於
畎畝之中猶不順於父母而如窮人無所歸此非事實
但其推見聖人之心若此使天下之爲人子者處心積
慮必出乎此而後爲大孝耳與荅桃應/之問同後儒以爲實然
[007-29b]
則二嫂使治朕棲之説亦可信矣
象封有庳
舜都蒲阪而封象於道州鼻亭水經注王隠曰應陽縣/本泉陵之北部東五里
有鼻墟象所封也山下有象廟後漢書東平王蒼傳注/有鼻國名在今永州營道縣北袁譚傳注今猶謂之鼻
亭/在三苖以南荒服之地誠為可疑如孟子所論親之
欲其貴爱之欲其富又且欲其源源而來何以不在中
原近畿之處而置之三千餘里之外邪葢上古諸侯之
封萬國其時中原之地必無閒土可以封故也又攷太
[007-30a]
公之於周其功亦大矣而僅封營丘營丘在今昌樂濰
二縣界史言其地瀉鹵人民寡而孟子言其儉於百里
又萊夷偪處而與之争國夫尊爲尚父親為后父功爲
元臣而封止於此豈非中原之地無閒土故至薄姑氏
之滅而後乃封太公邪周時滅一國乃封一國左傳成/王滅唐而封太叔焉是也 竹
書紀年武王十六/年秋王師滅蒲姑或曰禹封在陽翟稷封在武功何與
二臣者有安天下之大功舜固不得以介弟而先之也
故象之封於逺聖人之不得已也漢高祖封劉仲爲代/王乃是棄其兄於邉
[007-30b]
陲近宼之地與/舜之封象異矣
周室班爵禄
爲民而立之君故班爵之意天子與公侯伯子男一也
而非絶世之貴代耕而賦之禄故班禄之意君卿大夫
士與庻人在官一也而非無事之食黄氏日鈔讀王制/曰必本於上農夫
者示禄出於農等而/上之皆以代耕者也是故知天子一位之義而不敢肆
於民上以自尊知禄以代耕之義則不敢厚取於民以
自奉不明于此而侮奪人之君常多於三代之下矣
[007-31a]
費惠公
孟子費惠公注惠公費邑之君按春秋時有兩費其一
見左傳成公十三年晉侯使吕相絶秦曰珍滅我費滑
注滑國都於費今河南緱氏縣莊公十六年滑伯注同/ 昭公二十六年王次
于滑注滑周/地本鄭邑襄公十八年楚蒍子馮公子格率銳師侵
費滑葢本一地秦滅之而後屬晉耳女叔侯對平公曰/虞虢焦滑霍揚韓
魏皆姬姓也/晉是以大其一僖公元年公賜季㕛汶陽之田及費
齊乗費城在費縣西北二十里魯季氏邑漢梁相費汎/碑云其先季
[007-31b]
㕛爲魯大夫有功封費因以爲姓/按隠公元年已有費伯即費庈父在子思時滑國之費
其亡久矣疑即季氏之後而僭稱公者魯連子稱陸子
謂齊湣王曰魯費之衆臣甲舍于襄賁而楚人對頃襄
王有鄒費郯邳殆所謂泗上十二諸侯者邪
仁山金氏曰費本魯季氏之私邑而孟子稱小國之君
曾子書亦有費君費子之稱葢季氏專魯而自春秋以
後計必自據其邑如附庸之國矣大夫之爲諸侯不待
三晉而始然其來亦漸矣
[007-32a]
季氏之於魯但出君而不敢立君但分國而不敢篡位
愈於晉衛多矣故曰魯猶秉周禮
行吾敬故謂之内也
先王治天下之具五典五禮五服五刑其出乎身加乎
民者莫不本之於心以爲之裁制親親之殺尊賢之等
禮所生也故孟子荅公都子言義而舉酌郷人敬尸二
事皆禮之用也而莫非義之所宜自此道不明而二氏
空虚之教至於搥提仁義絶滅禮樂從此起矣自宋以
[007-32b]
下一二賢智之徒病漢人訓詁之學得其粗迹務矯之
以歸於内而達道達德九經三重之事置之不論此真
所謂告子未嘗知義者也其不流於異端而害吾道者
㡬希
董子曰宜在我者而後可以稱義故言義者合我與宜
以爲一言以此操之義之言我也義字從我/兼聲與意此與孟子
之言相發
以紂爲兄之子
[007-33a]
以紂爲弟且以爲君而有㣲子啟以紂爲兄之子且以
爲君而有王子比干並言之則於文有所不便故舉此
以該彼此古人文章之善且如郊社之禮所以事上帝
也不言后土地道無成而代有終也不言臣妻先王居
檮杌於四裔不言渾敦窮竒饕餮後之讀書者不待子
貢之明亦當聞一以知二矣
才
人固有爲不善之才而非其性也性者天命之才者亦
[007-33b]
天降之下章言天/之降才是以禽獸之人謂之未嘗有才
中庸言能盡其性孟子言不能盡其才能盡其才則能
盡其性矣在乎擴而充之
求其放心
學問之道無他求其放心而已矣然則但求放心可不
必於學問乎與孔子之言吾嘗終日不食終夜不寢以
思無益不如學也者何其不同邪他日又曰君子以仁
存心以禮存心是所存者非空虚之心也夫仁與禮未
[007-34a]
有不學問而能明者也孟子之意葢曰能求放心然後
可以學問使奕秋誨二人奕其一人專心致志惟奕秋
之爲聼一人雖聼之一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳
而射之雖與之俱學弗若之矣此放心而不知求者也
然但知求放心而未嘗窮中罫之方悉雁行之勢馬融/圍棊
賦/亦必不能從事於奕
所去三
免死而已矣則亦不久而去矣故曰所去三
[007-34b]
自視欿然
人之爲學不可自小又不可自大得百里之地而君之
皆足以朝諸侯有天下不敢自小也附之以韓魏之家
如其自視欿然則過人逺矣不敢自大也予將以斯道
覺斯民也思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者
若己推而内之溝中則可謂不自小矣自耕稼陶漁以
至爲帝無非取於人者則可謂不自大矣故自小小也
自大亦小也今之學者非自小則自大吾見其同爲小
[007-35a]
人之歸而已
士何事
士農工商謂之四民其説始於管子穀梁成公元/年傳亦云三代
之時民之秀者乃收之鄉序升之司徒而謂之士固千
百之中不得一焉大宰以九職任萬民五曰百工化飭
八材計亦無多人爾武王作酒誥之書曰妹土嗣爾股
肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長此謂農也肇牽車牛
逺服賈用孝養厥父母此謂商也又曰庻士有正越庻
[007-35b]
伯君子其爾典聼朕教則謂之士者大抵皆有職之人
矣惡有所謂羣萃而州處四民各自爲鄉之法哉春秋
以後游士日多齊語言桓公爲游士八十人奉以車馬
衣裘多其資幣使周游四方以號召天下之賢士而戰
國之君遂以士爲輕重文者爲儒武者爲俠嗚呼游士
興而先王之法壊矣彭更之言王子墊之問其猶近古
之意與
飯糗茹草
[007-36a]
享天下之大福者必先天下之大勞宅天下之至貴者
必執天下之至賤是以殷王小乙使其子武丁舊勞于
外知小人之依而周之后妃亦必服澣濯之衣脩煩縟
之事及周公遭變陳后稷先公王業之所由者則皆農
夫女工衣食之務也于寳晉/紀論古先王之教能事人而後
能使人其心不敢失於一物之細而後可以勝天下之
大舜之聖也而飯糗茹草禹之聖也而手足胼胝面目
黧黒此其所以道濟天下而爲萬世帝王之祖也况乎
[007-36b]
其不如舜禹者乎朱子語類言舜之耕稼陶漁夫子之/釣弋子路之負米子貢之埋馬皆賤
者之事而古人不辟也有若三踊於魯大夫之庭冉有/用矛以入齊軍而樊湏雖少能用命此執干戈以衛社
稷而古人所不辭也後世驕/侈日甚反以臣子之職爲恥
孟子外篇
史記伍被對淮南王安引孟子曰紂貴爲天子死曽不
若匹夫揚子法言脩身篇引孟子曰夫有意而不知者
有矣未有無意而至者也桓寛塩鐡論引孟子曰吾於
河廣知德之至也又引孟子曰堯舜之道非逺人也人
[007-37a]
不思之爾周禮大行人注引孟子曰諸侯有王宋鮑照
河清頌引孟子曰千載一聖猶旦暮也顔氏家訓引孟
子曰圖影失形梁書處士傳序引孟子曰今人之於爵
禄得之若其生失之若其死廣韻圭字下注曰孟子六
十四黍爲一圭十圭爲一合以及集注中程子所引荀
子孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我先攻
其邪心今孟子書皆無其文豈所謂外篇者邪史記索/隠引皇
甫謐曰孟子稱禹生石紐西夷人也恐是舜生諸馮之/誤 漢書藝文志孟子十一篇風俗通曰孟子作書中
