情性
情性者何謂也性者陽之施情者隂之化也人稟陰陽
氣而生故内懐五性六情情者静也性者生也此人所
稟六氣以生者也故鈎命訣曰情生於陰欲以時念也
性生於陽以理也陽氣者仁陰氣者貪故情有利欲性
有仁也五常者何謂仁義禮智信也仁者不忍
[002-32a]
人也義者宜也㫁决得中也禮者履也履道成文也智
者知也獨見前聞不惑於事見微者也信者誠也専一
不移也故人生而應八卦之體得五氣以為常仁義禮
智信是也六情者何謂也喜怒哀樂愛惡謂六情所以
扶成五性性所以五情所以六者何人本含六律五行
氣而生故内有五藏六府此情性之所由出入也樂動
聲儀曰官有六府人有五藏五藏者何也謂肝心肺腎
脾也
[002-32b]
言任也任於恩也腎之為言冩也以竅寫也脾之為言
辨也所以積精稟氣也五藏肝仁肺義心禮腎智脾信
也肝所以仁者何肝木之精也仁者好生東方者陽也
萬物始生故肝象木色青而有枝葉目為之候何目能
出淚而不能内物木亦能出枝葉不能有所内也肺所
以義者何肺者金之精義者㫁决西方亦金成萬物也
故肺象金色白也鼻
亦有金石累積亦有孔穴出雲布雨以潤天下雨則雲
[002-33a]
消鼻能出納氣也心所以為禮何心火之精也南方尊
陽在上卑陰在下禮有尊卑故心象火色赤而銳也人
有道尊天本在上故心下銳也耳為之候何耳能遍内
外别音語火照有似於禮上下分明腎所以智何腎者
水之精智者進而止無所疑惑水亦進而不惑北方水
故腎色黑水陰故腎雙竅為之候何
濡脾所以信何脾者土之精也土尚任養萬物為之象
生物無所私信之至也故脾象土色黄也口為之候何
[002-33b]
口能啖嘗舌能知味亦能出音聲吐滋液故元命苞曰
目者肝之使肝者木之精蒼龍之位也鼻者肺之使肺
者金之精制割立㫁耳者心之候心者火之精上為張
星陰者腎之寫腎者水之精上為虚危口者脾之門户
脾者土之精上為北斗主變化者也或曰口者心之
耳者腎之候或曰肝繫於目肺繫於鼻心繫於口脾繫
於舌腎繫於耳六府者何謂也謂大腸小腸胃膀胱三
焦膽也府者為藏宫府也故禮運記曰六情所以扶成
[002-34a]
五性也胃者脾之府也脾主禀氣胃者穀之委也故脾
禀氣也膀胱者腎之府也腎者主瀉膀胱常能有熱故
先决難也三焦者包絡府也水糓之道路氣之所終始
也故上焦若竅中焦若編下焦若瀆膽者肝之府也肝
者木之精也
者必有勇也肝膽異趣何以知相為府也肝者木之精
也木之為言牧也人怒無不色青目脤張者是其效也
小腸大腸心肺府也主禮義禮義者有分理腸之大小
[002-34b]
相承受也腸為心肺主心為皮體主故為兩府也目為
心視口為心談耳為心聽鼻為心嗅是其支體主也喜
在西方怒在東方好在北方惡在南方哀在下樂在上
何以西方萬物之成故喜東
氣始施故好南方陰氣始起故惡上多樂下多哀也魂
魄者何謂魂猶伝伝也行不休於外也主於情魄者迫
然著人主於性也魂者芸也情以除穢魄者白也性以
治内精神者何謂也精者静也太陰施化之氣也象火
[002-35a]
之化任生也神者恍惚太隂之氣也間捴云支體萬化
之本也
夀命
命者何謂也人之壽也天命已使生者也命
記騐有壽命以保度有遭命以遇暴有隨命以應行習
壽命者上命也若言文王受命唯中身享國五十年隨
命者隨行為命若言怠弃三正天用勦絶其命矣又欲
使民務仁立義闕無滔天滔天則司命舉過言則用以
[002-35b]
弊之遭命者逢世殘賊若上逢亂君下必災變暴至夭
絶人命沙鹿崩于受邑是也冉伯牛危言正行而遭惡
疾孔子曰命矣夫斯人也而有斯疾也夫子過鄭與弟
子相
堯其頸似臯繇其肩似子産然自腰以下不及禹三寸
儡儡如䘮家之狗子貢以告孔子孔子喟然而笑曰形
狀未也如䘮家之狗然哉乎然哉乎
宗族
[002-36a]
宗者何謂也宗尊也為先祖主也宗人之所尊也禮曰
宗人將有事族人皆待聖者所以必有宗何也所以長
和睦也大宗能率小宗
