[002-1a]
欽定四庫全書
人物志卷中 魏 劉卲 撰
凉 劉昞 注
材能第五材能大小其凖不同/量力而任所任乃濟
或曰人材有能大而不能小猶函牛之鼎
愚以為此非名也夫人材猶器大小異或者以大鼎不/能烹雞喻大材不能治小失其名也
夫能之為言已定之稱先有定質而/後能名生焉豈有能大而不能
小乎凡所謂能大而不能小其語出於性有寛急寛者/𢎞裕
[002-1b]
急者/急切性有寛急故宜有大小寛𢎞宜治大/急切宜治小寛𢎞之人宜
為郡國使下得施其功而總成其事急切則煩/碎事不成急小之
人宜理百里使事辦於己𢎞裕則網漏/庶事荒矣然則郡
異體之大小者也明能治大郡則能治小郡/能治大縣亦能治小縣以實理寛
急論辨之則當言大小異宜不當言能大不能小也若/能
大而不能小仲尼/豈不為季氏臣若夫雞之與牛亦異體之小大也鼎/能
烹牛亦能烹雞銚/能烹雞不能烹犢故鼎亦宜有大小若以烹犢則豈不
能烹雞乎但有宜與不宜/豈有能與不能故能治大郡則亦能治小郡
[002-2a]
矣推此論之人材各有所宜非獨大小之謂也文者理/百
者治/軍旅夫人材不同能各有異有自任之能脩己㓗身/總御百官有
立法使人從之之能法懸人懼/無敢犯也有消息辨䕶之能智意/辨䕶
周旋/得節有徳教師人之能道術深明/動為物教有行事使人譴讓之
能云為得理/義和於時有司察紏摘之能督察是非/無不區别有權奇之能
務以奇計/成事立功有威猛之能猛毅昭著/振威敵國夫能出於材材不同
量材能既殊任政亦異是故自任之能清節之材也故
在
[002-2b]
立法之能治家之材也故在朝也則司宼之任為國則
公正之政法無私故掌秋/官而詰姦暴計策之能術家之材也故在
朝也則三孤之任為國則變化之政計慮明故輔三/槐而助論道人
事之能智意之材也故在朝也則冡宰之佐為國則諧
合之政智意審故佐天/官而諧内外行事之能譴讓之材也故在朝
也則司
之能伎倆之材也故在朝也則司空之任為國則藝事
之政伎倆巧故任冬/官而成藝事司察之能臧否之材也故在朝也
[002-3a]
則師氏之佐為國則刻削之政是非章故佐師/氏而察善否威猛之
能豪傑之材也故在朝也則将帥之任為國則嚴厲之
政體果毅故總六/師而振威武凡偏材之人皆一味之美譬飴以甘/為名酒以
苦為/實故長於
成/矣何者夫一官之任以一味協五味鹽人調鹽醯人調/醯則五味成矣譬
椊里治材土官/治墻則厦屋成一國之政以無味和五味水以無味故/五味得其和
猶君體平淡則/百官施其用又國有俗化民有劇易五方不同風俗/各異土有剛柔
民有/劇易而人材不同故政有得失以簡治易則/得治煩則失是以王化
[002-3b]
之政宜於統大易簡而天下/之理得矣以之治小則迂網踈而吞/舟之姦漏
辨䕶之政宜於
民不/便也策術之政宜於治難權畧無方/解釋患難以之治平則無竒
術數煩衆/民不安矣矯抗之政宜於治侈矯枉過正/以厲侈靡以之治弊則
殘俗弊治嚴/則民殘矣諧和之政宜於治新國新禮殺/茍合而已以之治舊
則虗茍合之教/非禮實也公刻之政宜於紏姦刻削不深/姦亂不止以之治
邊則失衆衆民憚法/易逃叛矣威猛之政宜於討亂亂民桀逆/非威不服以
之治善則暴政猛民殘/濫良
[002-4a]
以之治貧則勞而下困易貨改鑄/民失業矣故量能授官不可不