[007-37b]
外十/一篇詩維天之命傳引孟仲子曰大哉天命之無極而
美周之禮也閟宫傳引孟仲子曰是禖宫也正義引趙
岐云孟仲子孟子從昆弟學於孟子者也譜云孟仲子
者子思弟子葢與孟軻共事子思後學於孟軻著書論
詩毛氏取以爲說則又有孟仲子之書矣陸璣詩草木/疏云子夏傳
魯人申公申公傳魏人李克李克傳魯人孟仲子孟仲/子傳趙人孫卿孫卿傳魯人大毛公大毛公傳小毛公
孟子引論語
孟子書引孔子之言凡二十有九其載於論語者八學/不
[007-38a]
厭而教不倦子里仁爲美之君薨聼於冡宰簡大哉堯/之爲君 小 鳴鼔而攻 吾黨之士狂 鄉原
德之賊者惡/似而非又多大同而小異然則夫子之言其不傳
於後者多矣故曰仲尼沒而㣲言絶
孟子字様
九經論語皆以漢石經爲據故字體未變孟子字多近
今如知多作智說多作悦女多作汝辟多作/避弟多作悌疆多作强之類與論語異葢久變於
魏晉以下之傳録也然則石經之功亦不細矣
唐書言邠州故作豳開元十三年以字類幽故爲邠今
[007-38b]
惟孟子書用邠字
容齋四筆言孟子是由惡醉而强酒見且由不得亟並
作由今本作猶是知今之孟子又與宋本小異
孟子弟子
趙岐注孟子以季孫子叔二人爲孟子弟子季孫知孟
子意不欲而心欲使孟子就之故曰異哉弟子之所聞
也子叔心疑惑之亦以為可就之矣使巳為政以下則
孟子之言也又曰告子名不害兼治儒墨之道者嘗學
[007-39a]
於孟子而不能純徹性命之理又曰高子齊人也學於
孟子鄉道而未明去而學他術又曰盆城括嘗欲學於孟
子問道未達而去宋徽宗政和五年封告子不害東阿
伯高子泗水伯盆城括萊陽伯季孫豊城伯子叔承陽
伯皆以孟子弟子故也史記索隠曰孟子有萬章公明
高等並軻之門人廣韻又云離婁孟子門人不知其何
所本淮南子黄帝亡其𤣥珠使離朱徤剟索之注二/人皆黄帝臣抱朴子有彭祖之弟子離婁公元
吴萊著孟子弟子列傳二卷今不傳
[007-39b]
晏子書稱西郭徒居布衣之士盆城括嘗為孔子門人
尤誤
荼
荼字自中唐始變作茶其説已詳之唐韻正按困學紀
聞荼有三誰謂荼苦苦菜也有女如荼茅秀也以薅荼
蓼陸草也今按爾雅荼蒤字凡五見而各不同釋草曰
荼苦菜注引詩誰謂荼苦其甘如薺疏云此味苦可食
之菜本草一名選一名游冬易緯通卦驗𤣥圖云苦菜
[007-40a]
生於寒秋經冬歴春乃成月令孟夏苦菜秀是也葉似
苦苣而細㫁之有白汁花黄似菊堪食但苦耳又曰蔈
荂荼注云即艻疏云按周禮掌荼及詩有女如荼皆云
荼茅秀也蔈也荂也其别名此二字皆从草从余又曰
蒤虎杖注云似紅草而麄大有細刺可以染赤疏云蒤
一名虎杖陶注本草云田野甚多壯如大馬蓼莖斑而
葉圓是也又曰蒤委葉注引詩以茠蒤蓼疏云蒤一名
委葉王肅説詩云蒤陸穢草然則蒤者原田蕪穢之草
[007-40b]
非苦菜也今詩本茠作薅此二字皆从草从涂釋木曰
檟苦荼注云樹小如梔子冬生葉可煑作羮飲今呼早
采者爲荼晚取者為茗一名荈蜀人名之苦荼此一字
亦从草从余今以詩攷之邶谷風之荼苦七月之采荼
緜之堇荼皆苦采之荼也詩采苦采苦傳苦苦采正義/曰此荼也陸璣云苦采生山
田及澤中得霜恬
而美所謂堇荼/如飴内則云濡豚包苦用苦菜是也又借而爲荼毒之
荼桑柔湯誥皆苦菜之荼也夏小正取荼莠周禮地官
掌荼儀禮既夕禮茵著用荼實綏澤焉詩鴟鴞捋荼傳
[007-41a]
曰荼萑苕也正義曰謂薍之秀穗茅薍之秀其物相類
故皆名荼也茅秀之荼也以其白也而象之出其東門
有女如荼國語吴王夫差萬人爲方陳白常白旗素甲
白羽之矰望之如荼考工記望而㫝之欲其荼白亦茅
秀之荼也良耜之荼蓼委葉之蒤也唯虎杖之蒤與檟
之苦荼不見於詩禮而王褒僮約云陽武買荼張載登
成都白菟樓詩云芳荼冠六清孫楚詩云薑桂荼荈出
巴蜀本草衍義晉温嶠上表貢荼千斤茗三百斤是知
[007-41b]
自秦人取蜀而後始有茗飲之事
王褒僮約前云炰鼈烹荼後云陽武買荼注以前爲苦
菜後為茗
唐書陸羽傳羽嗜荼自此後荼字/減一畫為茶著經三篇言茶之原
之法之具尤備天下益知飲茶矣有常伯熊者因羽論
復廣著茶之功其後尚茶成風時回紇入朝始驅馬市
茶至明代設茶馬御史而大唐新語言右補闕綦毋煚
性不飲茶著茶飲序曰釋滯消壅一日之利暫佳瘠氣
[007-42a]
侵精終身之害斯大獲益則功歸茶力貽患則不謂茶
災豈非福近易知害逺難見宋黄庭堅茶賦亦曰寒中
瘠氣莫甚於茶或濟之塩勾賊破家今南人往往有茶
癖而不知其害此亦攝生者之所宜戒也
鴚
爾雅舒雁鵞注今江東呼
即鴐字古加字讀如哥/詩君子偕老之
珈東山之嘉/並與何爲韻左傳魯大夫榮鴐鵞方言雁自闗而東謂
之鴚鵞太𤣥經裝次二鴐鵞慘於冰一作
鵞司馬相
[007-42b]
如子虛賦弋白鵠連鴐鵞雙鶬下𤣥鶴加上林賦鴻鷫
鵠鴇鴐鵞屬玉揚雄反離騷鳯皇翔於蓬陼兮豈鴐鵞
之能㨗張衡西京賦鴐鵞鴻鶤南都賦鴻鴇鴐鵞杜甫
七歌前飛鴐鵞後
鶬遼史穆宗紀獲鴐鵞祭天地元
史武宗紀禁江西湖廣汴梁私捕鴐鵞山海經青要之
山是多鴐鳥郭璞云未詳或云當作鴐其从馬者傳寫
之誤爾漢書古今人表榮鴐鵞師古曰鴐音加今本亦/誤作駕 今左傳本亦多作駕猶詩乘乗鴇之
誤作/鴇也
[007-43a]
九經
唐宋取士皆用九經今制定爲五經而周禮儀禮公羊
榖梁二傳並不列於學官杜氏通典東晉元帝時太常
賀循上言尚書被符經置博士一人晉書荀崧傳時簡/省博士其儀禮公
羊穀梁及鄭/易皆省不置又多故厯紀儒道荒廢學者能兼明經義
者少且春秋三傳俱出聖人而義歸不同自前代通儒
未有能通得失兼而學之者也今宜周禮儀禮二經置
博士二人春秋三傳置博士三人其餘易詩/書則經置一
[007-43b]
人合八人太常荀崧上疏言博士舊員十有九人今五
經合九人準古計今猶未中半周易有鄭氏注其書根
源誠可深惜儀禮一經所謂曲禮鄭𤣥於禮特明皆有
證據昔周之衰孔子作春秋左丘明子夏造䣛親受孔
子歿丘明撰其所聞爲之傳㣲辭妙旨無不精究公羊
高親受子夏立於漢朝多可采用榖梁赤師徒相傳諸
所發明或是左氏公羊不載亦足有所訂正臣以爲三
傳雖同曰春秋而發端異趣宜各置一人以傳其學遇
[007-44a]
王敦難不行按元帝紀云太興四年三月置周易儀禮/公羊博士明年正月王敦反是雖置而旋
不行/也唐貞觀九年五月敕自今以後明經兼習周禮若
儀禮者於本色内量減一選開元八年七月國子司業
李元璀上言三禮三傳及毛詩尚書周易等並聖賢㣲
旨生人教業今明經所習務在出身咸以禮記文少人
皆競讀周禮經邦之軌則儀禮莊敬之楷模公羊榖梁
歴代宗習今兩監及州縣以獨學無㕛四經殆絶事資
訓誘不可因循其學生請停各量配作業并貢人預試
[007-44b]
之日習周禮儀禮公羊榖梁並請帖十通五許其八第
以此開勸即望四海均習九經該備從之唐書開元十
六年十二月楊瑒爲國子祭酒奏言今之明經習左氏
者十無二三又周禮儀禮及公羊榖梁殆將廢絶請量
加優奨於是下制明經習左氏及通周禮等四經者出
身免任散官遂著於式古人抱遺經扶㣲學之心如此
其急而今乃一切廢之葢必當時之士子苦四經之難
習而主議之臣徇其私意遂舉歴代相傳之經典棄之
[007-45a]
而不學也自漢以來豈不知經之爲五而義有並存不
容執一故三家之學並列春秋至於三禮各自爲書今
乃去經習傳尤爲乖理茍便已私用之干禄率天下而
欺君負國莫甚於此經學日衰人材日下非職此之由
乎
宋史神宗用王安石之言士各占治易書詩周禮禮記
一經兼論語孟子是時儀禮春秋皆不列學/官元祐初始復春秋左傳朱文公乞
脩三禮劄子遭秦滅學禮樂先壊其頗存者三禮而已
[007-45b]
周官一書固爲禮之綱領至於儀法度數則儀禮乃其
本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義説耳朱子言儀/禮是經禮