紀理族人者也宗其為始祖後者為大宗此百世之所
宗也宗其為髙祖後者五世而遷者也髙祖遷於上宗
則易於下宗其為曾祖後者為曾祖宗宗其為祖後者
為祖宗宗其為父後者為父宗以上至髙祖宗皆為小
宗以其轉遷别於大宗也别子者自為其子孫為祖繼
[002-36b]
别也各自為宗小宗有四大宗有一凡有五宗人之親
所以備矣諸侯奪宗明尊者宜之大夫
諸侯世世傳子孫故奪宗大夫不傳子孫故不宗也䘮
服經曰大夫為宗子不言諸侯為宗子也族者何也族
者湊也聚也謂恩愛相流湊也生相親愛死相哀痛有
㑹聚之道故謂之族尚書曰以親九族族所以九何九
之為言究也親踈恩愛究竟也謂父族四母族三妻族
二父族四者謂父之姓一族也父女昆弟適人有子為
[002-37a]
二族也身女昆弟適人有子為三族也身女子適人有
族也母昆弟子三族也母昆弟者男女皆在外親故合
言之妻族二者妻之父為一族妻之母為二族妻之親
略故父母各一族禮曰惟是三族之不虞尚書曰以親
九族義同也一說合言九族者欲明堯時俱三也禮所
以獨父族四何欲言周承二弊之後民人皆厚於末故
與禮母族妻之黨廢禮母族父之族是以貶妻族以附
[002-37b]
父族也或言九
惟私也言四者據有服耳不相害所異也
姓名
人所以有姓者何所以崇恩愛厚親親逺禽獸别婚姻
也故禮别類使生相愛死相哀同姓不得相娶皆為重
人倫也姓生也人所稟天氣所以生者也詩云天生烝
民尚書曰平章百姓姓所以有百何以為古者聖人吹
律定姓以記其族人含五常而生聲有五音宫
[002-38a]
羽轉而相雜五五二十五轉生四時故百而異也氣殊
音悉備故殊百也所以有氏者何所以貴功徳賤伎力
或氏其官或氏其事聞其氏即可知其所以勉人為善
也或氏王父字何所以别諸侯之後為興滅國繼絶世
也諸侯之子稱公子公子之子稱公孫公孫之子各以
其王父字為氏故魯有仲叔季楚有昭屈景齊有髙國
崔立氏三以知其為子孫也王者之後二稱王子兄弟
立而皆
[002-38b]
生子姓臯陶典刑不表姓言天任徳逺刑禹姓姒氏祖
以億生殷姓子氏祖以𤣥鳥子也周姓姬氏祖以履大
人跡生也人必有名何所以吐情自紀尊事人者也論
語曰名不正則言不順三月名之何天道一時物有變
人生三月目煦亦能笑與人相更答故因其始有知而
名之故禮服傳曰子生三月則父名之於祖廟於祖廟
者謂子之親廟也明當
名者幼少卑賤之稱也寡略故於燕寢禮内則曰子生
[002-39a]
君沐浴朝服夫人亦如之立于阼階西南世婦抱子升
自西階君命之士適子執其右手庶子撫其𩠐君曰欽
有帥夫人曰記有成告於四境四境者所以遏絶萌牙
禁備未然故曾子問曰世子生三月以名告于祖禰内
則記曰以名告于山川社稷四境天子太子使士負子
於南郊以桑弧蓬矢六射者何也此男
表其事然後食其祿必桑弧何桑者相逢接之道也保
傅曰大子生舉之以禮使士負之者何齋肅端緌之郊
[002-39b]
見于天韓詩内傳曰太子生以桑弧蓬矢六射上下四
方明當有事天地四方也殷以生日名子何殷家質故
直以生日名子也以尚書道殷家太甲帝武丁也於臣
民亦得以生日名子何亦不止也以尚書道殷臣有巫
咸有祖已也何以知諸侯不象王者以生日名子也以
帝乙謂六代孫也湯生於夏世何以用甲乙為名曰湯
王後乃更變名子孫法耳本名履故論語曰予小子履
[002-40a]
履湯名也不以子丑何曰甲乙者幹也子丑者枝也幹
為本本質故以甲乙為名也名或兼或單何示非一也
或聽其聲以律定其名或依事旁其形故名或兼或單
也依其事者若后稷是也弃之因名之為弃也旁其形
者孔子首類魯
者聞名即知其字聞字即知其名若名賜字子貢名鯉
字伯魚春秋譏二名何所以譏者乃謂其無常者也若
乍為名祿甫元言武庚名不以日月山川為名者少賤
[002-40b]
卑已之稱也臣子當諱為物示通故避之也曲禮曰二
名不偏諱逮事父母則諱王父母不逮父母則不諱王
