[001-1a] 
欽定四庫全書
鬻子 唐 逄行珪 注
撰吏五帝三王傳政乙第五
撰具也吏者為政之具也又撰博也言王者布
政施令其在博求於良吏也賢者舉之不賢者
不預言五帝三王政道可以百代傳行者乙次
於甲以此明政之次也
政曰
[001-1b]
政者法教也此明帝王之政事以為法教可稱也
君子不與人謀之則已矣
言君子修於内理於外端其形正其影體真徳之安
守冲妙之機言出以成教方謀事必為法則茍於政
而不預豈安為之哉所以止也
若與人謀之則非道無由也
君子不與人謀則已矣若與人謀務存大道而言之
不以違道飾非不以茍命求王由用也
[001-2a]
故君子之謀能必用道
君子終日言之而不離體要謀於政事而咸由於道
故同於道者道亦得之非道之言君子不用也
而不能必見受
衆目視於偽不留視於真衆心耀於名不能察於實
夫庸主必惑於衆豈能受於道教哉故君子之道不
必見納也
能必忠
[001-2b]
盡心論道而必竭忠盡道言不邪譎也
而不能必入
盡忠論道聖君必納庸主所難故有道之君上下親
愛忠讜進用智術無隠以石投水何齟齬哉而不明
之主君臣疏忌小人侍側端正棄遺諂佞是親忠信
不用掩目而視豈不惑歟必忠言之不入也
能必信
言君子不茍合不妄言正色端辭澄清真實必存之
[001-3a]
於信也
而不能必見信
信言不美而合於道庸主惑於衆邪豈信用君子之
言乎言不以見信也
君子非人者不出之於辭而施之於行
言君子但為善將以攻惡善不自是惡不非人施之
於行不顯之於言説
故非非者行是
[001-3b]
言是非於人是所同也非於人者人亦非之君子将
非於人終不以非非人自行是道以論彼之非
惡惡者行善
善惡在身是所共也君子務善以攻惡不以惡惡於
人所以彰惡於行善道也
而道論人
謀事必忠出言必信行善以攻惡顯是而明非不茍
求所以知而道徳自明也
[001-4a]
大道文王問第八
夫道者覆天地廓四方斥八極髙而無際深不
可測綿六合横四維不可以言象盡不可以指
示説應無間之迹終政教之端包萬物之形彰
三光之外為而不有行而不見有道之王動而
同之妙用無窮故謂之大文王因用無窮故謂
之大師聞道可為永則因以名篇也
政曰昔者文王問於鬻子
[001-4b]
昔者言往日也雖臨馭億兆而不獨專從師問道以
求政術之門
敢問人有大忘乎
尊師道故曰敢問文王思存大道以終政事心迹在
於經逺所以先問於大忘也
對曰有
鬻子前答文王言有大忘也
文王曰敢問大忘奈何
[001-5a]
鬻子前不即以指答者故引成文王之問文王欲熊
終大忘之理故曰其事奈何矣
鬻子曰知其身之惡而不改也以賊其身乃喪其軀
過則勿憚改終日不為惡惡去於身也豈但墨面髠
髮是為形食哉故其蚩尤見誅四㐫就戮夏癸絶祀
商辛覆宗賊身害軀破家失國其行如此是為大忘也
其行如此是謂之大忘
終成所答之事
[001-5b]
貴道五帝三王周政乙第五
夫為政以徳必貴於道為化國之福焉當文王
之時而通稱三王者據近以及逺明道以同也
周者合也備也言五帝三王貴道其政能合若
一也而無所不備也
昔之帝王
昔者在昔貴道徳之帝王稱昔者以逺喻近為之勸
也
[001-6a]
所以為明者以其吏也
言帝王而有聖明之稱者皆委賢吏在顯職故道化
興而萬國寧明聖不獨運也
昔之君子其所以為功者以其民也
民惟邦本得衆斯昌建極乗時必資兆庶人効其力
以成其功也
力生於神
生者有國必先靈祐皇天上帝社稷山川神迹𤣥符
[001-6b]
無不來㑹成湯降神受夏大命武王夢神遂大戡殷
夫𡨕運兩儀鼔動萬物豈有使之然哉莫不大化於
自然𤣥應而義用造之非我理自相符故曰力生於
神者也
而功最於吏
王者發政施令而不自為必屬賢能以任使之故天
下和平人知所保此賢吏善最之功也
福歸於君
[001-7a]
俊徳在官盡心竭力人敦其道俗順其教上下相親
而徳交歸焉國士平康而為君之福者也
昔者五帝之治天下也
五帝謂黄帝顓頊髙辛唐虞也
其道昭昭若日月之明然若以晝代夜然
日月運明明不私照必須幽顯始終不息故昭昭然
所不舍也夫聖人與天地合徳日月齊明道大不淪
可以耑逺也
[001-7b]
故其道若首然萬世為福萬世為教者唯從黄帝以下
舜禹以上而已矣