記是解儀禮且如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮/有昏禮禮記便有昏義以至燕射之類莫不皆然前
此猶有三禮通禮學究諸科禮雖不行士猶得以誦習
而知其説熙寕以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨
存禮記之科棄經任傳遺本宗末其失已甚是則儀禮
之廢乃自安石始之語類言儀禮舊與五經並行王介/甫始罷去祖宗朝有開寳通禮科
禮官用此等人爲/之介甫一切罷去至於明代此學遂絶
[007-46a]
朱子又作謝監嶽文集序曰謝綽中建之政和人先君
子尉政和行田間聞讀書聲入而視之儀禮也以時方
專治王氏學而獨能爾異之即與俱歸勉其所未至遂
中紹興三年進士第在宋已爲空谷之足音今時則絶
響矣
考次經文
禮記樂記寛而静至温良而慈一節當在爱者宜歌商
之上文義甚明然鄭康成因其舊文不敢輒更但注曰
[007-46b]
此文換簡失其次寛而静宜在上爱者宜歌商宜承此
書武成定是錯簡有日月可攷蔡氏亦因其舊而别序
一篇爲今攷定武成最爲得體
其他攷定經文如程子改易繫辭天一地二一節於天
數五之上論語必有寢衣一節於齊必有明衣布之下
蘇子瞻改書洪範曰王省惟歲一節於五曰厯數之下
改康誥惟三月哉生魄一節於洛誥周公拜手稽首之
上朱子改大學康誥曰至止於信於未之有也之下改
[007-47a]
詩云瞻彼淇澳二節於止於信之下論語誠不以富二
句於齊景公有馬千駟一節之下詩小雅以南陔足鹿
鳴之什而下改爲白華之什皆至當無復可議後人效
之妄生穿鑿周禮五官互相更調而王文憲名/柏作二南
相配圗洪範經傳圖重定中庸章句圖改甘棠野有死
麕何彼穠矣三章於王風仁山金氏本此改斂時五福
一節於五曰考終命之下改惟辟作福一節於六曰弱
之下使鄒魯之書傳於今者㡬無完篇殆非所謂畏聖
[007-47b]
人之言者矣
董文清槐改大學知止而后有定二節於子曰聼訟吾
猶人也之上以爲傳之四章釋格物致知而傳止於九
章則大學之文元無所闕其説可從
鳯翔袁楷謂文言有錯入繫辭者鳴鶴在隂已下七節
自天祐之一節憧憧往來已下十一節此十九節皆文
言也即亢龍有悔一節之重見可以明之矣遂取此十
八節屬於天𤣥而地黄之後依卦/爲序於義亦通然古人之
[007-48a]
文變化不拘况六經出自聖人傳之先古非後人所敢
擅議也
[007-48b]
日知録卷七
欽定四庫全書
日知録卷七 崑山 顧炎武 撰
孝弟為仁之本
堯舜之道孝弟而已矣是故克明俊德以親九族九族
既睦平章百姓百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍此
之謂孝弟為仁之本
察其所安
求仁而得仁安之也不怨天不尤人下學而上達安之
[007-1b]
也使非所安則擇乎中庸而不能期月守也
子張問十世
記曰聖人南面而治天下必自人道始矣立權度量考
文章改正朔易服色殊徽號異器械别衣服此其所得
與民變革者也其不可得變革者則有矣親親也尊尊
也長長也男女有别此其不可得與民變革者也自春
秋之并為七國七國之并為秦而大變先王之禮然其
所以辨上下别親疎決嫌疑定是非則固未甞有異乎
[007-2a]
三王也故曰其或繼周者雖百世可知也
自古帝王相傳之統至秦而大變然而秦之所以亡漢
之所以興則亦不待讖緯而識之矣不仁而得天下未
之有也此百世可知者也保民而王莫之能禦也此百
世可知者也
媚奥
奥何神哉如祀竈則迎尸而祭於奥此即竈之神矣詩/于
以奠之宗室牖下注牖下室西南隅所謂奥也李氏曰/户東而牖西户不當中而近東則西南隅最為深隠故
[007-2b]
謂之奥而祭祀及尊者常處焉奥曲禮為人子者居不/主奥仲尼燕居以奥阼並言是 本人之所處祭時乃
奉神/於此時人之語謂媚其君者将順於朝廷之上不若逢
迎於燕退之時也注以奥比君以竈比權臣本一神也
析而二之未合語意
武未盡善
觀於季札論文王之樂以為美哉猶有憾則知夫子謂
武未盡善之旨矣猶未洽於天下孟/子此文之猶有憾也
天下未寕而崩史記封/禪書此武之未盡善也記曰樂者象
[007-3a]
成者也又曰移風昜俗莫善於樂武王當日誅討伐奄
三年討其君而寶龜之命曰有大艱于西土殷之頑民
廸屢不静商俗靡靡利口惟賢餘風未殄視舜之從欲
以治四方風動者何如哉故大武之樂雖作於周公而
未至於世變風移之日聖人之時也非人力之所能為
矣劉汝佳曰揖讓征誅自是聖人所遇使舜當武之時/亦湏征伐孔子曰唐虞禪夏后殷周繼其義一也性
之反之自其從入之異及其成功一也人而天反而/性矣以是而論樂之優劣其與以追蠡者何異哉
朝聞道夕死可矣
[007-3b]
有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有
弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗
行行之弗篤弗措也不知年數之不足也俛焉日有孶
孶斃而後已故曰朝聞道夕死可矣
吾見其進也未見其止也有一日未死之身則有一日
未聞之道
忠恕
延平先生荅問門人朱熹/元晦編曰夫子之道不離乎日用之
[007-4a]
間自其盡己而言則謂之忠自其及物而言則謂之恕
莫非大道之全體雖變化萬殊於事為之末而所以貫
之者未嘗不一也曽子荅門人之問正是發其心爾豈
有二邪若以爲夫子一以貫之之㫖甚精㣲非門人所
可告姑以忠恕荅之恐聖賢之心不若是之支也如孟
子言堯舜之道孝弟而已矣人皆足以知之但合内外
之道使之體用一原顯㣲無間則非聖人不能爾朱子
又嘗作忠恕説其大指與此略同按此説甚明而集注
[007-4b]
乃謂借學者盡己推己之目以著明之是疑忠恕爲下
學之事不足以言聖人之道也然則是二之非一之也
慈谿黄氏曰天下之理無所不在而人之未能以貫通
者己私間之也盡己之謂忠推己及人之謂恕忠恕既
盡己私乃克此理所在斯能貫通故忠恕者所以能一
以貫之者也
元戴侗作六書故其訓忠曰盡己致至之謂忠語曰爲
人謀而不忠乎又曰言思忠記曰喪禮忠之至也又曰
[007-5a]
祀之忠也如見親之所爱如欲色然又曰瑕不揜瑜瑜
不揜瑕忠也傳曰上思利民忠也又曰小大之獄雖不
能察必以情忠之屬也孟子曰自反而仁矣自反而有
禮矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠觀於此
數者可以知忠之義矣反身而誠然後能忠能忠矣然
後由己推而達之家國天下其道一也其訓恕曰推己
及物之謂恕己欲立而立人己欲達而達人施諸己而
不願亦勿施於人恕之道也充是心以往達乎四海矣
[007-5b]
故曰夫子之道忠恕而已矣忠也者天下之大本也恕
也者天下之達道也本程/子子貢問曰有一言而可以終
身行之者乎子曰其恕乎仲弓問仁夫子/告之亦以敬恕夫聖人者何
以異於人哉知終身可行則知一以貫之之義矣
中庸記夫子言君子之道四無非忠恕之事而乾九二
之龍德亦惟曰庸言之信庸行之謹然則忠恕君子之
道也何以言違道不遠曰此猶之云巧言令色鮮矣仁
也古人語辭云爾獸違道不遠即道也違/禽獸不遠即禽 也孟子已自申之豈可以此而
[007-6a]
疑忠恕之有二乎或曰孟子言強恕而行求仁莫近焉
何也曰此爲未至乎道者言之也孟子曰由仁義行非
行仁義也仁義豈有二乎今人謂有聖人之忠恕有學/者之忠恕非也盡得忠恕方
是聖人學者所/以學爲忠恕
夫子之言性與天道
夫子之教人文行忠信而性與天道在其中矣故曰不
可得而聞
子曰二三子以我爲隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與
[007-6b]
