[004-1a] 
欽定四庫全書
樂菴語錄卷四
宋 龔昱 編
蠱之初六言幹父之蠱有子考无咎九二言幹母之蠱
不可貞九三言幹父之蠱小有悔无大咎六四言裕
父之蠱往見吝六五言幹父之蠱用裕此五爻皆言
幹蠱之事至上九則曰不事王侯髙尚其事象曰不
事王侯志可則也後人往往引四皓子陵解此一爻
[004-1b]
竊以為大不然出則事公卿入則事父兄不事王侯
髙尚其事此素隱行怪者之所為也禮曰八十者一
子不從政九十者其家不從政上九處卦之終當父
母耄期之時不出從政非所以邀譽於郷黨朋友非
惡干禄而然盖知尊尚孝徳者也曽子居魯齊欲聘
以為卿曽子曰吾父母老不忍逺親以為人役斯人
也真百世之師故其象曰志可則也
易曰健而說决而和以言君子之於小人可去則去之
[004-2a]
可殺則殺之未嘗有心以勝之也方其去之殺之之
時人見其為健且决而不知君子之心本未嘗動健
固無損於吾之說决亦無損於吾之和也昔韓魏公
鎮北門有一兵罵朝城令事上公府公問信否曰當
時乘忿實有言公即於解状判處斬從容平和略不
變色衆見其投筆方知有異若魏公者可謂能合大
易之㫖矣
作文須要鍊意鍊意而後鍊句鍊句而後鍊字不可輕
[004-2b]
易拈出頃見東坡梅花辭藁塗抹殆盡天才尚如此
況强勉學為文章者哉
事之究竟處只一箇是字道理既是看如何也撲不破
楊子曰學者審其是而已若不是便不可做
舜察於人倫者謂舉動之間須是子細推尋這道理若
差了一絲毫便壊了天来大事
禮記三十卷首言毋不敬佛氏五百大戒只此三字盡
之毋不云者十二時中行住坐卧皆能敬其事如鄉
[004-3a]
黨一篇便是
道非事不形事非道不行
𫝊註之學有利有害須是自做主張方可
小人無知但要勝人君子則不然使之不能勝己便是
勝人
聖即是狂狂即是聖念否之間耳
道理之學口頭説得不濟事故孟子曰必有事焉
前輩謂胷中無藻鑑不可讀書
[004-3b]
鬼神之心便是我之心我做處若善必隂隲黙相做處
若不善神必悔怒故曰聪明正直依人而行
莊子理學既好文章又好
人須是規模廣
唐史謂憲宗任裴度為難吾以為不然憲宗與裴度心
志契合一旦用之以責成功其事甚易史臣視之以
為難耳
釋氏稱無量壽佛佛在甚處自家一念不動在太極
[004-4a]
之下不為深先天地生不為久長於上𤣥不為老此
外更有甚無量壽佛
空之説須當子細體解若世間所有之事皆離而不親
世間所有之物皆棄而不欲以此為空則謂之頑空
當事物紛擾之中能一念不動即便空了豈待勉强
與物哉
吕吉甫讀莊子至㕘萬歳而一成純遂頓悟
中庸曰茍不至德至道不凝焉周禮曰至德以道為本
[004-4b]
不以德言道非儒家説也
禹大聖人也方治水之時尚不能究河之所從來但曰
導河積石而不言其自張騫乃欲窮河源何哉
書言上帝降𠂻于民若有常性荀卿乃以為惡禮運言
禮本於天荀卿乃以為偽
前輩讀書甚刻苦范文正公就學南都時晝夜觀書不
絶以粥一器畫而四之饑則取食日以為常錢明逸
妙年中制科始學於山房遇天寒取其所為藁爇之
[004-5a]
俟其氣稍温即就寑今之學者豈能如此
前輩謂作文如家書但責平易何嘗作急造語昔王岐
公作元宵應制詩章子厚問使甚事公曰使鼇山鳯
輦事章意以為陳腐且疑為所紿詩成果用此二語
所謂雙鳯雲中扶輦下六鼇海上駕山來是也章嘆