首者始也言五帝之道常為萬代之始後之不能加
也夫黄帝始垂衣裳造書契置史官為舟楫以濟不
通服牛乗馬立棟宇重門擊柝以待暴客為杵臼以
利萬姓作弧矢以威天下造律管興封禪顓頊平九
黎之亂人神不雜萬物有序髙辛氏作鞉鞞鐘鼓莞
席帝堯茅茨不剪土階三尺夏日葛衣冬日鹿裘蕩
[001-8a]
蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也帝舜少而至
孝堯聞聰明而用之舜乃舉禹為司空以平水土棄
為后稷以播百穀卨為司徒以教百姓臯陶為士師
以理獄訟垂為共工以典衆作伯益作朕虞以育草木伯
夷為秩宗以典三禮夔為樂正以和神人舜彈五絃
之琴歌南風之詩夏禹櫛風沐雨冠履不顧敷九土
乗四載鑿龍門闢伊闕道百川建萬國微禹之功人
皆魚矣帝王之功莫此為盛故百代不易為福為教
[001-8b]
也
君王欲縁五帝之道而不失則可以長久
言君王但因循五帝之道而常行用無所為替則可
以長保宗廟社稷以為人始也
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往明道不往則道不可暫離所
也
聖人在上賢士百里而有一人則猶無有也
[001-9a]
言聖王在上化被蒼生徳周萬物雖百里而有一賢
士以聖道廣宣賢迹不見其賢雖多則若無有也
王道衰微暴亂在上賢士千里而有一人則猶比肩也
王道衰㣲暴虐亂政人皆思徳雖千里有一賢士
其若比肩言賢人不可得也
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家行政教其在良吏乎言必博
廣以取也
[001-9b]
政曰民者賢不肖之杖也賢不肖皆具焉
賢者徳行之名不肖者頑嚚之謂夫賢與不肖見於
行此二者同出於性而異名皆杖於最靈各有定分
矣天下之廣黎庶之衆賢與不肖自皆具焉
故賢人得賢不肖人休焉
言賢者不自求進而材為時須王者必任賢人所以
得也不肖者非自求退而行無所取不登政事是以
休廢也
[001-10a]
杖能側焉
有過人之智必矜其能恃能矜智必違道輕躁所至
危僻故曰杖能側焉
忠信飾焉
懐盡忠之節必修於道脩身貴真履行務實由於正
路禮義仁信以文飾其身也故曰忠信飾焉
民者積愚也
𡨕然無知愚之謂也
[001-10b]
雖愚明主撰吏焉必使民興焉
言明主推心於人以取良吏而不獨任也
士民與之明上舉之
得於衆心善於政事上所以舉用之也
士民苦之明上去之
如苦人者賢愚之間政既不與所以斥去之也
故王者取吏不忘必使民唱然後和
人主總羣謀以觀衆知明以探風聲察於下言以求
[001-11a]
得失取賢人以宣政化推已取賢唯聖者能之
民者吏之程也
程法式也知之在下是故取吏之法式察之於衆庶
人者若之也
察吏於民然後随
人與之主舉之人若之主去之此随之也
政曰民者至卑也
極卑下也
[001-11b]
而使之取吏焉必取所愛
聖主不違人以獨用也
故十人愛之則十人之吏也百人愛之則百人之吏也
千人愛之則千人之吏也萬人愛之則萬人之吏也
自此已上皆言人之情好之徳行各有所愛樂之多
少殊别也
故萬人之吏撰卿相矣
人愛之多則必堪為政事赫赫師尹民具爾瞻主之
[001-12a]
所拔不可失賢也
卿相者諸侯之丞也
卿相者人主之杖故為諸侯之丞也
故封侯之土秩出焉
賢者得之列土封疆得自家臣故曰秩出焉
卿相者侯之本也
政之興亡在於卿相得賢者和輯失賢者妬散故為
侯之職在卿相也
[001-12b]
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里少昊之墟是魯周公所封
之邑以周公禆益政禮故稱之以為篇耳
政曰昔者魯周公曰吾聞之於政也
稱周公之言以明政者也
知善不行者謂之狂
善者體道懐徳也人主行善於上百姓變善於下堯
之日比屋可封知善道之為善而不行用者是狂悖
[001-13a]
之人也
知惡不改者謂之惑
惡者賊以喪軀人主為惡於上則百姓為惡而不悛
者是昏惑之人也
夫狂與惑者聖王之戒也
知善而不行知惡而不改必至狂惑者此聖王之明
戒也
道符五帝三王傳政甲第二