審也凡此之能皆偏材之人也故或能言而不能行或
能行而不能言智勝則能言/材勝則能行至於國體之人能言能行
故為衆材之雋也人君之能異於此平淡無為/以任衆能故臣以
自任為能竭力致功/以取爵位君以用人為能任賢使能/國家自理臣以能
言為能各言其能/而受其官君以能
為能必行其/所言君以能賞罰為能必當其/功過也所能不同君無/為而
臣有/事故能君衆材也若君以有為代大匠斵/則衆能失巧功不成矣
[002-4b]
利害第六建法陳術以利國家/及其弊也害歸於己
盖人業之流各有利害流漸失源/故利害生夫節清之業著於儀
容發於徳行心清意正則/徳儀外著未用而章其道順而有化徳/輝
昭著故不試而效效/理於人故
人樂/進之既逹也為上下之所敬徳和理順/誰能慢之其功足以激濁
揚清師範僚友其為業也無弊而常顯非徒不弊/存而有顯故為
世之所貴徳信有常/人不能賤法家之業本于制度待乎成功而
效法以禁姦/姦止乃效其道前苦而後治嚴而為衆初布威嚴是/以勞苦終以
[002-5a]
道化是/以民治故其未逹也為衆人之所忌姦黨樂亂/忌法者衆已試也為
上下之所憚憲防肅然/
弊也為羣枉之所讐法行寵貴/終受其害其為業也有敝而不常用
明君乃能用之彊明/不繼世故法不常用故功大而不終是以商君車/裂呉起支解術家之
業出於聰明待於謀得而章㫁於未行人無信者功/成事效而後乃章也其道
先㣲而後著精而且𤣥計謀㣲妙其始至精/終始合符是以道著其未逹也為
衆人之所不識謀在功前/衆何由識其用也為明主之所珍暗主昧/然豈能
貴/之其功
[002-5b]
㣲宻是/以不露其為業也竒而希用主計神竒用/之者希也故或沈㣲而不
章世希能用/道何由章智意之業本于原度其道順而不忤将順時/宜何忤
之/有故其未逹也為衆人之所容矣庶事不逆/善者来親已逹也為寵
愛之所嘉與衆同和/内外美之其功足以讃明計慮媚順於時言/計是信也其
敝也知進而不退不見忌害是/以慕進也或離正以自全用心多/媚故違
知進忘退/取悔之道臧否之業本乎是非其道亷而且砭清而不/雜砭去
纎/芥故其未逹也為衆人之所識清㓗不汙/在幽而明已逹也為衆
[002-6a]
人之所稱業常明白/出則受譽其功足以變察是非理清道㓗/是非不亂其
敝也為詆訶之所怨詆訶之徒/不樂聞過其為業也峭而不裕峭/察
於物何/能寛裕故或先得而後離衆清亮為時所稱/理峭為衆所憚伎倆之業
本于
之所異伎能出衆故/雖㣲而顯已逹也為官司之所任遂事成功/政之所務
其功足以理煩紏邪釋煩理邪/亦須伎倆其敝也民勞而下困上/不
端而/下困其為業也細而不泰故為治之末也道不平𢎞/其能大乎
接識第七推己接物俱識同體/兼能之士乃逹羣材
[002-6b]
夫人初甚難知貌厚情深/難得知也而士無衆寡皆
故以己觀人則以為可知也己尚清節則凡清/節者皆己之所知觀人之
察人則以為不識也夫何哉由己之所尚在於清節人/之所好在於利欲曲直不
同於他便謂/人不識物也是故能識同體之善性長思謀則/善策畧之士而或失
異量之羙遵法者雖美乃/思謀之所不取何以論其然夫清節之人以
正直為度故其歴衆材也能識性行之常度在正直故/悦有恒之人
而或疑法術之詭謂守正足以致治/何以法術為也法制之人