二三子者是丘也謂夫子之言性與天道不可得而聞
是疑其有隠者也不知夫子之文章無非夫子之言性
與天道所謂吾無行而不與二三子者是丘也
子貢之意猶以文章與性與天道爲二故曰子如不言
則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天
何言哉是故可仕可止可久可速無一而非天也恂恂
便便侃侃誾誾無一而非天也
動容周旋中禮者盛德之至也孟子以爲堯舜性之之
[007-7a]
事夫子之文章莫大乎春秋春秋之義尊天王攘戎翟
誅亂臣賊子皆性也皆天道也故胡氏以春秋爲聖人
性命之文而子如不言則小子其何述乎
今人但以繫辭為夫子言性與天道之書愚嘗三復其
文如鳴鶴在隂七爻自天祐之一爻憧憧往來十一爻
履德之基也九卦所以教人學易者無不在於言行之
間矣故曰初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道
不虛行
[007-7b]
樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠司馬牛問仁子曰
仁者其言也訒由是而充之一日克己復禮有異道乎今
之君子學未及乎樊遲司馬牛而欲其説之高於顔曽
二子是以終日言性與天道而不自知其墮於禪學也
朱子曰聖人教人不過孝弟忠信持守誦習之間此是
下學之本今之學者以爲鈍根不足留意其平居道説
無非子貢所謂不可得而聞者又曰近日學者病在好髙
論語未問學而時習便説一貫孟子未言梁惠王問利
[007-8a]
便説盡心易未㸔六十四卦便讀繫辭此皆躐等之病
又曰聖賢立言本自平易今推之使髙鑿之使深
黄氏日鈔曰夫子述六經後來者溺於訓詁未害也濓
洛言道學後來者借以談禪則其害深矣
孔門弟子不過四科自宋以下之爲學者則有五科曰
語録科
永嘉南渡本於清談之流祸人人知之孰知明代之清
談有甚於前代者昔之清談談老荘明之清談談孔孟
[007-8b]
未得其精而已遺其粗未究其本而先辭其末不習六
藝之文不攷百王之典不綜當代之務舉夫子論學論
政之大端一切不問而曰一貫曰無言以明心見性之
空言代脩己治人之實學股肱惰而萬事荒爪牙亡而
四國亂神州蕩覆宗社丘墟昔王衍妙善𤣥言自比子
貢及爲石勒所殺将死顧而言曰嗚呼吾曹雖不如古
人向若不祖尚浮虛勠力以匡天下猶可不至今日今
之君子得不有媿乎其言
[007-9a]
變齊變魯
變魯而至於道者道之以德齊之以禮變齊而至於魯
者道之以政齊之以刑
博學於文
君子博學於文自身而至於家國天下制之爲度數發
之爲音容莫非文也品節斯斯之謂禮孔子曰伯母叔
母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶於地知此者由
文矣哉由文矣哉記曰三年之喪人道之至文者也又
[007-9b]
曰禮減而進以進為文樂盈而反以反為文傳曰文明
以止人文也觀乎人文以化成天下故曰文王既沒文
不在兹乎而謚法經緯天地曰文與弟子之學詩書六
藝之文有深淺之不同矣
三以天下讓
皇矣之詩曰帝作邦作對自太伯王季則㤗伯之時周
日以彊大矣乃託之采藥往而不反當其時以國讓也
而自後日言之則以天下讓也猶南宫适謂稷/躬稼而有天下當其時
[007-10a]
讓王季也而自後日言之則讓於文王武王也有天下
者在三世之後而讓之者在三世之前宗祧不記其功
彛鼎不銘其迹此所謂三以天下讓民無得而稱焉者
也路史曰方太王時以與王季而王季以與文王文王
以與武王皆㤗伯啟之也故曰三讓鄭康成注曰㤗伯/周太王之長子次
子仲雍次子季歴太王見季歴賢又生文王有聖人表/故欲立之而未有命太王疾㤗伯因適吴越采藥太王
殁而不反季歴爲䘮主一讓也季歴赴之不來奔䘮二/讓也免䘮之後遂㫁髪文身三讓也三讓之美皆隠蔽
不著故人無/得而稱也
[007-10b]
㤗伯去而王季立王季立而文武興雖謂之以天下讓
可矣太史公序吴世家云太伯避歴江蠻是適文武攸
興古公王迹甚當
高㤗伯之讓國者不妨王季詩之言因心則㕛是也述
文王之事君者不害武王詩之言上帝臨女是也古人
之能言如此今将稱㤗伯之德而先以莽操之志加諸
太王豈夫子立言之意哉朱子作論語或問不取翦商
之説而蔡仲黙傳書武成曰大王雖未始有翦商之志
[007-11a]
而始得民心王業之成實基於此仲黙朱子之門人可
謂善於匡朱子之失者矣
或問曰太王有廢長立少之意非禮也㤗伯又探其邪
志而成之至於父死不赴傷毁髮膚皆非賢者之事就
使必於讓國而為之則亦過而不合於中庸之德矣其
爲至德何耶曰太王之欲立賢子聖孫爲其道足以濟
天下而非有爱憎之間利欲之私也是以㤗伯去之而
不爲狷王季受之而不爲貪父死不赴傷毁髪膚而不
[007-11b]
爲不孝葢處君臣父子之變而不失乎中庸此所以爲
至德也其與魯隠公吴季子之事葢不同矣此説本之/伊川先生
有婦人焉
予有亂臣十人同心同德此陳師誓衆之言所謂十人
皆身在戎行者而太姒邑姜自在宫壼之内必不從軍
旅之事亦必不并數之以足十臣之數也古人有言曰
牝雞無晨牝雞之晨惟家之索方且以用婦人爲紂罪
矣乃周之功業必藉於婦人乎此理之不可通或文字
[007-12a]
傳冩之誤漢博士孔衍言臣祖安國得/璧中古人論語爲改今文闕疑可也書大/誥爽
邦由哲亦惟十人廸知上帝/命蔡氏亦以為亂臣十人
季路問事鬼神
未能事人焉能事鬼左右就養無方故其祭也洋洋乎
如在其上如在其左右未知生焉知死人之生也直故
其死也無求生以害仁有殺身以成仁
天地有正氣雜然賦流形下則為河岳上則為日星文/信
公正/氣歌可以謂之知生矣孔曰成仁孟曰取義而今而後
[007-12b]
庶㡬無媿衣𢃄/贊可以謂之知死矣
不踐迹
服堯之服誦堯之言行堯之行所謂踐迹也先王之教
若説命所謂學于古訓康誥所謂紹聞衣德言以至於
詩書六藝之文三百三千之則有一非踐迹者乎善人
者忠信而未學禮篤實而未日新雖其天資之美亦能
闇與道合而足已不學無自以入聖人之室矣治天下
者亦然故曰周監於二代郁郁乎文哉不然則以漢文
[007-13a]
之㡬致刑措而不能成三代之治矣
異乎三子者之撰
夫子如或知爾之言吾非斯人之徒與而誰與也曽㸃
浴沂詠歸之言素貧賤行乎貧賤君子無入而不自得
也故曰異乎三子者之撰
去兵去食
乃積乃倉乃裹餱糧于橐于嚢國所以足食而不待豳
土之行也備乃弓矢鍜乃戈矛礪乃鋒刃無敢不善國
[007-13b]
所以足兵而不待淮夷之役也茍其事變之來而有所
不及備則耰鉏白梃可以爲兵而不可闕食以脩兵矣
糠覈草根可以爲食而不可棄信以求食矣古之人有
至於張空弮羅雀䑕而民無貳志者非上之信有以結
其心乎此又權於緩急輕重之間而為不得已之計也
明此義則國君死社稷大夫死宗廟至於輿臺牧圉之
賤莫不親其上死其長所謂聖人有金城者此物此志
也豈非爲政之要道乎孟子言制梃以撻秦楚亦是可
[007-14a]
以無待於兵之意
古之言兵非今日之兵謂五兵也故曰天生五材誰能
去兵世本蚩尤以金作兵一弓二殳三矛四戈五㦸周
禮司右五兵注引司馬法曰弓矢圍殳矛守戈㦸助是
也詰爾戎兵詰此兵也踊躍用兵用此兵也無以鑄兵
左氏僖公/十八年傳鑄此兵也秦漢以下始謂執兵之人爲兵如
信陵君得選兵八萬人項羽将諸侯兵三十餘萬見於
太史公之書而五經無此語也
[007-14b]
以執兵之人為兵猶之以被甲之士為甲公羊傳桓公
使高子将南陽之甲立僖公而城魯閔公/二年晉趙鞅取晉
陽之甲以逐荀寅與士吉射哀公十/三年
奡盪舟
竹書紀年帝相二十七年澆伐斟鄩大戰于濰覆其舟
滅之楚辭天問覆舟斟鄩何道取之正此謂也漢時竹
書未出故孔安國注爲陸地行舟而後人因之王逸注/天問謂
滅斟鄩氏奄若覆舟亦以/不見竹書而强為之説
[007-15a]