服以為不可改事雖平易只是安排得好此作文之
法也
王剛中嘗言士之為學當如商賈治財入者多出者少
[004-5b]
此語最妙若不務讀書而専意作文字有甚意味
文章以意為主亦以誠為主茍不出於誠意便是亂道
且如做詩老便説老貧便説貧若未老説老不貧説
貧便不是誠意
張子韶樊茂實論作時文云每得一題先於一篇中求
之一篇中求之不得又於上下文求之上下文求之
又不得廼就一句上生意
作文須要悟入處無悟入處一辭不能措雖能措辭亦
[004-6a]
無意義
戰國之時楊墨塞路唐之時佛老害道民生斯時如墜
塗炭莫有舉而出之者孟韓二公不忍天下之人坐
困如此是以卓然揭仁義之道舉而出之塗炭之中
其有功於名教多矣故曰舉天下於仁義莫若儒
有諸巳之謂信此一句孟子説得分曉須是自家能省
得我所固有者如此然後信得及若無知之人謂聖
人别是箇人孰肯自信我與聖人同此下士聞之所
[004-6b]
以大笑也
父子因縁不偶然須是前生曾結得來其間有好者是
結得好因縁有不好者乃是一時相愛更不曾子細
契勘如堯有丹朱舜有商均豈是堯舜不積德當時
結了這因縁便來作父子且如人家養婢僕有得心
力底主人必愛之下至猫犬主人亦有愛者彼此若
一念動便來作眷屬無疑好人亦如此馬忠肅公居
維揚時近居有一禪刹公嘗於諸僧中擇其年老而
[004-7a]
能自修者一二輩與之交逰甚宻公初無子俄自喜
曰今得之矣未久有二僧死遂與公為父子這箇道
理甚顯然
人之為善不可出於有心有心於為善則與為不善同
昔人有嫁女者曰爾行矣謹毋為善曰將為不善耶
曰善且不為况不善乎處心到這裏方可
[004-7b]
樂菴語録卷四
欽定四庫全書
樂菴語錄卷四
宋 龔昱 編
蠱之初六言幹父之蠱有子考无咎九二言幹母之蠱
不可貞九三言幹父之蠱小有悔无大咎六四言裕
父之蠱往見吝六五言幹父之蠱用裕此五爻皆言
幹蠱之事至上九則曰不事王侯髙尚其事象曰不
事王侯志可則也後人往往引四皓子陵解此一爻
[004-1b]
竊以為大不然出則事公卿入則事父兄不事王侯
髙尚其事此素隱行怪者之所為也禮曰八十者一
子不從政九十者其家不從政上九處卦之終當父
母耄期之時不出從政非所以邀譽於郷黨朋友非
惡干禄而然盖知尊尚孝徳者也曽子居魯齊欲聘
以為卿曽子曰吾父母老不忍逺親以為人役斯人
也真百世之師故其象曰志可則也
易曰健而說决而和以言君子之於小人可去則去之
[004-2a]
可殺則殺之未嘗有心以勝之也方其去之殺之之
時人見其為健且决而不知君子之心本未嘗動健
固無損於吾之說决亦無損於吾之和也昔韓魏公
鎮北門有一兵罵朝城令事上公府公問信否曰當
時乘忿實有言公即於解状判處斬從容平和略不
變色衆見其投筆方知有異若魏公者可謂能合大
易之㫖矣
作文須要鍊意鍊意而後鍊句鍊句而後鍊字不可輕
[004-2b]
易拈出頃見東坡梅花辭藁塗抹殆盡天才尚如此
況强勉學為文章者哉
事之究竟處只一箇是字道理既是看如何也撲不破
楊子曰學者審其是而已若不是便不可做
舜察於人倫者謂舉動之間須是子細推尋這道理若
差了一絲毫便壊了天来大事
禮記三十卷首言毋不敬佛氏五百大戒只此三字盡
之毋不云者十二時中行住坐卧皆能敬其事如鄉
[004-3a]
黨一篇便是
道非事不形事非道不行