為度故能識較方直之量度在法分故/悦方直之人而不貴變化之
[002-7a]
術謂法分足以濟業/何以術謀為也術謀之人以思謨為度故能成策
畧之竒度在思謨故/貴策畧之人而不識遵法之良謂思謨足以化/民何以法制為
也/器能之人以辨䕶為度故能職方畧之規度在辨䕶/故悦方計
之/人而不知制度之原謂方計足以立功/何以制度為也智意之人以原
意為度故能識韜諝之權度在原意故/悦韜諝之人而不貴法教
常謂原意足以為正/何以法理為也伎倆之人以邀功為度故能識進
趣之功度在邀功故/悦功能之人而不通道徳之化謂伎能足以成/事何以道徳為
也/臧否之人以伺察為度故能識訶砭之明度在伺察/故悦譴訶
[002-7b]
之/人而不暢倜儻之異謂譴訶乃成教/何以寛𢎞為也言語之人以辨析
為度故能識㨗給之恵度在剖析故/悦敏給之人而不知含章之羙
謂辨論事乃理/何以含章為也是以互相非駁莫肯相是人皆自以為/是誰肯道人
之/是
也雖歴久而不知性能茍異則雖比/肩歴年而逾踈矣凡此之類皆謂一
流之材也故同體則親/異體則踈若二至巳上亦随其所兼以及
異數法家兼術故/能以術輔法故一流之人能識一流之善以法治/者所以
舉不/過法二流之人能識二流之羙體法術者/法術兼行盡有諸流則
[002-8a]
亦能兼逹衆材體通八流則八材/當位物無不理故兼材之人與國體
同謂八材之
之将究其詳則三日而後足何謂三日而後足夫國體
之人兼有三材故談不三日不足以盡之一以論道徳
二以論法制三以論策術然後乃能竭其所長而舉之
不疑在上者兼明八材然後乃/能盡其所進用而無疑矣然則何以知其兼偏而
與之言乎察言之時何以識其偏/材何以識其兼材也其為人也務以流數
杼人之所長
[002-8b]
言不/容口如陳己羙欲人稱之己之有善因事自説/又欲令人言常稱己不欲人
之有如是者偏也人之有善耳不樂聞/人稱之口不和也不欲知人則言
無不疑聞法則疑其刻削/聞術則疑其詭詐是故以深説淺益深益異淺/者
意近故聞深理而心逾衒是以商君説/帝王之道不入則以彊兵之義示之異則相返反則
相非聞深則相衒焉得而相是是以/李兑塞耳而不聴蘇秦之説是故多陳處直則
以為見羙以其
無/實抗為髙談則為不遜辭䕶理髙/疑其凌己遜讓不盡則以為淺
陋卑言寡氣/疑其淺薄言稱一善則以為不博未敢多陳/疑其陋狭歴發衆
[002-9a]
竒則以為多端徧舉事類則欲以/釋之復以為多端先意而言則以為分
羙言合其意/疑分己羙因失難之則以為不喻欲補其失/反不喻也説以對
反則以為較己欲反其事而明/言乃疑其較也博以異雜則以為無要
控盡所懐/謂之無要論以同
是乎有親愛之情稱舉之譽茍言之同非徒親愛/而已乃至譽而舉之此偏
材之常失意常婟䕶欲人同己/巳不必得何由常得
英雄第八自非平淡能各有名/英為文昌雄為武稱
夫草之精秀者為英獸之特群者為雄物尚有之/况於人乎故人
[002-9b]
之文武茂異取名於此文以英為名/武以雄為號是故聰明秀出謂
之英膽力過人謂之雄此其大體之别名也若校其分
數
然後乃成膽者雄之分智者英之分英有聰明/須膽而後成雄有膽力須知而後立何以論
其然夫聰明者英之分也不得雄之膽則説不行智而/無膽
不能/正言膽力者雄之分也不得英之智則事不立勇而無/謀不能