古人以左右衝殺爲盪陣宋書顔師伯傳單騎出盪/孔覬傳每戰以刀楯直盪其
銳卒謂之跳盪别帥謂之盪主陳書高祖紀盪主戴晃/徐宣等後周書侯莫陳
崇傳王勇傳有直盪都/督楊紹傳有直盪別将晉書載紀隴上健児歌曰丈八
蛇矛左右盤十盪十決無當前唐書百官志矢石未交
陷堅突衆敵因而敗者曰跳盪盪舟葢兼此義與蔡姬
之乗舟蕩公者不同左傳僖/公三年
管仲不死子糾
君臣之分所関者在一身華裔之防所繫者在天下故
[007-15b]
夫子之於管仲略其不死子糾之罪而取其一匡九合
之功葢權衡於大小之間而以天下爲心也夫以君臣
之分猶不敵華裔之防而春秋之志可知矣
有謂管仲之於子糾未成爲君臣者子糾於齊未成君
於仲與忽則成為君臣矣狐突之子毛及偃從文公在秦
而曰今臣之子名在重耳有年數矣漢晉巳下太子諸/王與其臣皆定君
臣之分葢自/古相傳如此若毛偃為重耳之臣而仲與忽不得為糾
之臣是以成敗定君臣也可乎又謂桓兄糾弟此亦强
[007-16a]
爲之説
論至於尊周室存華夏之大功則公子與其臣區區一
身之名分小矣雖然其君臣之分故在也遂謂之無罪
非也
予一以貫之
好古敏求多見而識夫子之所自道也然有進乎是者
六爻之義至賾也而曰知者觀其彖辭則思過半矣三
百之詩至汎也而曰一言以蔽之曰思無邪三千三百
[007-16b]
之儀至多也而曰禮與其奢也寕儉十世之事至逺也
而曰殷因於夏禮周因於殷禮雖百世可知百王之制
至殊也而曰道二仁與不仁而已矣此所謂予一以貫
之者也其教門人也必先叩其兩端而使之以三隅反
故顔子則聞一以知十而子貢切磋之言子夏禮後之
問則皆善其可與言詩豈非天下之理殊塗而同歸大
人之學舉本以該末乎彼章句之士既不足以觀其㑹
通而高明之君子又或語德性而遺問學均失聖人之
[007-17a]
指矣
君子疾沒世而名不稱焉
疾名之不稱則必求其實矣君子豈有務名之心哉是
以乾初九之傳曰不易乎世不成乎名
古人求沒世之名今人求當世之名吾自㓜及老見人
所以求當世之名者無非為利也名之所在則利歸之
故求之惟恐不及也茍不求利亦何慕名
性相近也
[007-17b]
性之一字始見於商書曰惟皇上帝降衷于下民若有
恒性恒即相近之義相近近於善也相逺逺於善也故
夫子曰人之生也直罔之生也幸而免人之生也直即/孟子所謂性善
人亦有生而不善者如楚子良生子越椒子文知其必
滅若敖氏是也然此千萬中之一耳故公都子所述之
三説孟子不斥其非而但曰乃若其情則可以爲善矣
乃所謂善也葢凡人之所大同而不論其變也若紂為
炮烙之刑盗跖日殺不辜肝人之肉此則生而性與人
[007-18a]
殊亦如五官百骸人之所同然亦有生而不具者豈可
以一而槩萬乎故終謂之性善也
孟子論性專以其發見乎情者言之且如見孺子入井
亦有不憐者嘑蹴之食有笑而受之者此人情之變也
若反從而喜之吾知其無是人也
曲沃衛嵩曰孔子所謂相近即以性善而言若性有善
有不善其可謂之相近乎如堯舜性者也湯武反之也
若湯武之性不善安能反之以至於堯舜邪湯武可以
[007-18b]
反之即性善之説湯武之不即爲堯舜而必待於反之
即性相近之説也孔孟之言一也
虞仲
史記太伯之奔荆蠻自號句吴荆蠻義之從而歸之千
餘家立爲吴太伯太伯卒無子弟仲雍立是爲吴仲雍
仲雍卒子季簡立季簡卒子叔達立叔達卒子周章立
是時周武王克殷求太伯仲雍之後得周章周章已君
矣因而封之乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟是爲
[007-19a]
虞仲列爲諸侯按此則仲雍爲吴仲雍而虞仲者仲雍
之曽孫也殷時諸侯有虞國詩所云虞芮質厥成者武
王時國滅而封周章之弟於其故墟乃有虞仲之名耳
論語逸民虞仲夷逸左傳太伯虞仲太王之昭也即謂
仲雍為虞仲是祖孫同號且仲雍君吴不當言虞古吴
虞二字多通用史記趙世家吴廣内其女孟姚索隠曰/古虞吴音相近故舜後亦姓吴詩不吴
不敖漢書武帝紀引作不虞不驁衛尉衡方碑辭引不/吴不揚作不虞不揚釋名吴虞也公羊傳定公四年晉
士鞅衛孔圄帥師代鮮虞虞本或作吴石鼔文有吴人/注曰虞人也水經注吴山在汧縣西古之汧山也國語
[007-19b]
所謂虞矣楊用脩曰吴古虞字省文如虖之省爲乎樝/之省為柤也今崑山有浦名大虞小虞俗謂之大吴小
吴/竊疑二書所稱虞仲並是吴仲之誤又攷吴越春秋
太伯曰其當有封者吴仲也則仲雍之稱吴仲固有徴
矣
漢書地理志河東郡太陽吴山在西上有吴城史記秦/本紀昭
襄王五十三年/伐魏取吴城周武王封太伯後於此吴祖太伯故/曰太伯後是
爲虞公後漢郡國志太陽有吴山上有虞城水經注亦/作虞城
虞城之書爲吴城猶吴仲之書爲虞仲也杜元凱左氏
[007-20a]
注亦曰仲雍支子别封西吴
聽其言也厲
君子之言非有意於厲也是曰是非曰非孔頴達洪範
正義曰言之決斷若金之斬割
居官則告諭可以當鞭朴行師則誓戒可以當甲兵此
之謂聼其言也厲
有始有卒者其惟聖人乎
聖人之道未有不始於灑埽應對進退者也故曰約之
[007-20b]
以禮又曰知崇禮卑
梁惠王
史記魏世家惠王三十六年卒子襄王立襄王元年與
諸侯㑹徐州相王也追尊父惠王爲王而孟子書其對
惠王無不稱之爲王者則非追尊之辭明矣司馬子長
亦知其不通而改之曰君通鑑改孟子作君/何必曰利亦以此然孟子之
書出於當時不容誤也杜預左傳集觧後序言哀王於
史記襄王之子惠王之孫也惠王三十六年卒而襄王
[007-21a]
立立十六年卒而哀王立古書紀年篇惠王三十六年
改元從一年始至十六年而稱惠成王卒即惠王也疑
史記誤分惠成之世以爲後王年也哀王二十三年乃卒
故特不稱謚謂之今王作書時未卒/故謂之今王今按惠王即位三
十六年稱王改元又十六年卒而子襄王立即紀年所
謂今王無哀王也襄哀字相近史記分爲二人誤耳
秦本紀秦惠文王十四年更為元年此稱王改元之證
又與魏惠王同時
[007-21b]
魏世家襄王五年予秦河西之地七年魏盡入上郡於
秦今按孟子書惠王自言西䘮地於秦七百里乃悟史
記所書襄王之年即惠王之後五年後七年也以孟子
證之而自明者也
据紀年周慎靚王之二年而魏惠王卒其明年為魏襄
王之元年又二年燕王噲讓國於其相子之又二年爲
赧王之元年齊人伐燕取之又二年燕人畔與孟子之
書先梁後齊其事皆合然孟子在二國皆不久書中齊
[007-22a]
事特多又嘗爲卿於齊當有四五年若適梁乃惠王之
末而襄王立即行故梁事不多謂孟子以惠王之三十
五年至梁者誤以惠王之後元年爲襄王之元年故也
史記及孟子序説謂梁惠王之三十五年孟子至梁其/後二十三年齊人伐燕而孟子在齊者非 衛嵩曰孟
子遊歴先後雖不可攷以本書證之當時自/宋歸鄒由鄒之任之薛之滕而後之梁之齊
孟子爲卿於齊其於梁則客也故見齊王稱臣見梁王
不稱臣
未有義而後其君者也
[007-22b]
不遺親不後君仁之效也其言義何義者禮之所從生
也昔者齊景公有感於晏子之言而懼其國之爲陳氏
也曰是可若何對曰惟禮可以巳之在禮家施不及國
民不遷農不移工賈不變士不濫官不滔大夫不收公
利又曰君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈
婦聼禮也君令而不違臣共而不貳父慈而教子孝而
箴兄爱而㕛弟敬而順夫和而義妻柔而正姑慈而從
婦聼而婉禮之善物也晉侯謂女叔齊曰魯侯不亦善
[007-23a]
於禮乎對曰禮所以守其國行其政令無失其民者也
今政令在家不能取也有子家羈弗能用也公室四分
民食於他思莫在公不圗其終爲國君難将及身不恤
其所禮之本末將於此乎在而屑屑焉習儀以亟言善
於禮不亦逺乎子曰君子之道辟則坊與坊民之所不
足者也大爲之坊民猶踰之故君子禮以坊德刑以坊
滛命以坊欲古之明王所以禁邪於未形使民日遷善