𫝊註之學有利有害須是自做主張方可
小人無知但要勝人君子則不然使之不能勝己便是
勝人
聖即是狂狂即是聖念否之間耳
道理之學口頭説得不濟事故孟子曰必有事焉
前輩謂胷中無藻鑑不可讀書
[004-3b]
鬼神之心便是我之心我做處若善必隂隲黙相做處
若不善神必悔怒故曰聪明正直依人而行
莊子理學既好文章又好
人須是規模廣
唐史謂憲宗任裴度為難吾以為不然憲宗與裴度心
志契合一旦用之以責成功其事甚易史臣視之以
為難耳
釋氏稱無量壽佛佛在甚處自家一念不動在太極
[004-4a]
之下不為深先天地生不為久長於上𤣥不為老此
外更有甚無量壽佛
空之説須當子細體解若世間所有之事皆離而不親
世間所有之物皆棄而不欲以此為空則謂之頑空
當事物紛擾之中能一念不動即便空了豈待勉强
與物哉
吕吉甫讀莊子至㕘萬歳而一成純遂頓悟
中庸曰茍不至德至道不凝焉周禮曰至德以道為本
[004-4b]
不以德言道非儒家説也
禹大聖人也方治水之時尚不能究河之所從來但曰
導河積石而不言其自張騫乃欲窮河源何哉
書言上帝降𠂻于民若有常性荀卿乃以為惡禮運言
禮本於天荀卿乃以為偽
前輩讀書甚刻苦范文正公就學南都時晝夜觀書不
絶以粥一器畫而四之饑則取食日以為常錢明逸
妙年中制科始學於山房遇天寒取其所為藁爇之
[004-5a]
俟其氣稍温即就寑今之學者豈能如此
前輩謂作文如家書但責平易何嘗作急造語昔王岐
公作元宵應制詩章子厚問使甚事公曰使鼇山鳯
輦事章意以為陳腐且疑為所紿詩成果用此二語
所謂雙鳯雲中扶輦下六鼇海上駕山來是也章嘆
服以為不可改事雖平易只是安排得好此作文之
法也
王剛中嘗言士之為學當如商賈治財入者多出者少
[004-5b]
此語最妙若不務讀書而専意作文字有甚意味
文章以意為主亦以誠為主茍不出於誠意便是亂道
且如做詩老便説老貧便説貧若未老説老不貧説
貧便不是誠意
張子韶樊茂實論作時文云每得一題先於一篇中求
之一篇中求之不得又於上下文求之上下文求之
又不得廼就一句上生意
作文須要悟入處無悟入處一辭不能措雖能措辭亦
[004-6a]
無意義
戰國之時楊墨塞路唐之時佛老害道民生斯時如墜
塗炭莫有舉而出之者孟韓二公不忍天下之人坐
困如此是以卓然揭仁義之道舉而出之塗炭之中
其有功於名教多矣故曰舉天下於仁義莫若儒
有諸巳之謂信此一句孟子説得分曉須是自家能省
得我所固有者如此然後信得及若無知之人謂聖
人别是箇人孰肯自信我與聖人同此下士聞之所
[004-6b]
以大笑也
父子因縁不偶然須是前生曾結得來其間有好者是
結得好因縁有不好者乃是一時相愛更不曾子細
契勘如堯有丹朱舜有商均豈是堯舜不積德當時
結了這因縁便來作父子且如人家養婢僕有得心
力底主人必愛之下至猫犬主人亦有愛者彼此若
一念動便來作眷屬無疑好人亦如此馬忠肅公居
維揚時近居有一禪刹公嘗於諸僧中擇其年老而
[004-7a]
能自修者一二輩與之交逰甚宻公初無子俄自喜
曰今得之矣未久有二僧死遂與公為父子這箇道
理甚顯然
人之為善不可出於有心有心於為善則與為不善同
昔人有嫁女者曰爾行矣謹毋為善曰將為不善耶
曰善且不為况不善乎處心到這裏方可
[004-7b]
樂菴語録卷四