[001-13b]
夫開國崇基必先於道道既符合無往不真影
響相同自然合應甲者先於乙也
不肖者不自謂不肖也
肖者類也言不類不似也自知賢不肖是為明也不
似之人豈自稱哉言不知也
而不肖見於行
丹朱傲虐無捨晝夜頟頟肆惡曽無休息此則見於
外不以隠㣲者也
[001-14a]
雖自謂賢人猶謂之不肖也
不肖者豈自謂不肖哉以賢者視之不肖之迹見矣
雖以彼賢以自賢人豈以為賢乎
愚者不自謂愚而愚見於言
昧道不徳之人豈自稱其愚䝉哉而愚迹見於辭説
也
雖自謂智人猶謂之愚
愚者豈自以為愚哉以智視之愚迹見矣雖以彼智
[001-14b]
以自智人豈以為智乎
數始五帝治天下第七
言帝者年數之始以記其佐帝及升位之年數
也天下者豈可忘理哉亦由積徳累業以有之
也言五帝之道相緣為政故同稱之也
昔者帝顓頊
黄帝正妃曰嫘祖生昌意昌意生顓頊為髙陽氏在
位七十八年
[001-15a]
年十五而佐黄帝
軒轅氏少昊次子父曰帝鴻氏母曰附寳見大電光
繞北斗樞星照野感而孕二十四月生以土徳王故
曰黄帝在位百年顓頊自幼年以翼佐黄帝也
二十而治天下
升為天子也
其治天下也上緣黄帝之道而行之
因修黄帝之道而行其政令不改革也
[001-15b]
學黄帝之道而常之
比迹不及所以效也效其通道而常用之
昔者帝嚳
黄帝正妃生𤣥囂𤣥囂之子生帝嚳徳日新故曰髙
辛在位七十上賓
年十五而佐帝顓頊三十而治天下
佐顓頊以理天下三十而升為帝也
其治天下也上緣黄帝之道而明之
[001-16a]
言徳稍下不能盡行黄帝之道但明之而已矣
學帝顓頊之道而行之
政教所為效顓頊而行其言不能常習之也
禹政第六
伯禹夏后氏言禹功錫𤣥圭徳諧元始仁賢立
政以致太平可為法則故以名篇矣
禹之治天下也
黄帝𤣥孫祖顓頊姓姒名文命字髙宻在位九年受
[001-16b]
禪成功曰禹受舜禪以臨天下
得臯陶得杜子業得既子得施子黯得季子寗得然子
堪得輕子玉
此以上七大夫之姓名也
得七大夫以佐其身以治天下而天下治
言帝王獨治天下雖則聖徳皆俟賢佐以輔之故得
天下乂安也
湯政天下至紂第七
[001-17a]
言成湯放無道之桀以統萬機而理天下得賢
大夫贊佐而致太平至紂昏惑以失國故終始
書之以名篇
湯之治天下也
湯姓子名履字天乙除虐去殘曰湯征葛伯放桀順
取天下以理也
得慶輔伊尹湟里且東門蝡南門蜧西門疪北門側
伊尹有莘氏媵臣以為相東門等並姓名也
[001-17b]
得七大夫佐以治天下而天下治
七大夫皆有賢行斥救弼諧故得天下咸乂也
二十七世
自湯至紂父子兄弟相承二十七代也
積歳五百七十六嵗至紂
夏曰嵗此除即位之年也
上禹政第六
以五聲聽政克勤于邦可以為上也
[001-18a]
禹之治天下也以五聲聴
九重幽深下言難達所欲百姓反斥救之事故懸置
五聲招之以聽政也
門懸鐘鼔鐸磬
懸之於簨簴也
而置鞀
置於地也
以得四海之士
[001-18b]
四海之士有進其言者必造五聲以揮撃傳聞也
為銘於簨簴
懸樂器之具刻銘於其上也
曰教寡人以道者撃鼓
鼓以動物故動合於道也
教寡人以義者撃鐘
鐘金聲也以合於義故教義者撃鐘也
教寡人以事者振鐸
[001-19a]
鐸金鈴木舌也所以事務有可行為所欲言者以振
鐸也
語寡人以憂者撃磬
憂者聲悲磬聲消燥而近於悲故憂而撃磬也
教寡人以獄訟者揮鞀此之謂五聲
獄訟之事務於疾速故揮鞀以陳之此以上並銘於
簨簴之大也
是以禹嘗據一饋而七十起日中而不暇飽食
[001-19b]
急於政事無暇安於一食所以示接士之急也
曰吾猶恐四海之士留於道路
常行之處非所宜留也
是以四海之士皆至
事必得道必合上下應㑹無不至也
是以禹當朝廷間也可以羅爵
不暇飽食聽政不疲朝廷閒静然後無事也
道符五帝三王傳政甲第五
[001-20a]
夫君子将入其職旭旭然如日初出光昭昭然人
保其福既去暗暗然人失其教此得政典符合
之謂也
夫國者卿相世賢者有之
有國則有卿相賢徳者卿相之具人與之王用之不
賢者豈能用之哉
有國無國智者治之
夫有國者豈自寧豈自亂也所以安者智謀之力也
[001-20b]
智者非一日之志
積功累業行道不倦以成其志