逺罪而不自知者是必有其道矣
[007-23b]
不動心
凡人之動心與否固在其加卿相行道之時也枉道事
人曲學阿世皆從此而始矣我四十不動心者不動其
行一不義殺一不辜而得天下有不爲也之心
市朝
若撻之於市朝即書所言若撻于市古者朝無撻人之
事市則有之周禮司市市刑小刑憲罰中刑徇罰大刑
扑罰又曰胥執鞭度而廵其前掌其坐作出入之禁令
[007-24a]
凡有罪者撻戮而罰之是也禮記檀弓遇諸市朝不反
兵而闘兵器非可入朝之物奔䘮哭辟市朝奔䘮亦但
過市無過朝之事也其謂之市朝者史記孟嘗君傳日
莫之後過市朝者掉臂不顧索隠曰言市之行列有如
朝位故曰市朝古人能以衆整如此司市以次敘分地/而經市注敘肆行
列/也後代則朝列之參差有反不如市肆者矣
必有事焉而勿正心
倪文節思/謂當作必有事焉而勿忘勿忘勿助長也傳
[007-24b]
寫之誤以忘字作正心二字言養浩然之氣必當有事
而勿忘既巳勿忘又當勿助長也疊二勿忘作文法也
按書無逸篇曰自時厥後立王生則逸生則逸不知稼
穡之艱難亦是疊一句而文愈有致今人發言亦多有
重説一句者禮記祭義見間以俠甒鄭氏曰見間當爲
覸史記蔡澤傳吾持梁刺齒肥索隠曰刺齒肥當為齧
肥論語五十以學易朱子以爲五十當作卒此皆古書一
字誤爲二字之證
[007-25a]
文王以百里
湯以七十里文王以百里孟子為此言以證王之不待
大爾其實文王之國不止百里周自王季伐諸戎疆土
日大文王自岐遷豊其國已跨三四百里之地伐崇伐
密自河以西舉屬之周未克商以前無滅/國者但臣屬而已至於武王而
西及梁益庸蜀𦍑髳/㣲盧彭濮東臨上黨戡/黎無非周地紂之所有
不過河内殷墟其從之者亦但東方諸國而已一舉而
克商宜其如振槁也書之言文王曰大邦畏其力文王
[007-25b]
何嘗不藉力哉
廛無夫里之布
有夫布有里布周禮地官載師職曰凡宅不毛者有里
布凡田不耕者出屋粟凡民無職事者出夫家之征閭
師職曰凡無職者出夫布鄭司農云里布者布參印書
廣二寸長二尺以爲幣貿昜物詩云抱布貿絲抱此布
也或曰布泉也春秋傳曰買之百兩一布昭公二/十六年又廛
人職掌斂市之絘布總布質布罰布廛布𤣥謂宅不毛
[007-26a]
者罰以一里二十五家之泉集注未引閭師文今人遂
以布專屬於里
孟子自齊𦵏於魯
孟子自齊𦵏於魯言𦵏而不言䘮此改𦵏也禮改𦵏緦
事畢而除故反於齊止於嬴而充虞乃得承間而問若
曰奔䘮而還營𦵏方畢即出赴齊卿之位而門人未得
發言可謂三月無君則皇皇如也而身且不行三年之
䘮何以教滕世子哉
[007-26b]
其實皆什一也
古來田賦之制實始於禹水土既平咸則三壤後之王
者不過因其成蹟而已故詩曰信彼南山維禹甸之畇
畇原隰曽孫田之我疆我理南東其畝然則周之疆理
猶禹之遺法也周禮小司徒注昔夏少康在虞思有田/一成有衆一旅一旅之衆而田一成則
井牧之法先古然矣孔氏信南山正/義引此則曰丘甸之法禹之所為孟子乃曰夏后氏
五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹夫井田之制
一井之地畫爲九區故蘓洵謂萬夫之地葢三十二里
[007-27a]
有半而其間爲川爲路者一爲澮為道者九爲洫爲涂
者百爲溝爲畛者千爲遂爲徑者萬使夏必五十殷必
七十周必百則是一王之興必將改畛涂變溝洫移道
路以就之爲此煩擾而無益於民之事也豈其然乎周/官
遂人凡治野夫間有遂遂上有徑十夫爲溝溝上有畛/百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬夫有川川
上有路以達於畿夫子言禹盡力乎溝洫而禹/之自言亦曰濬畎澮距川知其制不始於周矣葢三代
取民之異在乎貢助徹而不在乎五十七十百畝其五
十七十百畝特丈尺之不同而田未嘗易也故曰其實
[007-27b]
皆什一也古之王者必改正朔易服色異度數故史記
秦始皇本紀於改年十月朔上黒之下即曰數以六爲
紀符法冠皆六寸而輿六尺六尺爲歩乗六馬三代之
王其更制改物亦大抵如此故王制曰古者以周尺八
尺爲歩今以周尺六尺四寸爲歩而當日因時制宜之
法亦有可言夏時土曠人稀故其畝特大殷周土易人
多故其畝漸小以夏之一畝爲二畝其名殊而實一矣
國佐之對魯人曰先王疆理天下物土之宜而布其利
[007-28a]
豈有三代之王而爲是紛紛無益於民之事哉
莊嶽
引而置之莊嶽之間注莊嶽齊街里名也莊是街名嶽
是里名左傳襄二十八年得慶氏之木百車於莊注云
六軌之道昭十年又敗諸莊哀六/年戰于荘敗注並同反陳于嶽注云嶽里
名
古者不爲臣不見
觀夫孔子之見陽貨而後知踰垣閉門爲賢者之過未
[007-28b]
合於中道也然後世之人必有如胡廣被中庸之名馮
道託仲尼之迹者矣其始也屈己以見諸侯一見諸侯
而懐其禄利於是望塵而拜貴人希㫖以投時好此其
所必至者曾子子路之言所以為末流戒也故曰君子
上交不諂又曰上弗援下弗推後世之於士人許之以
自媒勸之以干禄而責其有恥難矣
公行子有子之䘮
禮父爲長子斬衰三年故公行子有子之䘮而孟子與
[007-29a]
右師及齊之諸臣皆往弔
爲不順於父母
虞書所載帝曰予聞如何岳曰瞽子父頑母嚚象傲克
諧以孝烝烝乂不格姦是則帝之舉舜在瞽瞍底豫之
後今孟子乃謂九男二女百官牛羊倉廩備以事舜於
畎畝之中猶不順於父母而如窮人無所歸此非事實
但其推見聖人之心若此使天下之爲人子者處心積
慮必出乎此而後爲大孝耳與荅桃應/之問同後儒以爲實然
[007-29b]
則二嫂使治朕棲之説亦可信矣
象封有庳
舜都蒲阪而封象於道州鼻亭水經注王隠曰應陽縣/本泉陵之北部東五里
有鼻墟象所封也山下有象廟後漢書東平王蒼傳注/有鼻國名在今永州營道縣北袁譚傳注今猶謂之鼻
亭/在三苖以南荒服之地誠為可疑如孟子所論親之
欲其貴爱之欲其富又且欲其源源而來何以不在中
原近畿之處而置之三千餘里之外邪葢上古諸侯之
封萬國其時中原之地必無閒土可以封故也又攷太
[007-30a]
公之於周其功亦大矣而僅封營丘營丘在今昌樂濰
二縣界史言其地瀉鹵人民寡而孟子言其儉於百里
又萊夷偪處而與之争國夫尊爲尚父親為后父功爲
元臣而封止於此豈非中原之地無閒土故至薄姑氏
之滅而後乃封太公邪周時滅一國乃封一國左傳成/王滅唐而封太叔焉是也 竹
書紀年武王十六/年秋王師滅蒲姑或曰禹封在陽翟稷封在武功何與
二臣者有安天下之大功舜固不得以介弟而先之也
故象之封於逺聖人之不得已也漢高祖封劉仲爲代/王乃是棄其兄於邉
[007-30b]
陲近宼之地與/舜之封象異矣
周室班爵禄
爲民而立之君故班爵之意天子與公侯伯子男一也
而非絶世之貴代耕而賦之禄故班禄之意君卿大夫
士與庻人在官一也而非無事之食黄氏日鈔讀王制/曰必本於上農夫
者示禄出於農等而/上之皆以代耕者也是故知天子一位之義而不敢肆
於民上以自尊知禄以代耕之義則不敢厚取於民以
自奉不明于此而侮奪人之君常多於三代之下矣
[007-31a]
費惠公
孟子費惠公注惠公費邑之君按春秋時有兩費其一
見左傳成公十三年晉侯使吕相絶秦曰珍滅我費滑
注滑國都於費今河南緱氏縣莊公十六年滑伯注同/ 昭公二十六年王次
于滑注滑周/地本鄭邑襄公十八年楚蒍子馮公子格率銳師侵
費滑葢本一地秦滅之而後屬晉耳女叔侯對平公曰/虞虢焦滑霍揚韓
魏皆姬姓也/晉是以大其一僖公元年公賜季㕛汶陽之田及費
齊乗費城在費縣西北二十里魯季氏邑漢梁相費汎/碑云其先季
[007-31b]
㕛爲魯大夫有功封費因以爲姓/按隠公元年已有費伯即費庈父在子思時滑國之費
其亡久矣疑即季氏之後而僭稱公者魯連子稱陸子
謂齊湣王曰魯費之衆臣甲舍于襄賁而楚人對頃襄
王有鄒費郯邳殆所謂泗上十二諸侯者邪