父母也君前不諱詩書不諱臨文不諱郊廟中不諱又
曰君前臣名父前子名謂大夫
諱於尊者前也太古之時所不諱者何尚質也故臣子
不諱其君父之名故禮記曰朝日上値不諱正天名也
人所以十月而生者何人天子之也經天地之數五故
十月而備乃成人也人生所以泣何本一幹而分得氣
[002-41a]
異息故泣重離母之義也尚書曰啓呱呱泣也人拜所
以自名者何所以泣號自紀禮拜自後不自名何備隂
陽也人所以相拜者何所以表情見意屈節卑
之者也拜之言服也所以必再拜何法隂陽也尚書曰
再拜稽首也必稽首何敬之至也頭至地何以言首謂
頭也禮曰首有瘍則沐所以先拜首後稽首何名順其
父質也尚書曰周公拜首稽首人所以有字何冠徳明
功敬成人也故禮士冠經曰賓北靣字之曰伯某甫又
[002-41b]
曰冠而字之敬其名也所以五十乃稱伯仲者五十知
天命思慮定也能順四時長幼之序故以伯仲號之禮
檀弓曰
命稱號所以有四何法四時用事先後長幼兄弟之象
也故以時長幼號曰伯仲叔季也伯者長也伯者子最
長迫近父也仲者中也叔者少也季者幼也適長稱伯
伯禽是也庶長稱孟以魯大夫孟氏男女異長各自有
伯仲法陰陽各自有終始也春秋傳曰伯姬者何内女
[002-42a]
稱也婦人十五稱伯仲何婦人值少變陰陽道促蚤成
十五通乎織絍之事思
女子十五許嫁笄禮之稱字之婦姓以配字何明不娶
同姓也故春秋曰伯姬歸于宋姬者姓也値字所以於
仲春何値者親故近於仲文子尊尊故於伯仲之時物
尚値叔之時物失之章即如是周有八士論語曰伯達
伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧積於叔何盖以兩
兩俱生故也不積於伯季明其無二也文王十子詩傳
[002-42b]
曰伯邑考武王發周公旦管叔鮮蔡叔
武康叔封南季載載所以或上其叔何也管蔡霍成康
南皆采也故上置叔上伯邑叔震也以獨無乎盖以為
大夫者不是采地也
天地
天者何也天之為言鎮也居髙理下為人鎮也地者易
也言養萬物懐任交易變化也始起之天始起先有太
初後有太始形兆既成名曰太素混沌相連視之不見
[002-43a]
聽之不聞然
者為三光號者為五行行生情情生汁中汁中生神明
神明生道徳道徳生文章故乾鑿度曰太初者氣之始
也太始者形兆之始也太素者質之始也陽唱陰和男
行女隨也天道所以左旋地道右周何以為天地動而
不别行而不離所以在旋右周者猶君臣陰陽相對之
義男女㹅名為人天地所以無㹅名何曰天圓地方不
相類故無總名也君舒臣疾
[002-43b]
何以為陽不動無以行其敎陰不静無以成其化雖終
日乾乾亦不離其處也故易曰終日乾乾反覆道也
日月
天左旋日月五星右行何日月五星比天為陰故右行
右行者猶臣對君也含文嘉曰計日月右行也刑徳放
日月東行而日行遲月行疾何君舒臣勞也日日行一
度月日行十三度十九分度之七感精符曰三綱之義
日
[002-44a]
明下地故易曰懸象著明莫大乎日月日之為言實也
常滿有節月之為言闕也有滿有闕也所以有缺何歸
功於日也八日成光二八十六日轉而歸功晦至朔旦
受符復行故援神契曰月三日成魄也所以名之為星
何星者精也據日節言也一日一夜適行一度一日夜
為一日剩復分天為三十六度周天三百六十五度四
分度之一日月徑
日照晝月照夜日所以有長短何陰陽更相用事也故
[002-44b]
夏節晝長冬節夜長夏日宿在東井出寅入戌冬日宿
在牽牛出辰入申月大小何天道左旋日月東行日日
行一度月日行十三度月及日為一月至二十九日未
及七度即三十日者過行七度日不可分故月乍大小
明有陰陽故春秋曰九月庚戌朔日有食之十月庚辰
朔日有食之此三十日也又曰七
八月癸巳朔日有食之此二十九日也月有閏餘何周
天三百六十五日度四分度之一嵗十二月日過十二
[002-45a]
度故三年一閏五年再閏明陰不足陽有餘也故䜟曰