立/事是故英以其聰謀始以其明見機智以謀事之始/明以見事之機待
雄之膽行之不决則/不能行雄以其力服衆以其勇排難非力/衆不
[002-10a]
服非勇/難不排
長也譬金待水而成利功/物得水然後成養功若聰能謀始而明不見機乃
可以坐論而不可以處事智能坐論而明不見/機何事務之能處聰能謀
始明能見機而勇不能行可以循常而不可以慮變明/能
循常勇不能行/何應變之能為若力能過人而勇不能行可以為力人
未可以為先登力雖絶羣膽雄不/决何先鋒之能為力能過人勇能行之
而智不能斷
何将帥/之能為必聰能謀始明能見機膽能决之然後可以為
[002-10b]
英張良是也氣力過人勇能行之智足斷事乃可以為
雄韓信是也體分不同以多為目故英雄異名張良英/智多韓
信雄/膽勝然皆偏至之材人臣之任也故英可以為相制/勝
於/近雄可以為将揚威/於逺若一人之身兼有英雄則能長世
髙祖項羽是也然英
英以致智智能/役雄何可少也英分少則智者去之故項羽氣力盖世
明能合變膽烈無前/濟江焚糧而不能聴采竒異有一范増不用
是以陳平之徒皆亡歸髙祖英分多故群雄服之英材
[002-11a]
歸之兩得其用雄既服矣/英又歸之故能吞秦破楚宅有天下然
則英雄多少能自勝之數也勝在於身/則能勝物徒英而不雄則
雄材不服也内無主於中/外物何由入
也無明以接之/智者何由徃故雄能得雄不能得英兕虎自/成羣也英能得
英不能得雄鸞鳯自/相親也故一人之身兼有英雄乃能役英
與雄故能成大業也武以服之文以綏之則/業隆當年福流後世
八觀第九羣材異品志各異歸/觀其通否所格者八
八觀者一曰觀其奪救以明間雜或慈欲濟恤而恡奪/其仁或救濟廣厚而
[002-11b]
乞醯/為惠二曰觀其感變以審常
志質以知其名徴質相應/覩色知名四曰觀其所由以辨依似依/訐
似直倉卒難明察/其所安昭然可辨五曰觀其愛敬以知通塞純愛則物/親而情通
純敬則理/踈而情塞六曰觀其情機以辨恕惑得其所欲則恕/違其所欲則惑七
曰觀其所短以知其長訐刺雖短而/長於為直八曰觀其聰明以
知所達雖體衆材而材不聰明/事事蔽塞其何能逹何謂觀其奪救以明間
雜夫質有至有違剛質無欲所以為至/貪情或勝
情奪正若然而不然以欲勝剛以此/似剛而不剛故仁出於慈有慈
[002-12a]
而不仁者仁必有恤有仁而不恤者厲必有剛有厲而
不剛者若夫見可憐則流涕慈心發/於中将分與則恡嗇是
慈而不仁者為仁者/必濟恤覩危急則惻隠仁情動/於内将赴救則
畏患是仁而不恤者為恤者/必赴危處虗義則色厲精厲見/於貌顧
利慾則内荏是厲而不剛者為剛者/必無慾然
則恡奪之也愛財傷/於慈仁而不恤者則懼奪之也恇怯損/於仁
厲而不剛者則慾奪之也利慾害/於剛故曰慈不能勝恡無
必其能仁也愛而不施予/何仁之能為仁不能勝懼無必其能恤也
[002-12b]
畏懦不果何/恤之能行厲不能勝慾無必其能剛也情存利慾何/剛之能成
是故不仁之質勝則伎力為害器仁質既弱而有伎/力此害己之噐也貪
之性勝則彊猛為禍梯亷質既負而性强/猛此禍己之梯也
惡不至為害惡物宜剪而除純善之人憐而/救之此稠厚之人非大害也愛恵分篤
雖傲狎不離平生結交情厚分深雖原壤/夷俟而不相棄無大過也助善著明雖