仁山金氏曰費本魯季氏之私邑而孟子稱小國之君
曾子書亦有費君費子之稱葢季氏專魯而自春秋以
後計必自據其邑如附庸之國矣大夫之爲諸侯不待
三晉而始然其來亦漸矣
[007-32a]
季氏之於魯但出君而不敢立君但分國而不敢篡位
愈於晉衛多矣故曰魯猶秉周禮
行吾敬故謂之内也
先王治天下之具五典五禮五服五刑其出乎身加乎
民者莫不本之於心以爲之裁制親親之殺尊賢之等
禮所生也故孟子荅公都子言義而舉酌郷人敬尸二
事皆禮之用也而莫非義之所宜自此道不明而二氏
空虚之教至於搥提仁義絶滅禮樂從此起矣自宋以
[007-32b]
下一二賢智之徒病漢人訓詁之學得其粗迹務矯之
以歸於内而達道達德九經三重之事置之不論此真
所謂告子未嘗知義者也其不流於異端而害吾道者
㡬希
董子曰宜在我者而後可以稱義故言義者合我與宜
以爲一言以此操之義之言我也義字從我/兼聲與意此與孟子
之言相發
以紂爲兄之子
[007-33a]
以紂爲弟且以爲君而有㣲子啟以紂爲兄之子且以
爲君而有王子比干並言之則於文有所不便故舉此
以該彼此古人文章之善且如郊社之禮所以事上帝
也不言后土地道無成而代有終也不言臣妻先王居
檮杌於四裔不言渾敦窮竒饕餮後之讀書者不待子
貢之明亦當聞一以知二矣
才
人固有爲不善之才而非其性也性者天命之才者亦
[007-33b]
天降之下章言天/之降才是以禽獸之人謂之未嘗有才
中庸言能盡其性孟子言不能盡其才能盡其才則能
盡其性矣在乎擴而充之
求其放心
學問之道無他求其放心而已矣然則但求放心可不
必於學問乎與孔子之言吾嘗終日不食終夜不寢以
思無益不如學也者何其不同邪他日又曰君子以仁
存心以禮存心是所存者非空虚之心也夫仁與禮未
[007-34a]
有不學問而能明者也孟子之意葢曰能求放心然後
可以學問使奕秋誨二人奕其一人專心致志惟奕秋
之爲聼一人雖聼之一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳
而射之雖與之俱學弗若之矣此放心而不知求者也
然但知求放心而未嘗窮中罫之方悉雁行之勢馬融/圍棊
賦/亦必不能從事於奕
所去三
免死而已矣則亦不久而去矣故曰所去三
[007-34b]
自視欿然
人之爲學不可自小又不可自大得百里之地而君之
皆足以朝諸侯有天下不敢自小也附之以韓魏之家
如其自視欿然則過人逺矣不敢自大也予將以斯道
覺斯民也思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者
若己推而内之溝中則可謂不自小矣自耕稼陶漁以
至爲帝無非取於人者則可謂不自大矣故自小小也
自大亦小也今之學者非自小則自大吾見其同爲小
[007-35a]
人之歸而已
士何事
士農工商謂之四民其説始於管子穀梁成公元/年傳亦云三代
之時民之秀者乃收之鄉序升之司徒而謂之士固千
百之中不得一焉大宰以九職任萬民五曰百工化飭
八材計亦無多人爾武王作酒誥之書曰妹土嗣爾股
肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長此謂農也肇牽車牛
逺服賈用孝養厥父母此謂商也又曰庻士有正越庻
[007-35b]
伯君子其爾典聼朕教則謂之士者大抵皆有職之人
矣惡有所謂羣萃而州處四民各自爲鄉之法哉春秋
以後游士日多齊語言桓公爲游士八十人奉以車馬
衣裘多其資幣使周游四方以號召天下之賢士而戰
國之君遂以士爲輕重文者爲儒武者爲俠嗚呼游士
興而先王之法壊矣彭更之言王子墊之問其猶近古
之意與
飯糗茹草
[007-36a]
享天下之大福者必先天下之大勞宅天下之至貴者
必執天下之至賤是以殷王小乙使其子武丁舊勞于
外知小人之依而周之后妃亦必服澣濯之衣脩煩縟
之事及周公遭變陳后稷先公王業之所由者則皆農
夫女工衣食之務也于寳晉/紀論古先王之教能事人而後
能使人其心不敢失於一物之細而後可以勝天下之
大舜之聖也而飯糗茹草禹之聖也而手足胼胝面目
黧黒此其所以道濟天下而爲萬世帝王之祖也况乎
[007-36b]
其不如舜禹者乎朱子語類言舜之耕稼陶漁夫子之/釣弋子路之負米子貢之埋馬皆賤
者之事而古人不辟也有若三踊於魯大夫之庭冉有/用矛以入齊軍而樊湏雖少能用命此執干戈以衛社
稷而古人所不辭也後世驕/侈日甚反以臣子之職爲恥
孟子外篇
史記伍被對淮南王安引孟子曰紂貴爲天子死曽不
若匹夫揚子法言脩身篇引孟子曰夫有意而不知者
有矣未有無意而至者也桓寛塩鐡論引孟子曰吾於
河廣知德之至也又引孟子曰堯舜之道非逺人也人
[007-37a]
不思之爾周禮大行人注引孟子曰諸侯有王宋鮑照
河清頌引孟子曰千載一聖猶旦暮也顔氏家訓引孟
子曰圖影失形梁書處士傳序引孟子曰今人之於爵
禄得之若其生失之若其死廣韻圭字下注曰孟子六
十四黍爲一圭十圭爲一合以及集注中程子所引荀
子孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我先攻
其邪心今孟子書皆無其文豈所謂外篇者邪史記索/隠引皇
甫謐曰孟子稱禹生石紐西夷人也恐是舜生諸馮之/誤 漢書藝文志孟子十一篇風俗通曰孟子作書中
[007-37b]
外十/一篇詩維天之命傳引孟仲子曰大哉天命之無極而
美周之禮也閟宫傳引孟仲子曰是禖宫也正義引趙
岐云孟仲子孟子從昆弟學於孟子者也譜云孟仲子
者子思弟子葢與孟軻共事子思後學於孟軻著書論
詩毛氏取以爲說則又有孟仲子之書矣陸璣詩草木/疏云子夏傳
魯人申公申公傳魏人李克李克傳魯人孟仲子孟仲/子傳趙人孫卿孫卿傳魯人大毛公大毛公傳小毛公
孟子引論語
孟子書引孔子之言凡二十有九其載於論語者八學/不
[007-38a]
厭而教不倦子里仁爲美之君薨聼於冡宰簡大哉堯/之爲君 小 鳴鼔而攻 吾黨之士狂 鄉原
德之賊者惡/似而非又多大同而小異然則夫子之言其不傳
於後者多矣故曰仲尼沒而㣲言絶
孟子字様
九經論語皆以漢石經爲據故字體未變孟子字多近
今如知多作智說多作悦女多作汝辟多作/避弟多作悌疆多作强之類與論語異葢久變於
魏晉以下之傳録也然則石經之功亦不細矣
唐書言邠州故作豳開元十三年以字類幽故爲邠今
[007-38b]
惟孟子書用邠字
容齋四筆言孟子是由惡醉而强酒見且由不得亟並
作由今本作猶是知今之孟子又與宋本小異
孟子弟子
趙岐注孟子以季孫子叔二人爲孟子弟子季孫知孟
子意不欲而心欲使孟子就之故曰異哉弟子之所聞
也子叔心疑惑之亦以為可就之矣使巳為政以下則
孟子之言也又曰告子名不害兼治儒墨之道者嘗學
[007-39a]
於孟子而不能純徹性命之理又曰高子齊人也學於
孟子鄉道而未明去而學他術又曰盆城括嘗欲學於孟
子問道未達而去宋徽宗政和五年封告子不害東阿
伯高子泗水伯盆城括萊陽伯季孫豊城伯子叔承陽
伯皆以孟子弟子故也史記索隠曰孟子有萬章公明
高等並軻之門人廣韻又云離婁孟子門人不知其何
所本淮南子黄帝亡其𤣥珠使離朱徤剟索之注二/人皆黄帝臣抱朴子有彭祖之弟子離婁公元
吴萊著孟子弟子列傳二卷今不傳
[007-39b]
晏子書稱西郭徒居布衣之士盆城括嘗為孔子門人
尤誤
荼
荼字自中唐始變作茶其説已詳之唐韻正按困學紀
聞荼有三誰謂荼苦苦菜也有女如荼茅秀也以薅荼
蓼陸草也今按爾雅荼蒤字凡五見而各不同釋草曰
荼苦菜注引詩誰謂荼苦其甘如薺疏云此味苦可食
之菜本草一名選一名游冬易緯通卦驗𤣥圖云苦菜
[007-40a]
生於寒秋經冬歴春乃成月令孟夏苦菜秀是也葉似
苦苣而細㫁之有白汁花黄似菊堪食但苦耳又曰蔈