治者非一日之謀
謀者心思也樹徳以為尚寛重道修政作教以至誠
平之咨謀非一日之所能致也
治志治謀在於帝王然後民知所保
夫君上有道化行於下逺近慕義四境無虞百姓淳
和盗賊屏息故人知所安也
[001-21a]
而知所避
富貴貧賤不相犯仁義禮智由其門無違政教下民
為福是知所避也
發教施令為天下福者謂之道
先之以博愛陳之以徳義先之以敬讓道之以禮樂
不奪民時不干民利故得禍亂不作為福之道此之
謂歟
上下相親謂之和
[001-21b]
至徳以教之要道以治之上下同心是謂和矣
民不求而得所欲謂之信
日出而作日沒而息不勞於事不苦煩苛甘其食安
其居樂其業此豈外求之哉上有行道之君是所致
者可謂之大信矣
除去天下之害謂之仁
兼愛萬物慈惻外施至若成湯征葛伯放桀於南巢
夏禹之别導山川置立州國故得天下免於暴亂百
[001-22a]
姓宅其所居仁逺乎哉斯仁至也
仁與信和與道帝王之器
此四者帝王有天下之器所以樂用也茍有違之而
天下離叛非其所有也
凡萬物皆有器
所用利之是以為器而違其用豈得其器哉
故欲有為不行其器者雖欲有為不成
惟名與器不可假人其所營為必以其器用得其用
[001-22b]
也故違之不行其器於利逺矣豈有成哉
諸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成
言天下之大神器之重非其王者難以處王之器而
未可以宰割必行仁與信和與道然後可招懐萬姓
奄有四維西伯以敬讓興邦南陽以仁道得政非其
人也豈妄成之哉
湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生隂陽化而四時定分則統理
[001-23a]
為政之方極於始終可成法則也
天地闢而萬物生
乾其静也專一其動也正直坤其静也翕斂其動也開
闢是以廣大而生萬物也
萬物生而人為政焉
政也者所以正於天地也言天地生萬物不能相使
不能相制須人以為政以正之無其政也則萬物不
理也
[001-23b]
物不能生而無殺也
言天地能生而不能無殺
唯天地之所以殺人不能生
天之能生唯天殺之可也夫唯天殺之人豈生之哉
是不能生之也
人化而為善
萬物之中人其為貴化而為善理亦天常也
獸化而為惡
[001-24a]
禀氣以生不有知識非人之類豈不惡哉
人而不善者謂之獸
人化而為善是為天常今為不善者與彼飛虚渡實
亦何以異矣
有天然後有地
天在於上地在於下先天後地理亦自然
有地然後有别
三才克定萬物區别
[001-24b]
有别然後有義
夫婦之義著君臣之義彰也
有義然後有教
百官立政教行父子存家設教所以效達於上也
有教然後有道
教迹既彰約之以道苛乖其道物無以安
有道然後有理
事名各立而理自存
[001-25a]
有理然後有數
名理既彰數統之矣夫數以一終十乃至千萬九九
之數天之運度亦數之義也
日有冥有旦有晝有夜然後以為數
天有三百六十度一日一度三百六十日一周天一
日之中晝夜百刻以定之為數也
月一盈一虧月合月離以數紀
一嵗之中有十二月一月有盈有虧日月或合於次
[001-25b]
或離於次終於一嵗日窮於次月窮於紀星迴於天
數将㡬終此則日月星辰運行至十二月皆周匝於
故處紀猶㑹者也
四者皆陳以為數治
春夏秋冬各統於一嵗之日月也此以上為政之道
當法則也
政者衛也始終之謂衛
政者正也所以正理天下以為之天周衛始化之終
[001-26a]
安之無得之也
慎誅魯周公第六
刑法有倫宜於時政好生之徳理適典章故明
聖之資輔成周室誡勸之道所得稱言國之大
經在於賞罰二者或替将何訓焉可為政先故
紀之為篇目矣
昔者
此昔者往日之辭也
[001-26b]
魯周公使康叔往守於殷
康叔周公母弟也衛三監之地殷人數叛故使賢以
弟往也
戒之曰與殺不辜寧失有罪
人命所懸理須詳正夫刑或濫其何則焉故不可輕
殺不辜寧可失於有罪此亦寛仁之道也
無有無罪而見誅
罰而不明雖刑不禁言罰必施於有罪也
[001-27a]
無有有功而不賞
賞而不明雖賞不勸言賞必加於有功也
戒之封
重稱戒者所以示於殷勤封康叔名也
誅賞之慎焉