閏者陽之餘
四時
所以名為歳何歳者遂也三百六十六日一周天萬物
畢死故為一歳也尚書曰朞三百有六旬有六日以閏
月定四時成歲春夏秋
四時天異名何天尊各據其盛者為名也春秋物變盛
冬夏氣變盛春曰蒼天夏曰昊天秋曰旻天冬為上天
[002-45b]
爾雅曰一説春為蒼天等是也四時不隨正朔變何以
為四時據物為名春當生冬當終皆以正為時也或言
嵗或言載或言年何言嵗者以紀氣物帝王共之據曰
為嵗春秋曰元年正月十有二月朔有朔者晦知據月
斷為言年載之言成也載成萬物終始
載三王言年皆謂闚
故尚書曰三載四海遏宻八音謂二帝也又曰諒陰三年謂三王也春秋傳曰三年之
䘮其實二十五月知闚
日言夜月言晦月言朔日言[002-46a]
朝何朔之言蘓也明消更生故言朔日晝見夜藏有朝
夕故言朝也
衣裳
聖人所以制衣服何以為絺
蔽形表徳勸善别尊卑也所以名為裳何衣者隠也裳者
閉也易曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治何以知上為衣
下為裳以其先言衣也詩曰褰裳渉溱所以合為衣也
弟子職言摳衣而降也名為衣何上兼下也獨以羔裘
[002-46b]
何取輕煖因狐死首丘明君子不忘本也羔者取跪乳
遜順也故天子狐白諸侯狐黄大夫蒼士羔裘亦因别
尊卑也所以必有紳帶示謹敬自約整繢繒為結於前
垂三分身半紳居二焉以有鞶帯者示有事也
必有佩者論語曰去䘮無所不佩天子佩白玉諸侯佩
𤣥玉大夫佩水蒼玉士佩瓀珉石佩即象其事若農夫
佩其耒耜工匠佩其斧斤婦人佩其鍼鏤何以知婦人
亦佩玉詩云將翺將翔佩玉將將彼美孟姜徳音不忘
[002-47a]
五刑
聖人治天下必有刑罰何所以佐徳助治順天之度也
故懸罰賞者示有勸也設刑罰者
五何法五行也科條三千者應天地人情也五刑之屬
三千大辟之屬二百宫辟之屬三百腓辟之屬五百劓
墨辟之屬各千張布羅衆非五刑不見劓墨何其下刑
者也腓者其臏宫者女子滛執置宫中不得出也丈夫
滛割去其勢也大辟者謂死也刑不上大夫何尊大夫
[002-47b]
禮不下庶人欲勉民使至於士故禮為有知制刑為無
知設也庶人雖有千金之幣不得服刑不上大夫
禮無大夫刑或曰撻笞之刑也禮不及庶人者謂酬酢
之禮也
五經
孔子所以定五經者何以為孔子居周之末世王道凌
遲禮義廢壊强陵弱衆暴寡天子不敢誅方伯不敢伐
閔道徳之不行故周流應聘冀行其聖徳自衞反魯自
[002-48a]
知不用故追定五經以行其道故孔子曰書曰孝乎惟
孝友于兄弟施於有政是亦為政也孔子未定
何周衰道失綱散紀亂五敎廢壊故五常之經咸失其
所象易失理則陰陽萬物失其性而乖設法謗之言並
作書三千篇作詩三百篇而歌謡怨誹也已作春秋後
作孝經何欲専制正於孝經何夫孝者自天子下至庶
人上下通孝經者夫制作禮樂仁之本聖人道徳已備
弟子所以復記論語何見夫子遭事異變出之號令失
[002-48b]
法文王所以演易何文王受王不率仁義之道失為人
法矣已
日月之光明則如易矣伏羲作八卦何伏羲始王天下
未有前聖法度故仰則觀象於天俯則察法於地觀鳥
獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦
以通神明之徳以象萬物之情也經所以有五何經常
也有五常之道故曰五經樂仁書義禮禮易智詩信也
人情有五性懐五常不能自成是以聖人象天五常之
[002-49a]
道而明之以敎人成其徳也五經
秋也禮解曰温柔寛厚詩敎也疏通知逺書敎也廣博
易良樂敎也潔净精微易敎也恭儉莊敬禮教也屬辝
比事春秋敎也春秋何常也則黄帝已來何以言之易
曰上古結繩以治後世聖人易之以書契百官以理萬
民以察後世聖人者謂五帝也傳曰三王百世計神元
書五帝之受錄圖世史記從政録帝魁已來除禮樂之
書三千二百四十篇也