荂荼注云即艻疏云按周禮掌荼及詩有女如荼皆云
荼茅秀也蔈也荂也其别名此二字皆从草从余又曰
蒤虎杖注云似紅草而麄大有細刺可以染赤疏云蒤
一名虎杖陶注本草云田野甚多壯如大馬蓼莖斑而
葉圓是也又曰蒤委葉注引詩以茠蒤蓼疏云蒤一名
委葉王肅説詩云蒤陸穢草然則蒤者原田蕪穢之草
[007-40b]
非苦菜也今詩本茠作薅此二字皆从草从涂釋木曰
檟苦荼注云樹小如梔子冬生葉可煑作羮飲今呼早
采者爲荼晚取者為茗一名荈蜀人名之苦荼此一字
亦从草从余今以詩攷之邶谷風之荼苦七月之采荼
緜之堇荼皆苦采之荼也詩采苦采苦傳苦苦采正義/曰此荼也陸璣云苦采生山
田及澤中得霜恬
而美所謂堇荼/如飴内則云濡豚包苦用苦菜是也又借而爲荼毒之荼桑柔湯誥皆苦菜之荼也夏小正取荼莠周禮地官
掌荼儀禮既夕禮茵著用荼實綏澤焉詩鴟鴞捋荼傳
[007-41a]
曰荼萑苕也正義曰謂薍之秀穗茅薍之秀其物相類
故皆名荼也茅秀之荼也以其白也而象之出其東門
有女如荼國語吴王夫差萬人爲方陳白常白旗素甲
白羽之矰望之如荼考工記望而㫝之欲其荼白亦茅
秀之荼也良耜之荼蓼委葉之蒤也唯虎杖之蒤與檟
之苦荼不見於詩禮而王褒僮約云陽武買荼張載登
成都白菟樓詩云芳荼冠六清孫楚詩云薑桂荼荈出
巴蜀本草衍義晉温嶠上表貢荼千斤茗三百斤是知
[007-41b]
自秦人取蜀而後始有茗飲之事
王褒僮約前云炰鼈烹荼後云陽武買荼注以前爲苦
菜後為茗
唐書陸羽傳羽嗜荼自此後荼字/減一畫為茶著經三篇言茶之原
之法之具尤備天下益知飲茶矣有常伯熊者因羽論
復廣著茶之功其後尚茶成風時回紇入朝始驅馬市
茶至明代設茶馬御史而大唐新語言右補闕綦毋煚
性不飲茶著茶飲序曰釋滯消壅一日之利暫佳瘠氣
[007-42a]
侵精終身之害斯大獲益則功歸茶力貽患則不謂茶
災豈非福近易知害逺難見宋黄庭堅茶賦亦曰寒中
瘠氣莫甚於茶或濟之塩勾賊破家今南人往往有茶
癖而不知其害此亦攝生者之所宜戒也
鴚
爾雅舒雁鵞注今江東呼
即鴐字古加字讀如哥/詩君子偕老之珈東山之嘉/並與何爲韻左傳魯大夫榮鴐鵞方言雁自闗而東謂
之鴚鵞太𤣥經裝次二鴐鵞慘於冰一作
鵞司馬相[007-42b]
如子虛賦弋白鵠連鴐鵞雙鶬下𤣥鶴加上林賦鴻鷫
鵠鴇鴐鵞屬玉揚雄反離騷鳯皇翔於蓬陼兮豈鴐鵞
之能㨗張衡西京賦鴐鵞鴻鶤南都賦鴻鴇鴐鵞杜甫
七歌前飛鴐鵞後
鶬遼史穆宗紀獲鴐鵞祭天地元史武宗紀禁江西湖廣汴梁私捕鴐鵞山海經青要之
山是多鴐鳥郭璞云未詳或云當作鴐其从馬者傳寫
之誤爾漢書古今人表榮鴐鵞師古曰鴐音加今本亦/誤作駕 今左傳本亦多作駕猶詩乘乗鴇之
誤作/鴇也
[007-43a]
九經
唐宋取士皆用九經今制定爲五經而周禮儀禮公羊
榖梁二傳並不列於學官杜氏通典東晉元帝時太常
賀循上言尚書被符經置博士一人晉書荀崧傳時簡/省博士其儀禮公
羊穀梁及鄭/易皆省不置又多故厯紀儒道荒廢學者能兼明經義
者少且春秋三傳俱出聖人而義歸不同自前代通儒
未有能通得失兼而學之者也今宜周禮儀禮二經置
博士二人春秋三傳置博士三人其餘易詩/書則經置一
[007-43b]
人合八人太常荀崧上疏言博士舊員十有九人今五
經合九人準古計今猶未中半周易有鄭氏注其書根
源誠可深惜儀禮一經所謂曲禮鄭𤣥於禮特明皆有
證據昔周之衰孔子作春秋左丘明子夏造䣛親受孔
子歿丘明撰其所聞爲之傳㣲辭妙旨無不精究公羊
高親受子夏立於漢朝多可采用榖梁赤師徒相傳諸
所發明或是左氏公羊不載亦足有所訂正臣以爲三
傳雖同曰春秋而發端異趣宜各置一人以傳其學遇
[007-44a]
王敦難不行按元帝紀云太興四年三月置周易儀禮/公羊博士明年正月王敦反是雖置而旋
不行/也唐貞觀九年五月敕自今以後明經兼習周禮若
儀禮者於本色内量減一選開元八年七月國子司業
李元璀上言三禮三傳及毛詩尚書周易等並聖賢㣲
旨生人教業今明經所習務在出身咸以禮記文少人
皆競讀周禮經邦之軌則儀禮莊敬之楷模公羊榖梁
歴代宗習今兩監及州縣以獨學無㕛四經殆絶事資
訓誘不可因循其學生請停各量配作業并貢人預試
[007-44b]
之日習周禮儀禮公羊榖梁並請帖十通五許其八第
以此開勸即望四海均習九經該備從之唐書開元十
六年十二月楊瑒爲國子祭酒奏言今之明經習左氏
者十無二三又周禮儀禮及公羊榖梁殆將廢絶請量
加優奨於是下制明經習左氏及通周禮等四經者出
身免任散官遂著於式古人抱遺經扶㣲學之心如此
其急而今乃一切廢之葢必當時之士子苦四經之難
習而主議之臣徇其私意遂舉歴代相傳之經典棄之
[007-45a]
而不學也自漢以來豈不知經之爲五而義有並存不
容執一故三家之學並列春秋至於三禮各自爲書今
乃去經習傳尤爲乖理茍便已私用之干禄率天下而
欺君負國莫甚於此經學日衰人材日下非職此之由
乎
宋史神宗用王安石之言士各占治易書詩周禮禮記
一經兼論語孟子是時儀禮春秋皆不列學/官元祐初始復春秋左傳朱文公乞
脩三禮劄子遭秦滅學禮樂先壊其頗存者三禮而已
[007-45b]
周官一書固爲禮之綱領至於儀法度數則儀禮乃其
本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義説耳朱子言儀/禮是經禮
記是解儀禮且如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮/有昏禮禮記便有昏義以至燕射之類莫不皆然前
此猶有三禮通禮學究諸科禮雖不行士猶得以誦習
而知其説熙寕以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨
存禮記之科棄經任傳遺本宗末其失已甚是則儀禮
之廢乃自安石始之語類言儀禮舊與五經並行王介/甫始罷去祖宗朝有開寳通禮科
禮官用此等人爲/之介甫一切罷去至於明代此學遂絶
[007-46a]
朱子又作謝監嶽文集序曰謝綽中建之政和人先君
子尉政和行田間聞讀書聲入而視之儀禮也以時方
專治王氏學而獨能爾異之即與俱歸勉其所未至遂
中紹興三年進士第在宋已爲空谷之足音今時則絶
響矣
考次經文
禮記樂記寛而静至温良而慈一節當在爱者宜歌商
之上文義甚明然鄭康成因其舊文不敢輒更但注曰
[007-46b]
此文換簡失其次寛而静宜在上爱者宜歌商宜承此
書武成定是錯簡有日月可攷蔡氏亦因其舊而别序
一篇爲今攷定武成最爲得體
其他攷定經文如程子改易繫辭天一地二一節於天
數五之上論語必有寢衣一節於齊必有明衣布之下
蘇子瞻改書洪範曰王省惟歲一節於五曰厯數之下
改康誥惟三月哉生魄一節於洛誥周公拜手稽首之
上朱子改大學康誥曰至止於信於未之有也之下改
[007-47a]
詩云瞻彼淇澳二節於止於信之下論語誠不以富二
句於齊景公有馬千駟一節之下詩小雅以南陔足鹿
鳴之什而下改爲白華之什皆至當無復可議後人效
之妄生穿鑿周禮五官互相更調而王文憲名/柏作二南
相配圗洪範經傳圖重定中庸章句圖改甘棠野有死
麕何彼穠矣三章於王風仁山金氏本此改斂時五福
一節於五曰考終命之下改惟辟作福一節於六曰弱
之下使鄒魯之書傳於今者㡬無完篇殆非所謂畏聖
[007-47b]
人之言者矣
董文清槐改大學知止而后有定二節於子曰聼訟吾
猶人也之上以爲傳之四章釋格物致知而傳止於九
章則大學之文元無所闕其説可從
鳯翔袁楷謂文言有錯入繫辭者鳴鶴在隂已下七節
自天祐之一節憧憧往來已下十一節此十九節皆文
言也即亢龍有悔一節之重見可以明之矣遂取此十
八節屬於天𤣥而地黄之後依卦/爲序於義亦通然古人之
[007-48a]
文變化不拘况六經出自聖人傳之先古非後人所敢
擅議也
[007-48b]
日知録卷七