誅賞者國之柄也怒而加誅未必當罪喜而行賞未
必當功賞僭則懼及於淫誅濫則懼及於善賞得其
功則賢人以勸罰得其辜則姦人以息此不可不審
[001-27b]
慎之
鬻子
欽定四庫全書
鬻子 唐 逄行珪 注
撰吏五帝三王傳政乙第五
撰具也吏者為政之具也又撰博也言王者布
政施令其在博求於良吏也賢者舉之不賢者
不預言五帝三王政道可以百代傳行者乙次
於甲以此明政之次也
政曰
[001-1b]
政者法教也此明帝王之政事以為法教可稱也
君子不與人謀之則已矣
言君子修於内理於外端其形正其影體真徳之安
守冲妙之機言出以成教方謀事必為法則茍於政
而不預豈安為之哉所以止也
若與人謀之則非道無由也
君子不與人謀則已矣若與人謀務存大道而言之
不以違道飾非不以茍命求王由用也
[001-2a]
故君子之謀能必用道
君子終日言之而不離體要謀於政事而咸由於道
故同於道者道亦得之非道之言君子不用也
而不能必見受
衆目視於偽不留視於真衆心耀於名不能察於實
夫庸主必惑於衆豈能受於道教哉故君子之道不
必見納也
能必忠
[001-2b]
盡心論道而必竭忠盡道言不邪譎也
而不能必入
盡忠論道聖君必納庸主所難故有道之君上下親
愛忠讜進用智術無隠以石投水何齟齬哉而不明
之主君臣疏忌小人侍側端正棄遺諂佞是親忠信
不用掩目而視豈不惑歟必忠言之不入也
能必信
言君子不茍合不妄言正色端辭澄清真實必存之
[001-3a]
於信也
而不能必見信
信言不美而合於道庸主惑於衆邪豈信用君子之
言乎言不以見信也
君子非人者不出之於辭而施之於行
言君子但為善將以攻惡善不自是惡不非人施之
於行不顯之於言説
故非非者行是
[001-3b]
言是非於人是所同也非於人者人亦非之君子将
非於人終不以非非人自行是道以論彼之非
惡惡者行善
善惡在身是所共也君子務善以攻惡不以惡惡於
人所以彰惡於行善道也
而道論人
謀事必忠出言必信行善以攻惡顯是而明非不茍
求所以知而道徳自明也
[001-4a]
大道文王問第八
夫道者覆天地廓四方斥八極髙而無際深不
可測綿六合横四維不可以言象盡不可以指
示説應無間之迹終政教之端包萬物之形彰
三光之外為而不有行而不見有道之王動而
同之妙用無窮故謂之大文王因用無窮故謂
之大師聞道可為永則因以名篇也
政曰昔者文王問於鬻子
[001-4b]
昔者言往日也雖臨馭億兆而不獨專從師問道以
求政術之門
敢問人有大忘乎
尊師道故曰敢問文王思存大道以終政事心迹在
於經逺所以先問於大忘也
對曰有
鬻子前答文王言有大忘也
文王曰敢問大忘奈何
[001-5a]
鬻子前不即以指答者故引成文王之問文王欲熊
終大忘之理故曰其事奈何矣
鬻子曰知其身之惡而不改也以賊其身乃喪其軀
過則勿憚改終日不為惡惡去於身也豈但墨面髠
髮是為形食哉故其蚩尤見誅四㐫就戮夏癸絶祀
商辛覆宗賊身害軀破家失國其行如此是為大忘也
其行如此是謂之大忘
終成所答之事
[001-5b]
貴道五帝三王周政乙第五
夫為政以徳必貴於道為化國之福焉當文王
之時而通稱三王者據近以及逺明道以同也
周者合也備也言五帝三王貴道其政能合若
一也而無所不備也
昔之帝王
昔者在昔貴道徳之帝王稱昔者以逺喻近為之勸
也
[001-6a]
所以為明者以其吏也
言帝王而有聖明之稱者皆委賢吏在顯職故道化
興而萬國寧明聖不獨運也
昔之君子其所以為功者以其民也
民惟邦本得衆斯昌建極乗時必資兆庶人効其力
以成其功也
力生於神
生者有國必先靈祐皇天上帝社稷山川神迹𤣥符
[001-6b]
無不來㑹成湯降神受夏大命武王夢神遂大戡殷
夫𡨕運兩儀鼔動萬物豈有使之然哉莫不大化於
自然𤣥應而義用造之非我理自相符故曰力生於
神者也
而功最於吏
王者發政施令而不自為必屬賢能以任使之故天
下和平人知所保此賢吏善最之功也
福歸於君
[001-7a]
俊徳在官盡心竭力人敦其道俗順其教上下相親
而徳交歸焉國士平康而為君之福者也
昔者五帝之治天下也
五帝謂黄帝顓頊髙辛唐虞也
其道昭昭若日月之明然若以晝代夜然
日月運明明不私照必須幽顯始終不息故昭昭然