疾惡無害也如殺無道以就有道/疾惡雖甚無大非也救濟過厚雖取人不
貪也取人之物以有救濟雖/譏在乞醯非大貪也是故觀其奪救而明間雜
之情可得知也或畏恡奪慈仁或救過濟/其分而平淡之主順而恕何謂觀其感
[002-13a]
變以審常度夫人厚貌深情将欲求之必觀其
其應賛視發言之㫖趣/觀應和之當否夫觀其辭㫖猶聴音之善醜音/唱
而善/醜别察其應賛猶視知之能否也聲和而/能否别故觀辭察應
足以互相别識彼唱此和/是非相舉然則論顯揚正白也辭顯唱/正是曰
明/白不善言應𤣥也黙而識之/是曰𤣥也經緯𤣥白通也明辨是非/可謂通理
移易無正雜也理不一據/言意混雜先識未然聖也追思𤣥事叡
也見事過人明也以明為晦智也心雖明之/常若不足㣲忽必
妙也理雖至㣲/而能察之羙妙不昧踈也心致昭然/是曰踈朗測之益深實
[002-13b]
也心有實智探之愈精猶/泉滋中出測之益深也假合炫耀虗也道聴塗説久/而無實猶池
水無源洩/而虗竭自見其羙不足也智不贍足恐人/不知以自伐不伐其能
有餘也不畏/不知故曰凡事不度必有其故色貌失實必/有憂喜之故憂
患之色乏而且荒憂患在心/故形色荒疾疢之色亂而垢雜黄黒/色雜
理多/塵垢喜色愉然以懌愠色厲然以揚妬惑之色冒昧無
常粗白粗赤/憤憤在面及其動作盖竝言辭色既發揚/言亦從之是故其言
甚懌而精色不從者中有違也心恨而言强和/色貌終不相從其言有
違而精色可信者辭不敏也言不自盡故辭雖/違而色貌可信言未發
[002-14a]
而怒色先見者意憤溢也憤怒填胸者未/言而色貌已作言将發而怒
氣送之者强所不然也欲强行不然之/事故怒氣助言凡此之類徴見
於外不可奄違心懽而怒容/意恨而和貌雖欲違之精色不從心動/貌從
感愕以
變而常度之情可知觀人辭色而知其心/物有常度然後審矣何謂觀其至
質以知其名凡偏材之性二至以上則至質相發而令
名生矣二至質氣之謂也質/直氣清則善名生矣是故骨直氣清則休名生
焉骨氣相應/名是以羙氣清力勁則烈名生焉氣既清矣/力勁則烈勁智精
[002-14b]
理則能名生焉智既勁矣精/理則能稱智理彊慤則任名生焉直/而
又羙是/以見任集於
理灼焉圭玉有質/瑩則成文是故觀其所至之多少而異名之所
生可知也尋其質氣覽其清濁雖有多/少之異異状之名斷可知之何謂觀其所由
以辨依似夫純訐性違不能公正質氣俱訐/何正之有依訐似直
以訐訐善以直之訐/訐及良善純宕似流不能通道質氣俱宕/何道能通依
宕似通行傲過節似通之宕/容傲無節故曰直者亦訐訐者亦訐
其訐則同其所以
[002-15a]
亦宕宕者亦宕其宕則同其所以為宕則異通人之宕/簡而逹道
純宕傲僻/以自恣然則何以别之直而能温者徳也温和為直/所以為徳
直而好訐者偏也性直過訐/所以為偏訐而不直者依也純訐似/直所以
為/依道而能節者通也以道自節/所以為通通而時過者偏也性通/時過
所以/為偏宕而不節者依也純宕似通/所以為依偏之與依志同質違
所謂似是而非也質同通直/
己力輕許死人臨/難畏怯不能殉命多易似能而無効不顧材能自謂能/辦受事猖獗作無
效/驗進鋭似精而去速情躁之人/不能久任訶者似察而事煩譴訶/之人
[002-15b]
毎多/煩亂訐施似恵而無成當時似給/終無所成面從似忠而退違阿/順
目前却/則自是此似是而非者也紫色亂朱/聖人惡之亦有似非而是者
事同於非其/功實則是大權似姦而有功伊去太甲/以成其功大智似愚而
内明終日不違/内實分别博愛似虗而
而情忠譬帝桀紂/至誠忠愛夫察似明非御情之反欲察似類審/則是非御取
人情反/覆明之有似理訟其實難别也故聖人參訊廣/訪與衆共之非天下
之至精其孰能得其實若其實可得何憂乎驩
何遷/乎有苗是以昧旦晨興揚明側陋語之三槐/詢之九棘故聴言信貌或失其真言訥貌惡仲/尼失之子羽詭情
[002-16a]
御反或失其賢疑非人情公/孫失之卜式賢否之察實在所依雖其/難知
即當尋其所/依而察之是故觀其所依而似
得其實然察其所依似/則其體氣粗可幾矣何謂觀其愛敬以知通塞盖人
道之極莫過愛敬愛生於父子/敬立於君臣是故孝經以愛為至徳
起父子之親/故為至徳以敬為要道終君臣之義/故為道之要易以感為徳氣/通
生物人得/之以利養以謙為道尊卑殊别/道之次序老子以無為徳施化無/方徳之
則/也以虗為道寂寞無為/道之倫也禮以敬為本禮由隂作/肅然清净樂以愛
為主樂由陽来/歡然親愛然則人情之質有愛敬之誠方在哺乳/愛敬生矣
[002-16b]
則與道徳同體動獲人心而道無不通也體道脩徳故/物順理通
然愛不可少於敬少於敬則亷節者歸之亷人好敬/是以歸之而
衆人不與衆人樂愛愛/少是以不與愛多於敬則雖亷節者不悦而
愛接者死之亷人寡常人衆衆人樂愛致其死則/事成業濟是故愛之為道不可少矣何則
敬之為道也嚴而相離其勢難久動必肅容過之不及/逆旅之人不及温和
而歸/也愛之為道也情親意厚深而感物煦嫗篤宻
之人倒/戈報徳是故觀其愛敬之誠而通塞之理可得而知也
篤於慈愛則温和而上下之情通務在禮敬則嚴肅而/外内之情塞然必愛敬相須不可一時而無然行其二
[002-17a]
義者常當務令愛多敬少/然後肅穆之風可得希矣何謂觀其情機以辨恕惑夫
人之情有六機抒其所欲則喜為有力者譽烏獲/其心莫不忻焉不抒
其所能則怨為辨給者稱三緘/其心莫不忿然以自伐厯之則惡抗己/所能
以厯衆人/衆人所惡以謙損下之則悦卑損下人/人皆喜悦犯其所乏
人皆悦己所長惡己所短/故稱其所短則婟戾忿肆以惡犯婟則妬自伐其能人/所惡也稱人
之短人所婟也今伐其所/能犯人所婟則妬害生也此人性之六機也夫人情莫
不欲遂其志志之所欲/欲遂已成故烈士樂奮力之功遭難而/力士奮善
士樂督政之訓政脩而/善士用能士樂治亂之事治亂而/求賢能術士
[002-17b]
樂計策之謀廣筭而/求其策辨士樂陵訊之辭賔賛而/求辨給貪者樂
貨財之積貨財積則貪/者容其求幸者樂權勢之尤權勢之尤則/幸者竊其柄
杼盡復/何怨乎若不杼其所能則不獲其志不獲其志則戚憂/己
才之/不展是故功力不建則烈士奮奮憤不能/盡其材也徳行不訓則
正人哀哀不得/行其化政亂不治則能者歎歎不得/用其能敵未能弭
則術人思思不得/運其竒貨財不積則貪者憂憂無所/收其利權勢不
尤則幸者悲悲不得/弄其權是所謂不抒其能則怨也所能
[002-18a]
悦/乎人情莫不欲處前故惡人之自伐皆欲居物先故/惡人之自伐也自
伐皆欲勝之類也是故自伐其善則莫不惡也惡其有/勝己之