所不舍也夫聖人與天地合徳日月齊明道大不淪
可以耑逺也
[001-7b]
故其道若首然萬世為福萬世為教者唯從黄帝以下
舜禹以上而已矣
首者始也言五帝之道常為萬代之始後之不能加
也夫黄帝始垂衣裳造書契置史官為舟楫以濟不
通服牛乗馬立棟宇重門擊柝以待暴客為杵臼以
利萬姓作弧矢以威天下造律管興封禪顓頊平九
黎之亂人神不雜萬物有序髙辛氏作鞉鞞鐘鼓莞
席帝堯茅茨不剪土階三尺夏日葛衣冬日鹿裘蕩
[001-8a]
蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也帝舜少而至
孝堯聞聰明而用之舜乃舉禹為司空以平水土棄
為后稷以播百穀卨為司徒以教百姓臯陶為士師
以理獄訟垂為共工以典衆作伯益作朕虞以育草木伯
夷為秩宗以典三禮夔為樂正以和神人舜彈五絃
之琴歌南風之詩夏禹櫛風沐雨冠履不顧敷九土
乗四載鑿龍門闢伊闕道百川建萬國微禹之功人
皆魚矣帝王之功莫此為盛故百代不易為福為教
[001-8b]
也
君王欲縁五帝之道而不失則可以長久
言君王但因循五帝之道而常行用無所為替則可
以長保宗廟社稷以為人始也
守道五帝三王周政甲第四
執大象而天下往明道不往則道不可暫離所
也
聖人在上賢士百里而有一人則猶無有也
[001-9a]
言聖王在上化被蒼生徳周萬物雖百里而有一賢
士以聖道廣宣賢迹不見其賢雖多則若無有也
王道衰微暴亂在上賢士千里而有一人則猶比肩也
王道衰㣲暴虐亂政人皆思徳雖千里有一賢士
其若比肩言賢人不可得也
撰吏五帝三王傳政乙第三
帝王所以安國家行政教其在良吏乎言必博
廣以取也
[001-9b]
政曰民者賢不肖之杖也賢不肖皆具焉
賢者徳行之名不肖者頑嚚之謂夫賢與不肖見於
行此二者同出於性而異名皆杖於最靈各有定分
矣天下之廣黎庶之衆賢與不肖自皆具焉
故賢人得賢不肖人休焉
言賢者不自求進而材為時須王者必任賢人所以
得也不肖者非自求退而行無所取不登政事是以
休廢也
[001-10a]
杖能側焉
有過人之智必矜其能恃能矜智必違道輕躁所至
危僻故曰杖能側焉
忠信飾焉
懐盡忠之節必修於道脩身貴真履行務實由於正
路禮義仁信以文飾其身也故曰忠信飾焉
民者積愚也
𡨕然無知愚之謂也
[001-10b]
雖愚明主撰吏焉必使民興焉
言明主推心於人以取良吏而不獨任也
士民與之明上舉之
得於衆心善於政事上所以舉用之也
士民苦之明上去之
如苦人者賢愚之間政既不與所以斥去之也
故王者取吏不忘必使民唱然後和
人主總羣謀以觀衆知明以探風聲察於下言以求
[001-11a]
得失取賢人以宣政化推已取賢唯聖者能之
民者吏之程也
程法式也知之在下是故取吏之法式察之於衆庶
人者若之也
察吏於民然後随
人與之主舉之人若之主去之此随之也
政曰民者至卑也
極卑下也
[001-11b]
而使之取吏焉必取所愛
聖主不違人以獨用也
故十人愛之則十人之吏也百人愛之則百人之吏也
千人愛之則千人之吏也萬人愛之則萬人之吏也
自此已上皆言人之情好之徳行各有所愛樂之多
少殊别也
故萬人之吏撰卿相矣
人愛之多則必堪為政事赫赫師尹民具爾瞻主之
[001-12a]
所拔不可失賢也
卿相者諸侯之丞也
卿相者人主之杖故為諸侯之丞也
故封侯之土秩出焉
賢者得之列土封疆得自家臣故曰秩出焉
卿相者侯之本也
政之興亡在於卿相得賢者和輯失賢者妬散故為
侯之職在卿相也
[001-12b]
曲阜魯周公政甲第十四
曲阜之地方七百里少昊之墟是魯周公所封
之邑以周公禆益政禮故稱之以為篇耳
政曰昔者魯周公曰吾聞之於政也
稱周公之言以明政者也
知善不行者謂之狂
善者體道懐徳也人主行善於上百姓變善於下堯
之日比屋可封知善道之為善而不行用者是狂悖
[001-13a]
之人也
知惡不改者謂之惑
惡者賊以喪軀人主為惡於上則百姓為惡而不悛
者是昏惑之人也
夫狂與惑者聖王之戒也
知善而不行知惡而不改必至狂惑者此聖王之明
戒也
道符五帝三王傳政甲第二
[001-13b]
夫開國崇基必先於道道既符合無往不真影
響相同自然合應甲者先於乙也