心/是所謂自伐厯之則惡也是以逹者/終不自伐人情皆欲求勝
故悦人之謙謙所以下之下有推與之意是故人無賢
愚接之以謙則無不色懌不問能否/皆欲勝人是所謂以謙下之
則悦也是以君子/終日謙謙人情皆欲掩其所短見其所長稱其/所長
所謂駮其所乏則婟也覆冒純塞/其心婟戾人情陵上者也見人/勝己
[002-18b]
皆欲/陵之陵犯其所惡雖見憎未害也雖惡我自伐/未甚疾害也若以長
駮短是所謂以惡犯婟則妬惡生矣以己之長較人之/短而取其害是以
達者不/為之也凡此六機其歸皆欲處上物之自大/人人皆爾是以君子
接物犯而不校知物情好勝雖或以/小犯己終不較拒也不校則無不敬下
所以
之/機而欲人之順己謂欲人/無違己以
愛敬為見異孔光逡廵/董賢欣喜以偶邀㑹為輕謂非本心/忿其輕己茍犯其機則深以為怨小人/易悦
而難/事是故觀其情機而賢鄙之志可得而知也賢明志/在退下
[002-19a]
鄙劣志在陵上是以平淡之主御之以正訓貪者之所/憂戒幸者之所悲然後物不自伐下不陵上賢否當位
治道/有序何謂觀其所短以知所長夫偏材之人皆有所短
智不能/周也故
剛切傷於理故諫/君不從承之以劒和之失也愞愞弱不及道故宫之/竒為人懦不能强諫介
之失也拘拘愚不逹事尾生/守信死於橋下夫直者不訐無以成其直
既悦其直不可非其訐用人之直/恕其訐也訐也者直之徴也非/訐
不能/為直剛者不厲無以濟其剛既悦其剛不可非其厲用/人
之剛恕/其厲也厲也者剛之徴也非厲不/能為剛和者不愞無以保其
[002-19b]
和既悦其和不
非愞不/能為和介者不拘無以守其介既悦其介不可非其拘
用人之介/恕其拘也拘也者介之徴也非拘不/能為介然有短者未必能
長也純訐之人/未能正直有長者必以短為徴純和之人/徴必愞弱是故觀
其徴之所短而其材之所長可知也欲用其剛必/采之於厲何謂
觀其聰則以知所逹夫仁者徳之基也載徳/而行義者徳之
節也制徳之/所宜也禮者徳
之所/執也智者徳之帥也非智不/成徳夫智出於明明逹乃/成智明之
[002-20a]
於人猶晝之待白日夜之待燭火火日所以照晝夜/智逹所以明物理其
明益盛者所見及逺火日愈明所照愈逺/智逹彌明理通彌深及逺之明難
聖人猶/有不及是故守業勤學未必及材生知者上/學能者次材藝精巧
未必及理因習成巧/淺於至理理義辨給未必及智理成事業/昧於𤣥智智
能經事未必及道役智經務/去道
故無/不周是謂學不及材材不及理理不及智智不及道道/智
𤣥㣲故四/變而後及道也者回覆變通理不繫一/故變通之是故别而論之
各自獨行則仁為勝仁者濟物之資/明者見物而已合而俱用則明為
[002-20b]
将仁者待明/其功乃成故以明将仁則無不懐威以使之/仁以恤之以明将
義則無不勝示以斷/割之宜以明将理則無不通理若明練/萬事乃逹然
則茍無聰明無以能遂暗者昧時何/能
則恢恢迂逺/於實好辯而理不至則煩辭煩而/無正理好法而思不
深則刻刻過/於理好術而計不足則偽偽誣/詐也是故鈞材而好
學明者為師比力而争智者為雄等徳而齊逹者稱聖
聖之為稱明智之極名也是以動而為天下法言而為/萬世範居上位而不亢在下
位而/不悶是以觀其聰明而所逹之材可知也
[002-21a]
[002-21b]
人物志卷中