不肖者不自謂不肖也
肖者類也言不類不似也自知賢不肖是為明也不
似之人豈自稱哉言不知也
而不肖見於行
丹朱傲虐無捨晝夜頟頟肆惡曽無休息此則見於
外不以隠㣲者也
[001-14a]
雖自謂賢人猶謂之不肖也
不肖者豈自謂不肖哉以賢者視之不肖之迹見矣
雖以彼賢以自賢人豈以為賢乎
愚者不自謂愚而愚見於言
昧道不徳之人豈自稱其愚䝉哉而愚迹見於辭説
也
雖自謂智人猶謂之愚
愚者豈自以為愚哉以智視之愚迹見矣雖以彼智
[001-14b]
以自智人豈以為智乎
數始五帝治天下第七
言帝者年數之始以記其佐帝及升位之年數
也天下者豈可忘理哉亦由積徳累業以有之
也言五帝之道相緣為政故同稱之也
昔者帝顓頊
黄帝正妃曰嫘祖生昌意昌意生顓頊為髙陽氏在
位七十八年
[001-15a]
年十五而佐黄帝
軒轅氏少昊次子父曰帝鴻氏母曰附寳見大電光
繞北斗樞星照野感而孕二十四月生以土徳王故
曰黄帝在位百年顓頊自幼年以翼佐黄帝也
二十而治天下
升為天子也
其治天下也上緣黄帝之道而行之
因修黄帝之道而行其政令不改革也
[001-15b]
學黄帝之道而常之
比迹不及所以效也效其通道而常用之
昔者帝嚳
黄帝正妃生𤣥囂𤣥囂之子生帝嚳徳日新故曰髙
辛在位七十上賓
年十五而佐帝顓頊三十而治天下
佐顓頊以理天下三十而升為帝也
其治天下也上緣黄帝之道而明之
[001-16a]
言徳稍下不能盡行黄帝之道但明之而已矣
學帝顓頊之道而行之
政教所為效顓頊而行其言不能常習之也
禹政第六
伯禹夏后氏言禹功錫𤣥圭徳諧元始仁賢立
政以致太平可為法則故以名篇矣
禹之治天下也
黄帝𤣥孫祖顓頊姓姒名文命字髙宻在位九年受
[001-16b]
禪成功曰禹受舜禪以臨天下
得臯陶得杜子業得既子得施子黯得季子寗得然子
堪得輕子玉
此以上七大夫之姓名也
得七大夫以佐其身以治天下而天下治
言帝王獨治天下雖則聖徳皆俟賢佐以輔之故得
天下乂安也
湯政天下至紂第七
[001-17a]
言成湯放無道之桀以統萬機而理天下得賢
大夫贊佐而致太平至紂昏惑以失國故終始
書之以名篇
湯之治天下也
湯姓子名履字天乙除虐去殘曰湯征葛伯放桀順
取天下以理也
得慶輔伊尹湟里且東門蝡南門蜧西門疪北門側
伊尹有莘氏媵臣以為相東門等並姓名也
[001-17b]
得七大夫佐以治天下而天下治
七大夫皆有賢行斥救弼諧故得天下咸乂也
二十七世
自湯至紂父子兄弟相承二十七代也
積歳五百七十六嵗至紂
夏曰嵗此除即位之年也
上禹政第六
以五聲聽政克勤于邦可以為上也
[001-18a]
禹之治天下也以五聲聴
九重幽深下言難達所欲百姓反斥救之事故懸置
五聲招之以聽政也
門懸鐘鼔鐸磬
懸之於簨簴也
而置鞀
置於地也
以得四海之士
[001-18b]
四海之士有進其言者必造五聲以揮撃傳聞也
為銘於簨簴
懸樂器之具刻銘於其上也
曰教寡人以道者撃鼓
鼓以動物故動合於道也
教寡人以義者撃鐘
鐘金聲也以合於義故教義者撃鐘也
教寡人以事者振鐸
[001-19a]
鐸金鈴木舌也所以事務有可行為所欲言者以振
鐸也
語寡人以憂者撃磬
憂者聲悲磬聲消燥而近於悲故憂而撃磬也
教寡人以獄訟者揮鞀此之謂五聲
獄訟之事務於疾速故揮鞀以陳之此以上並銘於
簨簴之大也
是以禹嘗據一饋而七十起日中而不暇飽食
[001-19b]
急於政事無暇安於一食所以示接士之急也
曰吾猶恐四海之士留於道路
常行之處非所宜留也
是以四海之士皆至
事必得道必合上下應㑹無不至也
是以禹當朝廷間也可以羅爵
不暇飽食聽政不疲朝廷閒静然後無事也
道符五帝三王傳政甲第五
[001-20a]
夫君子将入其職旭旭然如日初出光昭昭然人
保其福既去暗暗然人失其教此得政典符合
之謂也
夫國者卿相世賢者有之
有國則有卿相賢徳者卿相之具人與之王用之不
賢者豈能用之哉
有國無國智者治之
夫有國者豈自寧豈自亂也所以安者智謀之力也
[001-20b]
智者非一日之志
積功累業行道不倦以成其志
治者非一日之謀
謀者心思也樹徳以為尚寛重道修政作教以至誠
平之咨謀非一日之所能致也
治志治謀在於帝王然後民知所保
夫君上有道化行於下逺近慕義四境無虞百姓淳
和盗賊屏息故人知所安也
[001-21a]
而知所避
富貴貧賤不相犯仁義禮智由其門無違政教下民
為福是知所避也
發教施令為天下福者謂之道
先之以博愛陳之以徳義先之以敬讓道之以禮樂
不奪民時不干民利故得禍亂不作為福之道此之
謂歟
上下相親謂之和
[001-21b]
至徳以教之要道以治之上下同心是謂和矣
民不求而得所欲謂之信
日出而作日沒而息不勞於事不苦煩苛甘其食安
其居樂其業此豈外求之哉上有行道之君是所致
者可謂之大信矣
除去天下之害謂之仁
兼愛萬物慈惻外施至若成湯征葛伯放桀於南巢
夏禹之别導山川置立州國故得天下免於暴亂百
[001-22a]
姓宅其所居仁逺乎哉斯仁至也
仁與信和與道帝王之器
此四者帝王有天下之器所以樂用也茍有違之而
天下離叛非其所有也
凡萬物皆有器
所用利之是以為器而違其用豈得其器哉
故欲有為不行其器者雖欲有為不成
惟名與器不可假人其所營為必以其器用得其用
[001-22b]
也故違之不行其器於利逺矣豈有成哉
諸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成
言天下之大神器之重非其王者難以處王之器而
未可以宰割必行仁與信和與道然後可招懐萬姓
奄有四維西伯以敬讓興邦南陽以仁道得政非其
人也豈妄成之哉
湯政湯治天下理第七
天地設而萬物生隂陽化而四時定分則統理
[001-23a]
為政之方極於始終可成法則也
天地闢而萬物生
乾其静也專一其動也正直坤其静也翕斂其動也開
闢是以廣大而生萬物也
萬物生而人為政焉
政也者所以正於天地也言天地生萬物不能相使
不能相制須人以為政以正之無其政也則萬物不
理也
[001-23b]
物不能生而無殺也
言天地能生而不能無殺
唯天地之所以殺人不能生
天之能生唯天殺之可也夫唯天殺之人豈生之哉
是不能生之也
人化而為善
萬物之中人其為貴化而為善理亦天常也
獸化而為惡
[001-24a]
禀氣以生不有知識非人之類豈不惡哉
人而不善者謂之獸
人化而為善是為天常今為不善者與彼飛虚渡實
亦何以異矣
有天然後有地
天在於上地在於下先天後地理亦自然
有地然後有别
三才克定萬物區别
[001-24b]
有别然後有義
夫婦之義著君臣之義彰也
有義然後有教
百官立政教行父子存家設教所以效達於上也
有教然後有道
教迹既彰約之以道苛乖其道物無以安
有道然後有理
事名各立而理自存
[001-25a]
有理然後有數
名理既彰數統之矣夫數以一終十乃至千萬九九
之數天之運度亦數之義也
日有冥有旦有晝有夜然後以為數
天有三百六十度一日一度三百六十日一周天一
日之中晝夜百刻以定之為數也
月一盈一虧月合月離以數紀
一嵗之中有十二月一月有盈有虧日月或合於次
[001-25b]
或離於次終於一嵗日窮於次月窮於紀星迴於天
數将㡬終此則日月星辰運行至十二月皆周匝於
故處紀猶㑹者也
四者皆陳以為數治
春夏秋冬各統於一嵗之日月也此以上為政之道
當法則也
政者衛也始終之謂衛
政者正也所以正理天下以為之天周衛始化之終
[001-26a]
安之無得之也
慎誅魯周公第六
刑法有倫宜於時政好生之徳理適典章故明
聖之資輔成周室誡勸之道所得稱言國之大
經在於賞罰二者或替将何訓焉可為政先故
紀之為篇目矣
昔者
此昔者往日之辭也
[001-26b]
魯周公使康叔往守於殷
康叔周公母弟也衛三監之地殷人數叛故使賢以
弟往也
戒之曰與殺不辜寧失有罪
人命所懸理須詳正夫刑或濫其何則焉故不可輕
殺不辜寧可失於有罪此亦寛仁之道也
無有無罪而見誅
罰而不明雖刑不禁言罰必施於有罪也
[001-27a]
無有有功而不賞
賞而不明雖賞不勸言賞必加於有功也
戒之封
重稱戒者所以示於殷勤封康叔名也
誅賞之慎焉
誅賞者國之柄也怒而加誅未必當罪喜而行賞未
必當功賞僭則懼及於淫誅濫則懼及於善賞得其
功則賢人以勸罰得其辜則姦人以息此不可不審
[001-27b]
慎之
鬻子